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Hebreos 9:23, que la iglesia adventista suele usar como prueba de que, en algn momento futuro, sera necesario

sera necesario purificar el santuario


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celestial, que supuestamente estara contaminado por la ministracin de la sangre de Cristo en beneficio de su pueblo pecador, no ensea tal cosa.
Aparte del hecho de que habra que forzar la sintaxis griega para aplicar al futuro lo dicho por el pasaje, el contexto inmediato (9:19-22) habla,
en primer lugar (19-20), de la ceremonia de confirmacin del pacto (xo.24:6-8), luego (21) del ritual que se sigui en la inauguracin del
santuario israelita efectuada por Moiss. Este ritual, que tuvo lugar con ocasin de la consagracin de los sacerdotes y aparece registrado en xo.29
y Lev.8, no tiene nada que ver con el Yom Kippur. Obsrvese en particular la utilizacin de sangre sobre el altar de los sacrificios (xo.29:12, 16,
20; Nm.8:15, 19, 24). La ceremonia de dedicacin haba de extenderse a lo largo de siete das (xo.29:35-37; Nm.8:33-35). Por ltimo, el
enunciado de Heb.9:22 no apunta a Lev.16, sino ms bien a pasajes como Lev.17:11.
La iglesia adventista suele insistir, no obstante, en que la utilizacin del verbo purificar en la mayora de las traducciones modernas de Heb.9:23
Ta a,ta
y otros temas de
Hebreos
Por Eduardo Martnez Rancao
E
n uno de sus muchos contrastes entre Cristo y el sistema de sacrificios del Antiguo
Testamento, y con el fin de mostrar la superioridad del Hijo de Dios sobre las ceremonias
mosaicas, el autor de Hebreos seala que Jess ministra desde su ascensin en un lugar
denominado a a,ta (9:12; 10:19). Muchas excelentes traducciones modernas de la Biblia al
espaol y a otros idiomas suelen verter tal expresin como Lugar Santsimo. Con gran
vehemencia, la iglesia adventista, que asevera que Jess no entr en el Lugar Santsimo del
santuario celestial hasta el 22 de octubre de 1844, asegura que tales versiones estn
traduciendo de manera tendenciosa la expresin griega en cuestin. Dice que, aunque en ciertos
contextos s sera posible aplicar a a,ta al Lugar Santsimo, en otros es claramente lo mismo
que lugar santo y que, normalmente, a a,ta viene a equivaler, lisa y llanamente, a la palabra
santuario. Se supone que esta sutil distincin es de gran valor, pues se da por sentado, aunque
el autor de Hebreos no lo diga, que el santuario celestial, igual que el terrenal, tiene dos
departamentos, o dos fases. Si ello fuese as, Jess habra podido, en su ascensin, entrar en a
a,ta sin entrar en el Lugar Santsimo.
En realidad, el autor de Hebreos aclara que el lugar al que accedi Cristo tras su ascensin es
el cielo mismo, la mismsima presencia de Dios (9:24s), a cuya diestra est sentado (1:3; 8:1;
12:2), habiendo atravesado los cielos y, precisamente por eso, ahora podemos acercarnos
confiadamente al trono de la gracia (4:14-16). Por este motivo, insistir en que haya dos
departamentos o dos fases en ese santuario celestial no parece tener gran sustancia. El
concepto de que en la presencia inmediata de Dios pueda haber algo que no sea santsimo parece
incongruente y ciertamente heterodoxo.
Antes de analizar, no obstante, el significado concreto de a a,ta en el libro de Hebreos,
conviene destacar diversos aspectos adicionales de ese libro, que, como otros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, cuestionan el dogma adventista de que desde el 22 de octubre de 1844 Cristo
preside la purificacin del santuario , que conlleva un juicio investigador en el que los
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Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 2
es una seal inequvoca de que el autor de Hebreos tena en mente el Da de la Expiacin, pese a que tal extremo no se refleje en el contexto.
Aunque tal apreciacin es subjetiva, la magnanimidad probablemente aconseje evaluarla con toda objetividad. El verbo utilizado es -aat,a.
Su uso en el resto del Nuevo Testamento (Mat.8:2,3; 10:8; 11:5; 23:25,26; Mar.1:40-42; 7:19; Luc.4:27; 5:12,13; 7:22; 11:39; 17:14,17;
Hch.10:15; 11:9; 15:9; 2 Cor.7:1; Efe.5:26; Tit.2:14; Heb.9:14; 9:22; 10:2; Sant.4:8; 1 Juan 1:7,9) no revela alusin alguna al Yom Kippur. Si
nos centramos, entonces, en el uso de -aat ,a en la Septuaginta, limitado a los libros de la Biblia hebrea, encontramos que este verbo griego
se utiliza con los siguientes usos y significados:
