Rosario de Aninha

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
EUZEBIO FERNANDES DE CARVALHO
O ROSRIO DE ANINHA:
os sentidos da devoo rosarina na escritura de Anna Joaquina
Marques (Cidade de Gois, 1881 - 1930)
GOINIA
OUTUBRO DE 2008

Termo de Cincia e de Autorizao para Disponibilizar as Teses e Dissertaes
Eletrnicas (TEDE) na Biblioteca Digital da UFG

Na qualidade de titular dos direitos de autor, autorizo a Universidade Federal de
GoisUFG a disponibilizar gratuitamente atravs da Biblioteca Digital de Teses e
Dissertaes BDTD/UFG, sem ressarcimento dos direitos autorais, de acordo com a Lei
n 9610/98, o documento conforme permisses assinaladas abaixo, para fins de leitura,
impresso e/ou download, a ttulo de divulgao da produo cientfica brasileira, a partir
desta data.
1. Identificao do material bibliogrfico: [ x ] Dissertao [ ] Tese
2. Identificao da Tese ou Dissertao
Autor(a): Euzebio Fernandes de Carvalho
CPF: E-mail: euzebiocarvalho@yahoo.com [no tem br]
Seu e-mail pode ser disponibilizado na pgina? [ x ]Sim [ ] No
Vnculo Empre-
gatcio do autor
Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central - IPEHBC, da
Universidade Catlica de Gois.
Agncia de fomento: Sigla:
Pas: Brasil UF:GO CNPJ:
Ttulo: O Rosrio de Aninha: os sentidos da devoo rosarina na escritura de Anna Joaquina
Marques (Cidade de Gois, 1881-1930)
Palavras-chave: Cidade de Gois Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos Escritura
Memorialstica Missionao Dominicana Ultramontanismo.
Ttulo em outra lngua: The Aninhass Rosary: rosaryan devotion through the scripture of
Anna Joaquina Marques (City of Gois, 1881-1930)

Palavras-chave em outra lngua: City of Gois - Our Lady of the Rosary devotion Memo-
rials Scripture Dominican Mission Catholic Reform.
rea de concentrao: CULTURAS, FRONTEIRAS E IDENTIDADES
Data defesa: (dd/mm/aaaa)
Programa de Ps-Graduao: Histria - FCHF
Orientador(a): Dra. Maria da Conceio Silva
CPF: E-mail: mariacsgo@yahoo.com.br
Co-orientador(a):
CPF: E-mail:
3. Informaes de acesso ao documento:
Liberao para disponibilizao?
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________________________________________ Data: ____ / ____ / _____
Assinatura do(a) autor(a)

1
Em caso de restrio, esta poder ser mantida por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste prazo
suscita justificativa junto coordenao do curso. Todo resumo e metadados ficaro sempre disponibilizados.
O ROSRIO DE ANINHA:
os sentidos da devoo rosarina na escritura de Anna Joaquina
Marques (Cidade de Gois, 1881 - 1930)
DISSERTAO APRESENTADA AO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
HISTRIA STRICTO SENSU, DA FACULDADE
DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA, DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS, COMO
REQUISITO PARCIAL PARA A OBTEO DO
TTULO DE MESTRE EM HISTRIA.
rea de Concentrao: Culturas, Fronteiras e
Identidades.
Linha de Pesquisa: Serto, Regionalidades e
Projetos de Integrao.
Orientadora: Profa. Dra. Maria da Conceio
Silva.
GOINIA
OUTUBRO DE 2008
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(GPT/BC/UFG)
Carvalho, Euzebio Fernandes.
C331r O rosrio de Aninha [manuscrito]: os sentidos da devoo rosa-
rina na escritura de Anna Joaquina Marques (Cidade de Gois,
1881-1930) / Euzbio Fernandes Carvalho. 2008.
xii, 263 f. :il., fotgs., mapas.
Orientadora: Profa. Dra. Maria da Conceio Silva.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia, 2008.
Bibliografia: f.255-263.
Inclui lista de ilustraes.
1. Histria cultural Cidade de Gois (GO)- 1881-1930. 2. Rosrio,
Nossa Senhora do Devoo. 3. Marques, Anna Joaquina, 1855-1932.
4. Ultramontanismo. 5. Missionao Dominicana. I. Silva, Maria da
Conceio II. Universidade Federal de Gois, Faculdade de Cincias
Humanas e Filosofia III. Ttulo.
CDU: 930.85:21881-1930
O ROSRIO DE ANINHA:
os sentidos da devoo rosarina na escritura de Anna Joaquina Marques
(Cidade de Gois, 1881 - 1930)
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria, da Faculdade de
Cincias Humanas e Filosofia, da Universidade
Federal de Gois, rea de concentrao:
Culturas, Fronteiras e Identidades, para a
obteno do grau de mestre em histria.
No dia 28 de novembro de 2008, s 15h essa
dissertao foi aprovada pela seguinte Banca
Examinadora:
_________________________________________________________
Profa. Dra. Maria da Conceio Silva (UFG)
(Presidente)
_________________________________________________________
Profa. Dra. Ida Lewkowicz (UNESP Franca / FAPESP)
(Argidora)
_________________________________________________________
Prof. Dr. Jadir Pessoa (UFG)
(Argidor)
_________________________________________________________
Prof. Dr. lio Serpa (UFG)
(Suplente)
[Em criana, houve um Natal que prometi aos pretos criados e meio-irmos (que nunca
chegaram a ser inteiros) que um dia seus presentes seriam iguais aos dos outros familiares].
A Zis e Francisco pertence este trabalho.
AGRADECIMENTOS
Muitas pessoas foram generosas e prestimosas, pois abdicaram de seu tempo para
ler, corrigir e apontar sugestes nas verses que precederam esse texto. A todos e todas
agradeo pela ateno, carinho e dedicao com que ouviram e compartilharam comigo sua
sabedoria, conhecimentos, informaes e fontes documentais (e, principalmente, pacincia).
Peo desculpas queles cujos nomes, por esquecimento, no mencionei. Agradeo,
pontualmente as seguintes pessoas e instituies:
Dra. Maria da Conceio Silva pelo incentivo primeiro, pelas leituras, compreenso e
cumplicidade na feitura dessa dissertao;
Drs. membros da banca examinadora, Jadir de Moraes Pessoa e Ida Lewkowicz, pela
leitura e consideraes;
Dr. lio Serpa e Dr. Carlos Oiti pelas atentas e precisas observaes apontadas na
qualificao;
Dr. Eduardo Quadros, pela leitura e correes feitas no seminrio de mestrandos;
Dr. Eugnio Rezende de Carvalho, coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Histria - UFG, pela compreenso;
Senhoras Neuza e Elaine, prestimosas secretrias deste Programa de Ps-Graduao;
Universidade Catlica de Gois e ao Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do
Brasil Central, meus locais de trabalho, pelo apoio e constante incentivo minha
especializao profissional;
Antonio Csar Caldas Pinheiro, memorioso itaberino, amante maior da Clio Goiana,
agradeo os livros emprestados, as fontes indicadas, a partilha das informaes e o
estmulo de sempre;
Fabiane de Moraes Bueno, pela amizade partilhada no Instituto de Pesquisas e Estudos
Histricos do Brasil Central;
Janira Sodr Miranda, amiga perene, portadora de predicativos que me so caros;
Senhora Jeoverci Ado Alves, pelo cuidado cotidiano;
Colegas dos arquivos e lugares de memria de Goinia e da Cidade de Gois, pelo
infinito e constante trabalho, em especial, Maria de Ftima Canado, do Arquivo Frei
Simo Dorvi, da Cidade de Gois, e os/as funcionrios/as do Arquivo Geral da
Diocese de Gois;
Fabiane da Costa Oliveira, femme fatale, pela amizade, pelos sorrisos, confiana e
estmulos de sempre;
Geraldo Faria Campos, amvel e sbio professor, pelas constantes e carinhosas
correes;
Maria das Graas Cunha Prudente, pela companhia em algumas trilhas do sculo XIX;
Murah Ranier Peixoto Vaz, ipamerino devoto, pelas sugestes, correes e indicaes
de precisas leituras;
Pe. Jos Joaquim Neto, diretor do Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz,
agradeo a inesperada leitura (e suas conseqncias);
Josmar Divino Ferreira e Bento Fleury Curado, pelo emprstimo dos livros e indicao
de imprescindveis fontes que me orientaram na trama na qual, por vezes, fui errante;
Raquel Campos, pela traduo de importantes documentos, pela amizade de sempre e,
igualmente, pela beleza e inteligncia;
Colegas do mestrado e doutorado em Histria (turma 2006), da Universidade Federal
de Gois, destino minha afeio e agradecimento pelas oportunas discusses. Em
especial, nomeio Maria Lemke Loiola e Lyvia Vasconcelos Baptista pela
generosidade intelectual e pelo carinho singular s amizades de alma;
[Continuando no terreno das amizades de alma]: Thiago SantAnna, na pessoa do qual
agradeo a todos os pares e interlocutores extraordinrios;
Pelo convvio e compartilhado crescimento, deixo meu obrigado aos meus alunos e
alunas da graduao em Histria da UCG;
Colegas professores e professoras do departamento de Histria (HGSR), da
Universidade Catlica de Gois, o penhor de minha memria afetiva;
Prof. David Maciel, Antnio Luiz de Souza e Luiz Srgio Duarte, em seus nomes
agradeo a todos os professores e professoras (em especial os de histria!) que tive ao
longo dos diferentes momentos de minha formao profissional;
Por ltimo, mas em lugar gnico, agradeo a:
Matildes, Daianny, Andr, Elias, Jiuliana; aos recm-chegados Mateus, Murilo, Anna
Laura e Jos Eduardo;
Sirley Fernandes Tizzo, minha me e Nan (primeira tiradeira do tero de minha
vida);
Nilton Pereira da F, cmplice de casa e prole, horas e lazeres, projetos e humores...
meu passado, presente e futuro.
Obrigado por ser vocs!
Quem he aquella Senhora que est na sua charola? He a Senhora do Rozario que
vai para a glria!
2
Viva a Sinhorinha do Rusrio!
Viva Jesuis, seu fio, Nosso Sinh!

2
MATTOS, Raimundo Jos da. Itinerrio do Rio de Janeiro ao Par e Maranho pelas provncias de Minas
Gerais e Goiaz. Rio de Janeiro: Typ. Imperial e Constitucional de J. Villeneuve e C.
a
, 1836. v. 1. p. 244.
CAMINHO(S)
Que Cristo habite pela f nos vossos coraes, de sorte
que, arraigados e fundados na caridade, possais [...]
compreender o amor de Cristo, que excede toda a
cincia, para que sejais cheios de toda plenitude de
Deus.
PAULO DE TARSO. Carta aos Efsios, 3, 17-19.
[...] no h nada que fuja tanto descrio por meio de
palavras e que seja mais necessrio apresentar aos
homens do que certas coisas que no tm aparncia
real e cuja existncia no se pode comprovar, mas que,
justamente pelo fato de indivduos respeitosos e
conscienciosos as tratarem como coisas existentes, so
levadas a dar mais um passo em direo ao ser e da
possibilidade de nascer.
HESSE, Hermann. O Jogo das Contas de Vidros. 2003,
p.13.
[...] aquilo que chamado comumente de traos
mentais ou, se no se professa o cartesianismo, de
foras psicolgicas (e ambos os termos so
perfeitamente vlidos) que eles so retirados de
qualquer reino obscuro e inacessvel de sensaes
privadas e levados para o mesmo mundo bem
iluminado das coisas observveis, no qual esto a
fragilidade do vidro, a inflamabilidade do papel e, [...] a
umidade da Inglaterra.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. 1989,
p.110.
Todo intelectual obrigado ao impossvel.
BRAUDEL, Fernand. A histria e as cincias sociais.
2007, p. 55.
Traduzir uma parte // na outra parte
- que uma questo // de vida ou morte -
ser arte?
Traduzir-se. GULLAR, Ferreira. Na vertigem do dia.
1980, p.13.
Tudo que imaginrio tem, existe, . Saiba que tudo que
imaginrio existe e e tem. Pois ...
ESTAMIRA. Estamira, de Marcos Prado. 2004.
Decerto, mesmo que a histria fosse julgada incapaz de
outros servios, restaria dizer, a seu favor, que ela
entretm.
BLOCH, Marc. Apologia da histria. 2001, p. 43.
O ROSRIO DE ANINHA:
os sentidos da devoo rosarina na escritura de Anna Joaquina Marques
(Cidade de Gois, 1881 - 1930)
RESUMO
Analisamos a devoo rosarina na Cidade de Gois a partir do Memorial de Lembrana,
escrito entre 1881 e 1930, pela vilaboense Anna Joaquina Marques. Durante a colonizao do
Brasil, a devoo Nossa Senhora do Rosrio ganhou importncia junto aos escravizados
africanos, tornando-se uma das maiores devoes catlicas, em nmero de fiis e em
quantidade de igrejas erigidas a este orago. Contudo, a reforma catlica (Ultramontanismo)
provocou a ressemantizao de devoo rosarina. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, nos
sertes do Brasil Central, a missionao dominicana associada s administraes dos bispos
da diocese de SantAnna de Gois, dom Cludio Jos Ponce de Leo e dom Eduardo Duarte
Silva, a religiosidade tradicional e sertaneja foi reformada. Novas devoes foram
estimuladas, outras criticadas e banidas. Assim, a Igreja agiu diretamente na prtica religiosa
da populao, submetendo sua administrao as igrejas administradas pelas irmandades e as
principais festas religiosas. Observamos as conseqncias das reformas ultramontanas nas
prticas religiosas cotidianas dos vilaboenses escolhendo como chave de anlise a devoo a
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, ao nvel das experincias dos sujeitos, por meio da
escritura de Anna Joaquina Marques.
Palavras-chave: Cidade de Gois Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos Escritura
Memorialstica Missionao Dominicana Ultramontanismo.
THE ANINHAS ROSARY:
The rosaryan devotion through the scripture of Anna Joaquina Marques
(City of Gois, 1881-1930)
ABSTRACT
We analyze the rosaryan devotion in the City of Gois from the Memorial of Memory, written
between 1881 and 1930, by Anna Joaquina Marques. During the colonization of Brazil, the
devotion to Our Lady of the Rosary gained importance near the enslaved Africans, becoming
one of the biggest catholic devotions, in number of loyal ones and in quantity of churches
erected to this devotion. Nevertheless, the catholic reform (Ultramountainism) provoked the
resign of devotion of rosary. In the last decades of the century XIX, in the backwoods of
Central Brazil, the Dominican mission, associated to the administrations of the bishops of the
diocese Sant'Anna of Gois, Cludio Jos Ponce de Leo and Eduardo Duarte Silva, the
traditional and from the backwoods religiosity was reformed. New devotions were stimulated,
others criticized and banished. So, the Catholic Church acted straightly in religious practice of
the population, subjecting to his administration the churches administered you them
brotherhoods and the principal religious celebrations. We observe the consequences of the
ultramontane reforms in religious daily practices of the vilaboenses choosing like key of
analysis to devotion to Our Lady of the Rosary of the Blacks, at the level of the experiences of
the subjects, through the scripture of Anna Joaquina Marques.
Key-words: City of Gois - Our Lady of the Rosary devotion Memorials Scripture
Dominican Mission Catholic Reform.
LISTA DAS ILUSTRAES
Ilustrao 1 Manoel Ribeiro Guimares. Planta de Villa Boa Capital da Capitania g.
al
de
Goys, Levantada no ano de 1782, pelo Il.
mo
e Ex.
mo
Snr. Luis da Cunha
Menezes, Governador, e Capm General da Mesma Capitania, e Copiada pelo
Soldado Drago Manoel Ribeiro Guim.
es
[...], 1782. Papel. In: REIS, Nestor
Goulart. Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. So Paulo: Ed. da
USP: Imprensa Oficial do Estado: Fapesp, 2000, p.24 .............................. p.221
Ilustrao 2 No Identificado. Prospecto de Villa Boa tomada da parte Sul para o Norte,
1751. In: REIS, op. cit., p.235 ................................................................... p.222
Ilustrao 3 No identificado. Prespectiva de Villa boa de Goyas mandado tirar pelo
ilustrssimo e excellentissimo Senhor Don Joo Manoel de Menezes, 1803. In:
REIS, op. cit., p.386-388 ............................................................................ p.223
Ilustrao 4 William Burchell. Desenho n. 193. Vista Geral de Gois, 1828. In: FERREZ,
Gilberto (Org.). O Brasil do Primeiro Reinado visto pelo botnico William
John Burchell. 1825/1829. Rio de Janeiro: Fundao Joo Moreira Salles;
Fundao Nacional Pr-Memria, 1981, p.122-123.
4a parte I (esquerda) ................................................................................... p.224
4b parte II (direita) ..................................................................................... p.225
4c detalhe 1 (entorno igreja do Rosrio dos Pretos) .................................. p.226
4d detalhe 2 (largo da igreja) ..................................................................... p.226
Ilustrao 5 Jos de Alencastro Veiga. Goyaz, [s/d]. Fotografia. In: VEIGA, Jos Alencastro.
Lembranas de Goyaz. Goinia: Imobiliary Alencastro Veiga, 1985, s/p
..................................................................................................................... p.227
Ilustrao 6 J. Craveiro. Prancha n. 4. Rua Moretti Foggia, [s/d]. In: CURADO, Luiz
Augusto do Carmo. Goyaz e Serradourada por J. Craveiro e poetas. 1911 a
1915. Goinia: Edio do autor, 1994, p.49 ............................................... p.228
Ilustrao 7 J. Craveiro. Sem Ttulo, [s/d]. In: CURADO, op. cit., p. 26 ........................ p.229
Ilustrao 8 No identificado. Nmero 17. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos
1734, [s/d]. In: SECRETARIA DA CULTURA E DESPORTO DO ESTADO
DE GOIS. Memrias fotogrficas de Gois, S/local: sem indicao de
impresso, post. 1987, s/p .......................................................................... p.230
Ilustrao 9 No identificado. [Conjunto] Nmero 18 (Convento dos padres dominicanos ),
nmero 19 (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio 1934), nmero 20 (Igreja
do Rosrio interior), [s/d]. In: SECRETARIA DA CULTURA E
DESPORTO DO ESTADO DE GOIS. op. cit., s/p ................................ p.231
Ilustrao 10 No identificada. Festa do Rosrio, [s/d]. In: ALCE, P. Venturino. Storia di
una missione. Editora Imarted, 1987, p.49 ............................................... p.230
Ilustrao 11 No identificada. [Construo da torre central], [s/d]. In: ALCE, op. cit., p.98
..................................................................................................................... p.231
Ilustrao 12 No identificada. [Convento antigo], [s/d]. In: ALCE, op. cit., p.161 ....... p.232
Ilustrao 13 No identificada. [Convento novo], [s/d]. In: ALCE, op. cit., p.161 ........ p.232
Ilustrao 14 No identificada. [Nova Igreja do Rosrio], [s/d]. In: ALCE, op. cit., p.58
..................................................................................................................... p.233
Ilustrao 15 Octo Marques. Igreja do Rosrio nos anos 30, 1983. In: OCTO MARQUES.
Desenhos de Octo Marques: bicos-de-pena. Goinia: Ed. da UCG, 1985.
..................................................................................................................... p.234
Ilustrao 16 Octo Marques. Cidade de Gois - 1915, [s/d].
..................................................................................................................... p.234
Ilustrao 17 No identificado. Mapa da Parquia Nossa Senhora do Rosrio Gois,
[s/d]............................................................................................................. p.235
Ilustrao 18 Tom Maia. Sagrao do 1 bispo de Gois, dom Francisco Ferreira de
Azevedo, ocorrida em 25 de setembro de 1833, [ant. 1998]. In: TELES, Jos
Mendona. Vida e obra de Silva e Souza. 2 ed. Goinia: Ed. da UFG, 1998,
s/p. .............................................................................................................. p.236
SUMRIO
APRESENTAO 14
PARTE I GENEALOGIAS DA TRAMA
CAPTULO I Tema, espao, temporalidades e formas 21
1.1 Universo religioso e devocional ............................................................................... 21
1.2 Devotar (a prtica do voto) ....................................................................................... 24
1.3 Goyaz, uma provncia sertaneja ................................................................................ 27
1.4 A devoo rosarina na cultura goiana ....................................................................... 35
1.5 Temporalidades vilaboenses: 1881 - 1930 ............................................................... 36
1.6 Por uma potica da escritura de Anna Joaquina Marques ........................................ 45
1.6.1 O Memorial da sociabilidade vilaboense .................................................................. 49
1.6.2 O aspecto autobiogrfico do Memorial .................................................................... 52
1.6.3 O Memorial: livre de raison ou dirio ntimo? ......................................................... 54
CAPTULO II Uma famlia natural: aspectos do cotidiano vilaboense 65
2.1 Gois de Anna Joaquina .......................................................................................... 65
2.2 Aninha(s) de Gois ................................................................................................... 69
2.3 A famlia (natural) de Luiza ..................................................................................... 73
2.4 Esmira, de Luiza ....................................................................................................... 77
2.5 Antnio, de Luiza ..................................................................................................... 81
2.6 Pacfica, de Luiza ...................................................................................................... 93
2.7 Maria, de Luiza ......................................................................................................... 117
2.8 Anna, de Luiza .......................................................................................................... 118
2.9 Luiza, de Luiza ......................................................................................................... 130
PARTE II SENTIDOS ROSARINOS
CAPTULO III Os sinais do rosrio 134
3.1 Sob o signo do Rosrio ............................................................................................ 134
3.2 O Tero (do Rosrio) ................................................................................................ 136
3.3 O Rosrio (do Tero) ................................................................................................ 142
3.4 A prtica do Tero/Rosrio no Memorial ................................................................. 147
3.5 Itinerrio Histrico do Rosrio ................................................................................. 154
3.6 As invenes do Rosrio .......................................................................................... 158
3.7 O Rosrio de guerra .................................................................................................. 166
3.8 Geografia(s) rosarina: Europa frica-Central Amrica Portuguesa ................... 172
3.9 A devoo rosarina dos pretos na regio das minas ................................................. 179
CAPTULO IV A devoo ao Rosrio na Cidade de Gois 183
4.1 Os Pretos, os dominicanos e a devoo rosarina ..................................................... 183
4.2 A missionao dominicana no serto e a reforma ultramontana ............................ 184
4.3 Contas de lgrimas: testamento iconogrfico da igreja do Rosrio dos Pretos ........ 198
4.4 A Senhora Branca dos filhos Pretos ........................................................................ 237
4.5 A festa dos filhos Pretos .......................................................................................... 239
4.6 A festa do Rosrio e o calendrio ............................................................................. 243
4.7 Outubro dos Brancos ................................................................................................ 246
4.8 A festa dos Pretos no Memorial ............................................................................... 250
4.9 Fim de festa (?) ........................................................................................................ 264
CONSIDERAES 270
REFERNCIAS 273
APRESENTAO
O signo rosrio remete a um campo semntico que, em Gois, no serto central do
Brasil, entre a segunda metade do sculo XIX e incio do sculo seguinte, pode ser vinculado
a vrios sentidos. Esse trabalho pretende reconstruir historicamente as diferentes e possveis
concepes do campo semntico apresentadas sob a rubrica rosrio e as suas prticas
religiosas e culturais correlatas, como a recitao do rosrio e do tero e a devoo rosarina
dos Pretos, dentre outras, entre 1881 e 1930, para a Cidade de Gois.
A devoo a Nossa Senhora do Rosrio, objeto maior de nossa pesquisa, alm de
uma prtica religiosa, aqui compreendida como uma prtica cultural
3
, que abrigou, ao longo
da histria vilaboense, e em especial, no mbito de nosso recorte cronolgico, indcios de uma
identidade tnica
4
relativa populao escravizada, assim como um espao de disputas pelo
controle da produo de sentidos religiosos, para aquela populao.
Para alm da denotao unvoca da palavra, rosrio um campo semntico,
vinculado a uma concepo/significado. Para apontar que o rosrio funcionou como um
elemento simblico na historiografia goiana devemos abordar suas dimenses tangveis,
evidenciar nas dimenses da experincia, as suas incorporaes concretas, em formas
perceptveis
5
. Propomo-nos investigar o milagre particular, isto , como a devoo

3
Geertz (1989, p. 104-105) localizou a anlise religiosa dentro da dimenso cultural, o que demonstra em
seu artigo A religio como sistema cultural. O autor afirma que a religio, no plano da experincia humana,
ajusta as aes humanas a uma ordem csmica. A religio entendida em sua dimenso simblica. Por sua
vez, os elementos simblicos so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada em
formas perceptveis, incorporaes concretas de idias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas.
4
Esse conceito baseia-se nos estudos de Carlos Rodrigues Brando. Em especfico na obra Pees, pretos e
congos, na qual se props a estudar as identidades dos descendentes de africanos escravizados na Cidade de
Gois. Apesar de o autor valorizar uma reconstruo histrica, recorrendo ao conhecimento histrico
disponvel sobre sua matria de estudo, a enunciao que ele produz sincrnica matria que enuncia. Seu
estudo localiza-se, cronologicamente, na dcada de 1970. Naquele perodo, a categoria negro, assim com
ndio, era uma categoria tnica social e antropologicamente estabelecida. Na dcada de 1970, Brando
(1977) identificou trs auto-representaes dos negros vilaboenses: a) peo; b) preto e c) congo (p. 26).
Nas palavras do autor: a) preto uma categoria ideolgica local. o nome com o qual se designam as
pessoas de pele mais escuras, descendentes prximos ou remotos de escravos (p. 19); b) Peo, originou-se
do emprego da mo de obra que se antes foi escrava (utilizada na cata do ouro) depois da passagem da
economia mineradora para a agropastoril, tornou-se mo de obra assalariada, por baixo preo (p. 65). Se antes
o preto foi escravo, agora, na economia agro-pastoril, tornou-se um agregado da fazenda, ao mesmo tempo,
dependente e parceiro, um empregado-servo (p. 65-66); c) congo uma auto-representao,
denominada simbolicamente que est relacionada prtica cultural da Congada (p. 42).
5
GEERTZ, op. cit., p. 105.
O ROSRIO DE ANINHA 15
rosarina e suas prticas correlatas foram inscritas na dimenso emprica da sociabilidade e
cultura vilaboenses. Sendo esse um trabalho historiogrfico, procuramos inscrever as
dimenses empricas do rosrio, ressaltando suas transformaes no tempo e no espao
vilaboense.
Desta forma, em nossa trama historiogrfica existem dois personagens. Anna
Joaquina Marques, a protagonista (do sentido da fonte informacional) e os Pretos devotos do
Rosrio, os coadjuvantes temticos. Mas, observados da perspectiva temtica, com suas
prticas religiosas, os Pretos adquirem a posio de protagonistas. Como os devotos Pretos do
Rosrio no produziram fontes que chegaram at nosso presente, partimos das observaes
registradas sobre eles nas obras de memorialistas vilaboenses, com relevante destaque para o
Memorial de Lembrana, produzido por Anna Joaquina Marques, e outras fontes
informacionais.
Se observarmos esse trabalho, identificando as escalas adotadas, perceberemos
que o Memorial foi um recorte ao rs do cho da histria das prticas religiosas e da
sociabilidade vilaboense, na passagem do sculo XIX para o XX. Assim, justificamos o
captulo II, dedicado Anna Joaquina Marques, autora do Memorial, e ao seu cotidiano
familiar. Se a inexistncia de fontes impediu que nos aproximssemos diretamente da
experincia dos devotos Pretos do Rosrio, no perodo escolhido, Anna Joaquina Marques,
alm de ser autora de uma fonte informacional sem equivalente para a observao do
cotidiano familiar e religioso da Cidade de Gois, foi tambm a forma escolhida para nos
aproximarmos dos irmos de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Isto nos coloca diante de
alguns problemas metodolgicos: por meio da representao construda por Anna Joaquina,
uma mulher branca e de situao econmica e social diferenciada se comparada maioria
da populao vilaboense observamos as prticas religiosas dos escravizados.
Motivados pela coexistncia de dois ncleos temticos (1) o Memorial e sua
autora e (2) a devoo rosarina, dividimos essa dissertao em duas partes. Da primeira,
intitulada Genealogias da trama, constam os captulos I e II. No primeiro captulo
apresentamos o universo religioso e devocional do rosrio, refletimos sobre a prtica do voto
(devoo), inserindo-a no espao sertanejo da provncia de Goyaz e de sua cultura.
Ressaltamos alguns elementos no recorte cronolgico adotado e finalizamos o captulo com a
anlise potica do Memorial de Lembrana, apresentando e analisando suas caractersticas
formais enquanto uma fonte de informao histrica, mas tambm da perspectiva do discurso
produzido e adotado por Anna Joaquina. No captulo II, apresentamos a autora do Memorial
por meio da composio de sua famlia. Neste momento, oferecemos ao leitor a oportunidade
de uma aproximao ao espao privado e familiar de alguns dos indivduos vilaboenses, num
exerccio de valorizao das experincias particulares, na produo do conhecimento
historiogrfico.
Na segunda parte da dissertao, partimos para o segundo ncleo temtico, os
Sentidos Rosarinos, composta pelos captulos III e IV. Nesta parte, um dos desafios
recompor as relaes de significados entre o rosrio / tero e a religiosidade praticada no
tempo e no espao em que o Memorial foi produzido. Para tanto, apresentamos os possveis
sentidos incorporados e expressos nas palavras rosrio / tero; seu itinerrio histrico at o
momento em que representada por Anna Joaquina e a forma como a devoo foi praticada.
No ltimo captulo, o principal objetivo foi apresentar os termos do conflito
tnico-religioso existentes no mbito da devoo rosarina. Mostramos como esta devoo ,
para alm de seus limites religiosos apresenta um processo de silenciamento, da perspectiva
historiogrfica e memorialstica, da populao escravizada.
Sempre que possvel, para cada autor citado, indicamos as datas de seu
nascimento e falecimento, assim como a data da primeira publicao, na lngua original ou em
portugus, para que o leitor possa acompanhar cronologicamente o desenvolvimento das
idias, conceitos e informaes apresentadas. Em um texto historiogrfico, mais do que em
qualquer outro, a indicao das marcas do tempo, a historicidade, das informaes e assuntos
discutidos o principal objetivo. Por este motivo, preferimos citar as fontes consultadas de
forma direta artigos de jornais, encclicas papais, o Memorial, a literatura e a bibliografia
sincrnicas ao nosso recorte de tempo em detrimento das fontes secundrias sincrnicas
nossa enunciao que foram citadas, sempre que possvel, indiretamente. Acreditamos que
este procedimento ressalta a historicidade das fontes, assim como suas peculiaridades
diversas. Sendo assim, apresentamo-las transcritas como no original, sem nenhuma correo
ou atualizao gramatical. Ao cit-las desta forma, produzimos condies para que o dilogo
com leitores possa ocorrer em maior grau, posto que podem tecer suas prprias consideraes
a partir das fontes (dilogo direto) e no somente a partir das nossas consideraes (dilogo
indireto).
Desde 1999, quando fazamos a graduao em histria, na Universidade Catlica
de Gois, aproximamo-nos ao cotidiano de Anna Joaquina. No incio, este convvio com os
mortos nos assustou. Logo depois aprendemos que ele imprescindvel ao ofcio do
profissional da histria (ao tempo em que entendemos porque a morte foi uma presena
higienizada, neste ofcio). Cumprindo a principal atribuio de nossa pesquisa de Iniciao
Cientfica, quando contamos com bolsa do CNPq transcrevemos os originais manuscritos de
Anna Joaquina da Silva Marques, existentes no acervo do Instituto de Pesquisas e Estudos
Histricos do Brasil Central, da Universidade Catlica de Gois. Tivemos, ento, nosso
primeiro contato com a histria de Gois. A natureza do Memorial de Lembrana orientou
nossa infante sensibilidade de pesquisador em histria para o cotidiano e para a vida privada,
temas recorrentes no Memorial. Aps a produo da monografia de graduao
6
, quando
comeamos a reconstituir a trajetria histrica de Anna Joaquina e de seus familiares,
passamos para a anlise formal do documento produzido por ela, apresentando os problemas
decorrentes de sua classificao como um dirio ntimo. Esta foi a problemtica desenvolvida
como trabalho final
7
da ps-graduao lato sensu em Histria Cultural, na UCG.
Paulatinamente, sob influncia das seguidas participaes nos simpsios
promovidos pelo regional centro-oeste, do Centro de Estudos da Histria da Igreja na
Amrica Latina (CEHILA), interessamo-nos pelo que seria o terceiro grande tema de Anna
Joaquina: a religiosidade vilaboense. No interior desta temtica, influenciados pelo ensaio-
manifesto Sinais: razes de um paradigma indicirio, no qual Carlo Ginzburg sistematizou o
paradigma indicirio
8
, rejeitamos os assuntos mais conhecidos e estudados como a Semana
Santa e a festa do Divino Esprito Santo. Todavia, em decorrncia da situao cronolgica do
Memorial (1881-1930), no foi possvel contornar outro tema muito discutido na
historiografia religiosa goiana: a reforma ultramontana do catolicismo. Ao iniciar o mestrado,
no Programa de Ps Graduao em Histria, da UFG, decidimos escolher, dentro da
religiosidade representada por Anna Joaquina, no Memorial, um assunto que lhe fosse
secundrio, porm, vlido para a produo do conhecimento histrico sobre a religiosidade
vilaboense e goiana. Nossa pesquisa guarda, portanto, a dimenso de exerccio terico e
metodolgico do paradigma indicirio. Sabamos que uma escolha errnea significaria
dispndio do (curto) tempo que dispnhamos para a pesquisa e, igualmente, de energia.
Assim, lanamo-nos ao estudo da devoo Nossa Senhora do Rosrio. O risco assumido,
no foi de todo inconseqente. Havia em mim, um substrato qualquer.
[Criado no serto goiano, fui marcado, desde os primeiros tempos de minha
conscincia, por sua cultura popular (e peculiar). Guardo, daquele perodo, a memria das

6
Orientada pela profa. dra. Heliane Prudente Nunes.
7
Orientado pelo prof. dr. Eduardo Jos Reinato.
8
Cf. GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: ______. Mitos, emblemas e sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1989. p. 143-179.
rezas realizadas nos ranchos de palha e adobe, com fartura de f, comida e criana. Com sol
ou lua-cheia, a luz do cerrado inundava nossos olhos e o p vermelho da terra grudava nos
ps, pernas e, talvez, o corpo todo (o que dependia da animao das crianas e do descuido
dos vigilantes olhos maternos). Trouxemos da, tambm, a presena dos negros que muito
antes de nossa famlia, organizaram-se no vale do rio Paran, em resistncia escravizao.
Desde este momento, a pele negra foi, aos nossos olhos, uma marca da alteridade, trazendo
consigo a religiosidade misteriosa da benzedura, entre outras]. Disto soube Guimares Rosa.
Aps identificar, sistematizar e classificar todas as referncias que Anna Joaquina
fez ao rosrio, em seu Memorial, alargamos para outras fontes sobre a devoo rosarina.
Neste momento da pesquisa, percebemos que o rosrio / tero foi peculiar ao serto central do
Brasil. Nossa Senhora do Rosrio e Nossa Senhora da Abadia mesma entidade supra-
sensvel com diferentes nomes guarda ao lado dos divinos Esprito Santo e Pai Eterno, lugar
de destaque no devoto corao sertanejo. Surpresos ficamos, tambm, ao perceber a
participao da missionao dominicana francesa para a consolidao deste cenrio
devocional, no serto. Mais ainda, olhando da perspectiva histrica, encantou-nos perceber as
(trans)formaes e diferentes conotaes histricas do rosrio ao longo do tempo e do espao:
desde a Europa do sculo XIII, ao centro do continente africano entre os sculos XVII e XIX,
chegando aos sertes dos Geraes e, principalmente, dos Guayazes, a partir dos setecentos.
Por fim, ao estudar as relaes entre a reforma catlica, denominada
ultramontanismo, e a religiosidade sertaneja percebemos as tenses, as inauguraes e os
encerramentos ocorridos no mbito religioso, em geral, e no concernente devoo rosarina,
em especfico. medida que estudamos esta devoo percebemos que sua conotao tnica
trouxe-lhe a marca da marginalizao. A devoo dos Pretos, numa observao
historiogrfica, foi fragilizada socialmente. Sinal disto que a irmandade dos vilaboenses
brancos (de Nosso Senhor dos Passos) e pretos (Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos),
nascidas ambas no setecentos, tiveram destinos histricos diferentes. A primeira resistiu s
reformas religiosas do sculo XIX e ainda articula suas atividades na Cidade de Gois. A
segunda foi extinta e somente subsistiu primeiro entendida como uma expresso folclrica
e, atualmente, como cultural. Se a primeira legou Cidade de Gois a celebrada procisso do
Fogaru, a segunda resiste nos ternos de congos, nas batidas atvicas e reclamantes das mos
negras no couro das caixas e dos calcanhares no p do cho. O processo de marginalizao da
devoo rosarina dos Pretos, para alm das motivaes tericas e metodolgicas existentes,
foi mais um fator a justificar seu estudo.
Ao longo desse percurso, em muitos momentos ficamos divididos entre o
indivduo e a sociedade, entre o detalhe e o contexto, entre a prtica e o sentido. Talvez,
alguns passos foram perdidos (ou simplesmente dados?). Certamente, um caminho foi
percorrido. Ao final, como provocao leitura, dividimos com o leitor a pergunta: aonde
chegamos?
PARTE I
GENEALOGIAS DA TRAMA
CAPTULO I
TEMA, ESPAO, TEMPORALIDADES E FORMAS
1.1 UNIVERSO RELIGIOSO E DEVOCIONAL
A nosso ver, de forma imediata, ao ouvir a palavra rosrio somos expostos a um
universo semntico religioso. Recorremos ao estudo de mile Durkheim (1858-1917), As
formas elementares da vida religiosa, publicado pela primeira vez em 1912, para pontuar o
que entendemos por universo semntico religioso. Segundo Durkheim
9
, o fenmeno religioso
formado por algumas atitudes rituais elementares: a) a distino das coisas em sagradas e
profanas, b) a noo de alma/esprito, c) a noo de personalidade mtica, d) a noo de
divindade, e) o culto negativo
10
, f) os ritos positivos e g) os ritos piaculares
11
. Assim, o estudo
de quaisquer destas atitudes estaria, necessariamente, inserido em um universo semntico
religioso.
A presente pesquisa, observando a classificao supracitada, relaciona-se aos ritos
positivos. Para Durkheim, esses ritos so expressos, basicamente, pelo sacrifcio, pelo
consumo ritual, pela comunho, pelas oblaes sacrificiais, pelos ritos mimticos e, por
ltimo, pelos ritos representativos ou comemorativos (com ou sem eficcia fsica). , pois,
dentro desta compreenso, ou seja, como um rito positivo representativo, que abordaremos a
devoo Nossa Senhora do Rosrio e suas prticas correlatas na Cidade de Gois entre 1881
e 1930.
Alm do esforo de classificao de Durkheim, comungamos tambm da
definio oferecida por Clifford Geertz (1926-2006), em A religio como sistema cultural.
Com humor que lhe peculiar, o autor afirma que as definies em si nada estabelecem,