I. Referido a objetos, lugares o animales:
A. Sin connotaciones morales evidentes
1. Refinado de metales preciosos por fuego (Sal.12:6 [LXX 11:7]; Prov.25:4; Mal.3:3).
2. Despejar un camino (Isa.57:14).
3. Limpiar la tierra al enterrar cadveres (Eze.39:12,14,16).
4. Limpieza o reparacin del templo del abandono o de profanaciones anteriores (2 Cr.29:15; 34:8; Dan.8:14).
B. Con connotaciones rituales
1. Desinfeccin y pronunciamiento de limpieza ritual de edificaciones con procesos fngicos (Lev.14:48,57).
2. Desinfeccin y pronunciamiento de limpieza ritual de un objeto que ha estado en contacto con una persona con casos extremos de
enfermedades cutneas (Lev.13:59; 14:57).
3. Limpieza ritual por fuego de objetos metlicos arrebatados a los enemigos (Nm.31:23,24).
4. Purificacin ritual del altar en el Yom Kippur (xo.30:10).
5. Limpieza ritual del tabernculo en el Yom Kippur (Lev.16:19).
6. Purificacin ritual del chivo expiatorio (!!!) en el Yom Kippur (Lev.16:20; en hebreo no existe este concepto).
7. Dedicacin o consagracin de las puertas y el muro de Jerusaln (Neh.12:30).
8. Consagracin del altar (xo.29:36,37; Lev.8:15; Eze.43:26).
C. Con connotaciones morales
1. Extirpar del pas el derramamiento de sangre inocente mediante la ejecucin de un homicida (Deut.19:13).
2. Eliminacin de templos idlatras de la tierra, as como de los restos de antiguos sacerdotes idlatras (2 Cr.34:3,5,8).
II. Referido a personas
A. Sin connotaciones morales evidentes
1. Actos relacionados con la higiene personal (Gn.35:2).
B. Con connotaciones rituales
1. Limpieza ritual inespecfica (1 Sam.20:26).
2. Purificacin de un nazareo (Nm.6:9).
3. Purificacin de levitas (Nm.8:15; Neh.13:22; Mal.3:3).
4. Purificacin ceremonial de sacerdotes y levitas (Esd.6:20; Neh.12:30). En Neh.13:30 la purificacin de los sacerdotes y levitas se
obtiene mediante la deportacin de allegados extranjeros!
5. Pronunciamiento de limpieza ritual despus del parto (Lev.12:7,8).
6. Curacin y pronunciamiento de limpieza ritual de un espermatorreico (Lev.15:13; 22:4).
7. Curacin y pronunciamiento de limpieza ritual de una menorrgica (Lev.15:28).
8. Curacin y pronunciamiento de limpieza ritual de una persona aquejada de afecciones cutneas extremas (Lev.13:6,7,13,17,23,28,
34,35,37; 14:2,4,7,8,11,14,17-20,23,25,28,29,31,57; 22:4; Nm.12:15; 2 R.5:10,12-14).
9. Pronunciamiento de limpieza ritual tras el contacto con un cadver (Eze.44:26).
10. Purificacin ritual del pueblo el Yom Kippur (Lev.16:30).
11. Purificacin idoltrica condenada (Isa.66:17).
12. Reconsagracin del pueblo con ocasin de la consagracin de las puertas y el muro de Jerusaln (Neh.12:30).
C. Con connotaciones morales:
1. Verse libre de errores (Sal.19:12 [LXX 18:13]).
2. Reconocer la inocencia de alguien o absolver (xo.20:7; 34:7; Nm.14:18; 30:5,8,12 [LXX 6,9,13]); Deut.5:11; Sal.19:13 [LXX
18:14]; Jer.25:29 [LXX 32:29]).
3. Verse limpio de la maldad (Jos.22:17; Sal.51:2,7 [LXX 50:4,9]; Jer.13:27 [aunque habla de Jerusaln, se refiere a sus habitantes];
33:8 [LXX 40:8]; Eze.24:13; 36:25,33; 37:23; Dan.11:35 [?]; Os.8:5).
4. Santificar a alguien (Job 1:5), en este caso mediante ofrendas.
5. Quebrantar (Isa.53:10; Dan.11:35 [?]).
Resulta de dudosa clasificacin el texto de Neh.13:9, que se refiere a una limpieza de dependencias del templo, pero no resulta evidente si la
limpieza es meramente fsica o tiene algn carcter ceremonial. Posiblemente se den las dos condiciones.
Como puede verse, aunque no puede restrsele importancia a los rituales del Yom Kippur, el tabernculo no era, ni con mucho, el nico objeto
posible del verbo -aat,a. En consonancia con el contexto de Heb.9:23, de la anterior lista destaca, precisamente, la acepcin Consagracin
del altar (xo.29:36,37; Lev.8:15; Eze.43:26). Dicho sea de paso, sa es precisamente la acepcin aceptada para Heb.9:23 en lxicos prestigiosos
como el de Thayer, que da la traduccin consagrar, dedicar. No hay, pues, impurezas de las que purificar al santuario celestial.
Refutada as completamente la interpretacin adventista del pasaje, el mensaje de Hebreos es patente: el santuario celestial ya fue inaugurado
por un Sacrificio ofrecido de una vez para siempre.
Naturalmente, no se pretende que con dichas lneas se abarque la totalidad del mensaje de Hebreos, que es mucho ms rico. En realidad, el
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mensaje bsico que recibieron los receptores originales de la epstola es que sera una insensatez volver a formas ms ortodoxas de judasmo
despus de haber disfrutado de la experiencia de un Salvador que era superior en todo a los viejos rituales hebreos.
pecados de los profesos hijos de Dios de todos los tiempos estn siendo examinados
minuciosamente para determinar quin va a ser salvo. Se presentan a continuacin las
principales lneas de evidencia limitadas a las enseanzas de la epstola a los Hebreos .
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Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 3
Temas de Hebreos para adventistas
En el momento en que se escribi Hebreos, el pecado ya haba sido quitado de en medio
(1:3; 9:12, 26; 10:11-14). Adems, igual que otros pasajes del Antiguo y del Nuevo
Testamento, Hebreos pone en labios de Dios estas palabras: Porque ser propicio a sus
injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades (8:12; cf.
10:17,18). Esto contrasta vivamente con una teologa que pretende que precisamente ahora
Dios est investigando los pecados y las iniquidades de sus hijos profesos. En contraposi-
cin con este infundado temor, el autor de Hebreos seala que nosotros no somos de los que
retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma (10:39). Los
nicos que en Hebreos tienen una horrenda expectacin de juicio son los que retroceden
para perdicin, pecando voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, cuando ya no hay ms sacrificio por los pecados (una vez que haban sido
perdonados todos, 10:18, 26, 27), pisoteando al Hijo de Dios, teniendo por inmunda la
sangre del pacto y afrentando al Espritu de gracia (10:29).
Heb.4:13 muestra que no hay ninguna cosa que no sea manifiesta en la presencia de Dios,
y que todas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.
No parece que estas palabras constituyan una base razonable para el concepto de un juicio
investigador que supuestamente se prolonga ya ms de siglo y medio. Esto reducira la
justicia y la presciencia divinas al embrollo judicial endmico en algunos pases.
Heb.1:13 ensea que antes de que el libro se escribiese, el Padre le dijo al Hijo Sintate a
mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. De modo similar,
Heb.10:12,13 ensea que Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio
por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que
sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. La conjuncin hasta (. a;), que
aparece en ambos pasajes, no casa bien con una teologa que pretende que Cristo estuvo
ministrando en un lugar santo hasta el 22 de octubre de 1844. El autor de Hebreos
desconoce enteramente que la labor mediadora de Cristo en el cielo hubiese de experimentar
un cambio significativo dieciocho siglos en el futuro. La puesta de los enemigos a los pies
de Cristo tiene un significado escatolgico y, evidentemente, no se ha producido todava
(2:8b). Squense de aqu las conclusiones pertinentes acerca de la validez del planteamiento
que asegura que Jess abandon en 1844 la labor que desempeaba en los das en que se
escribi la epstola.
La existencia de dos fases en la mediacin de Cristo en el santuario celestial es completa-
mente ajena a Heb.9:23-28. En estos versculos, igual que en los citados anteriormente,
Hebreos ensea que, ya en el cielo, Jess nunca abandona la presencia de su Padre. Plantear
que en 1844 abandon un lugar para entrar en otro, llevndose quiz consigo el trono del
Padre, no parece un buen ejemplo de teologa consistente, ni aunque el trono tenga ruedas.
Heb.9:27,28 hace un paralelo entre la muerte de los hombres y la muerte de Cristo, y entre
el juicio de los hombres y la segunda venida. Evidentemente, el autor de Hebreos no conoce
nada acerca de la doctrina que pretende que a partir de 1844 Jess iba a abandonar su
mediacin en el lugar santo para iniciar una labor de juicio que precedera a la segunda
venida en muchos decenios o siglos.
Igual que otros libros del Nuevo Testamento, Hebreos plantea la inminencia de la parusa
(9:27,28; 10:37), por lo que no tiene sentido intentar inyectar en este libro un supuesto
periodo de dos milenios que le resulta totalmente ajeno y que sera algo as como una hoja
de ruta que Dios tena que seguir en consonancia con una pretendida revelacin al profeta
Daniel.
Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 4
Desmond FORD, Daniel 8:14, captulo 2. Una versin resumida de este captulo, que contiene todas las citas presentadas en este ensayo, puede
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encontrarse en http://www.ellenwhite.org/hebrew9.htm.