9
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo:
Martins Fontes, 1996. p. 403.
10
Formado, principalmente, pelas interdies (proibies, impedimentos).
11
Como elementos constitutivos dos ritos piaculares, Durkheim aponta o luto, a colheita insuficiente e a
ocorrncia de secas (DURKHEIM, 1996, p. 403).
mas que se forem cuidadosamente construdas podem fornecer uma (re)orientao til ao
pensamento. Diante disto, ele define a religio como
[...] (1) um sistema de smbolos
12
que atua para (2) estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da
(3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo
essas concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas.
13
As atividades religiosas induzem a duas espcies de disposies diferentes: nimo
e motivao.
14
Por isto, segundo Geertz, quando dizemos que um indivduo religioso,
queremos dizer que ele motivado pela religio. Mas, como alerta o autor, isto apenas uma
parte do que desejamos dizer. A outra que o indivduo, quando induzido pelos smbolos
sagrados, fica susceptvel a certas disposies que reunimos sob as rubricas de reverente,
solene ou devoto. Tais rubricas encobrem uma variedade emprica das disposies
envolvidas e tendem a assimil-las aos tons muito graves da maior parte da vida religiosa.
Por causa desta variedade no se pode falar de apenas uma espcie de motivao chamada
religiosidade, da mesma forma que no existe apenas uma espcie de inclinao [disposio
ou nimo] que se possa chamar devoo
15
.
Para Geertz, a religio no apenas um discurso moralista, ou seja, uma coletnea
de prticas estabelecidas e de sentimentos convencionais. Por mais obscuro, superficial e
perverso que seja seu discurso, a religio produz significados a respeito da natureza

12
Geertz (1989, p. 105) fornece um inventrio de significados para a categoria smbolo: a) qualquer coisa que
signifique outra coisa para algum (nuvens escuras = chuva); b) sinais convencionais (bandeira vermelha =
perigo); c) algo que expressa de forma oblqua e figurativa aquilo que no pode ser afirmado de modo direto e
lateral (h smbolos em poesia, mas no em cincia, portanto, no h uma lgica simblica). Por fim, a
concepo comungada em seu estudo: d) qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que
serve como vnculo a uma concepo, na qual, a concepo o significado do smbolo (a cruz um
smbolo falado, visualizado, modelado com as mos por aquele que se benze, dedilhado quando pendurado
numa corrente). Assim, os smbolos ou elementos simblicos so formulaes tangveis de noes; so
abstraes da experincia fixada em formas perceptveis; so incorporaes concretas de idias, atitudes,
julgamentos, saudades ou crenas.
13
GEERTZ, Clifford. A religio como sistema cultural. In: ______. A interpretao das culturas. Rio de
Janeiro: LTC, 1989. p. 104-105. Os smbolos ou os elementos simblicos so formulaes tangveis de
noes; so abstraes da experincia fixada em formas perceptveis, so incorporaes concretas de
idias, atitudes, julgamentos, saudaes ou crenas, ressalta Geertz. Afirma ainda que os atos culturais, a
construo, apreenso e utilizao das formas simblicas, so acontecimentos sociais como quaisquer outros;
to observveis como a agricultura e to pblicos como o casamento, por exemplo (GEERTZ, loc. cit).
14
Para Geertz (1989, p. 110-111), a motivao uma tendncia persistente, uma inclinao crnica para
executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimento em determinadas situaes. Ao
manter um jejum, por exemplo, o motivo seria as propenses duradouras de resistir ao jejum. Os motivos
no so atos (comportamentos intencionais) nem sentimentos, mas inclinaes tidas pelo indivduo para
executar determinados tipos de atos ou ter determinados tipos de sentimentos.
15
Janeiro: LTC, 1989. p. 111.
fundamental da realidade, um discurso de ordenamento (mesmo que imaginado
16
) diante
do Caos.
17
Afirma ainda que a diferenciao emprica existente entre atividade religiosa e
experincia religiosa decorrem da induo e da produo de significados proporcionados
pelos smbolos sagrados. Ao mesmo tempo, os smbolos induzem os indivduos e formulam-
lhes idias gerais de ordem, por mais oblquas, inarticuladas ou no sistemticas que sejam
as idias religiosas. Da Geertz ressaltar o papel dos smbolos sagrados, dos padres
culturais.
18
Sabemos que a devoo Nossa Senhora do Rosrio, ou devoo rosarina, stricto
sensu se relacionou Igreja Catlica. No entanto, como ser apresentado ao longo dessa
pesquisa, no Brasil, essa devoo foi praticada em contato com diferentes universos
religiosos, em especial, com os dos africanos escravizados.
19
Tais relaes construram
especificidades regionais e histricas, assim como especificidades semnticas. Como exemplo
destas relaes temos a conformatao da devoo rosarina dos Pretos. No Brasil, os africanos
escravizados escolheram Nossa Senhora do Rosrio como matria principal de sua prtica
devocional, uma vez que, em termos numricos, esta devoo foi uma das mais expressivas
entre os escravizados.

16
Por meio do pensamento, o devoto aceita o discurso de ordenamento da religio, ou seja, que a vida
compreensvel e que ele pode se orientar efetivamente dentro dela (GEERTZ, 1989, p. 115).
17
Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra
representar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo descreve,
enquanto essa viso de mundo torna-se emocionalmente convincente por ser a apresentada como uma imagem
de um estado de coisas verdadeiro, especialmente bem-arrumado para acomodar tal tipo de vida. [...] os
smbolos religiosos formulam uma congruncia bsica entre um estilo de vida particular e uma metafsica
especfica (implcita, no mais das vezes) e, ao faz-lo, sustentam cada uma delas com a autoridade emprestada
do outro. Em resumo: a religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta imagens
da ordem csmica no plano da experincia humana (GEERTZ, 1989, p. 104). Resta a ns, pesquisadores da
religio, investigar esse milagre particular em sua dimenso emprica.
18
Geertz (1989, p. 103-106) afirma que, na vida cotidiana, o cultural, o social e o psicolgico esto
profundamente mesclados nos indivduos. Justificam sua separao apenas os exerccios de anlise. O autor
entende cultura como um padro de significados transmitido historicamente, incorporado em smbolos, ou
seja, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida. Por sua vez,
religio seria um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras
disposies e motivaes nos homens atravs da formao de conceitos de uma ordem de existncia geral e
vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente
realistas. Os atos culturais so a construo, a apreenso e utilizao de formas simblicas. Se os padres
culturais so complexos de smbolos e a religio formada por smbolos religiosos (elementos
simblicos) ento a religio um elemento cultural. O autor afirma que os padres culturais fornecem as
possibilidades de instituio dos processos social e psicolgico que modelam o comportamento pblico. Desta
forma, apresenta o cultural, o social e o psicolgico como as trs bases da vida do indivduo.
19
Apesar de compreendermos o catolicismo como o resultado de um processo histrico formado por uma
diversidade de prticas e sentidos, a Igreja Catlica, por meio de seu Catecismo, precisa ao estabelecer e
identificar os seus dogmas.
1.2 DEVOTAR (A PRTICA DO VOTO)
Entre as prticas e sentidos que formaram o catolicismo, ocupam lugar de
destaque as devoes. Em seu artigo sobre a teoria diferencial da devoo, Eduardo Quadros
afirma que comum a confuso entre a experincia religiosa e a experincia devocional. Mais
prximo das identidades doutrinrias, das instrues institucionais, a religio distancia-se
sobremaneira da lgica pragmtica e sorrateira que orienta o que fazem (a prtica) e o que
dizem os atores religiosos. Assim, em vez de uma teoria geral da religiosidade, o autor prefere
uma abordagem de teor pragmtico (a experincia devocional). Em lugar de identificar o
funcionamento do religioso numa dimenso abstrata, ele prefere perceber seu funcionamento
em um dado grupo, poca ou cultura, isto , em sua dimenso prtica. Assim, a experincia
devota se localiza para alm do carter doutrinrio (religioso), pois se configura como
predominantemente utilitria (pragmatismo semntico devocional).
20
A devoo um processo relacional entre um devoto, ou seja, aquele que fez um
voto, e uma fora divinizada (que entendida como superiora a si). A devoo instaura,
alm de uma atitude de subservincia, um sentimento de compromisso para com a fora que
se evidencia na dimenso da doao por parte do devoto. Outro elemento importante seria a
comunicao existente entre a divindade e o devoto: este, com deferncia e respeito,
informaria quela suas necessidades. Contudo, a ao de doar implica, necessariamente, na de
receber, na existncia de uma tica, de um complexo jogo de demandas existentes no
compromisso.
21
Para alm do exposto, alertamos que, no interior da experincia devocional,
ocorre tambm um processo de (re)elaborao da devoo. No exerccio da devoo, o
indivduo no se comporta, unicamente, passivo. Ele partilha, mas tambm atualiza os
sentidos implcitos experincia devocional, agregando a ela a sua subjetividade, os seus
valores, atribuindo-lhe historicidade (O mal ou o bem, esto em quem faz; no no efeito
que do
22
).
Neste estudo, entendemos devoo como a dimenso da prtica do voto, um
conjunto sistemtico de atitudes empricas, nem sempre materiais, que envolvem o falar, o
rezar, o caminhar (nas procisses), o encontro, as viglias etc. A devoo comporta certa
conotao de proselitismo, a arregimentao de pessoas em torno de uma fora divinizada,

20
QUADROS, Eduardo Gusmo. O devir potico das devoes: esboo de uma teoria diferencial. Fragmentos
de Cultura, Goinia, v. 16, n. 3/4, mar./abr. 2006. p. 290.
21
Ibid., p.299.
22
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. p. 113.
em especfico, que objetiva aumentar, cada vez mais, o nmero de devotos de tal ou qual
devoo. Entre outras formas, entendemos que a devoo perpassa tambm por
materializaes da fora divinizada pela: a) produo iconogrfica (gravuras, estampas,
bandeiras, quadros etc.); b) produo plstica (esttuas, esculturas, amuletos etc.); c) diversas
ornamentaes destas representaes (fabricao de vestimentas e coroas; na utilizao de
retalhos de tecidos, rendas e papis; na utilizao de flores artificiais e naturais, de velas etc.)
e d) pela delimitao de espaos especficos para as imagens (oratrios, altares, andores etc.).
Consideramos fulcral devoo a realizao das festas
23
em honra, louvor, memria e
homenagem s foras divinizadas. Essas festas so grandes celebraes comunitrias que
compreendem as celebraes religiosas (cultos), as procisses, quermesses (bazar, feiras e
leiles), comidas, danas e demais prticas devocionais.
24
Entendemos o funcionamento da devoo como uma tcnica, constituda por
particularidades universalizveis, baseadas em demandas especficas, mas com
possibilidade de ser reproduzida ao longo do tempo.
25
Para Quadros, tratando-se de devoo,
tanto os enunciados, as aes desenvolvidas, quanto o saldo resultante, esto em interao
direta. Por entender a devoo como uma tcnica, como uma arte e uma cincia, o autor
afirma que toda a dimenso esttica e artesanal da ao-devota deve ser valorizada.
26
medida que nosso macro recorte temtico constitudo pelo universo de
prticas e sentidos dos agentes (populares e institucionais) catlicos, o nosso micro-recorte ,
portanto, a devoo rosarina. Se a devoo Nossa Senhora do Rosrio o tema principal
desse estudo, importa ressaltar que ela ser observada, principalmente, por meio do
documento produzido por uma vilaboense, Anna Joaquina da Silva Marques, em seu
Memorial de Lembrana
27
, entre os anos de 1881 e 1930.
No mbito do espao semntico da devoo rosarina, ocorreu uma prtica
religiosa recorrente no serto: a recitao do rosrio e/ou tero, que ser apresentada e
analisada, no captulo III. Por hora, informamos que, na segunda metade do sculo XIX, a

23
As festas da Igreja so os dias em que se celebram os grandes mistrios da religio, como a SS. Trindade, a
Natividade, a Ressurreio, ou que comemoram os santos, ou os acontecimentos sagrados na histria da Igreja.
O dia de festa de um santo geralmente o aniversrio de sua morte (NOVA ENCICLOPDIA CATLICA,
1969, p. 1152). A festa pode ser uma comemorao ou uma solenidade religiosa, com ou sem missa prpria
(MAIA, [1966?], p. 87).
24
A partir dessas informaes, utilizaremos a expresso prtica devocional em lugar de experincia devocional.
25
de Cultura, Goinia, v. 16, n. 3/4, mar./abr. 2006. p. 300.
26
QUADROS, loc. cit.
27
MARQUES, Anna Joaquina da Silva. Memorial de lembrana. Cidade de Gois, 1881-1930. Vrios cadernos.
Manuscrito. Fundo Cnego Trindade. IPEHBC/UCG. Doravante Memorial.
reza do tero derivou-se da reza do Rosrio. Portanto, tero e rosrio, para Anna Joaquina
Marques, por exemplo, ou para outra pessoa da Cidade de Gois, naquele perodo, eram
termos, at certo ponto, anlogos.
Por ter evocado o serto, no pargrafo anterior, passamos sua justificao,
esforando-nos em apresentar a delimitao espacial dessa pesquisa. Sabemos que, ao longo
do processo histrico brasileiro, a historiografia registrou a formao das especificidades
regionais. Possivelmente, o primeiro ensaio de criao de uma identidade regional tenha
nascido da clssica oposio entre litoral e serto.
Em seus primrdios, a palavra serto significou um espao aberto, cujas fronteiras
eram amplas e mveis.
28
Por definio, expressou a ausncia de lugar (O serto sem
lugar
29
), o no-lugar ou o alm-lugar (Serto, se diz , o senhor querendo procurar, nunca
no encontra. De repente, por si, quando a gente no espera, o serto vem
30
). Ao menos, foi
esta a perspectiva do colonizador portugus, que, do litoral, descobriu o interior com o seu
olhar estrangeiro. Em oposio, para o sertanejo, seu habitante, ele significava o todo-lugar:
o serto est em toda a parte
31
, o serto do tamanho do mundo [...] o resto pequeno
vereda
32
. O serto estaria dentro de sua gente, como afirmou Joo Guimares Rosa (1908-
1967):
[...] serto sempre. Serto isto: o senhor empurra para trs, mas de repente
ele volta a rodear o senhor dos lados. Serto quando menos se espera.
33
[...]
Mas o serto era para, aos poucos e poucos, se ir obedecendo a ele; no era
para fora se compor. Todos que malmontam no serto s alcanam de
reger em rdea por uns trechos; que sorrateiro o serto vai virando tigre
debaixo da sela.
34
Diante de sua impreciso idiossincrtica, no , portanto, possvel o uso da
palavra serto como uma circunscrio espacial. Serto evidenciou um juzo, criado sempre
do exterior. este o sentido utilizado nesse trabalho.
A devoo Nossa Senhora do Rosrio, tanto por parte dos brancos quanto dos
africanos escravizados, assim como a prtica da reza do rosrio/tero adquiriram, no interior

28
RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa (mito e histria no universo Rosiano). O amor e o poder. So Paulo: Ed.
da UNESP, 2004. p. 154.
29
30
Ibid., p. 397.
31
Ibid., p. 24.
32
Ibid., p. 89-90. (Grifo do autor).
33
Ibid., p. 302.
34
Ibid., p. 391.
do Brasil, caractersticas especficas. Em especial, em Gois, essas prticas religiosas foram
celebradas na literatura. Isto posto, apresentamos, a seguir, alguns discursos que localizaram
Gois como um serto brasileiro.
1.3 GOYAZ, UMA PROVNCIA SERTANEJA
preciso de saber os trechos de se descer para Gois: em debruar para
Gois, o chapado por l vai terminando, despenha. Tem quebra-cangalhas e
ladeiras terrveis vermelhas. Olhe: muito em alm, vi lugares de terra
queimada e cho que d som um estranho. Mundo esquisito!
35
Atualmente localizada no Tringulo Mineiro, no final do sculo XIX, a cidade de
Uberaba foi conhecida como a porteira para o serto bruto, ostentando o ttulo de Serto da
Farinha Podre.
36
Se a se localizava o serto bruto, por sua vez, a cidade paulista de Itapura,
margem do rio Tiet, foi considerada como a entrada para o serto do Oeste.
37
Eram, pois,
vrios os sertes. O Grande Serto de Guimares Rosa o serto dos Gerais
38
, por
exemplo, plural. Localizado no interior do Brasil uma no-regio, de margens fugidias e
fronteiras mveis. Se, em grande parte, o Grande Serto rosiano foi mineiro, confrontava-se
freqentemente com Gois.
Quem tem mais dose de demo em si ndio, qualquer raa de bugre. Gente
v nao desses, para l fundo dos gerais de Gois, adonde tem vagarosos
grandes rios, de gua sempre to clara aprazvel, correndo em deita de cristal
roseado [...].
Passava era uma tropa, os diversos lotes de burros, que vinham de So
Romo, levavam sal para Gois.
[...]
Vim de vez! disse, quando retornou de Gois.
[...]
[...] para que foi que eu que eu tive que atravessar o rio, defronte com o
Menino? O So Francisco cabe sempre a, capaz, passa. O chapado em
sobre longe, beira at Gois, extrema. Os gerais desentendem de tempo.

35
36
Segundo Freitas (2002, p. 53), esta denominao decorre do perodo do bandeirantismo paulista. Como ele
informa, em 1809, o presidente da capitania de Gois, o capito general d. Francisco de Assis Mascarenhas, o
marqus da Palma, nomeou o ento sargento mor Antnio Eustquio da Silva e Oliveira, a pedido do cel.
Jos Manoel da Silva e Oliveira, f-lo como comandante regente dos sertes da Farinha Podre. Freitas
apresenta uma narrativa possivelmente nascida na tradio popular. Vejamos: Numa dessas esquecidas reas
do serto, dentro da confluncia dos rios Grande e Paranaba, algumas bruacas foram deixadas com farinha de
mandioca. E [...] no retorno da bandeira, o produto j estava podre [...]. Nesta narrativa, destacamos a falta de
preciso na localizao espacial. O autor cita uma rea dentro da confluncia dos rios Grande e Paranaba,
ou seja, todo o Tringulo Mineiro. A mesma observao vlida para a dita bandeira.
37
CNDIDO, Antnio. Introduo. In: MORAES, Joaquim de Almeida Leite. Apontamentos de viagem. So
Paulo: Cia. das Letras, 1995.
38
ROSA, op. cit., p. 395.
[...]
Tenho uns parentes meus em Gois [...] Z Bebelo falou, aliviado de
repente.
[...]
Bem. Se eu consentir o senhor ir-se embora para Gois, o senhor pe a
palavra, e vai?.
39
Muitas vezes com a Bahia
Estvamos em terras que entestam com a Bahia. Em Bahia entramos e
samos, cinco vezes, sem render as armas. Isto que digo, sei de cor: brigar no
espinho da caatinga pobre, onde o cc canta. Cho que queima, branco! E
aqueles cristais, pedra-cristal quase de sangue [...]. Chegamos at no cabo do
mundo.
40
Por vezes, os sertes de Rosa se confrontavam, tambm com Pernambuco (E era
um Lus Paje com a faca-punhal do mesmo nome, e ele sendo do serto do mesmo nome,
das comarcas de Pernambuco
41
); comportando, inclusive, o grande So Francisco (O So
Francisco partiu minha vida em duas partes
42
).
Dentre(o) (d)os vrios sertes, Joaquim de Almeida Leite Moraes (1834-1895),
presidente da provncia de Gois, no de 1881
43
, em seus Apontamentos de viagem, conheceu e
nomeou os sertes de Gois, Mato Grosso e Par. Provavelmente, seu conhecimento
decorreu de sua experincia pessoal de trabalho quer na cadeira da presidncia quer em suas
viagens por estes locais.
No esqueamos que o processo de identificao do serto foi construdo,
privilegiando-se o ponto de vista do litoral para o centro do territrio brasileiro (itinerrio
tradicional). Se, ao contrrio, mudarmos nosso ponto de vista para a Cidade de Gois, por
exemplo, outros itinerrios so possveis. Thomaz de Sovza [sic], em sua Carta ou plano
geographico da Capitania de Goyas, datado de 1777, mostra que se chegava a ento Vila Boa
por dois caminhos: o caminho Oeste, que levava Provncia de Cviab [sic], e o caminho
Leste que, aps Meya Ponte, dividia-se em trs: a) um rumava para o Sudeste sendo que
aps o Registro do Rio Grande, dava na Capitania de Sam Pavlo [sic]; b) outro rumava para
o Leste e, alm do Arrayal de S. Lvzia, passando pelo Registro de S. Bartolomeu, dava na

39
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. p. 38; 79; 93;
126; 292. (Grifo nosso).
40
Ibid., p. 73.
41
Ibid., p. 181.
42
Ibid., p. 326.
43
Mesmo ano em que Anna Joaquina iniciou a redao de seu Memorial de Lembrana.
Capitania das Minas Gerais e c) o terceiro caminho rumava de Meya Ponte, para o
Nordeste e aps o Registro de S. Maria dava na Capitania da Bahia. Assim, apesar da
literatura disponvel privilegiar o caminho Leste, em especial o da capitania de So Paulo
(itinerrio tradicional), diversos foram os caminhos de Gois, desde o sculo XVIII.
Gois tambm foi serto da perspectiva de Mato Grosso. A romancista vilaboense
Rosarita Fleury (1913-1993) em sua novela histrica Sombras em marcha: na vivncia da
fuga, publicado em 1983, contribuiu para consolidar tal entendimento. O tempo da matria
enunciada em sua novela histrica se localiza na segunda metade da dcada 1860. Um dos
protagonistas da obra foi o coronel Leopoldo Jos Martins, cuiabano e residente na vila do
Corumb. Diante dos perigos que a Guerra do Paraguai traria sua sobrevivncia, e de sua
famlia, o coronel decidiu fugir de sua vila e rumou para Gois, onde, acreditou, estaria a
proteo para sua famlia. No incio da novela, nos apresentado o seguinte dilogo: Que
maravilha! Vamos viajar. Para onde, papai? Rio de Janeiro? Ser que vamos ver a corte?
Que Rio que nada! respondeu o coronel Leopoldo, aborrecido. Vamos pro serto [...] para
Gois [...]
44
. Na seqncia da narrativa, a personagem Sabina, selecionando os itens que
levaria consigo, jogou seu bandolim sobre a cama para que a escravizada Lito o
acondicionasse. Orienta: Vai dentro da canastra, levo as msicas tambm. No sei se, em
Gois, vou poder aprender. Papai disse que serto, mas deve ter algum que saiba tocar um
pouco.
45
No utilizamos as informaes desta novela como uma fonte informacional
histrica, em sentido estrito, mas como exemplo de um discurso que (con)forma a
identificao de Gois como serto. Se, neste ponto do texto, nos ocupamos com a construo
de sentidos sobre Gois em sendo serto, o carter ficcional da novela histrica no se
apresenta problemtica a para nossa narrativa historiogrfica.
Voltamos, pois, ao caminho tradicional de identificao do serto, ou seja, do
litoral do Brasil, via Sudeste, para o interior. Neste, a cidade de Uberaba ocupa lugar
privilegiado. Ela pertenceu Capitania de Goyaz, at 1816, quando foi incorporada
capitania das Minas Gerais. Mas, continuou submetida ao governo eclesistico goiano, at
1907
46
, ano em que foi elevada sede da diocese que recebeu seu nome. Passando por esta
cidade, em 1881, Joaquim Moraes, afirmou:

44
FLEURY, Rosarita. Sombras em marcha: na vivncia da fuga. [S.l.: s.n.], 1983. p. 53.
45
FLEURY, loc. cit.
46
At esta data esteve o territrio do Tringulo Mineiro sob a jurisdio da Diocese de SantAnna de Vila Boa.
Uberaba uma cidade comercial; levantada no centro da indstria pastoril e
da agricultura, ela constituiu-se a mola real de todo o movimento mercantil
daqueles sertes, e ao mesmo tempo o promotor principal de seus
melhoramentos morais, agitando-os luz da imprensa, pela discusso das
teses sociais que se prendem ao progresso humanitrio [...] A cidade
extensa, suas casas sofrveis
47
, suas ruas mal alinhadas e algumas mal
caladas, e se bem que seja a mais importante do serto e esteja destinada a
constituir-se capital de uma provncia, no corresponde todavia a brilhante
nomeada que tanto a recomenda ao viajante como uma corte em miniatura.
48
Decorridos exatos dez anos, tambm passou por Uberaba o bispo de Gois, dom
Eduardo Duarte e Silva. Em 1891, localizava-se nesta cidade o ponto terminal da Companhia
Estrada de Ferro Mogiana, que ligava o Tringulo Mineiro a provncia de So Paulo.
49
At a,
dom Eduardo fez a viagem de trem. Deste local at a sede da diocese que governaria,
terminou a viagem em lombo de animais de sela, na companhia dos tropeiros liderados por
um certo Manuel Eustquio.
50
Vale lembrar que, em 1881, poca da viagem de Joaquim
Moraes, a ltima estao da estrada de ferro se localizava, ainda, em territrio paulista, na
cidade de Casa Branca, situada antes de Franca (no caminho feito pelo presidente). Em 1896,
a companhia Mogiana abandonou o projeto ferrovirio de extenso dos trilhos rumo a Goyaz.
A ltima estao localizava-se, ento, na cidade de Araguari. Quase vinte anos depois, a
estrada de ferro atravessaria o rio Paranaba, chegando em terras goianas, o que se deu em
1912. Inaugurou-se, a partir desta data, um novo perodo para a histria econmica e para a
modernizao de Goyaz.
51
Ao se deslocar do Rio de Janeiro para a Cidade de Gois, sede de sua diocese,
registrou o recm nomeado bispo de Goyaz, dom Eduardo Duarte Silva, diversas e muitas
informaes sobre sua viagem em um livro de apontamentos de que, posteriormente, se
originou a sua autobiografia intitulada Passagens. Nele, anotou suas primeiras impresses
sobre as terras de Goyaz. Conta-nos que, aps atravessado o Rio Grande e, portanto,
situando-se nas terras do Tringulo Mineiro, ento jurisdio de seu governo, considerou-se
entre sertanejos. Atravessado o rio Paranaba, entrou em territrio goiano. Seguindo de
Santa Rita (atual Itumbiara) para Vila Bela (atual Morrinhos), surpreendeu-se com a paisagem

47
Como explica o autor, o termo sofrvel ou regular so notas intermedirias entre a m ou pssima e a boa
ou tima (MORAES, 1995, p. 86).
48
Ibid., p. 66. (Grifo do autor).
49
SILVA, Eduardo Duarte. Passagens: autobiografia de Dom Eduardo Silva, bispo de Goyaz. Goinia: Ed. da
UCG, 2007. p. 76.
50
Ibid., p. 78.
51
BORGES, Barsanufo Gomides. A Estrada de Ferro Gois: uma anlise histrica. In: COELHO, Gustavo Neiva
(Org.). Ferrovia: 150 anos de arquitetura e histria. Goinia: Trilhas Urbanas, 2004. p. 84.
natural, deixando impresso traos do imaginrio que os habitantes do litoral alimentavam
sobre o serto:
Pensava eu viajando nas estradas de Goyaz, ter de atravessar espessas matas,
caudalosos rios, de encontrar animais ferozes, em suma o centro do Brasil
em toda sua pujana primitiva, e preparava-me para grandes surpresas. Que
decepo!! Campos em que mal vegetam rvores raquticas e tortas com
raros galhos, tais como as lixeiras, mangabeiras, paus-santos, corrioleiras,
vinhticos, marmeladas, pequizeiros, carabas paus dleo, muricis, paus-
terra, araticuns, laranjeiras do campo, aras, canelas-de-ema, rvores da
quina, cagaiteiras, cajus e outras; nos brejos, e nas lezrias as belas
palmeiras buritis e nos terrenos de poucos humos as pindabas, cuja madeira
toda imprestvel.
52
Possivelmente, dom Eduardo, habituado com sua paisagem vegetal de origem a
Mata Atlntica, possuidora de rvores de grande porte e, poca, ainda existente em grande
parte do litoral de imediato, no reconheceu a especificidade da fauna e flora da regio.
Outro registro sobre a provncia de Goyaz, na segunda metade do sculo XIX, foi
produzido pelo visconde de Taunay. Eleito pela segunda vez como representante da provncia
de Goyaz, na Cmara dos Deputados, Alfredo Maria Adriano dEscragnolle Taunay (1843-
1899), clebre autor d A Retirada da Laguna, e do proto-romance regionalista, Inocncia,
produziu uma memria, por meio da qual, representou a provncia goiana na feira universal da
Filadlfia, realizada em 1876, em comemorao ao centenrio da independncia dos Estados
Unidos da Amrica. Intitulada Goyaz, esta memria teve sua primeira publicao pela
Imprensa Nacional, naquele mesmo ano. Interessa-nos, na obra, a definio de serto trazida
pelo autor:
Serto no Brasil quer dizer terreno ainda no de todo ganho ao trabalho e
civilizao. Todas as provncias limitrophes de Goyaz o tm largo e at mal
conhecido; mas agora aos pontos mais extemos do Par, Maranho, Piau,
Bahia, Minas Gerais, So Paulo e Mato Grosso, somem-se as lguas e lguas
que preciso vencer para chegar capital de Goyaz e s suas cidades [...] e
ter-se- considerao para quem vive to segregado e talvez esquecido da
comunho brasileira.
53

52
UCG, 2007. p. 85.
53
TAUNAY, Visconde de. Goyaz. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1931. (Coleo encadernada. Fundo
Cnego Trindade. IPEHBC/UCG). p. 10.
Para alm deste conceito, em outro trecho, Taunay evidenciou seu entendimento
sobre a segunda provncia mais pobre do Imprio do Brasil
54
que, por mais de uma vez,
representou como deputado:
Goyaz no tem populao para bem povoar uma zona sequer de seu
immenso territrio; no tem hbitos de trabalho constante, pois no v a
retribuio immediata do labor; no sente em si a evoluo do progresso;
vive vida lnguida e desanimada e, prostrado sobre minas riqussimas de
ouro, no possue um real de seu.
55
Nas afirmaes do major do Exrcito Imperial, talvez as nuances das tintas
usadas, ou mesmo as cores escolhidas, decorram do fato dele no ter sido um ntimo
conhecedor das terras goianas. Seu contato com Goyaz deu-se de forma eventual, quando
marchou para a Guerra do Paraguai como expedicionrio do exrcito imperial, por volta de
1865. Este, o mesmo referente da novela histrica de R. Fleury. Soma-se ao seu
desconhecimento emprico o fato de ter manuseado, como fontes informacionais, para a
redao de sua memria, os relatos de viajantes naturalistas, principalmente os estrangeiros.
56
Nestes relatos, como discutido na historiografia nacional, os povos sul-americanos foram
enxergados a partir da ptica civilizacional europia, o que serviu para caracterizar uma
grande distncia civilizao, entre os dois continentes.
Em nossa leitura, ao retrocedermos ao incio do sculo XIX, precisamente, em
maio de 1819, prximo ao arraial de Crixs, localizada na parte central da capitania de Goyaz,
encontramos um destes viajantes, o mdico austraco Johann E. Pohl (1782-1834). Este se
refere a sua marcha como uma viagem atravs dos sertes.
57
Em determinado trecho de seu
dirio de viagem, encontrando-se enfermo, deixou-nos registrado seu temor em continuar sua
marcha rumo ao serto do norte, atual estado do Tocantins.
O leitor pode considerar, em nossa narrativa, informaes excessivas sobre o
serto, carentes de pouca classificao e de exerccio de sntese. Fechar o serto?
O Senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado o
serto por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras

54
UNES, Wolney. Apresentao. In: TAUNAY, Visconde de. Goyaz. Goinia: Instituto Centro-Brasileiro de
Cultura, 2004. p. 07.
55
TAUNAY, Visconde de. Goyaz. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1931. (Coleo encadernada. Fundo
Cnego Trindade. IPEHBC/UCG). p. 09.
56
UNES, op. cit., p.08-09.
57
POHL, Joahann Emanuel. Viagem no Interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP,
1976. p. 186.
altas [...] Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos;
58
[...]
pediram notcia do serto. [...] o serto nunca d notcia.
59
Alm de serto, outro conceito consolidado na historiografia o de regio central
do Brasil ou seu similar Brasil Central. A essa corresponde, em termos polticos e
geogrficos, a atual regio Centro-Oeste, reconhecida como o interior do pas.
60
No final do
sculo XIX, perodo inicial de nossa pesquisa, essa regio foi formada, aproximadamente,
pelas provncias de Goyaz e de Mato Grosso que, poca, incorporavam os atuais estados de
Tocantins e Mato Grosso do Sul, respectivamente.
De forma geral, a atual diviso regional do Brasil baseada na existncia de
supostos traos comuns no que se refere aos aspectos fsicos, humanos, econmicos e
culturais.
61
Contudo, medida que restringimos nossa observao a alguns destes aspectos,
identificamos mais especificidades que semelhanas, mais distncias que proximidades.
Ao observar o aspecto cultural, em sua dinmica espacial, notamos algumas
peculiaridades. O antroplogo Carlos Rodrigues Brando estudou as prticas das congadas em
diferentes municpios de Gois, ao longo das dcadas de 1970 e 1980. Percebeu que em
Catalo esta prtica uma manifestao cultural expressiva para a cidade.
62
Por sua vez, em
se tratando do municpio de Gois, a congada foi descrita pelos habitantes como decadente,
quando comparada do passado.
63
Em outro estudo, sobre a cidade de Pirenpolis, no muito
distante de Gois, a dana dos Congos, apesar de realizada, no recebe destaque por parte de
seus moradores.
64

58
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. p. 23-24.
59
Ibid., p. 322.
60
Por exemplo, o uso feito em Costa (1978, p. 15). Atualmente, essa regio formada pelos estados de Mato
Grosso, Mato Grosso do Sul e Gois.
61
BRASIL. Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil. Disponvel em:
<http://www.mre.gov.br/CDBRASIL/ITAMARATY/WEB/port/divpol/apresent/apresent/index.htm>.
Acessado em: 22 nov. 2007.
62
BRANDO, Carlos Rodrigues. A Festa do Santo de Preto. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do
Folclore; Goinia: Ed. da UFG, 1985.
63
Id. Pees, pretos e congos. Goinia: Oriente; Braslia: Ed. UnB, 1977.
64
Id. Cavalhadas de Pirenpolis. Um estudo sobre representaes de cristos e mouros em Gois. Goinia:
Oriente, 1974.
Assim, dependendo da escala
65
de observao adotada, e dos elementos
considerados, ao valorizar o aspecto cultural, podemos tanto aproximar como diferenciar as
regies, estados e municpios. Claro que a escala de observao pode no ser utilizada como
uma categoria de anlise. Marina de Mello e Souza se perguntou sobre quais teriam sido os
fatores que contriburam para a manuteno das congadas no Rio de Janeiro, em algumas
cidades vizinhas a Parati, quando nesta a festa tinha sido completamente suprimida.
66
Em sua
observao, no considerou as diferenas de escalas.
A tratarmos de um elemento constituinte de cultura, ou para utilizar uma frmula
mais precisa, ao consideramos uma prtica cultural
67
, dois esforos, entre outros, so
possveis: um aglutinador e outro especificador. Os dois se relacionam ao princpio da
variao da escala.
68
O esforo aglutinador aproxima os aspectos culturais dos diferentes
estados e regies, possibilitando, assim, abordagens macro-analticas. De forma contrria, se
procedermos a uma anlise que valorize o micro-recorte, perceberemos que os aspectos
culturais, antes tidos como comuns, apresentam diferenas significativas entre (e intra)
regies.
69
Alm da variao da escala, essas diferenas decorrem, entre outros elementos, da
dinmica espacial e do processo histrico.