Los pasajes que utilizan eat son 1 R.6:5,16,19,21,23,31; 7:49 [LXX 7:35]; 8:6,8; 2 Cr.3:16; 4:20; 5:7,9. En 1 R.8:6 y su paralelo, 2 Cr.5:7,
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se presenta la equivalencia explcita entre eat y a a ,ta a | a ,t a|, al igual que ocurre en la versin hebrea. Sal.28:2, que contiene la expresin
z:: ::s, hacia el santuario de tu santidad, fue traducido al griego de 27:2 por :e ; |ae | a,te | ceu, hacia tu santo templo.
Textos como Neh.10:40 o Eze.22:8, 26 dan idea de la dificultad de traduccin, pues algunos intrpretes creen que el autor se refiere a los
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utensilios santos o cosas santas del santuario, mientras que otros creen que se hace referencia al santuario en s mismo. En algunas ocasiones,
a a,ta tiene significado plural (santuarios), como en Lev.26:36; Jer.28:51 o Eze.7:24; 21:7. Significa claramente santuario en pasajes como
xo.30:13; 36:1,3,8; Lev.4:6; 10:4; 19:30; Nm.3:28,31; 4:15; 8:19; 10:21; 18:3; 19:20; 31:6; 1Cr.9:29; Sal.133:2; Isa.43:28; Eze.5:11; 23:38,39;
24:21; 25:3; 37:26,28; 44:9,16; Dan.8:13; Sof.3:4; Mal.2:11. El griego de Nm.4:16 parece equiparar explcitamente el a,te| con todo el c-|
(tienda o tabernculo). En la Septuaginta esta palabra se usa a menudo, sobre todo en el Pentateuco, para referirse a todo el santuario. Quiz
por eso, obedeciendo las instrucciones expresas de xo.26:6 (-at . cat c-| ta, y ser el tabernculo uno), en la Septuaginta c-| no
va con ordinales, como lo hace en Hebreos 9.
La labor distintiva del sumo sacerdote estaba relacionada unvocamente con el Da de la
Expiacin. Al llamar a Jess nuestro Sumo Sacerdote repetidas veces y al mostrar cmo el
Salvador realiza dicho ministerio de modo mucho ms perfecto que el sumo sacerdocio
aarnico, el autor de Hebreos muestra que el da antitpico de la expiacin ya haba
empezado en sus das, no que estuviese casi dos milenios en el futuro. De modo que, en
efecto, en el libro de Hebreos se presenta la purificacin del santuario, pero sta no se aplica
a algn tiempo futuro, sino a lo que ya haba ocurrido antes de que se escribiese la epstola.
Ello muestra que para el autor de Hebreos, la purificacin estaba en el pasado, no en el
futuro. El captulo 9 aplica continuamente el captulo 16 de Levtico a los das apostlicos,
no a los nuestros. En particular, no existe en Hebreos evidencia alguna de que la sangre
expiatoria de Cristo fuese a ofrecerse dos milenios despus del sacrificio de la cruz.
Desmond Ford hizo la aguda observacin de que la aspersin de la sangre caliente sin
coagular sobre el propiciatorio inmediatamente despus de la muerte [del sacrificio] no
poda de ninguna manera apuntar a 1844.
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Tras este anlisis preliminar, podemos ya centrarnos en la cuestin referente al lugar al que
ascendi Cristo.
Ta. a[ gia
La expresin plural a a,ta deriva del adjetivo a,te;, que significa santo, y se usa casi
siempre como nombre singular. Su forma singular propiamente dicha, a,te|, aparece en Hebreos
nicamente en 9:1 dentro de la expresin a,te| -ect-e|, santuario terrenal. Estas palabras
griegas, son, a su vez, traduccin de otras palabras originalmente hebreas. En hebreo, el lugar
santo suele ser :: , mientras que el santsimo es muy a menudo ::: :: . No obstante,
conviene destacar que en varios pasajes altamente significativos relacionados con el Da de la
Expiacin el lugar santsimo recibe, sin ms, la designacin de :: , o, en el griego de la
Septuaginta, formas de a,te; (Lev.16:2,3,16,17,23,27). En otros pasajes de la versin de los
LXX, como xo.26:33, a,te| se refiere al lugar santo, mientras que el santsimo aparece varias
veces como a ,te| a | a ,t a|, aunque a veces se lo llamaba tambin eat, que no es ms que
la transcripcin de :: , que aparece, entre otros, en 1 R.8:6 . En la versin de los LXX, a
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a,ta significa no pocas veces las cosas santas, las cosas consagradas, las cosas dedicadas
o las ofrendas, aunque lo ms normal es que signifique, lisa y llanamente, santuario . En el
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pasaje que el propio libro de Hebreos dedica a hablar de los lugares santo y santsimo del
tabernculo israelita, el lugar santo recibe el nombre de A,ta (9:2), mientras que al santsimo
se lo llama A,ta 'A,t a| (9:3).
Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 5
En realidad, Hebreos recalca que Cristo es ms semejante a su pueblo, aunque sin pecado, que al sumo sacerdote hebreo, con cuya figura se
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contrasta (2:17; 4:15; 7:26,27).
En 7:26,27 se compara el sacrificio nico de Cristo, como sumo sacerdote, con los sacrificios diarios efectuados por los sumos sacerdotes. En
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10:11,12 se comparan el sacrificio de Cristo (en el texto griego no se lo llama sumo sacerdote ni sacerdote, sino, sin ms, eue; ste) y los
sacrificios diarios ofrecidos por los sacerdotes.
De manera que, en efecto, la tesis adventista cuenta con el respaldo nada despreciable del uso
de a a,ta en la Septuaginta, versin en que, mayoritariamente, significa santuario. Tambin
est parcialmente a su favor el uso que el propio captulo 9 de Hebreos hace de las designaciones
A,ta y A,ta 'A,t a| para los lugares santo y santsimo. Claro est que, en este caso, ambos
lugares son A,ta. Tales constataciones, sin embargo, constituyen una victoria prrica para la
teologa adventista, pues afirmar que Cristo entrase en el santuario celestial tras su ascensin
de ninguna manera excluye que accediese en tal ocasin a la mismsima presencia de su Padre,
dado que de la versin de los LXX no puede inferirse que a a,ta haga referencia a un lugar
celeste meramente santo y no santsimo. Por otra parte, la evidencia ya presentada de que en
el pasaje decisivo de Lev.16 al lugar santsimo se lo denomine santo a secas, tanto en hebreo
como en griego, constituye una clamorosa advertencia que los defensores de la ortodoxia
adventista habran hecho bien en ponderar debidamente.
En Hebreos se presentan vez tras vez una serie de contrastes que muestran la superioridad de
Cristo sobre los antiguos rituales e instituciones israelitas. Repetidamente se presenta el sumo
sacerdocio de Cristo como claramente superior al aarnico , y el autor entra en bastante detalle
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al mostrar cmo el sacrificio de Cristo, ofrecido una vez para siempre, sobrepasa amplsimamen-
te los rituales realizados por el sumo sacerdote en ocasin del Da de la Expiacin. Obsrvese
que la argumentacin fundamental de Hebreos no compara la labor de Cristo en el cielo con los
rituales sacerdotales diarios , sino con el ritual anual del Yom Kippur (4:14-5:10; 8:1-10:25).
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Siendo ello as, no es de extraar que en la epstola a los Hebreos el lugar en el que el sumo
sacerdote entraba en ocasin de la fiesta de las expiaciones era, precisamente, a a,ta (9:25;
13:11). Obviamente, el autor de Hebreos no est diciendo que el sumo sacerdote entraba una vez
al ao en los dos departamentos ni en el santuario, pues sin duda entraba muchas veces en el
lugar santo. Donde entraba una sola vez al ao era en el lugar santsimo. Si el santuario
celestial tuviese dos departamentos o fases, resultara incongruente mantener que Cristo entr
de una vez para siempre en el lugar santo del cielo (a a,ta), al igual que el sumo sacerdote
entraba en el lugar santsimo (a a,ta) del santuario terrenal una vez al ao. Hebreos 9:25
ensea explcitamente que, a diferencia de lo que haca el sumo sacerdote entrando ao tras ao
en a a,ta, la entrada de Cristo en el cielo no conlleva el ofrecimiento de su sacrificio una y otra
vez. El versculo 12 ya aclaraba que Cristo entr en a a,ta una vez para siempre.
Hablando de la esperanza cristiana, el autor de Hebreos ensea en 6:19,20 que la tenemos como
segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por
nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
De qu velo est hablando el autor? Sabido es que el antiguo tabernculo del desierto tena tres
velos, que daban paso, respectivamente, al atrio, al lugar santo, y al lugar santsimo. Algunos
autores adventistas intentan explotar que, hablando del santuario terrenal, el autor de Hebreos
llame al velo que da acceso al lugar santsimo e e.u .e| -aa:. aca, el segundo velo (9:3).
Suponen que la ausencia del ordinal segundo en 6:19 los autoriza a proponer que, con ocasin
Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 6
Citan, adems, Nm.18:7 como prueba de que del velo adentro puede referirse al lugar santo. Sin embargo, quienes hacen esto parecen contar
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con el desconocimiento de los idiomas originales por parte de sus lectores. El griego del pasaje en la Septuaginta es diferente, pues usa . |ee.|
en lugar de .ca.e|, que es la palabra usada en Heb.6:19. Sobre esta infrecuente palabra, vase la nota 9.
Aunque la palabra .ca.e| es propiamente un adjetivo, aqu funciona como adverbio. Se trata de una palabra sumamente infrecuente. En toda
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la Septuaginta aparece nicamente seis veces, dos de ellas (1 S.24:3 [LXX 24:4]; Isa.22:11) en un contexto sin relacin con el tabernculo. En
los casos restantes (xo.26:33; Lev.16:2,12,15) se refiere invariablemente al velo que separaba el lugar santo del santsimo.