65
O conceito de escalas recorrente nos domnios da cartografia e da fsica, onde nasceu. Desde o final da
dcada de 1970 e, ao longo da seguinte, esse termo conquistou um importante espao dentro da historiografia.
Escala uma seqncia ordenada de marcas dividida em partes iguais, mediante a qual indicada a relao
entre duas dimenses/distncias: as representadas no plano e as presentes na realidade. Dessa forma, ela um
instrumento de medida que indica a correspondncia entre: a) uma representao (um desenho tcnico, uma
planta) e b) a realidade dimensional a que se refere, ou seja, seu referente (uma casa, uma cidade, um
continente). Por esse motivo a escala tornou-se importante na cartografia. Por meio da escala de uma planta,
possvel medir as distncias exatas do referencial representado. , pois, a exatido matemtica existente em
sua representao aquilo que diferencia uma planta de uma carta ou de um mapa. Diminuir a escala
significa aumentar a rea representada, ou seja, aumentar seu valor numrico, o que implica na supresso de
muitas informaes. medida que o contedo se generaliza, a preciso diminui. Dessa forma, uma
representao com pouca preciso possui uma escala tambm pequena, contudo, com valor numrico grande.
De forma contrria, se quisermos aumentar a preciso da representao, devemos diminuir a rea representada
(o que conseqentemente aumentar a escala utilizada, mas diminuir seus valores numricos). Escalas
grandes so aquelas com valores numricos at 1:25.000. P. ex.: as plantas (cadastrais, de cidades, de
propriedade etc). Escalas mdias possuem valor numrico entre 1:25.000 e 1:300.000. P. ex.: cartas
topogrficas. Escalas pequenas tm sua escala entre 1:300.000 e 1:1.000.000. P. ex.: cartas corogrficas e
mapas geogrficos.
66
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo.
Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2002.
67
Nesse estudo, entendemos a devoo rosarina como uma prtica. Ver: CHARTIER, Roger. A histria cultural.
Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertand, 1990.
68
REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. ______ (Org.). Jogos de escala: a experincia da
microanlise. Rio de Janeiro: Ed. da FGV, 1998. p. 14.
69
O que aconteceu, por exemplo, com a chegada da Rainha, a festa de escravos realizada na Cidade de Gois
no perodo da escravido e, atualmente, extinta. A chegada da Rainha inseria-se dentro da Congada, prtica
cultural de forte conotao tnica, religiosa e popular. A Congada, praticada em diversas cidades de Gois, e
do Brasil, submete-se a variaes espaos-temporais, assim como todas as manifestaes culturais.
1.4 A DEVOO ROSARINA NA CULTURA GOIANA
At o momento, utilizamos vrios termos relacionados ao vocbulo cultura.
Apesar da farta bibliografia existente nas Cincias Humanas dedicada sua conceituao e
crtica
70
apresentamos, em linhas gerais, a compreenso considerada nesta pesquisa.
No artigo A religio como sistema cultural, Geertz ressaltou que a despeito da
m reputao do termo cultura, decorrente da multiplicidade de seus referentes e da
nebulosidade com que tem sido invocado, possvel sua utilizao desde que livrado dos
referentes mltiplos e das ambigidades fora do comum. Para o autor, incorporado em
smbolos, o conceito de cultura denota um padro de significados transmitido historicamente,
um sistema de concepes herdadas e expressas em formas simblicas por meio das quais os
homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em
relao vida.
71
Neste trabalho, mais que um conceito com fronteiras precisas, o vocbulo cultura
expressa uma regio semntica e historiogrfica. Eduardo Quadros, ao caracteriz-lo, evoca
alguns traos elementares presentes nos fenmenos culturais. Segundo o autor, o termo
cultura a) porta uma esfera cognitiva, b) suporta uma dimenso performtica e c) comporta
um campo motivacional. Na esfera cognitiva esto localizadas as representaes de si, dos
outros e do mundo, que tendem reproduo, objetivando fixar um espao social e um
regime de verdades. Por meio destas representaes os indivduos partilham, de forma
tensionada, ordenaes e planejamentos. A dimenso performtica expressa pelos modos
de fazer assumidos da competncia significativa
72
, o que pode resultar em formas
relativamente padronizadas de apropriao e exposio encontradas em uma configurao
social, em estilos especficos a uma cultura
73
. O terceiro trao dos fenmenos culturais, o
campo motivacional, seria formado pelos afetos e pelos desejos, desde que se entenda que o
comportamento humano excede mitologia do ser racional. Reproduzindo a fala do autor
estender as razes dadas ir alm das legitimaes propostas.
74

70
Esta reviso bibliogrfica no constou entre os objetivos dessa pesquisa. Contudo, ela pode ser verificada em:
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1989; KUPER,
Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. So Paulo: Ed. EDUSC, 2002; EAGLETON, Terry. A idia de
cultura. So Paulo: Ed. da UNESP, 2005.
71
Janeiro: LTC, 1989. p. 103.
72
de Cultura, Goinia, v. 16, n. 3/4, mar./abr. 2006. 294-295.
73
QUADROS, loc. cit.
74
QUADROS, loc. cit.
No interior de uma abordagem que valoriza os aspectos culturais, semnticos e
histricos, o espao de uma prtica cultural seria fluido ou passvel de preciso? Na iminncia
do desequilbrio, onde o destino certo seria o vazio de sentido, perguntamos: como precisar
espacialmente uma prtica cultural? A partir do lugar de fala do historiador, de sua
especializao profissional, poderamos afirmar que a documentao disponvel sobre uma
manifestao cultural pode evidenciar sua dimenso espacial, desde que seja tratada
historiograficamente. Cabe dizer que a documentao basilar desse estudo o Memorial de
Lembrana, escrito por Anna Joaquina Marques, entre os anos de 1881 e 1930, na Cidade de
Gois. Por protagonizar nossa trama histrica, em sua condio singular de memorialista
vilaboense, apresentamos informaes especficas sobre Anna Joaquina, no captulo II, e
sobre a fonte documental que produziu, adiante. Passamos, agora, aos aspectos relativos ao
recorte temporal adotado.
1.5 TEMPORALIDADES VILABOENSES: 1881 1930
No perodo de 1881 a 1930, foi produzido o Memorial de Anna Joaquina
Marques, a principal fonte de informao que utilizaremos sobre a devoo Nossa Senhora
do Rosrio. O documento produzido por Anna Joaquina um testemunho da sociabilidade
vilaboense original, posto que no identificamos nenhuma outra fonte que se lhe equivalesse
para a produo do conhecimento histrico sobre Gois. O Memorial apresenta a realidade
vilaboense produzida a partir do indivduo e, o que contribui mais para a originalidade do
documento, por uma mulher. Alertamos o leitor que Anna Joaquina se apresenta ora como um
agente da prtica devocional rosarina: no que concerne sua participao direta na
recitao dos rosrios/teros, nas atividades realizadas na igreja do Rosrio dos Pretos. A
autora ora se apresenta como um paciente, uma testemunha da devoo praticada pelos
negros escravizados, na Cidade de Gois. No sendo negra e, conseqentemente, no
tomando parte na devoo de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, Anna Joaquina Marques,
alm de uma expectadora, produziu sentidos sobre a devoo rosarina dos pretos medida
que registrou vrios apontamentos sobre essa prtica devocional.
Os anos entre 1881 e 1930 foram marcados por acontecimentos importantes para a
histria poltica e social de Goyaz: a propagao das idias positivistas e liberais, o processo
de abolio dos escravos e a implantao e consolidao da Repblica. A Maonaria,
principal divulgadora do positivismo em territrio goiano, travou intenso debate com o clero,
envolvendo-o numa hostilidade sem trgua
75
. Na Cidade de Gois, o momento que
antecedeu e procedeu a proclamao da Repblica foi marcado por (in)tensos debates
polticos. Alguns jornais vilaboenses pautavam estes debates: entre os quais encontrava-se o
jornal Goyaz que circulou entre 1884-1910, trazendo em seu subttulo o epteto Orgo do
partido Liberal
76
. Este jornal utilizado por ns como exemplo do discurso formulado pelos
positivistas e liberais, conseqentemente, abolicionistas, republicanos e de posicionamento
anticlerical. Em lado oposto, apoiando os clrigos e a situao, estava o Publicador Goiano,
que foi publicado entre 1885-1892.
77
Posteriormente, entre 1890-1891, foi publicada a revista
A Cruz
78
, de responsabilidade dos dominicanos e que rebateu de forma mais pontual, as
crticas do Goyaz.
Foi grande a efervescncia poltica da Cidade de Gois nas dcadas finais do
sculo XIX. Este debate foi recorrente na literatura de poca consultada por ns. Em seus
Apontamentos de viagem, Joaquim Moraes, presidente da provncia de Goyaz no ano de 1881,
sobre isso registrou:
O goiano, em geral, demasiadamente obsequioso e afvel, franco e jovial,
generoso e cavalheiro. Como poltico, s tem duas normas invariveis de
conduta. Se o governo o satisfaz, qualquer que seja a sua poltica, o apia
com extrema dedicao; se o no satisfaz, arregaa as mangas, atira-lhe
bombas e foguetes; vai imprensa, devassa-lhe a vida privada e o cobre dos

75
BRETAS, Genesco. Frei Germano Llech: vida e obra. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois.
Goinia, ano 4, n. 5, 1976. p. 190.
76
Segundo Teles (1989, p. 37-39), o jornal Goyaz foi fundado em 1884 pelos irmos Antnio Flix e Jos
Leopoldo de Bulhes Jardim. Impresso em prelo Alauste, de propriedade de Incio Soares Bulhes.
Tambm republicano e liberal foram o jornal Tribuna Livre (publicado entre 1878-1884), o jornal Bocaiva
(1882-3), O Libertador (1885), o Brasil Federal (1886-7), todos na Cidade de Gois. Contudo, o primeiro
nmero publicado de Goyaz trouxe a data tpica de 17 de setembro de 1885. Em sua terceira edio, de 5 de
outubro de 1885, publicou em seu editorial os dizeres: GOYAZ , rgo do partido liberal, esciptorio rua
das Flores, n.20, oficina mesma, n.21. Condies de assignatura: com sello por anno 11$000 [com sello]
por 6 meses 6$000 Sem sello, anno 10$000 [sem sello] por 6 meses 5$500 Os assignantes de anno tem o
direito de publicar annuncios, declaraes, convites, despedidas etc. gratuitamente at 7 centmetros de
columna; excedendo, s pagaro o excesso. Em 1888 os valores continuavam os mesmos, como podemos
perceber no n. 149, de 27 de julho. Nesta edio, o termo rgo liberal foi substitudo por orgo
democrata e aparece estampada pela primeira vez a informao: propriedade de Ig. de Bulhes. O seu
fundador Antnio Flix de Bulhes, faleceu no ano anterior. Neste mesmo nmero foi publicada a cobrana:
Os senhores assignantes que esto em atrazo tero a bondade de mandar satisfazer os seos dbitos. No final
de 1888, de 21 de dezembro, a rua em que localizava a tipografia do jornal mudou de nome. A antiga Flores
passou Rua Felix de Bulhes, em homenagem ao fundador do jornal. Consultar: GOYAZ [Jornal]. Cidade de
Gois, GO, 1884-1910. [Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG]. No paginado.
77
Este jornal comeou a ser publicado em 1885 e foi propriedade de Tocantins & Aranha. Impresso,
semanalmente, em prelo Marinoni, na Tipografia Perseverana. Em seu primeiro nmero a seguinte nota: Este
jornal ser publicado uma vez por semana, em dias indeterminados. Este modesto peridico tem por fim servir
de rgo a todas as pessoas que tiverem necessidade de recorrer imprensa, contando que se exprimam em
linguagem decente. O nosso redator o povo e o nosso objetivo o bem pblico. Circulou at 2 de maro de
1892 (TELES, 1989, p. 37).
78
Uma revista religiosa, fundada sob orientao e direo de Frei Gil Vilanova (TELES, 1989, p. 38).
mais grosseiros insultos.
79
[...] Os ltimos presidentes [...], principalmente os
senhores Antero, Crespo e Spinola foram esfogueteados e bombardeados de
um modo brbaro e selvagem. Nas minhas conversaes, desde que ali
cheguei condenei severamente semelhante costume, e pedi aos goianos que
ao menos fosse eu a ltima vtima de to grosseiros insultos. [...] Rezam as
crnicas goianas que to reprovados atentados ao princpio da autoridade e
pessoa que a exerce so praticados desde os antigos governadores e que mais
acentuaram-se de 1846 at hoje, com rarssimas excees.
80
Neste perodo, a capital da provncia, como informa Teles, foi palco de notveis
contendas jornalsticas, o que justifica muito bem o aparecimento [...] de mais de 30 jornais,
quase todos eles em defesa de interesses polticos
81
. O fato ocorrido com Antero Ccero de
Assis, presidente da provncia de Goyaz entre os anos de 1871 - 1878
82
, muito impressionou
Joaquim Moraes. Ao chegar fazenda do empadista Luiz Bastos, ltimo pouso de sua
viagem para tomar posse da presidncia da provncia, o presidente assim narrou seu encontro
com um ex-presidente da provncia:
Quando chegvamos fazenda do sr. Luiz Bastos, o nosso guia, alferes
Dantas, apontou-nos direita a casa onde estava morando o ex-presidente da
provncia dr. Antero Ccero de Assis, que a governara por sete anos mais ou
menos, e que desde 1878 se achava como que hominizado, no tendo
voltado capital uma s vez, e da qual distava apenas cinco lguas. Os
ltimos dias do seu governo foram uma tempestade desfeita de insultos
grosseiros sua pessoa, de milhares de foguetes em torno do palcio, dia e
noite, e outros desacatos autoridade! O dr. Antero s deixou a presidncia
quando soube que o seu sucessor, o dr. Crespo [Luiz Augusto Crespo,
presidente entre 1878-9] aproximava-se da capital, e, para evitar mais alguns
desacatos sua pessoa, saiu noite do palcio. E mais impressionou-me o
fato de observar um juiz de direito e um ex-presidente de provncia manter-
se at ento como agregado de um fazendeiro, a cinco lguas da capital, sem
haver regressado uma s vez para ela! [...] no podia passar em frente de sua
casa sem cumpriment-lo. [...] Ao retirar-me convidei-o a um passeio na
capital, ao que respondeu-me negativamente; no insisti.
83
Ao se referir ao cenrio poltico de seu perodo, Joaquim Moraes afirmou que a
provncia estava dividida em dois grupos clubistas e empadistas, aqueles dirigidos por
Bulhes e estes por Anteristas e Fleurys
84
. Os Bulhes foram liderados por Antnio Flix de

79
MORAES, Joaquim de Almeida Leite Moraes. Apontamentos de viagem. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p.
110.
80
Ibid., p. 118-119.
81
TELES, Jos Mendona. A imprensa matutina: ensaios. Goinia: CERNE, 1989. p. 38.
82
GOIS (Estado). Secretaria da Educao e da Cultura. Organizao de Sebastio Herculano Fleury Curado.
Cronologia dos governantes de Gois, de 1722 a 1975. Goinia: UNIGRAF, [1977?]. No paginado.
83
MORAES, op. cit., p. 97-98.
84
Ibid., p. 99. (Grifo do autor).
Bulhes Jardim (1845-1887). Este cursou direito em So Paulo e retornou para Gois em
1869, com 25 anos. Contou sempre com o apoio de seu pai, o major Incio Soares de Bulhes,
que lhe deu uma tipografia para que editasse os seus jornais
85
. Os clubistas eram
oposicionistas
86
, stricto sensu correligionrios do positivismo e das causas abolicionistas e
republicanas. Os empadistas foram os da situao, isto , simpticos s prticas do
governo imperial.
Ao chegar Cidade de Gois, notamos que Joaquim Moraes demonstrou certas
reservas quanto ao futuro de sua administrao, posto o cenrio poltico inflamado, no qual
teria que desenvolver seu governo. Por isto, ao fim de seu calvrio, como ele mesmo
qualificou sua estadia frente presidncia da provncia, mostrou-se aliviado.
Abri a assemblia no dia 3 de novembro; passei a presidncia a 9 de dezembro [de
1881], e a assemblia, que era toda oposicionista, at ento no proferira uma s
palavra contra o administrador e nem reprovou um s de seus atos. E depois?
Depois o presidente descia pelas guas do Araguaia... j no demitia e nem
nomeava.
87
[...] A 9 de dezembro de 1881, s onze horas do dia, eu e o Carlos
Augusto partimos de Gois. Fomos acompanhados a uma lgua de distncia por
muitos amigos pertencentes a todos os grupos polticos, alguns deles prestigiosos
chefes do partido em oposio. Por honra nossa e da provncia no ouvimos um s
foguete. A prpria imprensa oposicionista, redigida por uma pena habilssima,
qual seja a do sr. A. F. [Antnio Flix] de Bulhes, guardou para com o
administrador que guerreara uma atitude sria, digna e respeitosa. [...] o que
verdade que tivemos uma sada digna da nossa entrada.
88

Em relao aos nimos exaltados do perodo em questo, Frei Germano Llech
(1885-1937) nos conta que, quando os primeiros dominicanos desembarcaram no Rio de
Janeiro, em outubro de 1881, em resposta ao chamado do bispo de Goyaz, dom Cludio Jos
Ponce de Leo, foram aconselhados a vestirem a sotaina negra, por prudncia, em vez do
hbito branco dos dominicanos, como dissimulao para no despertarem os espritos
excitados da franco-maonaria
89
.

85
Antnio Flix Bulhes Jardim figura na novela histrica Sombras em Marcha, de Rosarita Fleury. O
personagem coronel Leopoldo assim se refere a ele: Eu tenho pensado: nossa riqueza so os negros. Uma
riqueza na hora de ir por gua abaixo, porque, pelo que tenho presenciado e ouvido na roda dos amigos, a
escravatura no vai longe. Sei que, aqui [na Cidade de Gois], h escravagistas, como tambm h
abolicionistas; muitos deles eu conheo, como o rapaz Antnio Flix de Bulhes, novinho de idade e o maior
abolicionista que j encontrei. moo de falar horas e horas sem ficar cansado, defendendo os negros e
maldizendo os brancos donos de escravos (FLEURY, 1983, p. 437).
86
109;118.
87
Ibid., p. 109.
88
Ibid., p. 117-119.
89
LLECH, Frei Germano. A ordem Dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois.
Goinia, ano 4, n. 5, 1976. p. 196.
Em territrio goiano, o perodo entre 1881-1930 coincidiu, aproximadamente,
com a atuao dos frades dominicanos, oriundos da Provncia francesa de Tolosa
90
, que ser
detidamente apresentada na segunda parte dessa dissertao. Os polticos liberais e anti-
clericais destinaram muito de sua ateno e energia ao combate Igreja Catlica e a
missionao
91
dominicana, principalmente em sua interveno na educao, na moralidade e
nos costumes vilaboenses. Um dos principais motores impressos deste embate, como dito, foi
o jornal Goyaz. No exemplar publicado em 13 de janeiro de 1888, trouxe uma matria que
bem ilustra o combate s prticas catlicas.
INTOLERNCIA RELIGIOSA Um pai de famlia da freguezia da Barra
fez baptizar um seu filho ali, em perigo de morte, sendo padrinho uma
pessoa desta capital e madrinha uma sra. respeitvel, tambm desta capital
Os pais da criana querendo porem legalisar o acto, perante a egreja, nesta
cidade, principio encontraro da parte de um dos frades dominicanos o
empecilho de querer saber si o padrinho era maon. Cnscio de que no o
era maon, [n]o dia seguinte (12) para se fazer o baptisado, as 9 horas da
manh, e o padrinho [compareceram], a hora indicada. Tendo mandado saber
do frade si podia mandar levar a criana, este ento mandou-o chamar e lhe
disse que no podia effectuar o baptismo por no poder servir de padrinhos
pessoas amancebadas, visto ser isso prohibido pelo synodo e que o mais que
elle podia fazer era consentir que as pessoas indicadas assistissem o
baptismo, que elle ia fazer, mas sem tomarem parte em cousa alguma. O
padrinho no quis annuir a proposta e retirou-se, constando-nos que vai
baptisar civilmente a criana. No entanto o vigrio da freguezia do Carmo,
h poucos dias, baptisou, segundo nos consta, o filho do sr. capito Paulo
Antonio, sendo padrinho o sr. dr. Ramiro, que maon. Isto no se
comenta.
92
Na matria percebemos os conflitos causados pela tentativa de implantao da
religiosidade catlica reformada, por parte dos frades dominicanos, quando estes coibiram a
participao de maons e de pessoas amancebadas nas atividades religiosas. tcita a
atitude do jornal na defesa dos princpios polticos de seus partidrios. O texto foi encerrado

90
Em 1937, a provncia de Tolosa fechou seus conventos em Goyaz. Esses conventos foram reabertos anos
depois, pelos dominicanos italianos. poca, administrava religiosamente (de 1923 a 1955) a Igreja de Goyaz,
dom Emmanuel Gomes de Oliveira (1874-1955). Ver: MENEZES, urea Cordeiro. Dom Emmanuel Gomes
de Oliveira: arcebispo da instruo. Goinia: AGEPEL, 2001.
91
O termo missionao significa uma ao missionria, geralmente praticada em lugares onde a Igreja no est,
materialmente e administrativamente, estabelecida. Esse o sentido, por exemplo, empregado por Cristina
Moraes (2005) ao estudar, no sculo XVIII, o estabelecimento do catolicismo na Capitania de Goyaz. No caso
dessa pesquisa, o uso do termo no seria apropriado, pois a Cidade de Gois se encontrava estabelecida como
sede de uma diocese, ou seja, o governo religioso catlico j existia. Contudo, os dominicanos, no somente
no interior da provncia, mas tambm no contexto das prticas religiosas da capital, no concernente moral e
aos costumes, atuam de forma missionria, convertendo prticas religiosas populares em prticas religiosas
romanizadas.
92
INTOLERNCIA religiosa. Goyaz, Cidade de Gois, 13 jan. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
com outra denncia: apesar da mesma orientao que a Igreja Catlica recebia, os fiis eram
tratados diferentemente. Um peso, duas medidas. No ltimo captulo, os conflitos entre a
religiosidade catlica reformada e as prticas scio-culturais vilaboenses sero retomados na
chave da devoo rosarina. Por ora, queremos situar o leitor no ambiente exaltado que foi a
capital da provncia Goiana, no perodo em estudo.
Apesar das fortes discrepncias existentes entre a orientao liberal do jornal e as
orientaes institucionais da Igreja Catlica, em certos pontos (e em momentos certos) houve
aproximao entre ambos. Um destes pontos (e momentos) foi a abolio da escravido. No
incio do ano de 1888, na edio de 17 de fevereiro, o jornal elogia a pregao do dominicano
frei Madr, realizada na igreja do Rosrio:
FREI MADR Pregando sobre a penitncia, h poucos dias no Rosrio,
disse aquelle illustrado sacerdote: que a caridade era a primeira das
virtudes e por isso lembrava aos fiis a remisso dos captivos; que
avisinhando-se a quaresma deviam os possuidores de escravos se
reconciliarem com Deus, e que nenhuma obra sera mais agradvel ao
creador do que a alforria de um escravo; que a escravido um horror
sob o ponto de vista social, sob o ponto de vista moral e religioso um
crime; que os senhores fallam nos sacrifcios que a abolio lhes causa,
mas esquecem-se de que no h comparao entre estes sacrificios, que lhes
impoem a caridade e o patriotismo, e os que o captiveiro exige dos pobres
pretos; e que finalmente Christo soffreu o martyrio para remir o genero
humano. Sim, senhor, isto se comprehende na bocca dos pregadores do
Evangelho e produz benficos effeitos sociais. Que o bello exemplo de frei
Madr seja imitado pelos outros frades, que s sabem vociferar contra a
maonaria e andam ahi pelas escolas fazendo arrepiar os cabellos s
creanas, fallando nas iras do Padre Eterno e no chumbo derretido de Pedro
Botelho.
93
Porque o religioso dominicano defende, assim como o jornal, os beneficos
effeitos sociaes da abolio, ele foi qualificado como illustrado, sendo indicado como um
exemplo para os demais clrigos (que estes faam, pois, a mesma coisa). Contudo, se
perseguem a maonaria, os outros clrigos no possuem o equilbrio conseqente da
ilustrao (como frei Madr) e, portanto, no dizem, mas vociferam sendo, portanto,
qualificados como estourados e berradores. Ao final, a matria faz referncia atuao dos
religiosos na educao, condenando o ensino religioso nas escolas.
O embate se acentua com a instaurao do regime republicano, em novembro de
1889. Em edio de 14 de fevereiro de 1890, o Goyaz publicou uma matria, copiada do
dirio Gazeta de Uberaba, informando sobre a proibio do ensino religioso nas escholas

93
FREI Madr. Goyaz, Cidade de Gois, 17 fev. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
primrias e normaes, em conseqncia do decreto de separao da egreja do Estado
94
. Na
mesma edio, publicou tambm a resoluo do governo com igual proibio para o, agora,
estado de Gois:
FRADES NAS ESCOLAS Os governadores deste Estado prohibiram, em
data de 11 do corrente, a entrada dos frades nas escolas publicas, no s
porque a lei no a permettia, como porque hoje o Estado nada tem commum
com a Egreja. Cessou, pois, o abuso contra o qual temos protestado e cujos
effeitos j as famlias comeavam a sentir. O ensino religioso pertence aos
pais e deve ser ministrado no seio das famlias.
95
Esta nota, em especfico, nos mostra que os frades dominicanos ocupavam lugar
central nas prticas da Igreja Catlica em Gois. Antes de continuarmos apresentando a
atuao do Goyaz contra as prticas religiosas no perodo republicano, faz-se importante
apresentar algumas outras posturas da editoria do jornal no momento precedente. O combate
se mostrava por diferentes formas. Algumas bem diretas, como na publicada na edio de 11
de maio de 1888. A matria intitulada Frades em S. Paulo
96
, criticou a invaso jesutica
como todo o vigor de nossa penna, com todo o ardor das nossas convices liberaes, nas
palavras de seu autor paulista. A matria, publicada originalmente no jornal Provncia,
protestou contra a onda negra do jesuitismo, pior do que todas as pragas, os jesutas viro
corromper a atmosphera moral deste povo progressista e livre. Os editores vilaboenses, na
apresentao da dita matria, escreveram: Duas pragas infestam hoje a provincia de S. Paulo
e a nossa os frades e os turcos.
Como poca, algumas despesas com a Igreja Catlica eram arcadas pelos cofres
pblicos como o salrio dos padres, por exemplo isto foi mais um contribuinte para a
observao dos editores do jornal. Em 8 de junho de 1888, foi publicada uma nota com o
seguinte contedo: A procisso de Corpus Christi, este anno, foi pouco concorrida, e no
correspondeu despeza que a cmara municipal faz com tal festa, despendendo 150$000
annualmente
97
. Na edio de 17 de agosto, do mesmo ano, por sua vez, a observao recai
sobre o esprito religioso dos vilaboenses: Com pouca concurrencia realisaro-se as da
Senhora da Boa morte, que constaro apenas de trduos, procisso na tarde de 11 e missa

94
GOYAZ [Jornal]. Cidade de Gois, 14 fev. 1890. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
95
FRADES nas escolas. Goyaz, Cidade de Gois, 14 fev. 1890. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
96
FRADES em So Paulo. Goyaz, Cidade de Gois, 11 mai. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
97
NOTA. Goyaz, Cidade de Gois, 08 jun. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
cantada na madrugada de 15. Parece que o esprito religioso vai se arrefecendo muito entre
ns
98
.
Observamos que, raras vezes, eram publicadas notas favorveis religiosidade
vilaboense, como a nota publicada na edio de 12 de outubro, sobre a festa do Rosrio
99
.
Talvez, por ter se tratado de uma novidade religiosa dos frades dominicanos, que se tornou
conhecida como a procisso das virgens. Igual observao positiva volta a ser publicada sobre
a mesma festa no ano seguinte, na edio de 11 de outubro de 1889
100
. A procisso das
Virgens foi uma das prticas religiosas tpicas do catolicismo renovado que ser analisado na
segunda parte dessa pesquisa.
Como referimos anteriormente, algumas vezes ocorreram momentos e pontos de
aproximao entre o jornal Goyaz e as prticas religiosas catlicas na Cidade de Gois. Outra
expresso desta aproximao se deu com a publicao de uma srie de notas de teor
informativo sobre a realizao das festividades da religio, como foram intituladas pelo
jornal. Possivelmente, elas foram encomendas por seus festeiros, isto , pelos leigos
responsveis pela realizao das festas. Como o jornal concedeu a seus assinantes o direito de
publicar anncios, declaraes, convites, despedidas, entre outras notas, acreditamos que
reside a um dos motivos para a presena das notas simpticas religio em um jornal anti-
clerical. As notas indicam, possivelmente, que muitos dos correligionrios do partido liberal,
e assinantes do Goyaz, no deixavam, por isto, de assumir a organizao das festas religiosas
locais, conciliando orientao poltica e prtica religiosa. Atitudes quase antnimas para
muitos.
Um exemplo que evidencia nossas afirmaes ocorreu no ano de 1888. Neste, o
Goyaz produziu uma detalhada cobertura jornalstica da festa do Divino Esprito Santo, por
meio da publicao de uma seqncia de notas. Talvez, isto tenha se dado pelo fato do
festeiro deste ano, o tenente Manoel Ribeiro Camello, ter sido partidrio dos editores do
jornal. A primeira nota foi publicada na edio de 17 de fevereiro. Nela, o festeiro do Senhor
Divino palavras do autor que reafirmam a devoo de Manoel Camelo para com o Divino
Esprito Santo informou aos amigos que lhe prometeram tomar parte na cavalhada que
pretende fazer, por ocasio das mesmas festas que os ensaios comeam no dia 10 de
abril
101
. A folia do Divino, sob responsabilidade do festeiro, iniciava seu giro no domingo

98
GOYAZ [Jornal]. Cidade de Gois, 17 ago. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
99
NOTA. Goyaz, Cidade de Gois, 12 out. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
100
NOTA. Goyaz, Cidade de Gois, 11 out. 1889. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
101
NOTA. Goyaz, Cidade de Gois, 17 fev. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
da Pscoa, pice festivo da Semana Santa. Na edio de 6 de abril, em uma nota sobre as
solenidades da Semana Santa, ficou evidente a simpatia que o festeiro do Divino gozou junto
ao jornal: No domingo, segunda, tera e quarta-feira correu a cidade a folia do Esprito Santo
de que festeiro este anno o nosso amigo sr. tenente Manoel Ribeiro Camello
102
. Na edio
de 20 de abril, publicaram a relao dos senhores que correro cavalhadas por occazio da
festa do Esprito Santo. Entre os cavalheiros, pessoas gradas daquela sociedade, figuraram
trs tenentes, dois capites e dois alferes
103
. Outra nota, publicada na edio de 11 de maio,
possivelmente pelos editores do jornal, lembrou seus leitores do incio da festa, informando as
datas e locais das solenidades:
Quinta-feira comearo os trduos do Divino, na egreja de S. Francisco de
Paula, cuja festa ter lugar na manh do dia 20, na mesma egreja, havendo
na vspera levantamento do mastro, na praa do palcio, sahindo a bandeira
da igreja do Rozario.
104
Observem que o mastro foi levantado na praa do palcio, lugar mais nobre da
cidade. Na mesma edio, uma segunda nota, desta vez, de autoria do festeiro, Manoel
Camello, convidava todos os devotos para acompanharem a procisso da bandeira em a
noite de 19 do corrente, s horas do costume, sahindo a mesma da Igreja do Rozario, como j
havia sido informado na nota anterior. A ateno para com a festa, foi algo indito na histria
do jornal. Constituiu Foi quase uma campanha em prol do sucesso das festividades do Divino.
Como dissemos anteriormente, com a proclamao da Repblica no Brasil, o
embate entre a Igreja e liberaes tornou-se mais agressivo e explcito. No jornal Goyaz, de 17
de outubro de 1890, encontramos uma denncia contra os frades dominicanos. A tnica da
matria foi demonstrada desde o ttulo:
FRADES CRIMINOSOS Informa-nos pessoas residente no Porto Nacional
e digna de f que os dominicanos que se acham no norte deste Estado tm
feito e continuam a fazer no s ali, como em Natividade, casamentos
religiosos sem preceder o civil, violando ostentosamente a lei ultimamente
decretada pelo governo provisrio. Chamamos a atteno da primeira
autoridade do Estado para o abuso denunciado, que provavelmente lhe ser
communicado pelas autoridades locaes pelo prximo correio.
105

102
GOYAZ [Jornal]. Cidade de Gois, 06 abr. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
(Grifo nosso).
103
104
NOTA. Goyaz, Cidade de Gois, 11 mai. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
105
FRADES criminosos. Goyaz, Cidade de Gois, 17 out. 1890. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
Para alm deste conflito, na religiosidade vilaboense, percebemos que a
missionao dominicana produziu um conflito tnico-religioso no mago da devoo rosarina.
Este conflito foi relevante para a delineao de um dos principais problemas deste estudo. Por
meio de uma grande escala, restringindo a rea observada Cidade de Gois e, portanto,
ganhando em preciso e riquezas de detalhes, identificamos, no mnimo, dois protagonistas da
trama deste conflito. De um lado, a Irmandade de Nossa Senhora dos Pretos, construtores e
herdeiros histricos da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. A sua igreja foi o segundo
templo mais importante da Cidade de Gois e, possivelmente, a maior freguesia vilaboense.
Os africanos escravizados, organizados sob a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, foram seus administradores, sendo os responsveis pela manuteno do templo,
pagando os servios religiosos realizados a, como as missas, por exemplo. Doutro lado,
estava o poder institucional. No incio desta trama, o bispo dom Cludio Jos Pose de Leo,
autoridade religiosa na diocese, promoveu a vinda dos frades dominicanos franceses e lhes
destinou a administrao da parquia do Rosrio, que era dos Pretos. Dom Eduardo Duarte
Silva, o bispo seguinte, representou o pice dramtico do conflito declarando a Irmandade
no existente
106
. Contudo, diminuindo a escala e aumentando a rea observada,
vislumbramos dois processos que, apesar de antecederem o recorte temporal escolhido (1881-
1930), relacionaram-se a ele: a) o processo de libertao dos escravos, que provocou um novo
arranjo social para estes indivduos e b) a reforma catlica conhecida na historiografia por
ultramontanismo. Desta forma, nossa trama histrica, com seus dois protagonistas (os pretos
devotos de Nossa Senhora do Rosrio e Anna Joaquina Marques) e a reforma ultramontana no
catolicismo, em escalas diferentes, est descrita na segunda parte desse trabalho. Seguimos
agora para uma observao mais prxima da biografia de Anna Joaquina, autora do Memorial,
porto primeiro da trama e da urdidura em torno da devoo rosarina, onde essa histria
comeou.
1.6 POR UMA POTICA DA ESCRITURA DE ANNA JOAQUINA MARQUES
Esse texto histrico sobre a devoo rosarina partir do Memorial de Lembrana,
apresenta-se como um hiper-discurso. Sua enunciao, situada no presente (ano de 2008), foi
construda sobre a enunciao de Anna Joaquina marques, situada entre os anos de 1881 e

106
SILVA, Eduardo Duarte. Meu episcopado [Dirio ntimo]. Cidade de Gois, 1891-1892. Transcrio
paleogrfica de Josmar Divino Ferreira. Folha 107. [Manuscrito. Acervo particular da famlia Rossi,
Piracanjuba, GO].
1930. Seu Memorial uma representao subjetiva produzida no presente de sua experincia
histrica, na Cidade de Gois. Por isso, a enunciao do discurso de Anna Joaquina
sincrnica a sua experincia histrica. O referente de Anna Joaquina Marques o prprio
suceder de seus dias, o presente de sua temporalidade.
107
Nessa pesquisa, o referente a
religiosidade vilaboense possvel Anna Joaquina, em especfico, a devoo rosarina, ento
praticada. Importa ressaltar que o nosso enunciado uma representao histrica sobre aquela
devoo. Dizemos isto para que o leitor no tome nosso enunciado por seu referente,
alimentando uma possvel iluso referencial.
108
Por causa do atrito entre o tempo de nossa enunciao (esse texto) com o tempo
da matria enunciada (a devoo rosarina vilaboense) temos um problema que, para Roland
Barthes (1915-1980), est implcito em todo discurso histrico: o conflito entre o tempo da
enunciao e o tempo da matria enunciada. Este atrito evidencia a nfase que o discurso
histrico atribui ao seu referente. Para Barthes, a funo referencial
109
tambm especifica o
discurso histrico, pautando toda a sua pertinncia. Sem dvida, o enunciado histrico o
nico em que o referente visado como exterior ao discurso, sem que nunca seja, entretanto,
possvel atingi-lo de fora do discurso
110
.
Assumimos, pois, esta crtica, no sentido em que, para ns, o referente ser
tambm uma unidade lingstica interior e formada no nvel do discurso histrico e no uma
realidade externa a ele. No acreditamos, pois, numa realidade verdadeira pr-existente
situada no passado. Perseguimos uma realidade verossmil, possvel e passvel de ser
investigada numa abordagem historiogrfica, assim como, sistematizada em um
texto/narrativa portador de validade. Como afirmou, em 1944, um dos principais historiadores
do sculo XX
Estamos portanto agora bem melhor preparados para admitir que, mesmo
sem se mostrar capaz de demonstraes euclidianas ou de imutveis leis de
repetio, um conhecimento possa contudo pretender ao nome de cientfico.
Aceitamos muito mais facilmente fazer da certeza e do universalismo uma

107
BARTHES, Roland. O discurso da histria. In: ______. O rumor da lngua. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
108
Ibid., p. 177.
109
Baseado em Jakobson, Chalhub (2001) afirma que as possibilidades de interpretao que se possam deduzir e
observar em uma mensagem esto localizadas na direo intencional do fator da comunicao. No caso do
discurso histrico, como o fator da comunicao enfatizado o referente, a linguagem assume a funo
referencial. Outras funes de linguagem so possveis (emotiva, conotativa, ftica, potica e metalingstica)
dependendo da nfase dada aos diferentes fatores da comunicao (emissor, receptor, canal, mensagem e
cdigo).
110
O fato nunca tem mais do que uma existncia lingstica (como termo de um discurso), e, no entanto, tudo se
passa como se essa existncia no fosse seno a cpia pura e simples de uma outra existncia, situada num
campo extra-estrutural, o real (BARTHES, 2004, p.177).
questo de grau. No sentimos mais a obrigao de buscar impor a todos os
objetos do conhecimento um modelo intelectual uniforme, inspirado nas
cincias da natureza fsica, um vez que at nelas esse gabarito deixou de ser
integralmente aplicado. No sabemos ainda muito bem o que um dia sero as
cincias do homem. Sabemos que para existirem mesmo continuando,
evidentemente, a obedecer s regras fundamentais da razo , no precisaro
renunciar sua originalidade, nem ter vergonha dela.
111
Tomamos Memorial, um discurso individual e subjetivo, produzido por Anna
Joaquina, como um contra-ponto ao discurso institucional, percebendo como este se efetivou
na prtica cotidiana da populao. Entendemos o discurso institucional, por sua vez, presente
nos jornais catlicos, nas cartas pastorais, circulares e demais documentos episcopais,
produzidos pelos representantes da administrao diocesana e da Santa S. A comparao
entre estes discursos revela pontos de convergncia e dissenso. Para estudar a devoo
rosarina, alm da fonte principal, o Memorial produzido por Anna Joaquina, utilizaremos
outras fontes informativas: documentos institucionais, jornais da poca, crnicas e memrias
histricas, textos memorialsticos vilaboenses, assim como outras obras bibliogrficas
concernentes ao nosso tema.
No processo de produo do conhecimento histrico, ao valorizar a participao
do sujeito, poderemos apresentar ao leitor uma narrativa tanto mais complexa quanto mais
prxima do cotidiano e das subjetividades possveis no perodo em questo. Como mostra
Jacqueline Hermann, os modelos de interpretao do catolicismo mais disseminados
insistiram em enfatizar as distores sofridas pelo catolicismo em vez de, propriamente,
esclarecer sobre a religiosidade catlica vivenciada no cotidiano
112
. Nesse trabalho
procuramos justamente oferecer uma abordagem que desse conta do indivduo frente
dinmica scio-histrica.
Investigar o sujeito possibilita a aproximao ao seu cotidiano, uma das
dimenses mais carregadas de diversidades de uma sociedade, por excelncia, locus de uma
cultura. Ao valorizar a perspectiva do indivduo, poderemos oferecer informaes que
contribuam para a relativizao de conhecimentos e de narrativas histricas, at ento, aceitas
como verdadeiras e cristalizadas, principalmente no concernente Gois.