FORD, op. cit.
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de su ascensin, Cristo no entr en el lugar santsimo del santuario celestial . El problema de
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semejante planteamiento es triple. En primer lugar, el sitio sine qua non para un sumo sacerdote
es el sancta sanctorum, no un mero lugar santo. En segundo lugar, quienes juegan con el ordinal
segundo en 6:19 no suelen atreverse a hacerlo en 10:19,20: As que, hermanos, teniendo
libertad para entrar en a a,ta por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l
nos abri a travs del velo, esto es, de su carne [...]. La referencia es transparente: el autor de
Hebreos est citando el relato evanglico del desgarro del segundo velo del templo en el
momento de la muerte de Cristo (Mat.27:50,51; Mar.15:37,38; Luc.23:45,46), donde tampoco
aparece el ordinal. En tercer lugar, el final de Heb.6:19, en griego (.t; e .ca.e| eu
-aa:.a cae;, en el interior del velo o dentro del velo), tiene todo el aspecto de estar
citando Lev.16:2, que contiene la expresin .t; e a,te| .ca.e| eu -aa:.a cae; (en
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el sant[sim]o dentro del velo), y que formaba parte de instrucciones dadas a Aarn en cuanto
a la manera de entrar en el lugar santsimo. A diferencia de Aarn, que no poda entrar en el
lugar santsimo en cualquier momento, para que no muera, nuestro Sumo Sacerdote no puede
morir ms, vive siempre para interceder por nosotros, entr una vez para siempre en a a,ta,
como precursor nuestro, y precisamente por eso nosotros podemos acercarnos confiadamente,
no temblando como Aarn, al trono de la gracia (4:16; 10:19). Obsrvese que no se trata de que
podamos acercarnos confiadamente a Cristo, sino al mismsimo Padre celestial (7:19, 25). En
palabras de Desmond Ford, Aarn poda acercarse a la presencia divina solamente una vez al
ao, pero Jess ha ido a morar a la diestra de Dios. Aarn entraba temblando; Jess, como
conquistador. Aarn no era ms que sacerdote, pero Jess es tambin rey. Aarn se acercaba con
incienso para no morir, y su ministerio acab con su muerte. Nuestro Aarn no necesita escudo
ninguno, y su ministerio es inacabable.
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La relacin existente entre el antiguo tabernculo israelita y el santuario celestial es entendida
por la iglesia adventista en un sentido distinto que por el autor de Hebreos. Para la iglesia
adventista el servicio diario en el lugar santo del tabernculo israelita se corresponde con el
ministerio de Cristo en el lugar santo celestial hasta 1844, de lo que no habla la Biblia en sitio
alguno, y el servicio anual en el lugar santsimo terrestre se corresponde con la labor de juicio
investigador que Cristo supuestamente realiza desde esa fecha, cosa que la Palabra de Dios
desconoce. En cambio, el autor de Hebreos ensea que con la sucesin de los servicios diario
(en la :a c-| , primera tienda o primera parte del tabernculo) y anual (en la e.u.a,
segunda) el Espritu Santo daba a entender que an no se haba manifestado el camino a
a a,ta entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese en pie, eue eeu|e; eu
:|.uae; eu a ,teu, :a :.|a|.acat | a| a,ta| eee | .t ; :a; c-| ; .,euc;
cact| (Heb.9:6-8). Resulta palmario que, para el autor de Hebreos, que escribe poco antes de
que el templo de Jerusaln sea arrasado por los romanos, los rituales del templo tienen una
enseanza para los cristianos. Pero la enseanza en cuestin no es que el santuario celestial
tenga dos departamentos igual que el terrenal, sino ms bien que el lugar santo del terrenal
representa el culto judaico, que pronto dejara de tener existencia, y que, en realidad, ya ni
Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 7
FORD, op. cit.
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siquiera tena cact; o status o relevancia para la iglesia, mientras que el lugar santsimo terrenal
(la segunda parte) mostraba el camino hacia a a,ta, donde Cristo ministra por nosotros desde
su ascensin, y no desde 1844. Por supuesto, esto constituye una equiparacin explcita entre a
a,ta y e.u.a c-| . As, segn la analoga que el propio autor de Hebreos establece, el
ministerio diario del santuario israelita representaba el sistema mosaico de sacrificios animales
que termin en la cruz, mientras que la fiesta anual del Yom Kippur representaba la muerte de
Jess en la cruz, su ascensin y su exaltacin a la diestra del Padre.