111
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 49.
112
Hermann refere-se aos estudos de Hoonaert (1979) e Bastide (1960). Ver: HERMANN, Jacqueline.
Catolicismo. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro:
Objetiva, 2000. p. 111
Se o Memorial de Anna Joaquina Marques foi o documento utilizado para
observar a devoo rosarina em sua dimenso individual, ao rs do cho histrico, na
Cidade de Gois, torna-se importante problematiz-lo em relao s suas caractersticas
formais. Para tanto, recorremos ao estudo Do sto vitrine: memrias de mulheres, de
Maria Jos Motta Viana, publicado em 1995, no qual a autora fez um inventrio das escritas
memorialsticas femininas, produzidas no Brasil, iniciadas no sculo XIX e desenvolvidas no
sculo seguinte.
113
Utilizamos tambm o estudo de Madeleine Foisil, A escritura do foro
privado publicado em 1986, no qual, a autora se preocupou com a escritura privada francesa,
entre os fins do sculo XVII e XVIII, principalmente, comparando os livre de raison
franceses com os dirios ntimos ingleses.
114
Nessa pesquisa, entendemos o Memorial de Anna Joaquina Marques como uma
escrita memorialstica, ou seja, uma escritura na qual seu enunciador, por meio da memria,
inscreve-se a si mesmo no enunciado produzido.
115
O trabalho de auto-inscrio produz,
portanto, a literatura ntima
116
que, medidas as diferenas de compreenso, aproxima-se da
escritura privada (ou escritura de foro privado).
117
Como formas de literatura ntima podemos
citar a) as lembranas pessoais, conhecidas tambm por reminiscncias ou lembrana do
vivido
118
; b) os textos autobiogrficos (autobiografias)
119
; c) os dirios ntimos
120
; d) os
dirios de viagem (livros ou literatura de viagem)
121
entre outros. Vale ressaltar que, muitas
vezes, uma mesma obra pode apresentar caractersticas formais diferentes, como o caso, por
exemplo, do Memorial, de Anna Joaquina, como veremos adiante.
A escritura privada, por sua vez, como apresentada por Madeleine Foisil, excluiria
a narrao, a descrio e outras qualidades do estilo, no sendo, portanto, literria, ou seja,

113
VIANA, Maria Jos Motta. Do sto vitrine: memrias de mulheres. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1995.
114
FOISIL, Madeleine. A escritura do foro privado. In: CHARTIER, Roger. Histria da vida privada: da
Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia das Letras, 1991. v. 3.
115
VIANA, op. cit., p. 16.
116
Ibid., p. 12, 18, 31.
117
FOISIL, op. cit., p. 331.
118
Alguns livros utilizados nesse trabalho enquadram-se nesta categoria: MONTEIRO, Oflia Scrates do
Nascimento. Reminiscncias (Gois DAntanho: 1907 a 1911). Goinia: Oriente, 1974; SOUZA FILHO,
Eduardo H. Nos tempos de Goyaz: crnicas e poemetos. Goinia: UNIGRAF, 1981.
119
Como um exemplo utilizado, citamos: SILVA, Eduardo Duarte. Passagens: autobiografia de Dom Eduardo
Silva. Goinia: Ed. da UCG, 2007. Contudo, esta obra tambm apresenta caractersticas de outros tipos de
literatura intima.
120
Um exemplo de dirio ntimo utilizado em nossa pesquisa foi o de Eduardo Duarte Silva, intitulado Meu
episcopado [1891-1892]. Este um original manuscrito pertencente ao acervo particular da famlia Rossi, de
Piracanjuba, Gois. Transcrio feita Josmar Divino Ferreira.
121
Exemplos de literatura de viagem consultada por ns: MORAES, Joaquim de Almeida Leite Moraes.
Apontamentos de viagem. So Paulo: Cia. das Letras, 1995; POHL, Joahann Emanuel. Viagem no Interior do
Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP, 1976; BERTHET, Michel Laurent. Uma viagem de
misso pelo interior do Brasil. Memrias Goianas, Goinia,v. 1, 1982.
um processo de escritura para qual o problema da criao literria no est posto.
122
Neste
sentido, h diferentes formas ou gneros de escritura privada: a) as memrias (ou memrias
histricas), b) as autobiografias e c) os livre de raison.
123
Madeleine Foisil, em seu texto, ora sugere uma historicidade para a escritura
privada, como se ela tivesse precedido historicamente a literatura ntima; ora as apresenta
como formas de escrituras privadas sincrnicas. No primeiro caso, como um gnero presente
nos dois momentos histricos, esta autora cita as memrias (ou memrias histricas). No
segundo, cita a autobiografia e o livre de raison (ou dirios).
1.6.1 O MEMORIAL DA SOCIABILIDADE VILABOENSE
O Dictionnaire universel, publicado em 1690, em Frana, define memria como
os livros dos historiadores escritos por aqueles que participaram dos fatos ou foram suas
testemunhas oculares ou que contm sua vida e suas principais aes. Corresponde ao que os
latinos chamam de comentrios
124
. Desta forma, central na definio de memria,
como um gnero de escritura privada, a descrio em primeira pessoa do fato observado,
podendo este ser a prpria vida de quem escreve.
125
Madeleine Foisil afirma que, no final do sculo XVII e no XVIII, as memrias
so obras de testemunho dos eventos do reino e de homens de ao, assemelhando
deliberadamente narrativa histrica. Nestas obras aparece representada a vida pblica, mas
pouca ou nenhuma vida privada. O memorialista escreve, portanto, como espectador da
prpria vida ou da vida de algum. No escreve como confidente ou confessor, como analista
de si mesmo. Ele relata os fatos que todos podem ver. Nestes textos, manifesta-se o eu
atuante, o eu que no dispe de tempo para refletir. Foisil informa que no h, nos
memorialistas do sculo XVIII, uma conscincia do eu privado, tal como o entendemos hoje
em dia, quando estamos acostumados a memrias mais ntimas, a confisses indiscretas e
intensas.
126

122
Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia das Letras, 1991. v. 3. p. 334.
123
Ibid., p. 331.
124
DICTIONNAIRE universel, 1690 apud Ibid., p. 332.
125
Neste ponto, em especfico, a definio de memria se aproxima da autobiografia.
126
FOISIL, op. cit., p. 332-333. Como exemplo, portanto, de memrias utilizadas nesse trabalho citamos:
CURADO, Sebastio Fleury. Memrias Histricas. So Paulo: Revistas dos Tribunais, 1956; LLECH, Frei
Germano. A ordem Dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, Goinia, ano
4, n. 5, 1976; TAUNAY, Visconde de. Goyaz. So Paulo: Melhoramentos, 1931.
Em relao memria, uma forma de escritura privada, como se qualifica o
documento produzido por Anna Joaquina? Vejamos se podemos classific-lo como uma
memria.
Aninha registra em seu caderno os fatos que ocorrem em seu dia a dia, que podem
resultar tanto de sua ao participativa, como agente, quanto de sua observao, como
paciente.
127
Como exemplo da primeira ao, temos a anotao feita nos primeiros tempos do
regime republicano. A autora registrou sua participao em um baile oferecido pela famlia
Caiado famlia vilaboense politicamente relevante aos governadores provisrios do
estado. O baile, para alm das questes polticas, certamente tambm comemorou o Anno
Bom, como em sua poca foi chamado o atual reveillon.
[Dia] 1 [de janeiro de 1890] D.
r
Paes Leme veio aqui, depois Lulu de Cam.
[Camargo] Lydia Fontoura viero aqui. nessa noite houve baile em caza do
Caiado Offerecido aos Governadores provizorio, Natal Eu e Lili fomos, p.
m
[porm] esteve m.
to
[muito] pouco Concorrido de Snr.
as
[senhoras].
128
Em fevereiro de 1898, temos um exemplo de registro no qual Anna Joaquina se
comporta como paciente: Dia 21 [02.1898] denoite teve aqui Z Pereira m.
to
ruim. Z
Pereira foi o nome pelo qual, na Cidade de Gois, do tempo da autora, grosso modo, foram
chamados os brincantes do que atualmente denominamos carnaval. Em outros momentos,
Anna Joaquina Marques registrou, tambm, informaes que, por alguma razo, chamaram
sua ateno, mas que ela no participa. Foi o que aconteceu quando soube do falecimento da
me da princesa Isabel, e esposa do imperador dom Pedro I, Dona Teresa Cristina Maria das
Duas Siclias, falecida, em 28 de dezembro de 1889, aos sessenta e sete anos, na cidade do
Porto, Portugal.
[Dia] 16 [01.1890] Faleceu a Maria Joanna Andrade. nesse dia Chegou a
Noticia da morte do Sarg. [sargento] Emgdio. f. [filho] de D. Anna Joaq.
[Joaquina] Pova nesse mesmo dia Chegou noticia do falecim.
to
da
Imperatriz D. Thereza.
129
poca de Anna Joaquina, facto significou um feito, acontecimento,
realidade, como podemos verificar no Diccionrio da lngua brasileira, publicado em

127
Provavelmente, Anna Joaquina produziu seus registros sempre a partir da condio de testemunha e, poucas
vezes, porque soube ou ouviu dizer.
128
MARQUES, Anna Joaquina da Silva. Memorial de lembrana. Cidade de Gois, 16 jan. 1890. Manuscrito.
Fundo Cnego Trindade. IPEHBC/UCG. A referncia ao Memorial, doravante, seguir a ordem autoria, ano,
ms e dia (ou intervalo de dia) em que o registro foi feito: MARQUES, 1890.01.01.
129
MARQUES, 1890.01.16.
1832.
130
A idia da materialidade do real perpassa todo o Memorial. Nele, no encontramos
nenhum registro que fugisse ao que aconteceu. No h referncia a desejos, projetos,
expectativas, confabulaes ou qualquer pensamento que fuja dimenso do acontecido.
Sua escrita foi sempre localizada no pretrito perfeito. No h futuro, no existe presente, no
existem outros passados.
Compreendendo assim, quase tudo no Memorial fato. Aes ocorridas no
transcurso da vida da autora, seja no espao privado (de sua casa ou de sua famlia) ou no
espao pblico. Os significados que poderiam revelar sua intimidade no so fatos, mas
indcios. Estes so cuidadosamente controlados, aparecendo no documento de soslaio,
indiretamente. Trata-se, portanto, de uma escritura privada, no sentido que Madeleine Foisil
apresenta, mas, em pouqussimos aspectos, como uma escritura ntima. Assim, o Memorial
mais pblico que ntimo. Isto traz uma conseqncia positiva: um grande potencial
informativo sobre as prticas scio-culturais vilaboenses, de seus familiares e dela prpria. O
aspecto negativo a sua intimidade que aparece muito pouco, como discutimos adiante. Falta
ao manuscrito de Anna Joaquina a conscincia do privado, do ntimo. No h confidncias,
confisses, anlise de si. No h reflexo sobre o eu.
No incio de alguns cadernos que Anna Joaquina Marques transformou em seu
Memorial constam termos de abertura que denotam o carter e a inteno pblica da autora
para com o documento produzido. Este memorial para escrever tudo que se passar na
Capital. Elle pertence Anna Joaquina da Silva Marques. Goyaz, 17 de Jan.
o
de 1908 6
feira. A autora se apresenta como uma observadora e memorialista de sua cidade. Em outras
aberturas, ela apresenta objetivos mais circunscritos ao espao de sua experincia: Este livro
destinado p.
a
[para] escrever couzas ocorrido [sic] de todos os dias.
131
Ou ento Dirio de
lembrana p.
a
assentar os acontecim.
to
[acontecimento] [sic] do dia.
132
Diante do que foi dito, poderamos qualificar o Memorial, como uma memria?
Em relao a quase todas caractersticas desta forma de escritura privada, sim. Seu memorial
seria uma memria da sociabilidade vilaboense, apesar da carncia de narrao e descrio
o que, certamente, decorre da forte vinculao existente entre o calendrio e a escritura. Isto
fragmenta os registros, impedindo a narrao. Por causa disto, podemos classificar o
documento de Anna Joaquina em outros gneros de escritura privada.

130
PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionrio da lngua brasileira. Goinia: SGC/IPEHBC/CCG, 1996. Edio
fac-similar.
131
MARQUES, 1921.01. [Termo de abertura].
132
1.6.2 O ASPECTO AUTOBIOGRFICO DO MEMORIAL
Cronologicamente, a autobiografia foi um gnero posterior s memrias.
133
Outra estudiosa da autobiografia, Elizabeth Bruss, afirma que no sculo XIX, na Inglaterra, o
termo autobiografia substituiu as memrias, as quais assinalavam uma falta extrema de rigor e
ausncia de ambio literria. A partir de ento, os dois termos se tornam sinnimos.
134
Em termos formais, a autobiografia obedece a uma definio estrita que a
contrape s memrias, apesar de ambas serem formas de escritura privada. Philippe
Lejeune a define como o relato retrospectivo em prosa que algum faz da prpria existncia
quando coloca a nfase principal em sua vida individual, sobretudo na histria de sua
personalidade. A autobiografia provoca uma auto-referencialidade explcita no texto,
decorrente da nfase dada histria da personalidade do autor. Nesta narrativa, autor,
narrador e personagem so figuras coincidentes.
135
neste aspecto, em particular, que
autobiografia se ope memria, que privilegia o fato histrico e a ele subordina o
indivduo.
136
Dito isto, no h como classificar o Memorial de Anna Joaquina Marques como
uma autobiografia. A autora no enfatizou sua personalidade em detrimento dos fatos
acontecidos, registrados em seus cadernos. Mesmo quando faz referncia a si, registros
numericamente superiores a qualquer outro, isto ocorre em conseqncia de seu carter de
testemunha dos fatos e no de uma inteno deliberada de enfatizar a sua experincia em
detrimento do que escreve.
Maria Viana afirma que na autobiografia ocorre o predomnio da narrao e, como
conseqncia a durao temporal e o movimento, em detrimento da descrio.
137
No
Memorial de Anna Joaquina a narrao incipiente, esfacelada e inscrita em um nico e curto
registro por dia. No h movimento. O movimento surge apenas ao observarmos o corpus
documental como um todo. No decorre da produo literria, mas do processo histrico
experienciado e testemunhado na escrita. No Memorial a descrio praticamente
inexistente. Anna Joaquina no descreve seu corpo, sua casa, seus parentes, sua cidade.

133
134
p. 39.
135
Ibid., p. 16.
136
FOISIL, op. cit., p. 333.
137
VIANA, op. cit., p. 16.
Apenas registra as couzas ocorrido [sic] de todos os dias.
138
Nele, por sua vez a durao
temporal nfima, no conseguindo se manifestar diante da objetividade e total economia da
escrita. O espao para a durao temporal minsculo. As frases de Anna Joaquina so curtas
e pontuais, objetivando apenas a informao. Vejamos o transcurso de uma semana na escrita
da autora:
Dia 7 Domingo no teve missa no Carmo p.
r
q [porque] P.
e
Pitaluga estava
no Curralinho [Itabera] Eu fui na missa do dia no S. Francisco. Dipois eu fui
vizitar Quna (Kna), Q.
do
[quando] voltei achei aqui o P.
e
Pinho, dep.
s
Silvina veio aqui e t.
m
b.
m
o lgo [sic] Frei Alvaro.
Dia 8 Adalberto e Chiq.
a
viero aqui denoite.
[sic]
Dia 10 Joana Andrade mudou aqui defronte p.
a
a rua do Ritentem.
Dia 11 Eu fui vizitar Ritoca SantAnna. Denoite Marianinha e Senhora
viero aqui.
Dia 12 P.
e
Pinho esteve aqui; e detarde o P.
e
Pitaluga veio aqui. e Joanitte
Pin.
o
tambem. e S Maria Luiza do Nascimento.
Dia 13 O P.
e
Pinho esteve aqui. bem tempo.
139
Na autobiografia, ocorre tambm a pretenso de remeter o leitor verdade interior
de seu autor. Nela, o narrador e a personagem principal so figuras coincidentes. A
autobiografia supe realizar algumas condies ideolgicas/culturais, como: a) a importncia
da experincia pessoal; b) a oportunidade de oferecer essa experincia ao outro (o leitor) e c)
autoriza o sujeito do discurso a tomar como tema sua existncia passada, instaurando a
legitimidade de um eu.
140
A autobiografia um tipo de literatura ntima medida que comporta,
necessariamente, a auto-inscrio de seu narrador. Nela, o enunciado se refere,
obrigatoriamente, ao passado. A narrativa autobiogrfica elaborada tempo depois dos
acontecimentos experienciados.
141
Se o passado remoto, a autobiografia se aproxima da
memria; se a distncia entre o passado e a escritura curta, a autobiografia se aproxima dos
dirios ntimos. A enunciao da autobiografia se relaciona ao presente da escrita, o estilo est
atado ao eu atual, ao momento da escritura.
142
Em relao distncia entre o tempo da
experincia vivida e seu registro podemos afirmar que o Memorial de Anna Joaquina no foi
produzido retrospectivamente, como as autobiografias. A autora registrou as couzas

138
MARQUES, 1921.01.01.
139
MARQUES, 1921.08.07-13.
140
p. 16-17.
141
Ibid., p. 81.
142
p. 17.
ocorridas no presente do acontecimento. A distncia entre a experincia e a escritura, entre o
acorrido e o seu registro, foi nfima. No mximo, alguns dias.
A autobiografia, assim como em outras formas de escritura privada, define-se na
suposio da coincidncia entre a identidade do autor, do narrador e da personagem de quem
se fala. Nesta escrita, recaem sobre o autor no s a responsabilidade do ato elocutrio
como tambm da veracidade do enunciado medida que o fato revivido na escrita se torna
passvel de verificao posterior. Toda a enunciao est sob o encargo do autor. Ele a
nica marca no texto de uma indubitvel figura, remetendo a uma pessoa real. A
responsabilidade da enunciao de todo o texto , unicamente, de sua responsabilidade.
143
Os estudiosos da autobiografia, informa Viana, reconhecem que a escritura
autobiogrfica, cuja focalizao recai no eu (diludo em personagem perifrico ou catalisador
da instncia narrativa).
No se estrutura em verdades inquestionveis nem se compe delas. A
verdade no se fundamenta na exatido da realidade referencial. Um texto
que se deseja mais prximo do referencial, como o caso do texto
memorialstico, encontra-se de alguma forma sujeito prova de verificao.
No entanto, no se pode esquecer que a realidade referencial no uma nem
coletiva. Ou seja, no h uma realidade nica e verificvel e coincidente aos
olhos de todos. Existe uma que verdadeira apenas tal como aparece ao
filtro do olhar de cada um. Desse filtro fazem parte os inevitveis e
involuntrios esquecimentos, deformaes e erros, elementos
composicionais da estrutura identificadora de cada sujeito.
144
1.6.3 O MEMORIAL: LIVRE DE RAISON OU DIRIO NTIMO?
Como nos informa Madeleine Foisil, o livre de raison foi um gnero de escritura
privada existente entre os sculos XVII e XVIII, na Frana. O Dictionnaire universel, de
1690, o definiu como um livro no qual um bom chefe de famlia ou um comerciante anota
tudo o que recebe e gasta a fim de manter um controle de todos os seus negcios
145
.
Enquanto um gnero de escritura privada, o livre de raison pode ser caracterizado, de forma
elementar, como um livro de contas. Mesmo quando se apresenta mais elaborado, o faz em

143
p. 31.
144
Ibid., p. 39.
145
DICTIONNAIRE universel, 1690 apud FOISIL, Madeleine. A escritura do foro privado. In: CHARTIER,
Roger. Histria da vida privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia das Letras, 1991. v. 3. p.
332.
torno da contabilidade.
146
Esta caracterstica no est presente no Memorial de Anna Joaquina
Marques. Nele, no existem relaes, controles de despesas ou arrolamentos de qualquer tipo.
As indicaes de valores so raras.
Como os livres de raison so escritos no dia a dia, este gnero se apresenta como
uma transcrio imediata do cotidiano. A sua base a vida de cada dia, em seus prosaicos
aspectos materiais, nas atividades mais comuns. , portanto, uma escritura elementar,
seguindo uma frmula sempre repetente e repetida.
Antes de prosseguirmos, importa dizer que no texto de Madeleine Foisil, escrito
originalmente em francs, o termo livre de raison foi utilizado como sinnimo de journal. A
autora nos alerta que, entre os sculos XVII e XVIII, a escritura privada produzida na
Inglaterra, denominada diary ou diaries, guardou significativas diferenas com a francesa.
Esta observao pode ser vlida medida que tanto a escritura francesa quanto a inglesa
foram traduzidas para portugus sob o mesmo vocbulo dirio. O diary ingls
corresponderia ao que, atualmente, conhecemos por dirio ntimo. Sendo assim, alertamos
para a necessidade em diferenciar dirio de dirio ntimo, gneros de escritura privada
distintos. Foisil informa que, em relao Frana, no perodo estudado por ela, no ocorreram
os dirios ntimos ingleses modelo de escrita privada moderna, por excelncia.
147
No
perodo enunciado, os dirios franceses (livre de raison ou journal) foram caracterizados por
traos singulares: a sequido das palavras, o pudor das situaes, os silncios, a ausncia de
narrativa. Em comparao com os diaries, afirma que o discurso do dirio privado na
Inglaterra infinitamente mais rico, livre, abundante, precursor.
148
Para evitar a confuso
entre ambos, doravante, usaremos os termos dirio ou dirio ntimo.
Voltemos, pois, caracterizao do livre de raison como um gnero de escritura
privada. Nele, o tempo e a ao esto divididos em uma seqncia de instantes imediatos. A
unidade mxima de medida de tempo o dia que passou. Como conseqncia, a ao
fragmentada. As notas, os assentos, os registros se seguem sem nenhuma argamassa, sem
nenhum tratamento literrio para fazer a ligao entre eles.
149
Como vimos, pelas citaes do

146
DICTIONNAIRE universel, 1690 apud FOISIL, Madeleine. A escritura do foro privado. In: CHARTIER,
Roger. Histria da vida privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia das Letras, 1991. v. 3. p.
334.
147
148
Ibid., p. 367.
149
Memorial apresentadas at aqui, estas caractersticas esto todas presentes na escritura de
Anna Joaquina Marques.
O livre de raison exclui a narrao, a descrio e as outras qualidades do estilo.
Por isto, no entendido como obra literria medida que o problema da criao literria no
foi considerado por seus autores. Certamente, por isto, suas informaes sejam ingratas e
montonas para o leitor, nas palavras de Foisil.
150
Isto dificulta a publicao destes escritos,
pois no desperta o interesse do pblico. Foisil informa que os livres de raison, assim como as
memrias e autobiografias, foram editadas somente quando se tornaram fonte de informao
para o trabalho dos historiadores e etnlogos.
Apesar da riqueza de informaes existente nos livres de raison, que reconstituem
um modo de vida, apresentando gestos que pertencem vida privada, so documentos que
(extensos ou breves) possuem uma estrutura seca. No contm narrao nem confidncias.
So secos na forma e secos na expresso sensvel. O tempo privado registrado em funo do
calendrio litrgico que foi o sistema de medida do tempo preponderante poca. A
experincia vivida apresentada em linguagem direta. Os livres de raison so semelhantes
crnica local, registrando os batismos, casamentos, bitos e pequenos fatos da vida da
comunidade. Contudo, mantm em total segredo o mbito privado.
Muitas destas observaes servem para o Memorial de Anna Joaquina. Ele possui
uma grande quantidade de informaes versando, ao mesmo tempo, sobre o cotidiano pblico
e privado (mas no ntimo). Vejamos alguns exemplos. Em 1891, sua autora registrou a
partida do presidente da provncia: Dia 18 [01.1881] Hove reunio no palacio, dos am.
os
[amigos] do Prez.
te
[presidente] q. assim, despidiu-se de todos elles [...] houve alvorada nes.
sa
noite. Sabemos que a autora no tomou partido na reunio realizada no palcio Conde dos
Arcos, mesmo assim registrou a despedida do presidente da provncia de Goyaz, Aristides de
Souza Spnola. Em 1884, registrou a chegada do novo presidente: Dia 5 as 2 oras da tarde
Chegou aqui o D.
or
[doutor] Camillo. Prizidente de Goyaz. Dia 6 tomou posse da
presidncia.
151
Tratou-se de Camilo Augusto Maria de Brito, presidente entre fevereiro e
setembro deste ano. Anna Joaquina registrou a despedida de outra autoridade, desta vez, de
seu bispo:
[Dia] 16 [06.1890] As 5 horas da manh Faleceu a Leopoldina m.
er
do Alff.
s
Benjamin Ramos de Velasco. (de parto.) Nessa tarde Chegou o Exm.
o
Rev.
mo

150
151
MARQUES.1884.02.05-06.
S.
r
D. Claudio Jos Pone Leo Bispo daqui q. veio dispidir do povo p.
a
ir
p.
a
Bahia. Nhola foi com as alunnas.
152
Ao compararmos os pronomes de tratamento utilizados para os presidentes e para
o bispo, veremos que a autora demonstra maior deferncia para a autoridade religiosa. Em
1895, com uma riqueza de detalhes, rara em seus escritos, a autora registrou a chegada de
dom Eduardo Duarte Silva que estava em visita Ad limina. No assento, percebemos, mesmo
que truncado, h uma maior conotao narrativa de sua escritura:
[Dia] 1 Anno bom fomos todos a Missa no Rozario. As 3 horas da tarde
Chegou o S.
r
Bispo D. Eduardo Duarte da S. q. tinha ido a Roma em Maro
do anno de 94 a Chegada esteve m.
to
Bonita. foi encontrada no bacalha por
80 Cavaleiros vestido de branco com os chapu coberto, as meninas da
escola de Nhola e Lili foram no Rosario e das Freiras no Siminario.
Percorreu as ruas do largo do Chafariz Matriz R. direita largo do Rosario o
Tedeun foi cantado no Rosario acabado veio p. rua Nova e p. rua do Carmo
do Licu e R. da Pedra apiarao no siminario a noite houve illuminao nesse
dia Sinh do Confcio veio convidar p. Nhola Ser testemuna do Cazam.
to 153
Em outras anotaes, a autora fez referncia cidade que, animada, recebeu
carinhosamente o seu bispo. Tambm registrou a partida de pessoas vinculadas ao seu circulo
mais prximo de sociabilidade. Dia 17 [01.1899] detarde O Benedicto Rib.
o
[Ribeiro] veio
aqui p.
a
[para] despedir p.
a
ir p.
a
S. Joze, veio com o irmo
154
. No dia 29 de maro de 1900
Eu e Nhola fomos em caza do Albano que Iaya fez annos nessa tarde Teteia Chegou do Rio
que l esteve 4 annos
155
.
So tambm apontados no Memorial, mesmo que raramente, fatos polticos. A
autora registrou a libertao, forma pela qual os jornais de Gois se referiram abolio dos
escravos: [Dia] 3 [06.1889] Chegou o decrecto da libertao do Brazil os ultimos escravos
q. havia. a noite hove Serenata
156
. Registrou o fim do regime monarquista: [Dia] 28
[11.1889] Chegou o Correio trazendo a notcia q. o Imperadr partiu p. Europa p.
la
[pela]
clamao da Republica na Crte, o qual elle recebeu Cinco mil contos em troca do trono
(5.000:000:000). Um detalhe deste registro nos mostra o esforo da autora para dominar a
linguagem escrita: p.
la
clamao da Repblica
157
.

152
MARQUES, 1890.06.16.
153
MARQUES, 1895.01.01.
154
MARQUES, 1899.01.17.
155
MARQUES, 1900.03.29.
156
MARQUES, 1889.06.03.
157
MARQUES, 1889.11.28.
No ano de 1925, temos uma rica srie de assentos. Esta seqncia demonstra que
a fonte, produzida por Anna Joaquina, possibilita observar o cotidiano vilaboense na interao
imediata de suas vrias camadas (poltico, religioso, pblico, privado, de gnero e outras). A
poltica goiana, no perodo de 1924 e 1929
158
, foi marcada por episdios conturbados que
podem ser acessados em diversas fontes, principalmente nos jornais da poca e nos estudos
histricos produzidos. A novidade, em se tratando do Memorial de Anna Joaquina, a
oportunidade rarssima em observ-los na ptica feminina e individual:
Mez de Julho de 1925 4a f.
Dia 1. de Julho detarde teve passiata dos patriotas q. formaro um Batalho
p. [para] esperar os revoltosos. Nessa tarde Eu e Nhola fomos agradecer
vizita Ritoca SantAnna, e m.
s
algumas vizitas.
Dia 2 Ainda fezemos [sic] novena no Carmo.
Dia 3 Eu fui a missa de Senhor dos Passos. Nessa hora houve reunio da
Cruz ver m. [vermelha] no Hospital q. o Bispo formou, p. tratar dos
feridos.
Dia 4 Chegou da Formosa Frei Benevenuto q. veio como superior daqui.
Dia 5 Domingo fomos todos a missa no Rosario, dep.
s
[depois] Nhola e Lili
foram vizitar o Superior. As 11 h.
as
da manham g.
de
[grande] movim.
to
[movimento] dos Soldados q. sahiro do quartel p. encontrar os ver.
lo
[Vermelhos] Dep.
s
da novena do Carmo fomos agradecer vizita as Irmans do
Hospital. Denoite esteve aqui Dr. Rangel e Baxota.
[sic]
Dia 7 Fomos todos na novena de N. S. do Carmo; q. foi o 1. dia P.
e
Confucio, q. veio fazer a novena
Dia 8 Concluio os teros q. rezaro p.
las
[pelas] ruas as 5 horas da manhan
(prossio sahio S.
ta
Anna e S. Sebastio, p.
r
a Cid.
e
estava em perigo de
guerra. Nesse dia o Frei Benevenuto veio agradecer a vizita de Lili e Nhola,
q. foro vizita-lo.
[sic]
Dia 10 Detarde faleceu a Freira irmn Octavia q. chegada de pouco de
Frana.
Dia 11 Teve g.
de
movimento na Cid.
e
Correu boato q. os revoltozos estavam
aqui perto; O comm.
e
[comandante] man[dou] tocar reunir q.
do
reuniu
foro os moos patriotas mandados ir p. Serra dourada, p. esperal-os [,] as
mis irmans Espozas correro p. fazer novena a N. S. do Carmo, e ns aqui
tambem.

158
Segundo Campos (1983, p. 78-79), a Primeira Repblica (1889-1930), ficou conhecida como a Repblica dos
Coronis. O coronelismo goiano teve base ruralizada e tradicional. Como informa Campos, em Gois
ocorreram dois nveis de representao poltica: a) um formado por senadores e deputados federais, composto
de bacharis (em direito, medicina e engenharia) para o qual ter um curso superior era quase condio
necessria e outro b) definido pelo Senado e Cmaras estaduais, composto de fazendeiros e chefes polticos
locais. Eram dois estratos de representao estanques, que no formavam um hierarquia graduada de
experincia poltica. Eram eles definidos, sobretudo, por nveis de educao formal. Assim, foi formado o
grupo da Capital (majoritrio) e o do Interior (subordinado). Aps 1910 surgem dois chefes polticos do
interior (um de Morrinhos e outro de Porto Nacional) que passam a dividir o poder estadual. Com a morte do
coronel Francisco Leopoldo Rodrigues Jardim, em maro de 1920, a oposio passou a inexistir. Em 1924,
Brasil Ramos Caiado, irmo do senador Tot Caiado (Antnio Ramos Caiado) assumiu a presidncia do
estado. Em sendo novo, no ofcio poltico, somente os laos de famlia justificaram sua rpida ascenso, como
informou Campos. Em sua gesto (1924-1929) ocorreram algumas perturbaes na ordem poltica local. A
entrada da Coluna Prestes em Gois, a dissidncia de Rio Verde e a questo do judicirio.
Dia 12 Domingo Teve missa as 8 h.
as
no Carmo q. a m.
to
tempo no havia e
estavamos na Semana da festa de N. S. do Carmo. Detarde a m.
er
[mulher]
q. os lavradores apelidaro p.
r
[por] S.
ta
Dica chegou p. offerecer os
servios dos jagunos della ao Dr. Brazil Caiado q. ficaro com receio de
haver guerra na passagem do Governo de Miguel R. Lima [Miguel da
Rocha Lima] p. Dr. Brazil C [Brasil Ramos Caiado].
Dia 13 Teve o trido de N. S do Carmo, q.do sahimos estava choviscando.
Dia 14 As 5 h.
as
da manhan choveu m.
to
trovejou e no pudemos ir a missa,
p.
s
Mariq. fazia annos. As 2 h.
as
da tarde teve a posse de Dr. Brazil Caiado
Dep.
s
desfilou os Soldados formados das competentes companhias patriotas,
e m.
s
da Dica q. com ella veio, passou aqui q. foi um nunca acabar, dep.
s
seguiro os automoveis e caminhes q. atingiro o numero de 80 e tantos,
foi uma paciata explendida!!
159
Neste conjunto, temos a interao entre a religiosidade, as prticas polticas e a
sociabilidade ocorrida em momentos de tenses sociais. Percebemos nesta srie de relatos que
Anna Joaquina produz uma escrita com caractersticas narrativas mais evidentes. Talvez, em
decorrncia da prtica acumulada, ela melhor dominou a escritura. Em 1925, quando redigiu
esta srie,contava com quarenta e quatro anos de redao do Memorial. Possivelmente, por
isto, seus escritos nos paream menos secos e mais dinmicos. Percebemos a sociedade
animada pelo perigo de guerra. Esta agitao apareceu tambm em sua escritura. Os
acontecimentos e a escrita se atropelam. As palavras no foram finalizadas, os sentidos
incompletos, a narrativa urgente: O comm.
e
man [sic] [mandou] tocar [o sino para?]
reunir q.
do
reuniu foro os moos patriotas mandados ir p. Serra dourada. Nestes relatos,
percebemos as dimenses de gnero, o comportamento feminino das irmans [e] Espozas
quando a sociedade est em conflito: os homens foram s armas, as mulheres s igrejas,
recorrendo proteo divina, por meio das novenas, missas, teros, procisses, tridos etc. Isto
nos indica tambm a grande conotao feminina da religiosidade do perodo. Outro destaque
foi a referncia a Santa Dica que veio capital oferecer seu apoio para que o presidente eleito
pudesse tomar posse. Ao fim da srie, a autora fez referncia paciata explendida!!. Pelo
emprego do adjetivo e pelo uso das exclamaes, ela nos mostrou seu regozijo em observar o
grande desfile (um nunca acabar) de cavalos seguidos por 80 e tantos automveis e
caminhes.
No geral, com os registros de Anna Joaquina Marques acompanhamos o modo de
vida de uma vilaboense, apreendemos alguns dos valores e prticas correntes em sua
sociedade e, numa chave privada, percebemos alguns de seus afazeres dirios. Seu Memorial
um documento denso, um conjunto volumoso. Ao longo de quase cinqenta anos (1881-

159
MARQUES, 1925. 07. 1-14.
1930), Anna Joaquina consumiu mais de vinte cadernos
160
, repedindo sempre a mesma forma
de escritura. Nela, a vinculao ao calendrio litrgico religiosamente observada. O
domingo, dia que abre a semana, um marco. A autora sempre apontou em sua escritura
foi domingo. Os demais dias somente so nomeados quando se trata de alguma ocasio
especial. Em sua quase totalidade, a ocasio especial o dia santo. O dia primeiro
tambm foi igualmente identificado.
[Dia] 12 [01.1890] Domingo veio aqui o P.
e
[padre] Souza q. tinha Chegado
da viagem q. fez p. levar a irm (Carolina) nessa tarde faleceu a entiada do
Foja (Margarida).
[...]
Dia 6 [01.1908] dia de Reis Segunda f. Lili e Ben.
e
[Benedita] foro passar
dia em caza de Firmo; Nhola e Mariq. [Mariquinha] foro vizitar Toto
Ludovica, nesse dia D. deolinda Cam. [Camargo] e D. Eufemia viero aqui
Detarde fomos todos no Rosario, de l fomos no Prezepio de Sebastio de
Epfanio.
[...]
Dia 1 de Junho 1909 Tera As 10 horas o S.
r
P.
e
Caetano esteve aqui.
Detarde teve Cavalhadas (2 dia) Nhola e Ben.
e
e anna foro nessa tarde Jub
foi nas Cavalhadas e teve virtiguem [sic] q voltou com D.
r
Neto.
[...]
[Dia] 19 [02.1890] Quarta-f.
a
de Cinza.
[...]
[Dia] 3 [04.1890] Quinta-feira Santa a tarde, Chegaro a f.
ma
[famlia] do
Macedo, e a Virgina Maria f.
as
de Tio Bento p.
a
assistir a Semana Santa.
denoite Eu e Lili fomos vizitar as Igrejas com Annica filha do Ignacinho de
Faria.
[Dia] 4 Sexta f.a da Paixo Faleceu o Joaq.
m
Ant.
o
da Rocha e o Pedro
Chavalier, entraro Sabado.
[...]
Dia 26 [03.1898] Sabado de Passos nos fomos ver prosio Lili e Maria em
caza do Albano, e Eu e Nhola em caza de Silvina de pois todos fomos no
Rosario.
161
No Memorial no existem confidncias, como atualmente as entendemos. Quando
muito a autora utiliza adjetivos que nos informam sobre as impresses que tinha sobre aquilo
que relata. So as competentes companhias patriticas, a paciata explendida, o muito
ruim as nicas formas de observarmos a opinio, a avaliao, os julgamentos que a autora
faz sobre o que experienciou. A utilizao dos adjetivos um dos raros artifcios utilizados

160
Os manuscritos de Anna Joaquina foram divididos em dois grupos. O primeiro, composto por trs pastas, com
folhas de 31x22 cm, compreende os anos de 1881 a 1896. Apresenta problemas decorrentes da falta de
preservao e conservao, o que resultou na perda de folhas, da encadernao e a fragilizao do papel. Em
conseqncia, temos a seqncia narrativa desorganizada e apresentando muitas falhas. O segundo grupo
formado por vinte cadernos, em sua maioria, formados por folhas de 16x22,5 cm. Este conjunto se apresenta
mais organizado, melhor conservado e sem grandes falhas. Os registros desse conjunto so maiores, contendo
mais informaes e detalhes o que, possivelmente, decorre da maior intimidade, da autora, com a escritura
(CARVALHO, 2002).
161
MARQUES, 1890.01.12; 1908.01.06; 1909.06.01; 1890.02.19/04.03/04.04; 1898.03.26.
que nos possibilitam perceber seu modo de ver, sua intimidade, sua subjetividade. Pelos
trechos citados, podemos concluir que a linguagem utilizada por Anna Joaquina direta,
objetiva, positiva e econmica. Em relao aos acontecimentos da cidade e dos ambientes
sociais, seu Memorial se apresenta como uma crnica vilaboense. O carter de crnica outra
caracterstica dos livre de raison, segundo Foisil. Contudo, o mbito privado, em suas
dimenses ntima e subjetiva, mantido quase em total segredo. Neles no existem
confidncias. As caractersticas dos dirios franceses, escritos nos sculos XVII e XVIII, que
se tornam mais evidentes se comparadas aos dirios ntimos ingleses da mesma poca.
162
Se, nos livres de raison, a sucesso dos dias provoca uma monotonia, com
excesso de informaes tediosas, como afirma Foisil, o trabalho de seu estudioso aumenta.
Ser necessrio que ele faa escolhas, selecione os temas e assuntos, trate as informaes
referentes ao que selecionou. Como a fonte muito objetiva, o estudioso despender muito
tempo em leituras e pesquisas a fim de compreender o que est apontado na fonte. Por
exemplo, em relao srie do ano de 1925, citada anteriormente, quando Anna Joaquina
escreve: movim.
to
dos Soldados q. sahiro do quartel p. encontrar os ver.
lo
[Vermelhos]
quem eram estes vermelhos? Ou, ento, quem eram os revoltozos? Quem era Ritoca?
Qual a relao da autora com ela? Difcil tambm descobrir, aps extensa pesquisa, que esta
ou aquela informao, que demandou tanta pesquisa, no to importante para entender o
fato registrado.
Uma caracterstica do livre de raison a quase total ausncia de depoimentos
sobre a vida em famlia, ou a vida privada em si. Esta discrio, muito presente na escritura de
Anna Joaquina Marques, pode ter sido um componente da sensibilidade de sua poca. Foisil
informa que a sensibilidade francesa, do sculo XVII, evitava as efuses emocionais, as
confidncias. Assim como incentiva a economia de palavras.
163
Isto poderia explicar, em larga
medida, a discrio onipresente no Memorial de Anninha, seno fosse a distncia temporal de
um sculo entre o caso francs e o vilaboense. Mas como a Frana influenciou a sociabilidade
brasileira, principalmente durante o sculo XIX, as afirmaes de Foisil nos so pertinentes.
Madeleine Foisil ressalta que, no perodo estudado por ela, a vida em famlia nos
livre de raison foi referida de forma pudica, discreta, com poucos detalhes. No caso de Anna
Joaquina a sua vida em famlia tranqilamente observvel. O mesmo no pode ser dito para

162
163
Ibid., p. 346.
sua vida ntima e subjetiva, altamente controlada. Para observ-la devemos ficar atentos s
sutilezas da escrita. O discurso afetivo, a meno aos sentimentos era rara tantos nos livres de
raison franceses do sculo XVIII quanto no Memorial de Lembrana de Anna Joaquina
Marques, na segunda metade do sculo XIX, em Gois.
Sendo os livres de raison destinados aos arrolamentos e s relaes, outros tipos
de expresses como o registro da afetividade, por exemplo, em tese, seriam interditados.
Talvez as cartas, os bilhetes e os dirios ntimos, fossem mais apropriados para o registro dos
sentimentos. No obstante, eles no deixam de ser perceptveis nos livres de raison. Para
perceb-los, o leitor deve, contudo, atentar-se para elementos que podem indic-los, como o
tremor da pena, as lacunas, os espaos em branco, o silncio, smbolos grficos e outros
detalhes.
164
Os autores ingleses, por exemplo, recorrem aos caracteres gregos para preservar
seus segredos. A prpria existncia da idia de segredo um ndice para a noo de
intimidade.
Na Frana do sculo XVIII, as pessoas no se permitiam falar da afetividade.
Muitos consideravam indigno tal assunto e comportamento. Para alm de seu aspecto formal,
talvez isto explique o decoro e a discrio corrente, poca, nos livres de raison. A
pesquisadora informa que, diferente do caso francs, no mesmo perodo, a intimidade familiar
apareceu registrada nos dirios ntimos ingleses, mesmo que de forma incipiente se
comparada com a compreenso que temos atualmente. Os dirios ingleses apresentam menor
pudor e reserva que os franceses. Enquanto nestes so omitidas quaisquer dificuldades
conjugais, no caso ingls, os conflitos e confidncias sobre o foro privado so registrados.
165
Madeleine Foisil afirma que, hoje em dia, estamos acostumados com memrias mais ntimas,
a confisses intensas e indiscretas. No sculo XVIII, a conscincia do eu privado era bastante
distinta.
166
Outra diferena entre o caso francs e ingls concerne s atividades femininas. Os
dirios de mulheres so mais numerosos na Inglaterra. As mulheres falam mais sobre si. As
atividades desenvolvidas por elas eram determinantes de sua vida privada: a costura, a
manuteno das roupas, a cozinha, a produo das conservas de frutas e carnes, a fabricao

164
165
Ibid., p. 353.
166
Ibid., p. 332-333.
de velas entre outras.
167
Nada disto aparece no Memorial. Se por ventura Anna Joaquina
executava tais atividades domsticas, no foram elas consideradas dignas de nota, de constar
em seus anais.
Muitas vezes, em fontes como esta, o prprio manuscrito que estabelece
relaes diretas com seu autor, que propicia mesmo um contato fsico com ele. No manuscrito
podemos ver como o texto foi elaborado, podemos observar a grafia presente, se cuidadosa
ou displicente, se houve regularidade ou pressa, rasuras, borres, emoes que fazem a pena
tremer.
Outra caracterstica do livre de raison a falta de conscincia que seus autores
tm do espao imediato que habitam. S mencionam os arranjos e reparos recentes. As casas e
as paisagens em vivem no so descritas. O espao privado aparece to somente em sua
relao imediata com a experincia vivida. Ele apenas aludido, sugerido. No tem existncia
em si. No h uma vivncia do espao. Cabe, portanto, ao leitor, enxerg-lo nas entrelinhas do
texto, captar sua expresso e faz-lo reviver.
168
Neste tipo de escritura privada, a
sociabilidade composta pelas idas e vindas de uma casa a outra. As missas dominicais e as
grandes festas foram as circunstncias favorveis aos encontros. Segundo pode ser observado
no livre de raison, da Frana do sculo XVIII, Foisil informa que a vida pblica era
encontrada no centro da vida privada.
169
Por meio da observao do Memorial de Anna
Joaquina Marques no percebemos tamanha sujeio da vida privada vida pblica. No final
do sculo XIX, na Cidade de Gois, se estes dois espaos ainda no so completamente
independentes, sua interseco comea a se esvair. Se Foisil identificou, nos setecentos, o
pice da sociabilidade francesa nos comportamentos ante a doena e a morte. Para ns,
tratando-se da Cidade de Gois, na segunda metade do sculo XIX, esta sociabilidade
encontrada, ao menos no universo feminino, sobretudo, na prtica das visitas e nas atividades
religiosas, o que podemos perceber partir do Memorial de Anna Joaquina Marques.
Como vimos, o autor do livre de raison no se compraz em descrever ou narrar.
Ele econmico com as palavras. Esta escritura privada evoluiu para outra forma de dizer e
pode ser tomado, como um esboo do dirio ntimo que representou, por excelncia, a forma
moderna de escritura privada. Um dos principais ndices da intimidade moderna a
conscincia do corpo. As misrias do corpo se tornam objeto de escritura, e por elas que

167
168
Ibid., p. 341.
169
Ibid., p. 344-346.
passamos do livre de raison ao escrito ntimo. A conscincia do corpo, rara na escritura
francesa, do sculo XVIII, foi recorrente nos dirios ingleses, mesma poca. A conscincia
do corpo foi central para o surgimento do dirio ntimo, porque foi condio necessria para a
noo de intimidade e, conseqentemente, da vida privada como conhecemos hoje.
170
A conscincia que Anna Joaquina demonstrou de seu corpo, em sua escritura,
incipiente. Isto revela que a intimidade, da forma como compreendida por Foisil, no aparece
representada no Memorial de Lembrana. , pois, isto que impede a classificao do
Memorial como um dirio ntimo. De todos os gneros de escritura privada apresentados at
aqui memrias, autobiografias e livre de raison foi ao ltimo que o Memorial de Anna
Joaquina mais se aproximou. Portanto, conclumos o exerccio de classificao e anlise
formal (potica) da escritura de Anna Joaquina Marques utilizando a classificao sugerida na
expresso da prpria autora: Memorial de lembrana para saber o ocorrido do ano de
1926.
171

170
Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia das Letras, 1991. v. 3. p. 355-367.
171
MARQUES. 1926.01. [Termo de abertura]. (Grifo nosso).
CAPTULO II
UMA FAMLIA NATURAL:
ASPECTOS DO COTIDIANO VILABOENSE
2.1 GOIS DE ANNA JOAQUINA
O espao dessa pesquisa se situa no universo semntico abarcado pelo vocbulo
Cidade de Gois, medida que, alm de um limite territorial, ele comportou tambm uma
dimenso simblica, o de capital da provncia depois estado at a dcada de 1930, quando
ocorre a mudana da capital para Goinia. Em 1881, ano em que Anna Joaquina iniciou a
redao de seu Memorial de Lembrana, a Cidade de Gois gozava da ateno de todo o
interior e usufrua os privilgios implcitos sua condio de bero da cultura goiana.
172
Representava tambm o centro irradiador dos costumes, valores e prticas do litoral brasileiro,
notadamente da Corte Imperial, sediada na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, e, por
meio desta, dos costumes civilizados importados do continente europeu, em especial, da
Frana.
O Almanach da Provncia de Goyaz descreveu a Cidade de Gois
[...] situada nas encostas de duas montanhas que formam um pequeno valle
atravessado pelo rio Vermelho e o corrego Manoel Gomes, a leste tem uma
montanha que antigamente se denominava monte de S. Gonalo, e agora
morro de D. Francisco por haver o Conde da Palma D. Francisco de Assis
Mascarenhas [1804-1809], mandado ali edificar uma casa de recreio; ao
Norte ficam as montanhas de Canta Gallo, sendo estas montanhas ramos da
serra Dourada que atravessa quasi toda a comarca.
173
Sobre a Serra Dourada apresentamos a descrio carregada de afeio feita por
Joaquim Moraes (1834-1895). Em sua viagem para assumir a presidncia da Provncia,
registrou em seu dirio de viagem os sentimentos e impresses sobre a paisagem que
vislumbrou:

172
SOUZA FILHO, Eduardo H. Nos tempos de Goyaz: crnicas e poemetos. Goinia: UNIGRAF, 1981. A idia
de que a Cidade de Gois funciona como um centro difusor de sua cultura utilizada por Brando (1977).
173
BRANDO, A. J. Costa. Almanach da Provncia de Goyaz (para o anno de 1886). Goinia: Ed. da UFG,
1978. p. 109-110.
Temos a nossa frente a notabilssima Serra Dourada, que nos embarga o
passo; admiramos ao longe as suas encostas descarpadas, despidas de
rvores e sem os seus dourados, porque a chuva impedia que o sol refletisse
os seus raios naquelas pedras colossais a assumirem-se nas nuvens de um
cu tempestuoso [sic] [...] aos nossos olhos desenrola-se um painel
esplndido, grandioso, indescritvel!
174
A estrada pela qual viajou o presidente, um dos acessos Cidade de Gois,
passava por entre uma fenda da Serra Dourada:
Eis-nos que entramos por uma de suas gargantas, como que aberta
instantaneamente diante de nossos passos [...] De lado a lado daquela
garganta estreita, com a largura suficiente apenas para uma estrada de
rodagem, erguem-se imensas colunatas de pedra com os seus prticos e com
as suas abbadas talhadas pelo cinzel do Artista Supremo, sotopostas umas
s outras, e que parecem vacilar em suas bases e desabar sobre o viajante que
passa [...].
175
Em 1881, temos uma descrio da Cidade de Gois feita pelo ocupante do mais
alto cargo existente na provncia: o seu presidente Joaquim de Almeida Leite Moraes. Neste
ano, Gois era uma cidade de 5 a 6 mil habitantes. A partir de seu ponto de vista, suas casas
eram em geral, pequenas, mal construdas, simplesmente caiadas; janelas de veneziana de
madeira; muitas vidraas de malacachetas; ruas estreitas, tortuosas, mal caladas; perspectiva
geral decadente, antiga, secular.
176
Para ele, os melhores edifcios da Cidade eram o
edifcio onde funcionou a Fazenda Nacional e a cadeia. Ele elogiou a bonita praa da
Cadeia. Quanto aos templos religiosos, sentenciou: As igrejas so igrejinhas. A no ser o
cais na margem direita do rio, pode-se dizer que Gois no tem um s melhoramento material
que prenda por momentos a ateno do viajante. Para Joaquim Moraes, o prdio do
matadouro um atentado ao bom senso por isto, deu ordens para se construir outro. O
mercado no digno de descrio. Segundo nos informa, esforou-se para conseguir a
iluminao para Gois, que era inexistente, mas, como ele mesmo informou, a patritica
assemblia provincial decretou que a sua capital continuasse sepultada nas trevas. Na capital,
o presidente tambm reclamou a inexistncia de um passeio pblico a famlia goiana no tem
um s passeio, o que logo se esforou em providenciar. Mandou abriu uma rua entre o novo
matadouro e o mercado, margeando o rio Vermelho. Esta rua arborizada e com um jardim ao
lado ser um belssimo e magnfico passeio pblico, discretamente oferecendo ao seu

174
MORAES, Joaquim de Almeida Leite. Apontamentos de viagem. So Paulo: Cia das Letras, 1995. p. 101.
175
Ibid., p. 101-102.
176
Ibid., p. 107.
sucessor na presidncia a continuidade de seu projeto.
177
O paulista estranhou o clima da
capital goiana e, em tons de desabafo, descreveu os desconfortos sofridos:
A cidade acha-se, por assim dizer, intercalada entre montanhas; as
tempestades so freqentes; os troves como que rolam sobre os tetos das
casas, depois de entrechocarem-se nas encostas dos montes; os raios estalam
nos ouvidos; calor excessivo; atmosfera abafada, clima seco, constante,
durante o dia e a noite.
178
Como capital da provncia, a Cidade de Gois reuniu toda a cpula da
administrao pblica, os principais cargos e, conseqentemente, os melhores salrios. Em
seu livro Nos tempos de Frei Germano, Jaime Cmara (1909-1989), informou que:
[...] a grande maioria da Mocidade Goiana visava a funo pblica. Era
comum os rapazes da poca, se de famlias notadamente arremediadas,
procurarem empregos nos quadros da administrao estadual. Se, porm, de
origens modestas, os quadros da polcia, a sua meta. Excetuavam-se apenas
aqueles que por tradio de famlia se dedicavam agricultura.
179
Somado a isto, ao reunir as principais instituies de ensino, Gois foi um plo
para a juventude, disponvel e interessada, espalhada pelo restante da provncia. Foi um centro
de difuso das idias e valores intelectuais recebidos nas faculdades de medicina e de direito,
do Rio e de So Paulo, os principais centros de formao da elite econmica e poltica,
vilaboense e goiana.
Diante do exposto, dizer que a Cidade de Gois nosso recorte espacial nos
permite certa mobilidade pelo restante da provncia. Em especial, da regio central, sul e
sudeste de seu territrio. Direcionada para os limites com a provncia de Minas Gerais e de
So Paulo.
180
Nesta regio se localizaram os principais centros populacionais goianos,
constitudos no perodo da minerao aurfera do sculo XVIII. Dentre estes, o primognito
foi estabelecido em 1726, e recebeu por nome arraial de SantAnna. Em 1736, foi elevado
categoria de vila, recebendo o nome de Vila Boa de Gois.
181
Em 1819, dom Joo VI, assinou
o decreto que a levou de vila condio de cidade, passando, a partir de ento, ser chamada

177
MORAES, Joaquim de Almeida Leite. Apontamentos de viagem. So Paulo: Cia das Letras, 1995. p. 107-
110.
178
Ibid., p. 109.
179
CMARA, Jaime. Nos tempos de Frei Germano. Goinia: P. D. Arajo/Cultura Goinia, 1974. p. 36.
180
Essa diviso regional foi indicada pelos autores Palacin e Borges. Ver: PALACIN, Luiz; BORGES, Ana
Maria. Patrimnio Histrico de Gois. Goinia: J. Cmara S/A, [1979?].
181
O Decreto de elevao a condio de vila data de 1736, mas sua execuo foi em 1739. Ver: LLECH, Frei
Germano. A ordem Dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, Goinia, ano
4, n. 5, 1976. p. 191.
de Cidade de Gois.
182
Depois do estabelecimento do arraial de SantAnna, surgiram os
arraiais de Meya Ponte (Pirenpolis), em 1731; o arraial de Traras (Tupiraaba, hoje, um
povoado pertencente a Niquelndia), em 1735; o arraial de Jaragu, em 1737; Pilar, em 1741
e Santa Luzia (Luzinia), em 1746.
183
Ao longo do sculo XVIII, trazidos luz pela
minerao do ouro, esses arraiais se tornaram os principais centros populacionais da Capitania
dos Guayazes, como atesta Silva e Souza (1764-1840), em sua Memria, escrita no incio do
sculo XIX. No transcorrer do oitocentos, alguns destes centros regrediram, em tamanho e
importncia, e outros despontaram. Lena Castelo Branco relata que:
Exauridas as minas, o refluxo de aventureiros e mineradores no foi total.
Muitos permaneceram na regio, optando pelas atividades agropastoris, o
que levou redistribuio da populao por engenhos e fazendas e
reestruturao da economia e da sociedade em novas bases, com feio
agrria e conservadora.
184
Com a passagem da economia mineradora para a agro-pastoril, a regio
compreendida pelo centro, sul e sudeste da Provncia, no final do sculo XIX, foi palco de
expressivo progresso econmico, o que trouxe luz novos centros populacionais, como
Curralinho (atual Itabera), Alemo (Palmeiras), Anpolis, Bela Vista, Campo Formoso,
Ipameri, Morrinhos, Catalo, Rio Verde e Jata.
185
No incio do sculo XX, o povoamento encontrado no estado de Gois foi,
sobremaneira, diferente. A partir de 1912, com a penetrao da estrada de ferro em solo
goiano, as regies sul e sudeste conheceram uma significativa transformao. As cidades de
Catalo e Ipameri se tornaram, principalmente, de forma quase instantnea, os mais
importantes centros comerciais e industriais, centrifugares da modernidade em territrio
goiano.
186
Neste quesito, suplantaram, inclusive, a capital do estado, que, diante da nova

182
Ver: POHL, Joahann Emanuel. Viagem no Interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da
USP, 1976. Ao regressar do norte da Capitania, em 1819, Pohl (1976, p. 286) registra a mudana de status
poltico da capital: em 6 de dezembro, entramos em Vila Boa, que durante a nossa ausncia fora elevada a
cidade sob o nome de Cidade de Gois.
183
SILVA E SOUZA. Memria sobre o Descobrimento, Governo, Populao, e Couzas mais Notveis da
Capitania de Goyaz. In: TELES, Jos Mendona. Vida e obra de Silva e Souza. 2. ed. Goinia: Ed. da UFG,
1998.
184
COSTA, Lena Castelo Branco Ferreira. Arraial e Coronel. Dois estudos de Histria Social. I Meia Ponte:
de arraial a cidade. II Um coronel do Meio-Norte. So Paulo: Cultrix, 1978. p. 70.
185
As duas ltimas, situadas no sudoeste goiano, na direo da fronteira com provncia de Mato Grosso.
Informaes baseadas Cf. TOUNIER, Fr. Reginaldo (Org.). Mapa do Estado de Goyaz. 1 Centenrio de
Goyaz-Cidade. Gois, 1913. Missionrio Dominicano. [Cpia. Mapoteca. IPEHBC/UCG].
186
COELHO, Gustavo Neiva (Org.) Ferrovia: 150 anos de arquitetura e histria. Goinia: Trilhas Urbanas,
2004. p. 13.
conjuntura, passou a ser enquadrada como antiga, o que, possivelmente, fortaleceu a
alcunha de Gois Velha.
No obstante o espao imediato dessa pesquisa ter sido circunscrito Cidade de
Gois, no concernente utilizao das fontes documentais sobre as prticas populares
religiosas, notadamente sobre a devoo rosarina, recorremos s informaes produzidas na
macro-regio em que se insere a capital, o centro, sul e sudeste da provncia. A possibilidade
desta mobilidade se concretiza em decorrncia de uma caracterstica implcita s prticas
culturais. Elas compreendem um processo de troca e de circulao que escapa s precises
geopolticas. Aps apresentar o espao imediato desse trabalho passamos a acompanhar de
forma pontual as pessoas que a viveram, com destacada ateno para a autora do Memorial,
Anna Joaquina Marques, e sua famlia.
2.2 ANINHA(S) DE GOIS
Anna Joaquina da Silva Marques, ou Aninha, como era tratada pelos seus, no foi
uma gente do povo, termo que, nas primeiras dcadas do regime republicano, reuniu sob a
mesma denominao o negro, o mestio, o mulato e o trabalhador imigrante. Afinal, teve
acesso a uma certa formao educacional, visto que deixou escrito um extenso relato
memorialstico produzido ao longo de cinqenta anos, seu Memorial. Certamente, esta
documentao o maior diferencial de Anna Joaquina em relao s demais mulheres de sua
sociedade.
Se Anna Joaquina no era uma mulher do povo
187
, tambm no pode ser
entendida como membro da elite econmica e poltica de sua poca. Sobre a elite vilaboense
do sculo XIX, Cora Coralina (1889-1985), em Vintm de cobre, informa que ela foi um
espao do homem branco, estendido s suas respectivas famlias. Compunham os graduados
do lugar, no dizer da poetisa vilaboense:
Governador da Provncia.
Cnegos, Monsenhores, Padres-mestres.
Capito-mor.
Brigadeiros. Comendadores.
Juzes e Provedores.
188

187
Mulher do povo um dos seis arqutipos femininos vilaboenses apresentados por Cora Coralina (1993, p.
45-46), em Todas as vidas. assim descrita: [...] a mulher do povo. // Bem proletria. // Bem linguaruda, //
desabusada, sem preconceitos, // de casca-grossa, // de chinelinha, // de filharada. Os outros arqutipos so: a
cabocla, a lavadeira, a cozinheira, a roceira e a mulher da vida.
188
CORA CORALINA. Poemas de beco de Gois e Estrias mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 66.
Quem nasce para derris no chega a vintm, um antigo adgio popular,
corrente na poca em estudo
189
, poderia servir para ilustrar a diviso existente entre a elite (os
vintns) e os populares (os dez reis). Os membros da elite econmica foram tambm referidos
por expresses como senhores apatacados, donos de Teres-haveres
190
. Outras formas de
expresses utilizadas para se referir a esta elite eram as pessoas gradas, as famlias mais
distintas, os mais destacados elementos da fina sociedade goiana.
Quando Cora Coralina nasceu, em 1889, recebeu o nome Anna Lins dos
Guimares Peixoto Bretas e, assim como nossa biografada, tambm foi apelidada de
Aninha.
191
Nesta data, Anna Joaquina contava com 34 anos de idade e, desde 1881, matinha o
hbito da escritura de seu Memorial. Para a poca, esta idade era considerada avanada para
uma mulher. Em sua novela histrica Sombras em marcha: na vivncia da fuga, cujo tempo
da matria enunciada se situa em 1865, Rosarita Fleury descreveu uma personagem que se
casou aos treze anos. A idade da mulher foi apresentada pela autora, no dilogo estabelecido
entre capito Ramiro e sua senhorinha Sabina:
Ao v-la naquela montaria toda enfeitada de flores do campo, foi como se
estivesse vendo algum muito do meu conhecimento e que esperava h
muito tempo. [...] Hoje, noto que Vossa Merc muito criana [...] tem
muito pouca idade. [...] Para mim, mesmo sendo to criana, a senhorinha
resume toda a felicidade. Agora, pergunto: e eu para a senhorinha? [...] Sou
muito mais velho do que a senhorinha. A diferena de idade entre ns
imensa. Sei que sua idade 13 anos. Foi o que me disse seu pai. Eu, 36.
Como v, uma diferena enorme. Por isso, peo-lhe: se no me quiser para
marido, no fique acanhada. Pode me dizer sem rebuos. Falarei, eu mesmo,
com seu pai e explicarei que resolvi no me casar.
192

Nesta novela histrica, Rosarita Fleury apresentou os valores correntes sobre a
juventude, na segunda metade do sculo XIX, ressaltando as relaes de gnero. A autora
constri um segundo dilogo, desta vez, sobre a idade masculina. Nele, falam os personagens
Adriana e Mercedes, respectivamente irm e me da senhorinha Sabina, sobre o capito
Ramiro:
[...] Ele um homenzarro meio gordo [...]. J meio velho! [...] Deve ser
guloso. Acho que deve comer muito!

189
CORA CORALINA. Poemas de beco de Gois e Estrias mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 61.
190
Ibid., p. 87.
191
CORA CORALINA. Eu sou tambm Aninha. In: ______. Poemas de beco de Gois e Estrias mais. 17. ed.
So Paulo: Global, 1993. p. 47.
192
FLEURY, Rosarita. Sombras em marcha: na vivncia da fuga. [S.l.: s.n.], 1983. p. 396-397.
J vem mec com seus comentrios bobos. [...]
Dizer que ele velho e, por isso, deve ser guloso no desmerecimento
nenhum. Os velhos so sempre mais gulosos do que os moos. Acho que
por no terem muito no que pensar, ou porque perderam certos prazeres mais
comuns mocidade. Deve ser isso.
O Capito no velho. Est na flor da idade.
Adriana soltou uma risadinha de mofa.
No velho, heim? Quando que a velhice comea? No aos 30? E o
capito, segundo o que a Prima disse para a senhora, tem de 34 para 35. Para
mim, um velho. Pelo menos, muito mais idoso que Jorge [falecido marido
de Adriana]. Se estivesse vivo, Jorge teria agora 21 anos.
193
Cora Coralina viveu sua infncia e adolescncia entre a passagem dos sculos
XIX e XX. Foi, portanto, contempornea produo do Memorial de Anna Joaquina e com
ela certamente partilhou, as idas e vindas nas ruas estreitas, // curtas, // indecisas e nos
becos tristes
194
da Cidade de Gois. A memorialista residiu prximo ponte do Carmo e a
poetisa, na ponte da Lapa.
195
Voltando apresentao da elite vilaboense, poderamos nela incluir algumas
famlias que, mesmo privadas de poder poltico e econmico, foram detentoras de tradio,
um poder simblico muito valorizado na Cidade de Gois. Segundo Cora Coralina, estas
famlias eram os lugares
De velhos preconceitos
orgulho e grandeza do passado.
Opulncia. Posio social.
Sesmarias. Escravatura.
Caixas de lavrado.
196
Em seu estudo sobre a permanncia da famlia Caiado na histria poltica de
Gois, Miriam Ribeiro constatou a importncia de um sobrenome tradicional nas relaes
sociais presentes na vida urbana e rural. Em Gois, a pesquisadora identificou alguns nomes
de famlias tradicionais, entre elas, os Fleury Curado, Jardim, Moraes, Gouveia, Jub, Rocha
Lima e Albernaz. Neste sentido, afirmou que estas famlias foram sobrepujadas por trs
outras: os Bulhes, os Caiado e os Ludovico de Almeida. Estas famlias foram pontos
magnticos sobre os quais girou o poder poltico goiano, entre a segunda metade do sculo

193
FLEURY, Rosarita. Sombras em marcha: na vivncia da fuga. [S.l.: s.n.], 1983. p. 382-383.
194
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. So Paulo: Global, 1993. p. 47.
195
Hoje esta ponte conhecida como a ponte de Cora, mas na poca da matria que enunciamos, era chamada
de ponte da Lapa. Ao longo do tempo recebeu diversos nomes: ponte do meio, ponte do Tele, ponte da rua
direita e ponte do Coronel Couto, tatarav de Cora Coralina.
196
CORA CORALINA, op. cit., p. 60.
XIX e XX.
197
Algumas delas consolidaram seu poder a partir da propriedade rural. Durante a
Repblica Velha, por exemplo, os Castro, Alencastro, Amorim e Veiga Jardim, famlias de
fazendeiros, intervieram politicamente em Goyaz.
198
A elite vilaboense tradicional constantemente lanou mo do passado minerador,
o velho tempo que passou
199
, no qual havia
ouro em profuso,
posto a secar em couro de boi.
Crioulinho vigiando de vara na mo
pra galinha no ciscar.
200
Joaquim Moraes, presidente da provncia de Goyaz, no ano de 1881, em seus
Apontamentos, concordou com a afirmao feita por Couto de Magalhes, que tambm
governou Goyaz entre 1863 e 1864: Enfim, Gois a terra do que foi!. Moraes confessa
que, de incio, achou a afirmao um pouco exagerada. Contudo, caminhando pela capital,
sempre ouvia dos vilaboenses:
Aqui j houve uma fbrica florescente de tecidos; este caminho (o da
Carioca) j foi uma bonita chcara com um magnfico pomar. E assim por
diante, encontrando-se por toda a parte muros cados e outros restos das
passadas grandezas! E depois de tudo isto dizia eu comigo mesmo:
Couto Magalhes tem razo; Gois a cidade do que foi!
201
Enquanto um trao cultural da Cidade de Gois, a tradio foi registrada nas
Passagens, de dom Eduardo Duarte e Silva, e em Goyaz, de Visconde de Taunay. Para este, a
transformao difficil dada na provncia de Goyaz, de zona metallurgica em zona
agrcola, produziu o apgo que todo goyano tem terra em que nasceu. Pde achal-a
tristonha, entorpecida, isolada, mas ama-a com todas as foras do corao.
202
Dom Eduardo,
falando sobre as alteraes que mandou proceder na igreja da Boa Morte para separar o
presbitrio do corpo da igreja, confessou sua contrariedade com o povo goiano, muito
aferrado s suas tradies, sejam elas quais forem. Dom Eduardo nos conta que, mandado

197
O cl Caiado, caso especfico do estudo de Ribeiro (1996), ao longo de dez geraes, aproximadamente,
duzentos e vinte anos, se colocou no cenrio poltico goiano
198
RIBEIRO, Miriam Bianca Amaral. Memria, famlia e poder: histria de uma permanncia poltica: os
Caiado em Gois. 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Gois, Goinia, 1996.
p. 133.
199
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. So Paulo: Global, 1993. p. 62.
200
Ibid., p. 63.
201
111-112.
202
TAUNAY, Visconde de. Goyaz. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1931. p. 13.
proceder a novo melhoramento na igreja, algum se irritou e perguntou ao operrio que l
trabalhava: Quem mandou fazer isto? Foi o bispo, respondeu aquele. E a igreja do
bispo para que ele esteja a mandar o que lhe apraz?.
203
Esta passagem nos releva os dois
lados da religiosidade catlica que, naquele momento, contrapunham-se na Cidade de Gois:
a do vilaboense que, ao considerar a igreja como seu patrimnio, questionou as atitudes do
bispo e este que se espantou com a atitude fora da linha do vilaboense, ao se considerar,
naturalmente, possuidor de autoridade para tanto.
Diante do que foi apresentado, podemos afirmar que Anna Joaquina Marques no
foi uma mulher pobre, mas tambm no participou da elite de seu perodo. No herdou
tradio, nem recebeu sobrenome de famlia, como se dizia popularmente como se
famlia pudesse significar somente os laos de parentesco das pessoas da elite. Como ento
classificar Anna Joaquina quanto situao econmica ou classe social? Para isto, recorremos
a algumas informaes biogrficas, objetivando perceber as relaes da autora e sua famlia
junto dinmica social vilaboense.
2.3 A FAMLIA (NATURAL) DE DONA LUIZA
Anna Joaquina foi filha natural
204
, expresso comum em sua sociedade. Desde o
perodo colonial, este foi o termo utilizado nos assentos de batismo, feitos pela Igreja
Catlica, quando ocorria a ausncia paterna. Uma filha natural seria a nascida de uma
relao ilcita, no regulamentada pelo sacramento do matrimnio. O fato de Anna Joaquina
ter sido uma filha natural, a priori, no significativo para a sua caracterizao econmica,
visto que a existncia de filhos naturais, at o sculo XIX
205
, foi comum em Goyaz, tanto