El lugar santo slo tuvo sentido hasta la cruz, o, como dice Hebreos, hasta el tiempo de
reformar las cosas (9:10). Para el cristiano, ya antes de la destruccin de Jerusaln, el lugar
santo careca de sentido, pues su servicio slo serva para recalcar la falta de cercana de Dios
al creyente individual. Desmond Ford hizo estas atinadas referencias a esta cuestin: El
aposento interior vetado enseaba la limitacin del acceso [a Dios] durante el tiempo del antiguo
pacto antes de Cristo. Los gentiles podan entrar en su propio y distante patio, las judas al
patio de las mujeres, los judos al suyo, los levitas hasta el primer velo, los sacerdotes ordinarios,
hasta el segundo, y el sumo sacerdote dentro del velo solamente una vez al ao y solamente
durante un instante. En la primera presentacin bblica de la divisin entre departamentos se
pone de manifiesto que el velo representaba acceso limitado, y que el castigo de la presuncin
era la muerte (Lev. 16:2). Hebreos recalca que la sangre de Cristo haba dado acceso a la
presencia de Dios como se tipificaba con la entrada del sumo sacerdote al lugar santsimo el Da
de la Expiacin.
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La verdadera naturaleza del santuario celestial
Las anteriores consideraciones son en s mismas suficientes para descalificar in toto la teologa
adventista del santuario celestial, y su intento de evadir el significado de a a,ta en particular.
No existe en Hebreos, ni en ningn otro libro ni del Nuevo ni del Antiguo Testamento, evidencia
alguna de que el santuario celestial tenga dos departamentos o dos servicios. Ni siquiera
resulta evidente que lo dicho en Hebreos en cuanto al ministerio de Cristo en el santuario
celestial tenga ms sustancia que lo dicho por el mismo autor en 13:11-13: Porque los cuerpos
de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en a a,ta por el sumo
sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Jess, para santificar al
pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta [de Jerusaln]. Salgamos, pues a
l, fuera del campamento, llevando su vituperio. Ambas ilustraciones son vlidas y fciles de
entender. La invitacin que el autor de Hebreos extiende para salir a Cristo fuera del
campamento todo el mundo entiende que debe interpretarse de manera figurada y espiritual.
Del mismo modo, la mayora de los cristianos siempre ha entendido que las referencias de
Hebreos a a a,ta deben entenderse de forma igualmente figurada. Solamente la iglesia
Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 8
La teologa del santuario surgi especficamente para no tener que reconocer el error cometido al fijar la parusa para el 22 de octubre de
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1844. Con la ocurrencia del santuario, la chasqueada manada pequea sinti que, despus de todo, haba tenido razn en la fecha, aunque se
equivocaran en el suceso. Claro que tal error ocurri porque el propio Dios intervino para que se confundieran (!). Sobre esta irresponsable nocin,
vase Ellen G. WHITE, El conflicto de los siglos, p. 423 (paginacin espaola). An ms grotescas resultan las gratuitas afirmaciones de Primeros
escritos, pp.54-56, en donde se afirma que el Padre abandon su trono del lugar santo (!) y se traslad en un carro de fuego al interior del velo,
al santsimo del santuario celestial, y que luego fue seguido por Jess en un carro de nubes con ruedas gneas. No contenta con semejante
mudanza, la autora en cuestin afirma que dicho traslado fue aprovechado por el propio Satans, que se puso junto al trono para soplar una
influencia impa con luz y mucho poder sobre los incautos adoradores que no se haban percatado del cambio de domicilio de la Divinidad.
Desde los das de Glacier View, la iglesia adventista ha procurado zafarse del entuerto en el que se vea con las aceradas crticas que sealaban
lo insostenible de su posicin de un templo celestial con dos departamentos, de modo que ahora tiende a hablar nicamente de dos fases en el
ministerio sumo sacerdotal de Cristo en un templo celeste sin divisiones fsicas. Al parecer quiere hacer creer a sus devotos que lo que ensea ahora
es lo que siempre ense. Sin embargo tal adaptacin del mensaje no cuadra realmente con Primeros escritos, p. 32, donde se presenta nada ms
y nada menos que una visita de Ellen White en una visin al santuario celestial, con un velo entre el lugar santo y santsimo, aunque sin reas
vetadas para ella, en la que el propio Jess hace de cicerone (!!!).
La posicin habitual sobre esta cuestin de la iglesia adventista consiste en echar mano de la tipologa aduciendo, fundamentalmente, Heb.8:2,
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5 (este ltimo cita xo.25:40) y Heb.9:11, 24. Este argumento de la tipologa tiene tres problemas fundamentales. El primero es que la tipologa
bblica es ms dada a contrastes que a equiparaciones. El segundo es que el silogismo de que, dado que si en el santuario terrenal haba dos tipos
de servicios, en el celestial tambin debe de haberlos porque el celestial era el original de aqul, no tiene valor si el propio autor de Hebreos lo
invalida, como hace, en efecto, en Heb.9:6-10. En tercer lugar, aunque el autor no invalidase un silogismo tipolgico, ste nunca podra darse como
probado, ni siquiera como probable, ya que la tipologa bblica est nicamente en la pluma del autor inspirado y no en la imaginacin del lector.