203
SILVA, Eduardo Duarte. Passagens: autobiografia de dom Eduardo Silva, bispo de Goyaz. Goinia: Ed. da
UCG, 2007. p. 93.
204
O Cdigo Civil Brasileiro, de 1916, adotou a expresso pessoa natural, privilegiando de certa forma o
aspecto ontolgico do ser humano perante o direito. Este termo enfatizou o papel do indivduo como
elemento ativo nas relaes privadas, antecedendo at mesmo criao das chamadas pessoas jurdicas.
Contudo, a expresso natural foi corrente na sociedade, mesmo antes da publicao deste Cdigo. Com o
Decreto n. 181, de 24 de janeiro de 1890, a tese da personalidade surgida com o nascimento foi introduzida no
direito brasileiro. Assim, a pessoa natural se iniciava no nascimento e finalizava na morte (MENDONA,
2008).
205
E por que no dizer at hoje? Atualmente, no ato do registro de nascimento, utilizada a expresso pai
desconhecido, ou pai ausente. No perodo em que Anna Joaquina nasceu, a Igreja estava submetida
autoridade do estado regime conhecido por padroado e foi a responsvel pela produo dos registros dos
cidados, por meio dos assentos de batismo, casamento e bitos. Se, como quer Maria Peraro (2001),
concordarmos que, durante o padroado, o sacramento do matrimnio, ministrado pela Igreja, atribua
legitimidade s relaes conjugais, seria um filho ilegtimo todo aquele nascido em relaes extra-casamento.
Para compreender o que significou a legitimidade recorremos s Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia, publicadas em Lisboa, em 1719, e baseada nos preceitos do Conclio Tridentino. Este cdigo
normatizou as prticas da Igreja Catlica no Brasil e se fez vlido at o final do sculo XIX. Em seu artigo 73,
entre os populares quanto entre a elite.
206
Miriam Ribeiro, por exemplo, em seu estudo sobre a
famlia Caiado, citou o caso de Ubirajara Caiado, filho natural de Eugnia Leite com Antnio
Ramos Caiado, um dos principais representantes desta famlia, contemporneo de Anna
Joaquina, largamente conhecido por Tot Caiado. Assim, um filho ou filha natural estava
relacionado, antes de qualquer coisa, pessoa da me.
Dona Luiza Joaquina da Silva
207
, me de Anna Joaquina, foi uma mestia,
possivelmente, de origem indgena.
208
Ao longo de sua vida, relacionou-se com diferentes
homens, resultando disto, seis filhos, todos naturais um homem e cinco mulheres. Na ordem
de nascimento de seus filho e filhas, a primognita foi Esmira Olmpia de Souza, tida em
1835, quando dona Luiza contava com, aproximadamente, vinte e trs anos de idade. Em
1844, dona Luiza teve Antnio, seu nico filho, referido por Anna Joaquina, no Memorial,
como Tot. Depois, em 1846, nasceu Pacfica Josephina de Castro, que se tornou sua filha
mais ilustre. Pacfica foi conhecida como mestre Nhola ou Inhola, como a ela se refere
sua primeira bigrafa Clia Seixo de Brito.
209
Em 1851, nasceu Maria Luiza de Castro,
referida por Anna Joaquina como Mariquinha. Em 1855, nasceu a protagonista desse
estudo, a memorialista Anna Joaquina da Silva Marques. Por fim, com a idade de 40 anos,
dona Luiza teve sua caula ou, como no dizer sertanejo, a rapa do taxo. Nasceu em 1858

do Ttulo XX, que normatizava a produo dos assentos dos batizados, informa quando o baptizado no for
havido de legitimo matrimnio, tambm se declarar no mesmo assento do livro o nome de seus pais, se for
cousa notoria, e sabida, e no houver escandalo; porm havendo escndalo em se declarar o nome do pai, s se
declarar o nome da mi, se tambm no houver escndalo, nem perigo de o haver. E, havendo algum
enjeitado, que se haja de baptizar, a que se no saiba pai, ou mi, tambm se far no assento a dita declarao,
e do lugar, e dia, e por quem foi achado. E o Parocho, ou quem tiver em seu poder o dito livro, no o dar, nem
tirar da Igreja, nem mostrar a pessoa alguma sem nossa licena, ou de quem nosso poder tiver, e fazendo o
contrrio ser castigado com penas pecunirias, e de priso arbitrariamente. Destarte, podemos afirmar que os
filhos naturais, para utilizar os termos presentes nas Constituies eram aqueles(as) tidos(as) em matrimnio
ilegtimo, em cpula ilcita perfeita, e natural (art. 285, p. 118); no vcio da concupiscncia e
emancebamento (art.300, p. 125); ou quando alguns maridos andavam distrados com outras mulheres (art.
301, p. 124); ou no ato da fornicao, isto , quando se cometia formalmente o adultrio carnal (art. 312,
p.128). Ver: VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia:
Senado Federal/ Conselho Editorial, 2007.
206
No ms de junho de 1819, hospedado em Traras, situada na regio central da ento Capitania de Goyaz, o
viajante austraco Johann E. Pohl (1976, p. 194), assustou-se com essa prtica: no possvel deixar de
perceber certo grau de imoralidade desses negros e mulatos de ambos os sexos, que so vistos em toda parte
com os seus filhos gerados com escravos. Tanto na minha primeira estada [quando viajou em direo ao norte
da capitania] como na segunda [em seu regresso] a cada domingo eram proclamados os casamentos de vrias
pessoas e sempre um ou outro dos nubentes era filho ilegtimo e nesta ocasio era declarado sem
constrangimento o nome do pai ou da me.
207
Assim aparece referida no testamento do sargento-mor Jos Joaquim de Souza Cuiabano, de 1841.
208
Tal possibilidade poderia ser confirmada por meio de uma pesquisa genealgica, se no fosse impossibilitada,
sobremaneira, pela inexistncia do livro de registros de nascimentos, da Cidade de Gois, relativo a 1818, ano
do nascimento de dona Luiza Marques.
209
BRITO, Clia Coutinho Seixo. A mulher, a histria e Gois. Goinia: Depto. Estadual de Cultura/P.D.
Arajo/Cultura Goiana, 1974. p. 69-79.
e recebeu o nome de Luiza, ou Lili e, assim como Nhola, tambm foi professora particular
de primeiras letras.
Dona Augusta Jeanneti (1936-?), em entrevista, nos informou que as filhas de
dona Luiza se referiam me como sendo boa, caridosa e bastante humilde e tambm que
ela foi muito querida pelas filhas. Nossa informante acreditava que dona Luiza teve origem
pobre.
210
Dona Luiza faleceu no dia 29 de setembro de 1891, com idade de setenta e trs
anos.
211
Sendo assim, ela nasceu por volta de 1818. A informao mais importante que seu
registro de bito nos trouxe foi que ela morreu solteira, confirmando a informao de que
dona Luiza teve todos os filhos sem ter se casado. Por meio dos sobrenomes dados aos seus
descendentes e cruzando-os com as informaes identificadas na pesquisa, conclumos que o
primeiro homem com quem se relacionou foi o Cuiabano Joaquim Jos de Souza (?-?), por
volta do ano de 1835. O segundo relacionamento de dona Luiza foi com Antnio Jos de
Castro (1804-1866) que foi professor de ensino mtuo de Goyaz e, em sua maturidade,
tornou-se um vilaboense muito conhecido. O relacionamento de dona Luiza com Antnio
Castro se estendeu, aproximadamente, de 1843 ao incio da dcada seguinte. Como a pesquisa
nos revelou, ao tempo em que se envolveu com dona Luiza, Antnio Castro foi legitimamente
casado. Em 1854, encontramos dona Luiza em novo relacionamento, desta vez com Pio
Joaquim Marques (1817-1883), cuja memria atravessou todo o sculo XX e ainda perdura na
Cidade de Gois. O inicio deste relacionamento se deu, provavelmente, no ano de 1854, posto
que, no ano seguinte, dona Luiza registrou Anna Joaquina tida com Pio Marques.
Possivelmente, seu relacionamento afetivo se estendeu pelo restante da dcada. Em 1858,
dona Luiza voltou a registrar sua segunda filha com Pio Marques, Luiza Joaquina. Alm de
funcionrio pblico, Pio Marques foi um reconhecido clrigo da capital da provncia. Parte
desta histria, contamos nas linhas que se seguem.

210
Filha de Jos Bento Ribeiro e Maria do Rosrio da Costa Ribeiro, irm de Benedita da Costa Oliveira, criada
desde muito pequena por Nhola (por isto ficou conhecida na sociedade vilaboense por Benedita de Nhola).
Entrevista realizada em 06 jun. 2002, em sua casa, em Goinia. Dona Augusta, em sua infncia ao longo da
dcada de 1940 conviveu com a famlia de dona Luiza, freqentando a casa onde morou suas filhas. Isto se
deu porque dona Augusta foi muito prxima de Benedita, chamava-a de v, apesar de ser sua sobrinha.
Quando idosa, Benedita morou na casa de Augusta, em Goinia, onde faleceu. , portanto, desta relao
familiar e afetiva, entre dona Augusta e Benedita, que se originaram as informaes sobre a famlia de dona
Luiza Joaquina.
211
Aos vinte e nove dias do mez de Setembro de mil oito centos e noventa e um, e Parochia do Carmo falleceo
da Vida presente, confessada, ungida e Sacramentada, Dona Luisa Joaquina da Silva, de idade de 73 annos,
solteira, natural desta Capital, foi encommendada, jaz no Cemitrio. E para constar fao o presente. Cnego
Jos Iria Xavier Serradourada (DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, n. 8, 1891, folha 48).
O carinho devotado pelo filho e filhas ficou marcado na memria da entrevistada
Augusta Jeanneti
212
e tambm pode ser percebido na nota publicada no jornal Estado de
Goyaz, por ocasio da morte da pranteada me:
Antonio L. de Castro, Pacfica Josephina de Castro e suas irms,
penhoradissimos para com todas as pessoas que acompanharo os restos
mortaes de sua pranteada me Luiza Joaquina da Silva, servem-se deste
meio para do fundo dalma agradecerem a todos, esse acto de verdadeira
caridade, e pedem ainda o favor de assistirem uma missa que mando
celebrar no dia 5 do corrente, 7 do passamento, na igreja do Carmo s sete
horas da manh. Goyaz, 1 de outubro de 1891.
213
Aninha nos transmitiu a dor sentida pela perda de sua me com uma longa
interrupo na redao de seu Memorial. O silncio de Anna Joaquina comeou a ser
manifestado no incio de julho de 1890, talvez quando a sade da me se fragilizou; sobre
isto, nada informou. Retoma sua escritura por um breve momento, entre abril e agosto de
1891. Ento, outro silncio ocorre em sua escrita. Uma pgina em branco representou o
restante deste ano e todo o ano de 1892. Anna Joaquina guardou luto severo, afastando-se da
escritura, talvez, de seu hbito mais precioso. O silncio, auto imputado, foi rompido apenas
por breves e singelos versos. Ela, que sempre produziu assentos objetivos e desprovidos de
qualquer preocupao literria ou esttica, faz memria da dor sentida pela morte da me,
lanando sua pena poesia
Quinze mezes de saudade
Quize mezes de Saudade
Em que me vejo sem ti!
Nesta incrvel soledade.
minha mi que fao aqui?
Ai! que apego de Saudade
mi, depois que te perdi!
Goaz, 29 de Dezembro 892.
A Anninha
214
Anna Joaquina voltou escritura em janeiro de 1893. Mas, a dor que voltou a
sentir, desta vez pela perda de sua irm mais velha, Esmira, afastou-a novamente do
Memorial.

212
JEANNETI, Augusta. Augusta Jeanneti: depoimento [06 jun. 2002]. Entrevistadores: Antnio Pinheiro e
Euzebio Carvalho. Goinia, GO, 2002.
213
NOTA. O Estado de Goyaz, Cidade de Gois, GO, 03 out. 1891. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
214
2.4 ESMIRA, DE LUIZA
Como dito, a primeira filha de dona Luzia foi Esmira, tida com o sargento-mor
Jos Joaquim de Souza Cuiabano.
215
Jos Joaquim de Souza foi natural da cidade de Cuiab
(por isto o Cuiabano acrescido em seu nome). Apesar de no ter se casado, como consta em
seu testamento, Jos Joaquim teve trs filhos, havidos de mulheres solteiras: Jos
216
, havido
de Anna da Silva, com 11 anos; Eluiza, [sic] com dona Francisca da Rocha Maia, com nove
anos, e Esmira, havida de Luiza Joaquina da Silva. No foi informada a idade de Esmira. Mas,
em 1841, data de realizao do testamento, dona Luiza, sua me, contava com 23 anos de
idade. quela poca, o testamento foi a nica forma de um filho natural ter, legalmente, seu
nome constitudo e seus direitos de herdeiros reconhecidos, por meio do reconhecimento de
sua paternidade. Contudo, havia a forma costumeira de constituio do nome pessoal. Aps
o primeiro nome, seguia o sobrenome da me e, por fim, o do pai. Mesmo para os casos dos
filhos e filhas naturais no reconhecidos, assim se constituram os nomes pessoais.
Passamos ao Memorial de Anna Joaquina para vermos o que ela registrou sobre
Esmira. Nele, a autora no apresenta as pessoas que cita. Sem uma pesquisa biogrfica, no
seria possvel dizer se as pessoas referidas so familiares, amigas ou uma pessoa qualquer de
sua sociedade. De incio, isto dificultou a identificao de sua famlia. Anna Joaquina no
apresenta nem mesmo as pessoas mais prximas, que moravam com ela. Gradualmente,
pela repetio de alguns nomes, foi possvel perceber as diferenas de grau de intimidade
entre as pessoas citadas. Mesmo este sendo o caso de Esmira, ela no a apresenta como sua
irm. Alis, a prpria palavra irm ou irmo aparece, na maioria das vezes, como
qualificativo para outras pessoas:
Dia 24 [12.1882] foi Domingo Presciliana veio aqui. nessa tarde Chegaro
da Crte os Snr.
s
[senhores] D.
ors
[doutores] Jos Leopoldo de Bulhes e seu
irmo o Igncio.
[...]
Dia 13 [10.1885] D. Anna de Macdo chegou da roa p.
a
assisitir a cazam.
to
do irmo. (Adriano. [sic].
[...]
Dia 24 [06.1899] Eu Nhola e Maria fomos na cambaba. nesse dia morreu
Benedito irmo de Honrio. da Matta nesse dia Cazou a Benedicta Sobrinha
de Joaq.
m
Manoel Ildelfonso.
217

215
CARTRIO DE FAMLIA DA CIDADE DE GOIS. Testamento de Jos Joaquim de Souza. Cidade de
Gois, n. 3, 31 out. 1841. folha 33. Acervo sem classificao. Este foi o documento mais antigo, consultado
por ns, em que dona Luiza apareceu referida. Ele, filho do sargento-mor Alberto Jos Joaquim de Souza e de
dona Joana Baptista de Abreu.
216
Jos Joaquim de Souza, advogado de renome na Cidade de Gois.
217
MARQUES, 1882.12.24; 1885.10.13; 1899.06.24.
Algumas vezes, Anna Joaquina utilizou a palavra irm ao se referir Mariquinha,
sua nica irm casada, talvez, para distingu-la de outras mariquinhas, alcunha muito
popular em sua poca. A palavra irmo, por exemplo, foi utilizada para Tot, seu nico irmo,
somente quando este, depois de casado, passou a residir em outra casa. Com exceo de
Mariquinha, que morava com o marido, Antnio Manuel, no detrs do aougue, todos os
demais familiares de Anna Joaquina residiam na mesma casa. Na maioria das vezes, o nome
de Esmira foi referido junto com o de Nhola e de dona Luiza (as mulheres mais velhas da
famlia). Percebemos tambm que Esmira foi uma companhia constante para a me nas visitas
sociais e nas atividades religiosas.
Dia 9 [10.1881] foi Domingo eu e Lili fomos passar o dia em caza de D.
Honorata assistir a festa do Imperador; e m.
a
may e Nhola e Esmira foro em
caza do Alff.
s
Joo da Costa vr a Imperatriz q. foi a Filha. denoite ellas
foro ns buscar, q.
do
viemos fomos em caza de D.
r
Azeredo no baile que
hove em festejo dos annos de Sinh sua filha. q.
do
viemos ero 3 oras da
manh.
218
A principal atividade religiosa praticada pela famlia de Anna Joaquina foi a
devoo ao Senhor dos Passos. No Memorial, encontramos vrias referncias: Dia 14
[04.1882] Esmira e Nhola foro beijar Senhor dos Passos
219
. Nhola e Anna Joaquina, ao final
de suas vidas, diplomaram-se na Irmandade de Nosso Senhor dos Passos, associao
religiosa formada nos primeiros anos de vila Boa.
Anna Joaquina sempre registrou o aniversrio dos familiares mais prximos. Em
23 de setembro, comemoravam o de Esmira: Dia 23 [09.1883] foi Domingo Esmira fez
annos. Tancha veio c detarde Silvina.
220
Observem que para isto, Anna Joaquina utilizou a
expresso fez annos. Em 1886, possivelmente para comemorar o nascimento de Esmira,
fizeram um jantar: Dia 23 [09.1886] Esmira fez annos, Mariq. e Tonico jantaro aqui e
Mariq.
a
e Lili fomos vizitar D. Josefa may de Bina.
221
Como podemos perceber em diversos
registros do Memorial, Esmira foi muito prxima de sua irm Mariquinha. No dia 21 de
agosto de 1888, Antnio Manuel, marido de Mariquinha, viajou e Esmira foi fazer companhia
irm:
[Dia] 19 Domingo Nhanh X.
er
[Xavier] esteve passando dia em caza de
Mariq. depois ns todos fomos p.
a
l. Ant. M.
el
[Antnio Manuel] estava
Correndo Cavalhada na Festa da Barra.

218
MARQUES, 1881.10.09.
219
MARQUES, 1882.04.14.
220
MARQUES, 1883.09.23.
221
MARQUES, 1886.09.23.
[sic]
[Dia] 21 Minha me teve incommodada p.
m
[porm] Graas a Deus
melhorou, nesta tarde Ant. M.
el
Chegou; e Esmira veio p. c q. todo o
tempo q. elle esteve l [na Barra], Esmira esteve com Mariq.
222
A sade de Esmira no era muito estvel. No primeiro ano de redao do
Memorial, Anna Joaquina registrou: Dia 24 [08.1881] houve 2 assacino na Cada, feito pelo
Annanias. nesse dia Esmira passou emcomd.
a
e denoite D.
r
Azeredo veio c.
223
No ano de
1893, Anna Joaquina escreveu somente at o dia 10. Depois, saltando uma linha, escreveu:
Dia 14 D.
r
Ribeiro veio a Chamado aqui p. vir Esmira q. estava com os ps inchados
224
.
Possivelmente, antes do doutor atend-la, Esmira j estivesse doente. Entre o penltimo
registro (feito em 10 de janeiro) e este (do dia 14), Aninha saltou uma linha, certamente para
nos informar sobre a quebra da seqncia cronolgica de seus apontamentos. Percebemos que
as falhas na redao se relacionaram a perturbaes no universo sentimental da autora, posto
que, a estreita vinculao ao calendrio e a conseqente contigidade cronolgica dos
registros uma caracterstica onipresente do Memorial. Assim, a quebra da seqncia, a
interrupo na escritura um indcio relevante.
Depois do registro do dia 14, Anna Joaquina saltou outras duas linhas e escreveu:
Dia 21 de Maro as 7 horas da noite Faleceu Esmira Olimpia de Souza. 1893.
225
Sendo
assim, a autora interrompeu sua escritura no dia 10 de janeiro, voltando ao Memorial, para
fazer registros pontuais (dia 14 e 21 de maro). Isto significa que durante todo o ms de
fevereiro, a autora se absteve da escritura.
Podemos ressaltar dois elementos caractersticos da escritura de Anna Joaquina.
As quebras no vnculo existente entre a produo do Memorial e a seqncia cronolgica dos
dias so ocorrncias excepcionais. Em conseqncia disto, surgem os espaos em branco, o
silncio da autora. Para Anna Joaquina, tendo em vista a importncia que ela atribui
escritura revelada pela fidelidade de cinqenta anos produo do Memorial o silncio
um indcio de sua sensibilidade. No seria exagerado dizer que o silncio foi a expresso
maior de seus sentimentos. Outra caracterstica elementar da escritura da autora o tom
cerimonioso, imprimido ao assento no qual registra o falecimento de Esmira. Madeleine Foisil
estudando os livres de raison franceses, produzidos nos sculos XVII e XVIII, afirmou-se

222
MARQUES, 1888.08.19-21.
223
MARQUES, 1881.08.24.
224
MARQUES, 1893.01.14.
225
MARQUES, 1893.03.21. No h nada escrito nas sete linhas restantes desta folha. O seu verso tambm est
completamente em branco. Os prximos registros existentes se referem ao ms de agosto.
que, diante da morte, os autores deste tipo de escritura privada so sempre discretos, pudicos e
oferecem poucos detalhes sobre sua vida em famlia. Mas, ao mesmo tempo, traduziam seu
sentimento por meio da demonstrao de respeito. Poucas palavras bastam para diz-lo. O
carinho nunca expresso, mas que o leitor atento sentia no texto, aflora no momento da
morte.
226
Se, em vida, Esmira foi lembrada no dia 23 de setembro, aps sua morte, ela
passou a ser lembrada no 21 de maro. Acompanhando esta data no Memorial, em maro de
1900, Anna Joaquina registrou: Dia 21 Ns todas fomos ao Cimiterio Denoite Silvina veio
aqui
227
. Em maro de 1911, temos outra nota de Anna Joaquina sobre a irm: Dia 21 P.
e
Caetano disse missa p.
r
alma de Esmira
228
. A morte de Esmira foi divulgada numa atenciosa
nota no jornal O Estado de Goyaz, de 24 de maro, trs dias depois de seu passamento:
D. ESMIRA OLYMPIA DE SOUZA Victima de cruel e tenaz
enfermidade succumbiu na noite de 21 a distincta senhora cujo nome encima
estas linhas Morreu como verdadeira christ, tendo pedido e recebido os
ltimos sacramentos com muita piedade e edificante devoo. Por suas
qualidades e virtudes era d. Esmira muito estimada por todos os que a
conheceram. O sahimento teve logar na tarde do dia 22, sendo muito
concorrido. Sentidos psames a todos os seus dignos irmos e mais
parentes.
229
A famlia de Anna Joaquina foi qualificada no jornal como digna. A nota
tambm informa sobre o prestgio gozado por dona Esmira quando diz que a procisso
fnebre (o sahimento), que levou seu corpo ao cemitrio, foi muito concorrida
(acompanhada por vrias pessoas).
poca da autora a ocorrncia de homnimos era muito grande, o que dificulta a
reconstruo das genealogias. Mas, se existia alguma dvida quanto ao parentesco entre Anna
Joaquina e Esmira, esta foi desfeita pela nota publicada no jornal O Estado de Goyaz, de 02
de abril de 1893, na edio seguinte citada anteriormente:
A PEDIDOS Os abaixo assignados summamente gratos para com todos
cidados que fizero a caridade de acompanhar os restos mortaes de sua
sempre estimada irm Esmira Olmpia de Souza fallecida a 21 do corrente
mez [sic], servem-se deste meio para patentear a todos esses cidados suas
eternas gratides e aproveito tambm o ensejo para sinceramente agradecer
ao distincto facultativo cidado dr. Antonio Ferreira da Silva os cuidados

226
Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia das Letras, 1991. v. 3. p. 347-349.
227
MARQUES, 1900.03.21.
228
MARQUES, 1911.03.21.
229
D. ESMIRA Olympia de Souza. O Estado de Goyaz, Cidade de Gois, 04 mar. 1893. Microfilme.
que empregou durante a enfermidade da dita nossa irm, o desvelo, maneiras
delicadas e a promptido com que acodia os chamados emfim a todos esses
srs. protestamos nossos cordiaes agradecimentos, offerecendo-lhes nossos
limitados prstimos. Goyaz, 27 de maro de 1893. Antnio Luiz de
Castro Pacfica Josephina de Castro Maria Luiza de Castro Neiva Anna
Joaquina da silva Marques Luiza J. de Souza Marques.
230
Na carinhosa nota, seus irmos agradecem os psames recebidos e, em especial, o
cuidado que o dr. Ribeiro nas palavras de Anna Joaquina teve para com a doente.
Possivelmente, esta nota tenha sido publicada por iniciativa de sua irm Pacfica, ou mestra
Nhola, como era mais conhecida na Cidade de Gois. Antes de falarmos de Nhola, pela
ordem cronolgica de nascimento dos filhos de dona Luiza, apresentamos seu irmo Antnio,
nico homem na famlia de Aninha.
2.5 ANTONIO, DE LUIZA
Antnio nasceu em 7 de novembro de 1844 e, assim como Esmira, foi batizado
como filho natural.
231
No Memorial, Anna Joaquina se referiu ao irmo por Tot,
poca, um apelido costumeiro utilizado tanto para Antnio quanto para Antnia.
232
Uma
posterior pesquisa biogrfica revelou, que em vida, Tot se tornou conhecido como Antnio
Luiz de Castro, em referncia clara ao sei pai, Antnio Jos de Castro, um renomado
professor de ensino mtuo da Cidade de Gois. Quando teve seu filho, dona Luiza contava
com 26 anos trs anos depois do nascimento de Esmira havida com o Jos Cuiabano. Isto
nos indica que, no prazo aproximado de dois anos, dona Luiza contraiu novo relacionamento.
Com Antnio Castro, alm de Tot, dona Luiza teve mais duas filhas Nhola e
Mariquinha, apresentadas adiante.

230
A PEDIDOS. O Estado de Goyaz, Cidade de Gois, 02 abr. 1893. Microfilme.
231
1844 Aos vinte e um dias do mez de Novembro de mil oitocentos e quarenta e quatro, em a Cathedral de
SantAnna da Cidade de Goyaz, o Reverendo Jos Melito Xavier de Barros com licena competente baptizou
Solemnemente e poz os Santos oleos ao innocente Antonio nascido a sete deste mez, filho natural de Luiza
Joaquina da Silva; foi padrinho o Major Joaquim Bueno Pitaluga Caiap: do que para constar mandei fazer o
presente. (DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, n. 8, 1844, folha 303, grifo nosso).
232
Dia 7 [05.1882] foi Domingo. Tot Ludivica veio passar dia aqui. depois fomos em caza de Mariq.
a
depois
fomos no Matadouro. denoite fomos ao Mez de Maria; Dia 11 [10.1883] de Outubro as 5 oras da manh na
Igreja de Nossa Senhora do Carmo 5-feira Cazou-se Tonico Pitaluga com Toto cunhada de Chico Pin.
o
[Pinheiro] denoite hove baile em caza dos Noivos; Dia 19 [10.1884] foi Domingo. Tot f.
a
do Pedro
Luduvico passou dia aqui; [Dia] 1.
o
de Janeiro de 1894 Segunda-feira Luiz Camargo esteve aqui. depois
Finoca Jardim e Totozinha, depois Silvina q. passou dia aqui. (MARQUES, 1882.05.07; 1883.10.11;
1884.10.19; 1894.01.01, grifos nossos).
O dia dos annos de Tot foi sempre referido por Anna Joaquina: Dia 7
[11.1882] Tot fez annos. denoite Joaq.
m
Fernz. [Joaquim Fernandes] e D. Monica veio
aqui
233
. Em 1892, Anna Joaquina registrou que [Dia] 7 [novembro] Toto fez annos dei a
elle uma camiza de Xita nessa noite Silvina esteve aqui
234
. No ano seguinte, Tot ganhou das
irms quase um conjunto completo de vestimenta: [Dia] 7 [11.1893] Toto fez annos eu dei a
elle uma camisa de Xita Nhola cala e Lili Sapato
235
. Em 1895, alm das costumeiras
observaes sobre os presentes ganhados pelo irmo, Aninha registrou tambm que detarde
[Tot] foi p.
a
[para] S. Izidro encontrar com Joaq.
m
Fernz. [Joaquim Fernandes] q. Chegou
da Crte, tendo ido no dia 16 de Julho
236
. Joaquim Fernandes foi uma pessoa muito prxima
famlia de Anna Joaquina e, em especial, de Tot.
237
No geral, se acompanharmos os
registros de Aninha sobre os aniversrios de Tot, perceberemos que medida que ele
envelhecia e exercia cargos pblicos, passou a ganhar m.
ta
couzas bas, ou simplesmente,
como registra algumas vezes ganhou m.
to
. Em contrapartida, os presentes no so mais
nomeados.
Identificamos algumas atividades de Tot que, mesmo sendo filho natural,
possibilitam afirmar que ele fez parte da Mocidade Goiana, proveniente das famlias
arremediadas, que conseguiram emprego na administrao estadual, como informou Jaime
Cmara.
238
Certamente as atividades exercidas por Tot decorreram da influncia de seu pai,
Antnio Jos de Castro, no desconsiderando, contudo, os seus mritos prprios. Como no
tivemos acesso ao testamento de seu pai, no podemos afirmar se foi ele seu nico herdeiro.
Como foi o costume, no testamento, eram reconhecidos os filhos naturais e feita a partilha do
patrimnio entre eles. Tot, possivelmente, foi o principal administrador dos bens deixados
pelo pai, o que explicaria suas diversas e constantes viagens pelo estado, como escreveu
Aninha. No Memorial, foram registradas inmeras viagens para a Aldeia (Mossmedes), para
Curralinho (Itabera), Cachoeira Grande, Ferreiro, Trindade, Barra, Ourofino, Santa Luzia e
outras. Quando seu pai, Antnio Castro morreu, em 8 de junho de 1866, Tot contava com 22
anos.

233
MARQUES, 1882.11.07.
234
MARQUES, 1892.11.07.
235
MARQUES, 1893.11.07.
236
MARQUES, 1895.11.07.
237
Sobre a amizade existente entre eles, no dia 18 de dezembro de 1893, Aninha registrou que, depois do amigo
ter passado mal (Detarde o Joaquim Fernandes teve ataque de estupr q. ficou bem duente m.s melhorou
depois), Tot prestou-lhe cuidados: [Dia] 20 [12.1893] Tot dormio l em caza de Joaq.m Fernz
(MARQUES, 1893.12.20). Em 1902, anotou Aninha: Dia 26 [10.1902] Domingo ao dia Chegou de S. Jose
um irmo de J.
m
Fernz. o Gaspar Toto arranchou elle em Caza de Mariq.
a
(MARQUES, 1902.10.26).
238
CMARA, Jaime. Nos tempos de Frei Germano. Goinia: P. D. Arajo/Cultura Goinia, 1974. p. 36.
Em 1886, Antnio Luiz de Castro foi secretrio da Cmara Municipal de Gois.
239
Curiosamente, Aninha no fez nenhum registro no Memorial sobre isto. Soubemos que a
participao de Tot, na vida pblica, deu-se em diferentes formas. Segundo Clia Brito, o
piedoso goiano Antnio de Castro [...] num altrustico sentimento de cooperao auxiliou a
vinda das irms dominicanas para Goyaz, indo pessoalmente fazer o longo transporte entre
Uberaba e a capital, oferecendo seus prprios animais com as montarias para o
prosseguimento e finalizao da viagem. Estas freiras, que fundariam na capital o afamado
colgio SantAnna, foram festivamente recebidas no Bacalhau a 5 de setembro de 1889.
240
Anna Joaquina assim se refere este acontecimento: [Dia] 5 [09.1889] a dia Chegaro as
freiras teve uma recepo m.
to
bonita e concorrida, desde da povoao do bacalhau at
chegarem aqui na Igreja. Nhola e Lili foro e levaram as meninas da escola
241
. Contudo,
Anna Joaquina no fez referncia sobre a participao do irmo na comitiva das freiras.
Tivemos conhecimento tambm que Antnio Luiz de Castro foi deputado estadual
por duas legislaturas. A primeira entre 1895 e 1897 e novamente entre 1898 e 1900.
242
Observamos o Memorial durante sua primeira legislatura, identificamos apenas uma que fez
referncia direta vida poltica de Tot. Em 2 de novembro de 1895, Aninha registrou que
seu irmo realizou o casamento civil de Umbilina, com um cabo, cujo nome no indicou.
Isto nos informa que Tot tambm foi um juiz de paz, na Cidade de Gois. O casamento foi
realizado na escola da professora Lili, sua irm caula.
243
Em relao ao seu segundo
mandato, identificamos apenas o registro feito no dia 15 de junho de 1898, possivelmente o
dia em que Tot foi eleito. Nele, Anna Joaquina escreveu: Dia 15 Eu Nhola Lili Maria
Benedicta fomos com Toto l no Fonographo ouvir modas, eleio etc
244
. Percebemos,
assim, que, de alguma forma, Anna Joaquina registrou as atividades do irmo somente quando
as compartilhava.
Comparando as informaes da pesquisa com as oferecidas no Memorial
percebemos uma distncia entre elas, possivelmente decorrente das relaes de gnero

239
CAMPOS, Francisco Itami; DUARTE, Adio Teixeira. O legislativo em Gois. Perfil parlamentar I (1891-
1937). Goinia: [s.n.], 1998. v. 2. p. 54.
240
BRITO, Clia Coutinho Seixo. A mulher, a histria e Gois. Goinia: Depto. Estadual de Cultura/P.D. Arajo
Livraria/Cultura Goiana, 1974. p. 234.
241
MARQUES, 1889.09.05.
242
CAMPOS; DUARTE, op. cit. p. 54.
243
[Dia] 2 [09.1895] fomos vr cazam.
to
civil na escola de Lili q. Toto juiz fez o cazam.
to
de Umbilina f.
a
do
Malaquias com um cabo do B.
m
[Batalho] 20 (MARQUES, 1895.09.02).
244
MARQUES, 1898.06.15.
especficas de seu perodo. Este diferencial em relao ao campo de observao de Anna
Joaquina significaria uma ciso radical entre espaos masculinos e femininos?
A observao de Anna Joaquina sobre as atividades profissionais de Tot, e de
sua vida alm do cotidiano compartilhado com a famlia, limitada, se tomarmos apenas o
Memorial como fonte de informao. O contrrio facilmente observado, isto , a presena e
as incurses de Tot no espao dividido com ela e suas irms.
[Dia] 19 denoite hove Insendio no quarto de Tot, q. destroiu uma camiza
de xita, e um p de meias.
Dia 20 [03.1881] foi Domingo, as 8 oras da manh esteve aqui o Sn.
r
Luiz de
Cam. [Camargo], Joaquim Gomes e Alff.
s
Ant.
o
Carlos [alferes Antnio
Carlos]; depois veio o Sn.
r
Joo Pr. [Pereira] de Abreu, agradecer os
pezames. o Toto; detarde o D.
r
Azeredo veio aqui.
245
[...]
Dia 13 [01.1882] Lul Buno e seu collega Luiz de Castro estivero aqui
denoite. antes disso esteve aqui detarde O S.
r
Carlos Leito q. veio vizitar o
Tot.
[...]
Dia 17 [07.1887] Domingo O S.
r
Chico Vianna deu o retrato delle p.
a
Toto.
[...]
Dia 18 [03.1898] Nhola esteve doente detarde Silvina veio aqui. e Mariq.
a
m.
a
irm foi com Lili na via-sacra. nessa tarde o afilhado de Toto veio aqui.
f.
o
do Luiz Thomaz (Julio [sic].
246
Constatamos que o espao familiar de Aninha foi compartilhado por ambos os
sexos, mas havia espaos exclusivamente masculinos, que se colocaram para alm da
observao da autora. Anna Joaquina relatou, em alguns momentos de sua escritura, certa
curiosidade pelas atividades e assuntos particulares do irmo. Assuntos que, por mais ntimos
que fossem, talvez nunca tomou conhecimento. Um destes momentos pode ser percebido no
registro de fevereiro de 1885, quando, em visita noturna casa de sua irm Mariquinha,
Aninha registrou que o D.
r
Arvellos esteve l na porta conversando com Tot e Ant.
o
M.
el
247
, seu cunhado. Percebemos tambm que Tot circulou entre o espao da elite poltica
de seu tempo, visto que, em algumas situaes, chegou a receber em sua casa, alguns
presidentes e governadores de Goyaz. Dia 11 [01.1881] O S.
r
Urbano Gova (Ajudante de

245
Joo P. de Abreu veio agradecer a visita a Tot, mas quem fez a visita foi sua me e irm, como podemos
perceber na nota do dia 2, do mesmo ms: Foi 4-feira de cinza, denoite, m.a [minha] my e Esm.
a
[Esmira]
foro em caza de Liduina, dar pezames pela morte do Sn.
r
[senhor] Ant.
o
Pr.
a
de Abreu [Antnio Pereira de
Abreu], que faleceu no dia 27 de Fev.
o
[fevereiro] (MARQUES, 1881.03.02). Outro assento similar ocorreu
no dia 23 de junho de 1889: [Dia] 23 Esteve aqui o P.
e
Jose Yria q. veio agradecer os pezames a Toto da
morte de D. Luzia (MARQUES, 1889.06.23).
246
MARQUES, 1881.03.19-20; 1882.01.13; 1887.07.17; 1898.03.18.
247
MARQUES, 1885.02.
Ordem do Spnola)
248
veio dispidir de Tot p.
a
ir embora
249
. No dia 03 de setembro de 1884,
Aninha anotou que O D.
r
Camillo de Brito veio dispidir de Tot
250
. Tratava-se de Camilo
Augusto de Maria Brito, que desde o incio de fevereiro deste ano, foi presidente da provncia
de Goyaz, finalizando seu mandato na data assinalada. No registro do aniversrio de Tot do
ano de 1889, escreveu a Anna Joaquina: [Dia] 7 [11.1889] Toto fez annos, dei a elle 1
Cerola. O Prizidente D.
r
Montandon [Eduardo Augusto Montandon] foi p. a Aldeia M.
[Maria] toto foi
251
. Alm de especificar o presente dado ao irmo, ela registrou sua viagem
aldeia Maria junto comitiva do ltimo presidente de Goyaz, no perodo imperial. Estas
ilustres visitas continuam no perodo republicano, o que evidencia que Tot soube se articular
politicamente dentro dos diferentes grupos polticos que se alternaram no poder, na passagem
do regime imperial para republicano. [Dia] 13 [05.1889] Eu e Lili e Toto fomos ao baile na
caza do Caiado e outro hove no Palcio, este dos Conservadores e aquele dos Liberaes
252
.
Em 04 de junho de 1901, anotou Anna Joaquina: o D.
r
Urbano Goveia veio despidir de Toto
p. ir p. Corte (Governador)
253
. Urbano Coelho de Gouva foi presidente de Gois entre o
final do ano de 1898 e junho de 1901.
Anna Joaquina partilhou com Tot vrias atividades ldicas e de sociabilidade.
No Memorial, so diversos os registros em que a autora diz ter ido a bailes em companhia do
irmo:
Dia 23 [06.1885] eu Lili e Toto fomos em caza de Major Baptista assistir
alevantar Mastro S. Joo.
[...]
Dia 18 [06.1887] eu e Lili fomos com Toto no baile do S.
r
Chico Vianna na
Rosa Gomes.
[...]
Dia 25 [08.1887] Eu Nhola e Toto fomos ao baile de Lulu C.
[...]
Dia 1
o
de Fevereiro [1889] Eu Toto e Maria e Januaria fomos nos baile de
D.
r
Netto (os frios) viemos as 2 horas da m.
a
.
[...]
[Dia] 27 [07.1889] Eu Lili e Toto fomos ao baile em caza de D. Benigna q.
a f. veio nos convidar e esteve m.
to
bom.
[...]
Dia 19 [11.1898] Cazou-se O Sebastio f. de Epefanio com Marianna f. de
J.
e
Leite. Eu Maria Toto e Benedita fomos (houve baile).

248
Aristides de Souza Spnola foi nomeado presidente da provncia de Gois por carta imperial de 09 de janeiro
de 1879, efetivando-se no cargo aps dois meses e dez dias. Afasta-se do cargo em 28 de dezembro de 1880
(GOIS, [1977?], no paginado).
249
MARQUES, 1881.01.11.
250
MARQUES, 1884.09.03.
251
MARQUES, 1889.11.07.
252
MARQUES, 1889.05.13.
253
MARQUES, 1901.06.04.
[...]
Dia 9 [06.1900] as 4 horas da tarde Cazou-se o Joa.
m
Alves com a Idalina f.
de Joo Sabino. Eu Maria e Benedicta fomos com Toto.
[...]
Dia 15 [02.1901] Eu Toto Mar. e Benedita fomos no baile em caza do
Costinha. (baile de Sociedade).
254
No dia 04 de outubro de 1893, a autora faz referncia a um presente recebido pelo
irmo, dado em sociedade com Nhola e Lili: [Dia] 4 [10.1893] Nhola e Maria e Januaria
foro no Rosario Nesse dia Toto Nhola e Lili compraro um ferro de engomar p. mim
255
.
Em seu aniversrio de 43 anos, recebeu do irmo, um corte de vestido. Dia 2 [09.1899] de
Setembro acabou de fazer o vestido amarelo q. Toto me deo dia 29 de Jan.
256
. Neste
registro, a autora no deixa de fazer um reclame sobre o longo tempo (oito meses) que
esperou para ter seu vestido finalizado. Anna Joaquina divide com o irmo outras formas de
lazer, como seus passeios a cavalo.
[Dia] 14 [04.1888] Eu fui passiar a Cavalo com Toto.
[...]
[Dia] 13 [05.1888] Eu e Toto fomos assistir ensaio de Cavalhadas a cav..
[...]
Dia 30 [04.1898] Detarde Eu fui passiar a Cavalo com Toto.
257
Esta forma de lazer foi comum entre as mulheres do tempo de Anna Joaquina,
como podemos perceber em vrias anotaes feitas em seu Memorial.
258
Em nota de outubro
de 1909, Aninha registrou o falecimento de uma senhora em um acidente com sua montaria.
Dia 11 [10.1909] P.
e
Caetano esteve aqui demanh Nesse dia as 6 horas da
manh espalhou a noticia de ter falecido no sitio do Toto Gomes, a m.
er
do
dito (Mariq. Milanexas) q.
e
dezastradam.
te
do animal q ella estava
amontada desparou q rezultou a quebrar a cabea e vir a falecer.
259
Esta fatalidade chamou a ateno da autora, pois ela tambm passeava montando
cavalos. Talvez, por isto, a presena do irmo nos passeios, fosse alguma forma de segurana.
Como nos informou Clia de Britto, Tot possuiu alguns animais, com os quais auxiliou na

254
MARQUES, 1885.06.23; 1887.06.18/08.25; 1889.02.01/07.27; 1898.11.19; 1900.06.09; 1901.02.15.
255
MARQUES, 1893.10.04.
256
MARQUES, 1899.09.02.
257
MARQUES, 1888.04.14/05.13; 1898.04.30.
258
Dia 8 [06.1881] Nhola e Lili foro passiar a cavallo. Detarde; Dia 17 [06.1881] detarde eu Nhola e Lili
passiamos cavallo; Dia 30 [03.1882] eu passiei detarde cavallo e denoite fui ao Sentenario; Dia 28
[05.1885] passiei a cavalo detarde depois a irm de Nhoca e M.
a
Bonsolhos veio aqui. (MARQUES,
1881.06.08/06.17; 1882.03.30; 1885.05.28)
259
MARQUES, 1909.10.11.
vinda das irms dominicanas para Goyaz, como dito. Isto pode ser constatado na anotao
feita em 5 de outubro de 1903: Dia 5 A Maria Victria veio p. o ajuste q.
e
estava duente
desde o dia 30 nessa tarde Frei M.
el
veio aqui ver animal p. ir a Chacara de Nhca vr Joaq.
m
q. estava duente ([sic] irmo de Henriq.
ta
260
.
Para alm do que foi citado, a afetividade existente entre Anna Joaquina e Tot
pode ser percebida em um momento nico em todo o tempo de produo do Memorial. No
ms de junho de 1882, Tot fez algumas incurses, por escrito, comentando os assuntos
anotados pela irm (os acrscimos de Tot constam em itlico).
Dia 8 foi dia de Corpo de Deos. fomos vr procio de caza de Ant.
o
M.
el
[Antnio Manuel] depois vimos com Mariq.
a
denoite Os Congos e Viles
danaro aqui, Titia e Silvina viero aqui assistir as danas; Q. duas
idiotas!!
Dia 9 Snr.
a
Monica veio aqui. as 7 oras da noite Chegou Lulu Pitaluga; de
S. Paulo: ora bolas. (q.
m
escreveu foi Toto; eu no fui)
Dia 10 Nhola e Lili foro em caza de Ant.
o
M.
el
depois.
Dia 11 falleceu o Cad.
e
Vespasiano f.
o
da viuva do Cap.
m
Elizeu N.
es
Leal.
Luiza do Constancio e Auristella, veio aqui, depois as f.
as
do Miguel
Godinho estivero aqui. denoite ns todos fomos em caza de Lul
Pitaluga.
261
Esta passagem do Memorial nica. Primeiro porque demonstra, de forma muito
sensvel, a relao existente entre Tot e a irm. Parece, aos nossos olhos, um dilogo
carregado de intimidade e segurana. Se Anna Joaquina foi sempre recatada e discreta, em sua
escrita, o mesmo no ocorreu com Tot. Certamente, por ser homem, permitiu-se brincar e
criticar, tanto a irm, com seu hbito de escritura, quanto as pessoas e assuntos por ela
registrados. Este trecho nos mostra tambm que a produo do Memorial do conhecimento
de seus familiares, no sendo uma prtica de escritura secreta como poderamos supor. Talvez
este trecho seja o mais sintomtico para a no caracterizao desta fonte documental como um
dirio ntimo e sim como um memorial, um livro para apontamentos, como apresentamos
anteriormente.
Algumas informaes registradas por Anna Joaquina so raras. Tratam-se de suas
referncias ao teatro na Cidade de Gois. Estes apontamentos so ainda mais peculiares
porque registram a participao de Tot em algumas representaes ocorridas no Teatro
So Joaquim. Neles, temos a oportunidade de acessar informaes sobre a dramaturgia e a
produo de peas teatrais na capital goiana.

260
MARQUES, 1903.10.05.
261
MARQUES, 1882.06.8-11. (Grifo nosso).
Dia 5 [09.1882] hove espetaculo no Theatro. ns todos fomos esteve m.
to
comcorrido. (a f.
ma
e a festa da roa, e q.
m
desdenha q.
r
comprar,e p.
r
cauza
de um algarismo.) Tot fez parte numa destas.
[...]
Dia 28 [08.1887] Domingo hve Concerto no Theatro 5 mssas Cantaro.
depois seguiu-se a Kermesse das prendas em favor dos Captivos. depois a
Comedia em 1 de Abril Comedia Composta p.
lo
S.
r
Raphael Torres. findou-
se a noite; Toto fez parte da Comedia.
262
Em especfico, esta passagem nos informa que Tot participou da campanha pela
libertao dos escravizados, assim como Nhola, sua irm professora.
263
Tot foi partidrio
das causas liberais sem, contudo, se opor igreja. Ademais, Anna Joaquina tambm registrou
o ttulo das apresentaes teatrais, outra informao peculiar. Em outros assentos percebemos
o interesse da autora pelo teatro:
Dia 30 [06.1898] Eu e Maria Januaria fomos no theatro com Toto (A Torre
em concuro).
[...]
Dia 6 [08.1898] Houve Theatro (O Quilombo do Sargento) Eu e Maria
Januaria fomos com Tot.
[...]
Dia 4 [03.1899] Teve espetaclo (O Fidalgo e o pebleu [sic] mas Toto so foi.
[...]
Dia 24 [02.1900] Houve reprezentao no Theatro. Eu Mar. e Benedita
fomos com Toto, Bina foi com ns.
[...]
Dia 13 [05.1903] Eu Henriqueta e Benedicta fomos com Toto no Theatro
reprezentou a Escrava Izaura ou a vingana do Escravo (Maria no foi).
[...]
Dia 15 [11.1903] Domingo Eu Maria e Benedita Toto no Theatro
reprezentou 21 moas vistida com fitas tiracolo escripto os Estados q.
reprezentavo Cear S. Paulo depois Segio o descurso do S.
r
Gasto de
Deus, um inteligente rapaz; acabado as moas contaro Hyno depois reprez
[...] tou o Drama O remorso vivo acabou as 4 horas.
264
Percebemos que mesmo aps a libertao dos escravizados, a temtica da
escravido continuava recorrente. Notamos tambm que o teatro foi utilizado com objetivos
polticos poca da campanha abolicionista e, depois, serviu igualmente causa republicana.
As encenaes de fatos momentosos ou histricos, feitas a cu aberto foi um costume

262
MARQUES, 1882.09.05; 1887.08.28.
263
Cf. SANTANNA, Thiago. Mulheres Abolicionistas em ao: prticas abolicionistas, prticas polticas (1870-
1888). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de Braslia, Braslia, 2005.
264
MARQUES, 1898.06.30/08.06; 1899.03.04; 1900.02.24; 1903.05.13/11.15.
corrente entre os homens vilaboenses.
265
No incio do sculo XX, estas brincadeiras de
homens adultos foram registradas em algumas fotografias do vilaboense J. Craveiro.
Em maio de 1904, com a avanada idade de 60 anos, Tot se casou com Maria
Augusta de Oliveira e Silva
266
, ou Iaya Albano, como Aninha se referiu a ela. Quando
casou, Iaya contava com 34 anos de idade, quase metade da idade do marido. O casamento
civil
267
foi realizado s sete horas do dia 28 de maio de 1904, na casa do pai da noiva, rua
Moretti Foggia. O casamento religioso
268
foi realizado dois dias depois, s cinco horas da
manh, na igreja que, ento, servia de Matriz para a Cidade de Gois, a Capela de Nossa
Senhora do Carmo, prxima casa da famlia de Tot. As mes dos nubentes eram ambas
falecidas, nesta data. O casamento religioso foi celebrado pelo padre e msico Joaquim
Confcio Amorim
269
. Mariquinha e Nhola foram testemunhas do casamento, a primeira do
civil e a segunda do religioso, o que evidencia a paternidade comum aos trs. A situao de
filho natural ficou clara na documentao do casamento de Tot. Por sua vez, Iaya foi referida
como filha legtima, o que antepe as condies dos noivos: ele natural e ela legtima.

265
CURADO, Luiz Augusto do Carmo. Goyaz e Serradourada por J. Craveiro e poetas - 1911 a 1915. Goinia,
GO, 1994. p. 15.
266
Filha do capito Albano de Oliveira e Silva e Margarida Augusta de Vellasco.
267
Acto de Casamento N. 6 Aos vinte e oito dias do mez de Maio de mil novecentos e quatro, nesta Cidade
de Goyaz, as sete horas da manh, na casa de residncia do cidado Capito Albano de Oliveira e Silva, rua
de Moretti Foggia, no districto do Carmo nesta cidade, presente [?] o matrimonio Doutor Juiz de Distrito desta
viga, da segunda vara desta Cmara, cidado Joo Francisco de Oliveira Godoy, comigo official [ilegvel] do
registro civil adiante nomeado, as testemunhas Dona Maria Luiza de Castro, Capito Joaquim Justiniano de
Vellasco, Umbellino Xavier de Vellasco e Jos Syorach da Cunha, celebram-se em matrimnio o Capito
Antnio Luiz de Castro e Dona Maria Augusta de Oliveira e Silva, esta solteira com trinta e quatro anos de
idade, natural desta Capital, onde reside e filha legtima do referido Capito Albano de Oliveira e Silva e de
sua falecida mulher Dona Margarida Augusta de Oliveira e Silva, e aquelle, igualmente solteiro, com
cincoenta e nove anos de idade, natural desta Capital, onde reside, e filho natural da Senhora Luiza Joaquina
da Silva. Em [ilegvel] que, eu Joaquim Leopoldino de Moraes Jardim, official interino do registro civil, lavrei
este termo, que vai por todos assignado. Joo Francisco de Oliveira Godoy Maria Augusta de Oliveira e
Silva Antnio Luis de Castro Maria Luisa de Castro Neiva com 52 annos de idade natural e residente desta
Capital. Joaquim Justiniano de Vellasco com 65 annos de idade, Empregado aposentado residente nesta
Capital. Umbelino Xavier de Vellasco, com 56 annos de idade, empregado pblico apposentado, residente
nesta capital. Jos Syorach da Cunha, com 26 annos de idade, empregado de commercio e residente nesta
Capital. Joaquim Leopoldo de Vellasco Jardim. (DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, 28 mai. 1904).
268
As cinco horas da manh do dia trinta de Maio de mil novecentos e quatro, na Capela de N. Senhora do
Carmo da Cidade de Goyas, que Serve de Matriz em presena dos testemunhas Joaquim Justiniano de
Vellasco e Pacfica Josephina de Castro, guardadas as formas dos Sagrados Cnones e Ritual Romano uni em
casamento com palavras do presente o Cap.
m
Antnio Luiz de Castro, filho natural de Luiza Joaquina da Silva
falecida com Maria Augusta de Oliveira e Silva, filha legtima de Cap.
m
Albano de Oliveira Silva e Margarida
Augusta de Vellasco fallecida. Ambos naturais desta Parochia onde residem Confessaram-se Commungaro e
recebero a beno nupcial. E para constar fiz o seguinte. O Enc.
o
[encarregado] P.
e
Joaquim Confcio
Amorim. (DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, 30 mai. 1904, folha 98).
269
Foi ordenado em 1893. Em sendo msico, era ele quem consertava o harmnio de Anna Joaquina e ensaiava
as alunas de Nhola quando ocorria alguma celebrao religiosa, como o canto do perdo e o bouquet, por
exemplo. Existem registros de viagens que Tot fez em sua companhia.
No Memorial, de forma cifrada e indireta, podemos acompanhar o envolvimento
afetivo de Tot e Iaya. Ao que parece, Iaya era de uma famlia prxima a de Aninha: Dia 4
[05.1887] eu Lili e Toto fomos em Caza do T.
e
Albano [Albano de Oliveira e Silva] q. havia
baile. esteve Sofrivel
270
. Vrias visitas entre eles foram registradas. Dia 23 [06.1886] eu
Nhola e Lili fomos com Toto em caza do Alff.
s
Albano assistir a festa de S. Joo hove
baile
271
. No ano de 1899, Anna Joaquina anotou o presente dado futura cunhada: Dia 17
[05.1899] Toto foi no Sitio de J.
m
nesse dia eu dei p. Iaya Albano 1 guardanapo de grade
272
.
Em 1900, no dia de seu aniversrio, Anna Joaquina escreveu: Dia 29 [01.1900] Eu fiz annos
Mariq. m. irm veio aqui. e Iaya Albano me trazer 1 saia branca de croche as 11 horas da
noite a muzica tocou aqui na porta
273
. A amizade entre Iay, Aninha e suas irms, pode ser
percebida em vrias passagens: Dia 19 [05.1901] Eu e Maria fomos a missa da Boa Morte,
nessa Missa Cazou-se o Germano, com Amelia dos Martyrios Dias as 11 horas do dia Eu
Maria e Benedicta fomos com Iaya tomar banho no tanque do Quartel
274
. Ou ento no
registro de junho de 1902: Dia 7 Nhola e Mariq. foro vizitar Silvestre S.
ta
Anna. e Eu e
Iaya fomos no negocio de Tragano fazer compras
275
. Por motivo do aniversrio de Tot, a
autora registrou as visitas feitas por Iay: Dia 7 [11.1900] Toto fez annos ganhou m.
to
detarde Iaya veio aqui. e Eleontina e Cici S.
ta
Anna
276
. Nos anos que precederam o
casamento de Tot com Iaya percebemos a intensificao da presena de seu nome no
Memorial. Alguns deles so peculiares, como por exemplo, o feito em setembro de 1902:
Dia 4 Eu Iaya e Maria e Benedita fomos com Toto no Bacalhauz. lavar
277
. Esta
intensificao se concluiu com o casamento, em 28 de maio de 1904. Infelizmente, no
podemos acompanhar as anotaes deste dia por Anna Joaquina, pois entre o fim de 1903 e
1908, temos outro perodo de falha na produo do Memorial. Certo que, aps o casamento,
a relao entre a famlia de Anna Joaquina e Iaya se fragilizou. Este processo culminou com
o que nos foi informado na entrevista concedida por dona Augusta Jeanneti. No exerccio de
memria de dona Augusta, Anna Joaquina no gostava da cunhada, considerando-a metida a
besta. Segundo nos contou, Anninha tinha um copo que muito gostava. Certa vez, a esposa

270
MARQUES, 1887.05.04. Este baile foi em comemorao ao aniversrio de Albano, como podemos perceber
nos registros dos anos seguintes: [dia] 4 [05.1888] Houve baile em Caza do T.
e
Albano m.
s
Tot s q foi;
[Dia] 4 [05.1901] Toto jantou em caza do Albano. (MARQUES, 1888.05.04; 1901.05.04).
271
MARQUES, 1886.06.23.
272
MARQUES, 1899.05.17.
273
MARQUES, 1900.01.29.
274
MARQUES, 1901.05.19.
275
MARQUES, 1902.06.07.
276
MARQUES, 1900.11.07.
277
MARQUES, 1902.09.04.
de Tot o pegou para dar de beber a um dos bobos que criava. Aninha reprovou a atitude da
cunhada, Iaya, que prontamente comentou copo tudo igual. No sem demora, retrucou
Aninha: Se tudo igual, por que voc no casou com um bobo da sua casa?.
278
Ao final da primeira dcada do sculo XX, a sade de Tot comea se mostrar
desgastada. Em 20 de julho de 1909, Aninha registrou Demanha Toto tomou Purgante de
Pinho
279
. No dia seguinte, a autora foi visitar o irmo enfermo. Nova notcia sobre sua
sade ocorreu em 3 de junho de 1910: Toto teve encommodo
280
. No dia 25 de julho, do
corrente, Aninha registrou que Iaya levou Toto em caza do Luiz de Abreu para fazer
testamento
281
. A autora no oferece maiores detalhes sobre o contexto de sua anotao. O
registro seguinte tambm versou sobre o irmo. Dia 27 Fomos todos na Missa no Carmo
nessa tarde Nhola passou a Escola p. aqui. nesse dia Toto veio fazer questo com ns p.
r
cauza de Cadeiras
282
. Com o adoecimento de Tot, o relacionamento de Iaya com a famlia
de Aninha se fragilizou. Em 31 de agosto de 1910 ela registrou Dia 31 [...] Nesse dia Iaya
ficou zangada com ns p.
r
q no quis q Toto assignasse credito p. Nhola prohibiu Toto de
vir aqui
283
. No dia 7 de novembro, dia dos anos de Tot, sem saber, Aninha deixou de
comemorar o ltimo aniversrio do irmo: Dia 7 Toto fez annos Lili foi jantar com elle
284
.
No dia 17 de dezembro anotou: Dia 17 As 3 horas da tarde Toto meu irmo teve uma virtige
no quintal da caza delle q.
e
esteve bem encomodado m.
s
melhorou
285
. Aninha foi vel lo
no outro dia. Depois das festas do Anno Bom, e restituda a sade, Tot pagou a visita da
irm. No dia 5 de janeiro ela registrou: o Toto meu irmo veio aqui depois q.
e
sarou
286
.
Contudo, os nimos de sua esposa ainda estavam exaltados. No dia dez, do mesmo ms,
Aninha desabafou Iaya e Toto viero aqui, Iaya nos fez m.
to
desaforo nessa noite
287
. Como
sempre, a autora no desenvolve os fatos anotados e ficamos sem saber os detalhes do
desentendimento. No final de janeiro, a sade de Tot, novamente, abalou-se: Dia 31 Toto
esteve encomodado nos fomos l ver
288
. Desta vez, as visitas ao irmo se amidam e as
preocupaes aumentam: Dia 3 [de fevereiro de 1911] Eu estive em caza de Toto. depois fui

278
279
MARQUES, 1909.07.20.
280
MARQUES, 1910.06.03.
281
MARQUES, 1910.07.25.
282
MARQUES, 1910.07.27.
283
MARQUES, 1910.08.31.
284
MARQUES, 1910.11.07.
285
MARQUES, 1910.12.17.
286
MARQUES, 1911.01.05.
287
MARQUES, 1911.01.10.
288
MARQUES, 1911.01.31.
beijar Senhor dos Passos (fomos a missa e recebemos a bena de S. Braz)
289
, anotou Anna
Joaquina. Em maro, outra notcia: Dia 7 Toto esteve passando bem mal dos
encommodos
290
. Sem perspectivas de melhoras, restou-lhe o apacentamento religioso. No
final deste ms, Aninha nos informou que Dia 23 Toto esteve mal, Frei Germano veio
confessar
291
. O tempo verbal nos informa que, certamente, Aninha acompanhou de perto o
irmo. As oscilaes continuam: Dia 1 de Maio de 1911 Segunda Toto passou mal m.
s
depois milhorou [sic]
292
. No ms seguinte, a doena se agravou:
[Dia 11 de junho de 1911] Toto esteve passando mal.
Dia 12 Eu passei a noite l com Tot.
[sic]
Dia 14 Toto estava passando m.to mal, P.
e
Caetano e Comfucio dero
absolvio foro m.
tas
vizita-lo.
Dia 15 de Junho As 3 horas da madrugada Toto de Castro deu sua alma ao
Creador, Confortado com todos os Sacramentos. O P.
e
Caetano foi assistir
elle espirar. Nesse dia foi dia de Corpo de Deus Teve a prosio m.
to
Concorrida as 8 horas, As 4 horas da tarde foi o enterro de Toto, depois do
enterrro teve posse do novo Imperador Cezar da Silveira
Dia 16 Veio m.
tas
vizitas aqui.
293
A morte de Tot foi noticiada no jornal O Lidador, de 15 de junho:
Na madrugada de hontem, falleceu nesta Capital, confortado com todos os
Sacramentos, o snr. Antnio Luiz de Castro, cavalleiro [sic] que gozava de
muita estima em nossa sociedade. Paz sua alma e pezames a toda sua
Exma. Famlia e demais parentes.
294
Anna Joaquina registrou a missa de stimo dia por alma de Tot, realizada no
dia 21, na igreja da Boa Morte. Outra missa foi celebrada na igreja do Rosrio, por seu amigo,
padre Caetano. No dia, 22 de junho de 1911, ela nos contou: Detarde Eu Nhola e Mariq.
com as meninas fomos no Cimiterio vizitar o tumulo de Tot
295
. Outra missa, pela alma de
Tot, foi celebrada por padre Caetano no dia 15 de setembro do corrente.
O patrimnio de Tot provocou desavenas, entre suas irms e a viva, que foram
registradas no Memorial. Em janeiro de 1912, sobre a partilha dos bens de Tot, Aninha nos

289
MARQUES, 1911.02.03.
290
MARQUES, 1911.03.07.
291
MARQUES, 1911.03.23.
292
MARQUES, 1911.05.01.
293
MARQUES, 1911.06.11-16.
294
NOTA. O Lidador. Cidade de Gois, 15 jun. 1911. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
295
MARQUES, 1911.06.22.
informou: Dia 5 Iaya fez vir o papel da caza p. Nhola, p. dar as partes
296
. Parece-nos que o
processo no tranqilo, posto que no dia seguinte, lemos: Dia 6 [...] Nhola foi na caza de
Luiz Mont. e Xico Leopoldo procurar recibo do din. q.
e
pagou a divida de Toto em
1904
297
. O litgio entre as partes continuou no ms seguinte: Dia 23 [02.1912] O D.
r
Joo
Avelino esteve aqui. D.
r
Joo Avelino veio p. tratar dos negocios de caza de Nhola e Iaya q.
e
quer herdar a caza q.
e
m. may nos deixou
298
. Em maro, mais uma notcia sobre o litgio:
Dia 4 Denoite Joaq.
m
Gomes de Oliv. esteve aqui e D.
r
Joo Maribondo q.
e
veio conversar
com Nhola sobre a caza q. Iaya q.
r
tomar parte nella
299
. Em maio, outro registro: Dia 17
[...] (nesse dia O Umbilino X.
er
V. veio com recado de Iaya respectivo a caza)
300
. Ao que
parece, Iay ganhou a causa, pois continua a cobrar sua parte na patrimnio do marido: Dia 4
[06.1912] Iaya Albano mandou carta cobrando parte da caza que moramos
301
. At que se
resolveu o imbrglio: Dia 15 [06.1912] Nhola assignou a permuta da caza p. Iaya q.
e
em
troca das partes desta e de outra q.
e
diz Toto Ter deixado no falso testam.
to
302
Depois do
acontecido, o nome de Iaya s voltou a ser citado no Memorial, em 2 de janeiro de 1915: Dia
2 [...] nesse dia Iaya do Albano veio duente de taperapuam [...]
303
. Trs dias depois, Aninha
registrou pela ltima vez seu nome: Dia 5 As 2 h.
as
da t.
e
Iaya Albano morreu
304
.
2.6 PACFICA, DE LUIZA
No incio de nossa pesquisa sobre a mestra Nhola, foi importante o livro de Clia
Brito, A mulher, a histria e Gois, publicado em 1974. Nesta obra, foram biografadas trinta e
trs mulheres que, na ptica de Clia Brito, deveriam ser eternizadas na histria goiana. Para a
autora, as mulheres biografadas se destacaram em suas temporalidades, desde os tempos da
minerao at a construo da nova capital. Entre elas, figurou Pacifica Josefina de Castro ou
Nhola, a irm de Aninha. Na pesquisa cartorial, soubemos que Dona Luiza registrou sua
terceira filha, a innocente Pacfica, em 1846, nos seguintes termos:
Aos quatro de Outubro de mil oito centos e quarenta e seis, em a Catedral de
SantAnna desta cidade de Goiyaz, O Padre Joo Luiz Xavier Brando, com
licena competente batizou solemnemente e poz os Santos oleos a innocente

296
MARQUES, 1912.01.05.
297
MARQUES, 1912.01.06.
298
MARQUES, 1912.02.23.
299
MARQUES, 1912.03.04.
300
MARQUES, 1912.05.17.
301
MARQUES, 1912.06.04.
302
MARQUES, 1912.06.15.
303
MARQUES, 1915.01.02.
304
MARQUES, 1915.01.05.
Pacifica que nasceo Vinte e dous de Setembro findo filha natural de Luiza
Joaquina da Silva; foro padrinhos Doutor Teodoro Rodrigues de Moraes e
Joanna Joaquina da silva do que para constar Mandei fazer o presente.
305
Nhola nasceu, portanto, no dia 22 de setembro de de 1846 e no em 1826, como
indicou Clia Brito(1974) em seu texto
306
. Para construir a biografia da Mestra Inhola,
como Brito a ela se refere, a autora lanou mo de depoimentos de pessoas que conviveram
com a mestra, em especial, de Benedita, uma criada da famlia. Brito tambm recorreu s suas
prprias lembranas, pois, quando criana, foi uma de suas alunas. Como usualmente
apresentado, a memria seletiva, sendo uma reconstruo da realidade, dada a partir de
processos cerebrais altamente influenciveis por vrios elementos
307
. Talvez isto explique as
criaes, os lapsos e os descompassos que existem entre a narrativa de Brito e as informaes
presentes nos documentos consultados.
O livro de Clia Brito seguiu o modelo das primeiras obras voltadas para a
histria das mulheres, que comearam a ser produzidas ainda no final do sculo XIX. Com
uma abordagem expressivamente biogrfica, estas obras apresentavam mulheres consideradas
modelos femininos alternativos, que fugiam imagem de fragilidade, futilidade e apatia
poltica, que tradicionalmente era atribuda s mulheres. A funo destas biografias foi provar
a capacidade feminina de participar na construo da histria da humanidade, opondo aos
feitos dos homens os das mulheres. Apesar destas obras perpetuarem a definio pica da
histria, elas evidenciavam uma tentativa de subverso subterrnea dos modelos recebidos, o
que sugere a busca de outros valores, alm de se constiturem numa arma do gnero contras as
tradies misginas.
308
Sobre os pais de Nhola, Brito citou apenas o nome do pai Antnio Jos de
Castro. A me no foi identificada, apenas os irmos Tot de Castro, Dona Mariquinha
viva, Aninha e Lili tambm professora (Esmira, a irm mais velha, no foi referida).
Compondo a famlia da mestra foram citadas as criadas Maria do e Benedita. Esta, desde
muito pequena, foi criada por Nhola
309
. Brito informou que o pai de Nhola, o coronel Antnio
Castro, foi professor primrio. Depois de muitos anos no magistrio, ele teria abandonado a

305
DIOCESE DE SANTANA DE GOIS. Livro de batismo. Cidade de Gois, GO, n. 8, 1844. folha 303.
Manuscrito. Arquivo Geral da Diocese de SantAna de Gois. [O termo no vem assinado pelo coadjuctor.]
306
307
Cf. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: memrias de velhos. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
308
SOIHET, Rachel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro F.; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da
histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
309
BRITO, op. cit. p. 73.
profisso para se dedicar administrao da fazenda Santo Antnio, prxima a atual cidade
de Itabera.
310
Segundo Brito, tratou-se de uma grande propriedade, que muito produziu
graas aos braos de seus numerosos e fiis escravos, posto que o coronel Antnio de
Castro fosse um bom senhor
311
. Esta informao nos parece incongruente, posto que a posse
de grande nmero de escravizados, em meados do sculo XIX, foi algo raro na provncia,
tendo em vista, o retraimento da economia, no perodo. Ao longo da vida, Antnio de Castro
conquistou um considervel espao na sociedade de seu tempo. No fim da vida, era um
poltico respeitado na capital da provncia. O primeiro destaque foi ter sido professor e
responsvel pela introduo do ensino mtuo
312
, em Gois, acontecimento que consideramos
importante para o curso de sua vida profissional que culminou no status social desfrutado ao
final de sua vida. semelhana do pai, Nhola tambm ascendeu social e economicamente em
sua sociedade. Talvez, trilhando os caminhos abertos pelo pai. Ademais, o ensino mtuo
introduziu prticas pedaggicas que perduraram ao longo do sculo XX, exercendo relevante
influencia sobre o ensino goiano. Certamente, o foi tambm na formao profissional de
Nhola.

310
A fazenda Santo Antnio foi registrada por Antnio de Castro, em 1858, no livro de registro de terras do
municpio de Curralinho (atual Itabera) possuindo 3 legoas de comprimento a comear do [rio] Uru, na
estrada grande para Anicuns ao corrego do Limoeiro e 1 de largura servindo de divisa a mesma estrada
(LIVRO DE REGISTRO DE TERRA DE CURRALINHO. Registro n. 122. Goinia, Procuradoria Geral do
Estado.). Esta fazenda foi referida no jornal Correio Official, de 30 mai. [?]. Relatrio da expedio da
estrada do Coxim. [...] A estrada de Anicuns acompanha, do ponto em que a tomei para c, a direco da matta
geral, que lhe fica poucos metros a esquerda, e esta aberta em um terreno duro, plano e todo coberto de campo
ou serrado ralo. O chapado por onde ella se desenvolve uma planeira formada pela serra geral que ahi
separa as guas do rio dos Bois (guas do sul) das do Uruh (guas do norte). O ponto em que entrei na
estrada de Anicuns, fica 56,1 kil. Pouco mais ou menos desta cidade, e 16,6 kil. do corrigo do limoeiro.
Atravessando esse corrigo separa a direita a estrada que se dirige para esta cidade passando pela fazenda do
coronel Castro, continuando encostado matta a outra, que passando pelas cabeceiras do Uruh, corta o seu
principal ramo no lugar chamado Engenho Velho, entrando na estrada do mundo novo 9,9 kil. de S. Izidro
[...] (RELATRIO..., 30 mai. [?], no paginado).
311
Livraria/Editora Cultura Goiana, 1974. p. 72.
312
O ensino mtuo foi um conjunto de idias pedaggicas que chegou ao Brasil no incio do sculo XIX. Este
sistema defendeu que apenas um professor poderia instruir uma grande quantidade de alunos: de duzentos
seiscentos alunos, como se divulgou poca. Por isto, foi considerado o mtodo que resolveria, sem grandes
despesas, o problema da educao popular. Apresentou-se, perfeito para os pases de pequena renda pblica,
como os sul americanos. O ensino mtuo estabeleceu uma relao professor-aluno regida por ordem e
disciplina militares. De apito na boca, o mestre caminharia entre suas decrias, mini-pelotes compostos de
10 alunos. Cada uma liderada por um decurio, um aluno modelo, escolhido pelo mestre por sua estatura,
idade e inteligncia. Por causa disto, o ensino mtuo, no Brasil, ficou sob a jurisdio do Ministrio da Guerra.
No perodo do Imprio, no houve outra instituio que se encarregasse dos assuntos da educao pblica. D.
Pedro, deferindo o pedido do ministro e secretrio de estado dos negcios da guerra do Brasil Joo Vieira de
Carvalho assinou, em 1 de maro de 1823, o decreto que criou, na Corte, a Escola de Primeiras Letras, para
instruir os militares e aqueles que se interessassem. Nesta poca, o Exrcito Nacional se encontrava em sua
fase final de formao e organizao. Segundo Bretas, com esta atitude, Joo Vieira de Carvalho poderia
conseguir, ao mesmo tempo, a alfabetizao dos servidores do exrcito e o recrutamento de jovens, assim
como, contribuir para a alfabetizao, em massa, dos sditos da monarquia. A Escola de Primeiras Letras de
So Sebastio do Rio de Janeiro serviu como centro de formao para os mestres, que por sua vez divulgariam
o mtodo nas outras provncias brasileiras (BRETAS, 1991, p. 139-143).
Em 1823, o ento governador das armas da provncia de Goyaz, Cunha Mattos,
enviou para a Corte dois militares com destino escola de formao de mestres no ensino
mtuo. No obteve sucesso e logo veio a deliberao: se no fosse possvel mandar um
militar, que mandassem um civil. Segundo Bretas (1991), Joo Jcomo de Baumman,
governador dos assuntos militares que sucedeu Cunha Mattos, no concordou com a
normativa. Enviar um militar seria menos dispendioso aos cofres da provncia, uma vez que j
recebia seu soldo. Baumman, ento,
[...] escolheu o sargento Antnio Jos de Castro, da Companhia de 1 Linha.
[...] [que] seguiu [para a corte] em 1826, habilitou-se, voltou e afinal abriu
sua aula de ensino mtuo a 27 de maio de 1827, com grande pompa:
presena das autoridades e das corporaes militares, banda de msica e
salva de canho. Estava, afinal, lanada a semente, com 112 meninos
matriculados, depois de quatro anos de idas e vindas de ordens imperiais e
candidatos.
313
Corroborou as informaes de Bretas a smula biogrfica de autoria do padre Pio
Joaquim Marques, publicada em 1866, no jornal Correio Official, por ocasio da missa do
trigsimo dia de falecimento de Antnio Castro, pai de Nhola.
Elle foi um lidador constante, uma inteligncia no vulgar e esclarecida, e
por estes ttulos fez jus aos importantes cargos que occupou, e soube
cabalmente desempenhar. Basta dizer, que em virtude de ordem circular do
governo geral devendo seguir para a corte, um inferior instruir-se
especialmente para o magistrio, o escolhido foi o furriel de drages,
Antnio Jos de Castro, que posteriormente exerceu nesta capital o
magistrio como militar de milcia, e depois de haver por elle renunciado
carreira das armas. [...] Vs todos sabeis que o soldado de drages que fra
outrora corte instruir-se especialmente para o magistrio o mesmo, que
recebera a nomeao de inspector geral da instruco pblica da provncia,
o mesmo por quem hoje traja luto o gabinete literrio, que acaba de perder o
seu digno presidente.
314
Confrontando estas informaes com as publicadas por Brito, evidenciamos a
incorreo acerca do local onde Antnio de Castro teria se formado professor. Segundo a
autora, ele fez curso de pedagogia em So Paulo e, retornando a Goyaz, foi professor
primrio por muitos anos
315
. Na memria registrada por Britto, a Corte Imperial foi

313
BRETAS, Genesco Ferreira. Histria da Instruo Pblica. Goinia: CEGRAF/UFG, 1991. p. 143. (Grifo
nosso).
314
MARQUES, Pio Joaquim. Smula biogrfica. Correio Official, Cidade de Gois, 20 jul. 1866. No paginado.
Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
315
substituda pela cidade de So Paulo. Ser que a mudana do centro econmico do Brasil (do
Rio para So Paulo), processo que se efetivou ao longo do sculo XX, tambm influenciou a
memria vilaboense justificando esta substituio?
Sabemos que Antnio de Castro atuou como professor do Ensino Mtuo at 1831,
quando se demitiu do cargo pblico para se dedicar a sua escola particular. Mas no sabemos
at quando, exatamente, ele exerceu o magistrio. Nas fontes consultadas, no houve indcios
do local de instalao da escola de Ensino mtuo do professor Antnio de Castro. Sabemos
apenas que, em 1834, para economizar o dinheiro do aluguel, a mesma foi transferida para um
prdio pertencente ao Imprio, no Largo do Chafariz, contguo ao quartel do Batalho 20
316
.
Na escola de ensino mtuo, Antnio de Castro e seu sucessor, Vicente Pinto de Souza,
formaram os mestres que atuariam no interior da provncia
317
. Os professores de ensino
mtuo, em Gois, [...] procuravam adaptar o sistema s condies do meio, [...] dentro de
pouco tempo, suas escolas se transformaram em qualquer coisa que de ensino mtuo tinha
mais o nome do que o contedo.
318
Os mestres do ensino individual aplicaram os mesmos exerccios e prticas do
ensino mtuo, apesar de receberem menor ordenado que aqueles. Segundo Bretas (1991), eles
o faziam simplesmente por que esse mtodo representava o moderno, o novo e o bonito. Com
o seu advento, a assistncia aos alunos na aprendizagem da leitura e da escrita, a direo nos
exerccios cantados e a aplicao dos castigos com a palmatria (o argumento) passaram a
ser atividades e incumbncias dos decuries e no mais dos mestres.
Desse modo a escola goiana, sem nenhum progresso, venceu todo o perodo
imperial e o primeiro quartel da repblica. Nossas Escolas de Ensino Mtuo
assimilaram o pior da escola lancasteriana: somente os exerccios cantados, o