Fred MAZZAFERRI, Seventh-day Adventisms Dogma of an Investigative Judgment through Ellen Whites Eyes, p. 33. Disponible en
14
http://www.ellenwhite.org/exhibits/ij.pdf.
Idem, p. 12.
15
La construccin hebrea implica un mnimo de tres puertas. El Comentario bblico adventista del sptimo da no se molesta en comentar estos
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pasajes tan instructivos.
En la Septuaginta el versculo es el 35.
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adventista se ha aventurado a elaborar de manera irresponsable una teologa del santuario
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buscando una concrecin ritualista a la intercesin de Jess en nuestro favor.
Que el libro de Hebreos no diga absolutamente nada en el sentido de que en el santuario celestial
haya dos departamentos o dos fases en el ministerio de Cristo probablemente se deba a que ni
hay dos departamentos ni dos fases . Tal como ha dicho Fred Mazzaferri, la totalidad de la
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defensa tipolgica adventista del sptimo da cuelga del hilo peligrosamente endeble de su pura
suposicin de que en xo.25:40 el nombre hebreo -. :~ denota un modelo a escala, o una
imitacin del templo celestial. De hecho, implica meramente que Moiss estudi unos planos
de la estructura especfica que tena que erigir en el desierto. Pese a ello, debera observarse
14
escrupulosamente que, aunque hubiese despus de todo dos departamentos en el etreo
tabernculo divino, la evidencia abrumadora es que Cristo ascendi para entrar en su Lugar
Santsimo.
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Las diferencias existentes, que no slo se reflejan en el tamao, entre el tabernculo mosaico y
el templo salomnico muestran a las claras que tales estructuras no procuraban imitar realidades
semifsicas del cielo. Por ejemplo, a diferencia de lo que ocurra en el tabernculo original, en
el templo de Salomn haba puertas interiores para el lugar santsimo cubiertas de oro
(2 Cr.4:22; cf. 1 R.7:50b) . Adems, segn 2 Cr.4:8, 19 en el templo de Salomn haba diez
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mesas para los panes de la proposicin, mientras que en el tabernculo haba slo una. Juan el
Revelador no parece haber visto en sus visiones celestiales ninguna mesa. Como hemos de
imaginarnos, entonces, la distribucin en el templo celestial, segn el modelo mosaico o segn
el salomnico? Quin edific bien el tipo, Moiss o Salomn? Prueba adicional de que lo que
las construcciones humanas intentaban plasmar era algo distinto a cosas tangibles es el hecho
de que en el primer departamento del santuario terrenal haba un candelabro de siete de brazos,
llamado tanto en la Septuaginta como en Heb.9:2 u,|ta, exactamente la misma designacin
recibida por las diez lmparas que haba en el templo de Salomn (1 R.7:49 ). En cambio, el
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vidente de Patmos, describiendo lo que debe de ser el templo celestial, observa siete lmparas
Ta. a[gia y otros temas de Hebreos Pgina 9
La falta de velo podra ser tambin la explicacin de la extraa afirmacin de Heb.9:4, en donde el autor dice que el lugar santsimo, adems
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del arca del pacto, tena un incensario de oro.
o a:ae.; (Apo.4:5). Observa tambin el trono de Dios (4:2), pero no dice que haya visto velo
alguno que separe dicho trono del mobiliario del santuario celestial. As, habla del altar de
oro que estaba delante del trono (8:3) . Afirma tambin que delante del trono haba como un
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mar de vidrio semejante al cristal (4:6). Si hemos de buscar un tipo para este antitipo, quiz
debamos acudir al atrio del santuario israelita, donde haba una fuente de bronce (xo.30:17-21).
En vista de los manifiestos simbolismos de Apocalipsis (y de Hebreos), quiz deberamos
tomarnos ms en serio una observacin que Juan de Patmos hace respecto a la ciudad de los
bienaventurados: Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de
ella, y el Cordero (Apo.21:22). Hace ya mucho que el cuarto evangelista registr las palabras
de Jess acerca de los templos de Jerusaln y Gerizim: la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es
necesario que adoren (Juan 4:23,24). Algo as slo puede haberlo dicho Alguien que supiese
de primera mano que las buenas nuevas de salvacin no estn vinculadas con un conocimiento
minucioso de los rituales que Aarn y sus sucesores realizaban en un santuario rudimentario para
ensear al pueblo que la paga del pecado es la muerte. Venido Cristo, la realidad de aquellas
sombras, podemos comprender mejor el pasado, afianzar nuestro presente con sus promesas, y
confiar en un luminoso futuro. Es una lstima que haya quien se empee en proyectar viejas
tinieblas sobre la luz del evangelio.