316
BRETAS, Genesco Ferreira. Histria da Instruo Pblica. Goinia: CEGRAF/UFG, 1991. p. 150.
317
Contudo, somente a capital ofereceu uma demanda suficiente para o funcionamento de uma escola nestes
moldes. No fim da dcada de 1820, a provncia de Gois possuiu oito escolas que seguiam o mtodo: a da
capital (comandada por Antnio de Castro, que no seu tempo chegou a possuir uma freqncia superior a 100
alunos) e as de Meia Ponte, Arraias, Santa Cruz, Santa Luzia, Traras, Catalo e Natividade. Nestas escolas, o
nmero de alunos no excedeu a 40. Segundo Bretas (1991, p. 152), todas funcionavam mal, sendo a menos
problemtica a da capital. Alm disto, a administrao pblica da provncia goiana no possuiu recursos para
garantir o mnimo de infra-estrutura exigido para o funcionamento de uma escola em tais moldes, como a
construo de um prdio capaz de abrigar o grande contingente de alunos. As escolas brasileiras desta poca
foram instaladas, em sua quase totalidade, em edifcios adaptados e inadequados.
318
Em 15 de outubro de 1827, o Ministro da Guerra transferiu para o Mistrio do Imprio a responsabilidade
pela administrao das Escolas de Ensino Mtuo. Sete anos depois, com a promulgao de um Ato
Institucional, as provncias ficaram responsveis pela legislao sobre o ensino primrio e secundrio, e pela
manuteno de suas prprias escolas. Por sua vez, a primeira lei promulgada em Gois que normatizou o
ensino, a Resoluo n.13, de julho de 1835, ignorou por completo as escolas de ensino mtuo, que acabaram
se descaracterizando enquanto tais. O mtodo lancasteriano foi ento substitudo pelo mtodo pestalozziano
(BRETAS, 1991, p. 144-148).
infalvel argumento e a figura do decurio, que parecia ter sido inventada
para descansar o professor.
319
No princpio de sua carreira docente, Antnio de Castro recebeu o soldo de
sargento e mais uma pequena gratificao, totalizando 400$000 ris por ano, o maior salrio
que at ento tinha sido pago a um professor, na capital da provncia. Tempos depois, fora do
posto de militar, passou a receber somente como professor. O governo provincial passou
ento a atrasar seu salrio, o que no acontecia quando militar. Os atrasos em seu pagamento
o levaram a requerer, com insistncia, o acerto dos ordenados, como nos informou Bretas
(1991). Em 1831, esmorecido por esses atrasos ou talvez desencantado com a escola
lancasteriana, tambm pediu sua demisso do cargo de professor, preferindo manter uma
escola particular. Sete anos aps sua demisso, Bretas ainda encontrou documentos em que
Antnio de Castro tentava receber seus salrios atrasados, relativos ao ano de 1831.
320
Diferente do que aconteceu com as mulheres, os mestres homens, ao adquirirem
fama de letrados e competentes, ingressaram na vida pblica, ocupando cargos eletivos ou no
funcionalismo. Foi o que aconteceu com Antnio de Castro: foi deputado provincial, Inspetor
Geral da Instruo Pblica da Provncia de Goyaz, Diretor do Liceu e secretrio do
Governo.
321
Em 30 de dezembro de 1841, o ento capito, Antnio de Castro foi nomeado
inspetor da Thesouraria Provincial, como consta no Almanach da Provncia de Gois para o
ano de 1881
322
. Sobre esta passagem da vida do pai de Nhola, em 1866, disse cnego Pio:

319
BRETAS, Genesco Ferreira. Histria da Instruo Pblica. Goinia: CEGRAF/UFG, 1991. p. 151. Ainda
sendo Bretas (1991, p. 147-151), nas escolas de ensino mtuo de Gois, no se usavam banco e mesa
individual, como na Europa, e sim, um s banco para, em mdia, quatro alunos, com encosto e mesa (chamada
classes) inclinada para escrever, sendo que banco e mesa formavam uma nica pea. Alm destes bancos,
compunham o mobilirio da escola mtua, uma mesa com gavetas para o professor e vrias grades semi-
circulares usadas para separar as decrias, nas quais os alunos, ao receberem as lies do decuries, ficavam
de p. Faziam parte do universo material da escola de ensino mtuo: cartas manuscritas; quadros murais
impressos, onde cada folha constitua uma lio, disposta da mais simples s mais complexas, utilizados tanto
para leitura quanto para escrita; a campainha e o apito instrumentos usados pelo professor para comandar
o incio e o trmino dos trabalhos escolares, assim como a troca de exerccios; a lousa, mais econmica em
relao ao papel e a tinta, pois poderia ser utilizada vrias vezes; tabuleiro de areia; tinteiros de chumbo;
canetas; rguas; as medalhas, espcie de distintivo, de vrias graduaes, utilizadas para condecorar os
decuries e os alunos que se destacavam. Importante ressaltar que todo esse material pertencia ao mestre e
escola, e no ao indivduo aluno, como nos dias atuais.
320
BRETAS, op. cit., p.152.
321
Ibid., p. 548; 551.
322
Tomou posse em 1 de janeiro de 1842. Em 6 de julho de 1847 foi exonerado. No Almanach da Provncia de
Goyaz no foi indicado o salrio recebido pelo capito. Seu autor registrou que o provedor anterior, Francisco
Ferreira dos Santos Azevedo, possuiu um salrio de 600$000 reis anuais e que o provedor seguinte, Luiz
Luciano Pinto, se aposentou recebendo 400$000 reis. Certamente, Antnio Castro recebeu uma quantia
prxima a estes valores. Segundo a mesma publicao, Antnio Castro volta a assumir o cargo de inspetor da
Thesouraria Provincial, em 7 de julho de 1849, agora como tenente-coronel e no mais como capito,
permanecendo no cargo por mais, exatos, dois anos. A Thesouraria Provincial foi criada em 1837 com o nome
Quem ignoro o que atesto os registro da municipalidade? Fiscal em
tempos mais felizes, elle prezidio depois, por muitos annos, essa importante
corporao; e seus trabalhos jamais sero ecclipsados, nem esquecidos;
procurador da fazenda geral, ele foi tambm por mais de uma vez o chefe da
repartio da fazenda provincial, e nesse carter desempenhou no sul da
provncia rdua e importante commisso de ordem do governo da
provncia.
323
Na eleio para a Assemblia Legislativa Provincial, de 17 de fevereiro de 1856,
encontramos Antnio de Castro entre os 31 nomes que compunham o colgio eleitoral da
Cidade de Gois, sendo ao mesmo tempo eleitor, secretrio da mesa do colgio e candidato.
Nesta eleio, juntamente com o major Jos Teixeira de Carvalho e Silva, o tenente-coronel
Antnio de Castro, foram os mais votados, ficando, ambos em primeiro lugar, com 28
votos.
324
Este facto tambm foi referido no discurso biogrfico escrito pelo padre Pio Joaquim
Marques.
325
O registro do ltimo cargo pblico exercido por Antnio Castro, que tivemos
notcia, deu-se no jornal Correio Oficial, de 7 de julho de 1866, em uma notcia sobre a
eleio de vereadores e juzes de paz do municpio de Gois. Segundo a matria, com a
apurao de sete parquias (das nove que participaram da eleio) Antnio de Castro
conseguiu 340 votos para suplente de vereador e 81 para suplente de juiz de paz.
326
Alm de termos encontrado o nome de Antnio de Castro publicado vrias vezes
nos jornais goianos, atestou sua evidncia, naquela sociedade, a publicao da smula
biogrfica, anteriormente referida, no jornal Correio Oficial, de 20 de julho de 1866, de

de Provedoria da Fazenda provincial de Goyaz. Aps 1855 essa repartio passa a se chamar Thesouraria das
Rendas Provinciais, e em 1861, Diretoria Provincial (BRANDO, 1978, p. 68-69).
323
MARQUES, Pio Joaquim. Smula biogrfica. Correio Official, Cidade de Gois, 20 jul. 1866. No paginado.
324
RESULTADO das eleies par a Assemblia Legislativa. O Tocantins, Cidade de Gois, 17 fev. 1856. No
paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG. Nesta poca, faziam parte do colgio eleitoral da capital
da provncia de Gois as localidades de Ouro Fino, Anicuns, Santa Rita, Curralinho e S. Jos de Mossmedes.
325
Membro do conselho geral, da assemblia provincial, teve, pode-se dizer, permanentemente uma cadeira na
representao provincial, vaga hoje por seu falecimento. Os suffragios da provncia, quando exercidos sem
compresso, galhardaro sempre o cidado prestante; e o seu talento vez alguma deixou de brilhar na tribuna
em todas as questes a prol dos interesses da provncia. Quem jamais o excedeo em zelo e dedicao pelo
servio publico? Quem desconhece as contrariedades, que infelizmente excita o servio da guarda nacional?
Entretanto, qual de vs desconhece a boa vontade com que o illustre finado a elle se dedicou, alcanando um a
um todos os postos, at o de sua reforma em Coronel? Mas nem assim terminou a sua carreira; e todos vs
sabeis, que mais tarde, quando no seio da famlia buscava algum momento de repouso, voltou ainda a occupar
o posto de commandante superior; e os servios que ento prestou, mormente na infeliz situao em que se
tem visto o paiz, constituem o brilhante eplogo de sua vida publica (MARQUES, 20 jul. 1866, no
paginado).
326
RESULTADO das eleies de vereadores e juzes de paz. Correio Official, Cidade de Gois, 7 jul. 1866. No
paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG. Mesmo exemplar em que encontramos publicado o
convite para a missa de 30 dia de seu falecimento, feito pelos amigos do finado.
autoria do padre Pio Joaquim Marques. A smula foi lida pelo clrigo na missa realizada em
memria dos trinta dias do passamento de Antnio de Castro. Nas palavras de um dos
redatores do jornal um eloqente e bem deduzido discurso, que resume perfeitamente os
factos mais importantes da vida do illustre finado, cuja memria tributa a provncia de
Goyaz todo respeito e saudade
327
. Seria Pio Marques amigo do finado?
Segundo a smula biogrfica, Antnio de Castro teria nascido em 14 de maro de
1804
328
. Sobre seus pais e origem scio-econmica, proclamou Pio Marques:
Foro seus Paes Antnio Jos de Castro a quem perdeu na idade de dous
annos, e Maria Faustina Seixo de Brito
329
, a quem amava extremosamente.
O seu nascimento foi medocre, mas que importa seu nascimento? Que
importa que vindo ao mundo no se viu rodeado das pompas da fortuna?
Depois do Martyr do Calvrio, se o nascimento humilde no um ttulo de
gloria, seguramente o de nobre orgulho para aquele que, como o Coronel
Antnio Jos de Castro, tudo deveu a si mesmo, e, como elle soube elevar-
se, e manter-se na altura que deixou, para dormir o somno dos finados. As
glrias dos antepassados valem para os que os sucedem, quando seus
continuadores, alis, so glrias mortas; saudosas reminiscncias de um
passado grandioso, que entesta com um presente de runas, desgraado e
mesquinho.
330
Tanto o caso de Antnio de Castro quanto, posteriormente, de sua filha Nhola,
ilustram a possibilidade de mobilidade e ascenso scio-econmica na sociedade vilaboense
no transcorrer do sculo dezenove, momento em que se consolidou a economia agropastoril.
O discurso de padre Pio atestou isto em poucas linhas: Simples soldaddo da companhia de
drages morre commandante superior da guarda nacional da comarca da capital. Condecorado
com o hbito da Rosa, membro da assemblia provincial, presidente da cmara municipal
331
.
Acreditamos que sua atividade de professor foi decisiva para a ascenso social de Antonio
Jos de Castro. As relaes de afetividade e respeito nascidas da relao aluno-professor e do
conseqente convvio com as famlias dos educandos lembrando que somente as mais
abastadas podiam pagar pelo ensino transformaram-se em relaes de amizade, e por

327
CORREIO OFFICIAL [Jornal]. Cidade de Gois, GO, 20 jul. 1866. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
328
No encontramos seu registro de nascimento. Todos os livros de batismos de brancos, referentes Cidade de
Gois, anteriores a 1808, encontram-se desaparecidos.
329
A nica referncia encontrada sobre a me de Antnio Jose de Castro (Maria Faustina Seixo de Brito) foi que
ela pertenceu Irmandade do Senhor Bom Jesus do Passos de 1817 1844, data de seu falecimento. Ver:
PINHEIRO, Antnio Csar Caldas. Os dois primeiros cirurgies-mor de Gois. Mutiro Cultural [Jornal],
Cidade de Gois, n. 10, p. 3, nov. 1993.
330
MARQUES, Pio Joaquim. Smula biogrfica. Correio Official, Cidade de Gois. 20 jul. 1866. No paginado.
Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG. (Grifo nosso).
331
MARQUES, loc. cit.
conseqncia, em relaes de favores de diversas naturezas, prtica comum na sociedade da
poca.
332
Oliveira Vianna, em Pequenos Estudos de Psychologia Social, assim se referiu sobre
esta caracterstica:
De Nunes Machado costumava dizer o Marqus de Paran que era capaz de
todas as coragens, menos da coragem de resistir aos amigos. O grande
estadista do Segundo Imprio fez, sem o pensar, talvez, a sntese de toda a
nossa psicologia poltica: a incapacidade moral de cada um de ns para
resistir s sugestes da amizade e de gratido, para sobrepor s contingncias
do personalismo os grandes interesses sociais, que caracteriza a nossa
conduta no poder.
333
Estendemos o mesmo raciocnio Nhola que, como veremos, tambm conseguiu
expressivo reconhecimento e status social em sua poca. O acesso ao registro de bito de
Antnio de Castro
334
, revelou uma outra dimenso da sociedade vilaboense: ele se casou
legalmente com Maria Gomes da Neiva, como foi indicado na nota publicada no jornal
Correio Official.
335
Esta notcia revelou outros aspectos curiosos. Comprovamos que dona
Luiza Joaquina, me de Nhola e de Anna Joaquina Marques, teve um relacionamento ilcito
com um homem legitimamente casado prtica costumeira para a sociedade sertaneja, de
ento. Alm de filhos naturais; Tot, Nhola e Mariquinha, filhos de dona Luiza e Antnio
Castro, foram bastardos. Soubemos pelo inventrio do pai de sua esposa, dona Maria da
Neiva
336
que, em 1842, Antnio de Castro, aos 38 anos, encontrava-se oficialmente casado.

332
E quem ignora que mestre ele foi? Sempre dedicado contou numerosos discpulos, que teve a gloria de vr
em boas posies, e outra ainda mais importante, de encontrar discipulos reconhecidos, que at os ultimos
momentos soubero respeitar o seu antigo mestre, como devio respeitar um dos seus primeiros benfeitores.
No acrescentarei aqui, Srs, o que ainda est muito vivo na memria de todos (MARQUES, 20 jul. 1866, no
paginado).
333
Citado como epgrafe em: DA MATTA, Roberto. A casa & a Rua. Espao, Cidadania, Mulher e Morte no
Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
334
Aos oito dias do mez de Junho de mil oito centos e sessenta e seis, nesta Cidade de Gois, falleceo da vida
prezente, tendo recebido o sacramento da extrema uno o Coronel Antnio Jos de Castro, casado, foi
encommendado, e jaz no Cemitrio; do que para constar fiz este. O Coad. P.
e
Jos Iria X.
er
Serradourada
(DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, n. 1, 1866. folha 134, grifo nosso).
335
MISSA FNEBRE A Exm.
a
Dr.
a
D. Maria Gomes da Neiva Castro fez celebrar uma missa pelo repouso
dalma de seu marido o coronel Antnio Jos de Castro no trigsimo dia de seu passamento: assistiro este
acto funebre e religioso, o Exm.o Sr. Presidente da provncia, diversas autoridades, os officiais da guarda
nacional, e os amigos do finado: no fim cantou a musica o Libera me Domine, entoados as oraes e feita a
absolvio do tumulo, o Sr. Rev. Pio Joaquim Marques recitou um discurso necrolgico, que publicaremos
(MISSA..., 14 jul. 1866, no paginado, grifo nosso).
336
Segundo um inventrio de 1842, dona Maria da Conceio Gomes de Castro (nome de casada) foi irm de
Antnio Manoel Gomes da Neiva, e ambos, filhos de Antnio Manoel Gomes da Neiva (homnimo do filho).
(CARTRIO DE FAMLIA DA CIDADE DE GOIS, n. 3, 1842, folha 05.). No inventrio, Antnio Jos de
Castro aparece como cabea de sua esposa. Por este termo, entendemos que dona Maria da Neiva no tinha
autonomia jurdica. Neste caso, a mulher, se casada, seria representada juridicamente pelo marido da a
significncia do termo cabea. Maria da Conceio foi neta do primeiro cirurgio-mor de Gois, o portugus
Loureno Antnio da Neiva. Este, natural da freguesia do Castelo da Neiva, arcebispado de Braga Portugal e
teve por esposa Maria da Conceio Oliveira. Dentre outros filhos, eles tiveram o alferes Antnio Manuel
Dois anos depois (1844), dona Luiza Joaquina registrou o inocente Antnio, seu primeiro
filho tido com o capito, que recebeu o nome e sobrenome do pai (Antnio e Castro). O
Luiz certamente foi uma referncia me (Luiza). Em 1844, tinha o capito Antonio de
Castro 40 anos e dona Luiza 26.
Pelo inventrio, tambm percebemos que a esposa legtima de Antnio de Castro,
mesmo tendo sido filha natural, possuiu origem certamente nobre para os parmetros
provinciais da poca: descendeu de portugueses terceira gerao, pelo lado paterno sendo,
provavelmente, uma mulher branca, fato raro e to reclamado pelos viajantes que estiveram
na provncia de Goyaz na primeira metade do sculo XIX. Voltemos ao discurso do padre Pio.
Nele, ao tempo em que consolou a viva (o luto, as lgrimas de uma viva triste e
inconsolvel pela perda de seu extimvel consorte), o padre tambm ofereceu seus prstimos
aos filhos do finado: uma famlia inteira que perdeu o melhor protector, o seu melhor
amigo!. Imaginemos a cena: a esposa, os filhos bastardos, o Exm.
o
Sr. Presidente da
provncia, diversas autoridades, os officiais da guarda nacional, e os amigos do finado,
assistindo missa, ouvindo o discurso do padre Pio e, talvez, emocionando-se
337
. s vistas
dos presentes e na presena da elite goiana, tudo proclamado por um padre, dentro de uma
cerimnia religiosa, no interior de uma igreja. No um quadro scio-cultural e histrico de
relevante interesse? Uma situao curiosa somente para outros parmetros morais, no para
aquela temporalidade. O concubinato e as relaes ilcitas foram comportamentos sociais e
culturais aceitveis pela sociedade, inclusive, entre os clrigos, fato que muito surpreendeu o

Gomes da Neiva, que segundo seu testamento, nasceu na ento Villa Boa, e morreu solteiro, em 1820
(PINHEIRO, nov. 1993). Em seu testamento, Antnio Manuel reconheceu a paternidade de dois descendentes
tidos uma com Cndida Maria de Brito, uma filha Maria de idade de1(um) ano e tantos meses, [...] que
reconheo. E outro que ainda estava sendo gerado quando perdeu o pai: D. Cndida se encontra pejada e
reconheo que tambm meu filho ou filha, e eles so meus herdeiros. Segue citado o testamento na ntegra:
Testamento do alfrez Manuel Gomes da Neiva: Antnio Manuel Gomes da Neiva natural desta Villa, filho
do Cirurgio-mor Loureno Antnio da Neiva e d. Maria da Conceio Oliveira, j falecidos. Nunca foi
casado, porm tem uma filha de nome Maria de idade de 1 (um) ano e tantos meses, filha de Cndida Maria de
Brito, que reconheo. D. Cndida se encontra pejada e reconheo que tambm meu filho ou filha, e eles
so meus herdeiros. 1 testamenteiro: Tenente Joo Jos do Couto Guimares. 2 testamenteiro: pe. Feliciano
Jos Leal. 3 testamenteiro: minha mana d. Maria Loureno da Neiva (CARTRIO DE FAMLIA DA
CIDADE DE GOIS, n. 2, [1818?], folhas 39 e 39v). A filha Maria, citada no documento, foi Maria da
Conceio Gomes da Neiva, a futura esposa de Antonio Jos de Castro. Maria recebeu os primeiros dois
nomes de sua av paterna (Maria da Conceio Oliveira), referncia direta sua origem nobre.
337
Antnio Jos de Castro no para vos um desconhecido; quanto basta dizervos; h bem pouco eram
companheiros na jornada da vida, hoje o trigsimo dia que habita e descana na regio dos mortos; ha bem
pouco risos e prazeres innocentes, as esperanas e as glorias da vida, as pompas e as iluses do mundo; hoje a
triste realidade dos tmulos, o sarcophago, o luto, as lgrimas de uma viva triste e inconsolvel pela perda
de seu extimvel consorte, de uma famlia inteira que perdeu o melhor protector, o seu melhor amigo! Oh!
que tristes pensamentos nos impelem estas peripcias da vida! que emoes e sentimentos fica em presa
nossa alma! Aborrecemos do mundo, e os nossos pensamentos se elevo a Deos, como o principio e fim de
todas as cousas (CORREIO OFFICIAL, 14 jul. 1866, no paginado, grifo nosso).
bispo Eduardo Duarte e Silva quando chegou, em 1891, na sede da diocese goiana. Este
quadro scio-cultural, com valores morais to peculiares ao serto, comeou a ser
transformado nas ltimas dcadas do sculo XIX, principalmente com a reforma do
catolicismo, conhecida como ultramontanismo, e com a missionao dominicana, como
veremos na segunda parte desse trabalho. Foi neste perodo que Anna Joaquina comeou a
escrever o Memorial.
No entanto, no incio do sculo XX, os valores morais, os costumes e os
comportamentos eram outros. Ao longo deste sculo, consolidada a transformao da moral
goiana, a situao descrita anteriormente passou a ser percebida como vergonhosa. Vrios
memorialistas e escritores que voltaram sua pena para aquela poca tiveram que, em seus
textos, escamotear tais aspectos, sobretudo, se no quisessem que seus escritos fossem mal
interpretados e cassem no desagrado dos vilaboenses. Para a moral do sculo XX, os filhos e
filhas bastardos, as relaes conjugais ilcitas, o concubinato passaram a ser motivo de
vergonha e a receber silenciamento por parte da memria. Foi com este aspecto que Brito se
deparou ao produzir a biografia das mulheres goianas, notadamente, na biografia de mestra
Nhola. Talvez, por isto tenha evitado o nome e a pessoa da me da mestra, dona Luiza.
No incio da produo do Memorial (1881), Aninha, juntamente com Nhola, sua
me e o restante da famlia, moravam no Retentem (Dia 1 de Abril [1881], detarde veio
Nosso Pai (nesta rua (Ritemtim) [sic]
338
). Em 1883, Aninha registrou sua mudana da rua do
Mercado para a rua do Carmo: 5-feira [15 de fevereiro] mudamos da Rua do Mercado p.
a
Rua do Carmo Nhola e Lili foro demanh eu e m.
a
may e Esmira fomos denoite
339
. Um dia
antes da mudana, fez uma visita futura casa, talvez para fazer os preparos necessrios para
receber a mudana.
Aps 1883, a famlia residiu no n. 22, da rua do Carmo, do lado esquerdo, de
quem sobe a rua, a partir da ponte. Em sua biografia, Clia Brito nos apresentou Nhola
morando nesta casa.
Entremos naquela casinha modesta da Rua do Carmo, transformada em vasto
salo, onde os meninos se sentavam de um lado e as meninas, de outro, em
bancos toscos, encostados s paredes, separando-os diversas mesas unidas
umas s outras, a que chegvamos para escrever de p. Na grande casa
existiam trs quintais. O primeiro era o jardim, com belas e perfumadas
flores: rosas, resed, manac, este indo do roxo ao lils e branco. A rara e
singular magnata de to lmpida e rsea cor, a branca e perfumadssima
estrela do norte, cujo nome traduz sua bela forma. Pelos muros, nas

338
MARQUES, 1881.04.01.
339
MARQUES, 1883.02.15.
reentrncias das pedras, surgiam avencas e samambaias, plantadas pela
natureza. Os dois outros quintais eram de rvores frutferas, ficando no
ltimo o porto de sada para o inclinado e movimentado largo conhecido
por Detrs do aougue.
340
Nesta descrio, o verbo chegar, conjugado no pretrito imperfeito na primeira
pessoa do plural, revela a intimidade partilhada com a mestra. Lanando mo deste recurso,
Brito se transporta mentalmente para o passado, descrevendo-o como se o visse, em tempo
real. Constri, tambm, a impresso que os fatos narrados se prolongam at o presente, como
se nunca tivessem sido concludos. Apresentando-se como uma testemunha ocular, que
guardou na memria as impresses que lhe sobreviveram de sua primeira professora, Brito
legitimou sua biografia.
Outra vilaboense, Mariana Curado, utilizou-se da rua do Carmo, como ttulo de
seu livro de memrias, publicado em 1981. Assim ela descreve a rua:
[...] pequena, quase reta, tem seu incio na ponte do mesmo nome,
terminando na confluncia das ruas da Abadia, Relao e Rosa Gomes. No
incio deste sculo [sculo XX] nas portas de algumas casas, havia degraus
de pedra, colada parede, a fim de no obstruir o passeio. Seu calamento de
lajes, com ligeiro declive para o centro, onde a enxurrada, na poca chuvosa,
chispava saaricando em busca do Rio Vermelho. A iluminao era feita
com lampies a querosene que, ao entardecer, seriam acesos por empregados
da Intendncia (Prefeitura) que percorriam as ruas levando uma escada de
madeira ao ombro. Nas noite de luar [...] a rua se enchia de moas e rapazes,
em alegre footing.
341
Mariana Curado representou a residncia de mestra Nhola, como modesta, de
uma s janela
342
. quela poca, a pompa de uma construo era medida, entre outras coisas,
pela quantidade de janelas.
343
Acreditamos que a primeira escola de Nhola funcionou na casa em frente ao n. 22.
Mariana Curado ao descrever os edifcios existentes do lado direito da rua do Carmo (para
quem sobe, a partir da ponte), no incio do sculo XX, registrou: recuando ainda mais no

340
Livraria/Cultura Goiana, 1974. p. 73. (Grifo nosso).
341
CURADO, Mariana Augusta Fleury. Rua do Carmo: crnicas e artigos. Goinia: Lder, 1981. p. 9-10.
342
Ibid., p. 12.
343
Permaneceu na memria local a grande quantidade de janelas que possuiu o Seminrio Santa Cruz, por
exemplo.
tempo, vemos na [terceira] casa trrea adiante, a primeira escola de mestra Nhola, que residia
defronte. Nessa escola humilde, muitos goianos foram alfabetizados
344
.
A casa da famlia de Anna Joaquina Marques tinha sua rotina determinada pelas
convenincias da vida escolar:
Pelas dez da manh (depois do almoo, na poca), iniciavam-se as aulas. s
doze horas (momento do caf do meio dia), era a merenda, o lanche, e o
aluno saa para faz-lo na prpria residncia. s 13 horas, reiniciavam-se as
aulas, que se prolongavam at as quatro da tarde.
345
A vilaboense Cora Coralina tambm guardou memria destes tempos:
Minha escola primria...
Escola Antiga de antiga mestra [Silvina Ermelinda Xavier de Brito].
Repartida em dois perodos
para a mesma meninada,
das 8 s 11, da 1 s 4.
[...]
A gente chegava Bena, Mestra.
Sentava em bancos compridos,
Escorridos, sem encosto.
Lia alto lies de rotina:
O velho abecedrio,
Lio salteada.
Aprendia a doletrar.
[...]
Banco dos meninos.
Banco das meninas.
Tudo muito srio.
No se brincava.
Muito respeito.
Leitura alta.
Soletrava-se.
Cobria-se o debuxo.
Dava-se a lio.
Tinha dia certo de argumento
Com a palmatria pedaggica
em cena.
Cantava-se em coro a velha tabuada.
[...]
Porta da rua pesada,
escorada com a mesma pedra
da nossa infncia.
346

344
CURADO, Mariana Augusta Fleury. Rua do Carmo: crnicas e artigos. Goinia: Lder, 1981. p. 10.
345
346
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 75-78.
Como vimos, algumas das prticas introduzidas pelo ensino mtuo permaneceram
na prtica pedaggica desenvolvida por mestra Nhola. Em se tratando da rotina do trabalho
feminino, o magistrio misturou o pblico e o privado. Outro dado, descrito por Brito, revelou
muito da mentalidade compartilhada por Anna Joaquina Marques, perpassando o cotidiano e a
cultura de ento:
Servio sanitrio organizado, em Gois, no existia; por vezes nem fossa
sptica em muitas casas. Num dos quintais de Inhola, na discreta proteo da
espessa folhagem, estavam os reservados de emergncia... Como numa
escola mista no fosse possvel que um eventual ocupante do reservado fosse
surpreendido por indiscretos em seus intransferveis momentos, Nhola
adotou, ento, um sistema sui generis: a presena de determinada pedra
sobre a mesa da professora significava LIVRE. Assim o interessado
munia-se dessa pedra-aviso e, com ela, dirigia-se ao quintal... Ante o
aprecivel nmero de alunos, nenhum portador da pedra podia demorar-se
muito. Com isso, Inhola tinha, nos prprios discpulos, a melhor fiscalizao
para o breve retorno da pedra sua mesa.
347
Informou Brito que mestra Lili (Luiza Joaquina da Silva Marques, irm caula de
mestra Nhola) mais tarde anexou sua escola de Nhola, aumentando mais ainda o
movimento naquela casa
348
. No podemos precisar a data desta juno. Mariana Curado, por
sua vez, afirmou que tanto Lili quanto Aninha ajudavam mestra Nhola nas atividades da
escola (talvez se reportando ao tempo em que Lili no tinha ainda sua prpria escola).
349
Em
junho de 1891, na notcia Religio e indstria, publicada no jornal Estado de Goyaz, o nome
de Lili figurou ao lado de Nhola.
350
Em novembro de 1911, Anna Joaquina registrou: Dia 12 Lili no deu aula p.
r
q
[porque] estava assiando a escola Nesse dia Mariq. mudou da caza de D. Marianna p.
r
q ella
vendeu p. o Hospital, Mariq. foi p. caza onde era escola de Nhola
351
. No incio do sculo

347
348
Ibid., p. 78.
349
350
[...] as meninas das escolas dirigidas pelas exmias professoras sras. D. Pacifica Josephina de Castro e Luiza
Joaquina da Silva Marques, vestidas de virgens, saudaram a neo conversa lanando sobre ella muitas flores e
acompanharam-na ate sua residncia onde foi-lhes servido um delicado banquete (RELIGIO..., 27 jun.
1891, no paginado). Trata-se de uma comemorao: junto com o aniversrio do padre Francisco Incio de
Souza, realizou-se tambm a cerimnia de converso para o catolicismo da anglicana Cornelinha Oekinghaus,
filha de um importante industrial da poca, o sr. Theodoro Oekinhaus. Nesta data inaugura-se tambm sua
fbrica (de sabo Rimel e comum, de velas de estearina, pomada, cosmticos e leos para a toilette), na ento
capital goiana. Na inaugurao, como nos informa o dito jornal, foi servido um profuso copo de cerveja. A
comemorao se estende ao longo do dia, encerrando-se com um grandioso jantar para 130 convivas.
351
MARQUES, 1911.11.12. (Grifo nosso).
XX, a escola de mestra Lili deu fama (e nome) ao beco em que se localizava. Cora Coralina
transformou suas lembranas ntimas do beco da Escola em matria potica:
Um corricho, de passagem,
um dos muitos vasos comunicantes
onde circula a vida humilde da cidade.
Um bequinho de brinquedo, miudinho.
Chamado no meu tempo de menina
beco da escola.
Uma braa de largura, mal medida.
Cinqenta metros de comprido [...] avaliado.
Bem alinhado. Direitinho.
Beco da escola...
Escola de velhos tempos.
Tempos de velhas mestras.
Mestra Lili. Mestra Silvina. Mestra Inhola.
Outras mais, esquecidas mestras de Gois.
[...]
O beco da escola uma transio.
Um lapso urbanstico
entre a Vila Rica e a Rua do Carmo.
Tem janelas.
Uma casinha triste de degraus.
Velhos portes fechados, carcomidos.
Lixo pobre.
Aqui, ali, aparadas no muro,
umas aventureiras e interessantes flores de monturo.
Velhas mestras [...] Velhas infncias [...]
Reminiscncias vagas...
O bequinho da escola brinca de esconder.
Corre da Vila Rica espia a Rua do Carmo.
um dos mais singulares e autnticos becos de Gois;
Tem a marca disfarada dos sculos
e a ptina escura do Tempo.
Beco recomendado a quem busca o Passado.
[...]
Simbolismo dos velhos avatares.
352
Outro tema perceptvel no Memorial a economia domstica em torno da vida
privada de Nhola e sua famlia.
Dia 31 [10.1919] Nhola e Lili foro na entendenca passar contrato da caza q
a inte. [intendncia] ocupa.
[...]
Dia 18 [11.1919] O Barracaonista mandou-nos cobrar, Nhola pedio
emprestado 300$000 e pague os 200$8500 Eu levei denoite em caza do
Franco Craveiro.
353

352
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 117-
120. Mariana Curado creditou o nome do beco presena da escola primria que funcionava sua entrada,
dirigida por Marianinha Brando Fleury (CURADO, 1981, p. 11).
353
MARQUES, 1919.10.31; 11.18.
O hbito do aluguel de casas, como investimento econmico, foi corrente entre os
vilaboenses. Segundo Curado, o fotgrafo e alto funcionrio pblico, J. Craveiro foi
proprietrio de vrias casas localizadas na rua do Fogo e suas proximidades, regio habitada
pelos humildes vilaboenses.
354
Este autor, talvez pela simpatia devotada a Joaquim
Craveiro, faz o seguinte relato:
Algumas eram cedidas gratuitamente para a moradia de famlias pobres, de
outras ele [Craveiro] cobrava pequeno aluguel. Porm, quase sempre, na
hora de receber a importncia devida pelo inquilino, este valor era conferido
e reconferido ante o pagador, enquanto o mesmo saboreava gostoso
cafezinho. Aps o que, seu Craveiro metia em um envelope aquele mesmo
dinheiro recebido e entregava-o a seu inquilino para que o levasse de
presente para algum da famlia.
355
Depois da morte de Nhola, a casa n. 22 da rua do Carmo continuou em posse de
Lili, a nica da famlia ainda viva, e Benedita, j casada e me de dois filhos. At a data da
publicao do livro de Brito (1974), ela ainda pertencia aos descendentes de Benedita.
Segundo nos informou dona Augusta Jeanneti, Nhola deixou seus bens para Benedita.
356
Para Brito (1974), Nhola herdou dos pais o gosto pelo magistrio. Comeou sua
vida profissional lecionando na escola particular de sua me. Em nossa pesquisa, no
encontramos nenhuma outra fonte que corroborasse que dona Luiza Joaquina foi professora.
Em todo o captulo em que biografou Nhola, esta foi a nica referncia que Brito fez me da
mestra. Em certa parte, citou o nome Luiza Joaquina Marques, contudo, sem fazer nenhuma
indicao de parentesco com Nhola (talvez para se desviar do complexo quadro moral que
citamos anteriormente).
357
Brito seguiu descrevendo o incio da atividade de Nhola: sentindo
grande atrao pelas crianas, resolveu tambm, dedicar-se nobre misso de educar [...] Na
escola praticular de sua me passou a lecionar. Foi quando Inhola da Mestra tornou-se
Mestra Nhola.
358
Como apresentamos, sua profisso foi herana paterna. Segundo Bretas
(1991), Nhola teve seu primeiro contato com a docncia, ainda criana, pois auxiliava seu pai

354
CURADO, Luiz Augusto do Carmo. Goyaz e Serradourada por J. Craveiro e poetas. 1911 a 1915. Goinia,
GO, 1994. p. 13.
355
Ibid., p. 11.
356
Na entrevista, dona Augusta Jeanneti informou que Nhola possuiu uma casa na rua 13 de maio, uma casa
que foi de Domingo Melo; uma casa na rua Moretti Foggia, de Eleuza Loiola. Sobre as outras casas, ela no
guardava mais lembrana (JEANNETI, 2002).
357
358
BRITO, loc. cit.
no ensino das primeiras letras, como decuri.
359
Por isto, talvez fosse mais seguro dizer
Nhola do Mestre e no Nhola da mestra, como fez Brito. Para esta autora, o apelido
Nhola, um carinhoso tratamento, foi dado pelos escravizados. Em uma narrativa quase
idlica, a autora registrou:
Na fazenda Santo Antnio, os escravos eram bem tratados, embora a
austeridade dos costumes da poca impusesse [sic] ao senhor bastante
rigorismo para com seus cativos. Ali, todos recebiam rao semanal ou
mensal, de acordo com a orientao do momento. A poro recebida teria
que ser metodicamente consumida at o dia estipulado para a outra
distribuio. s vezes, acontecia de acabar antes, o que, geralmente, se dava
com o caf. Inhola, generosa e querida dos escravos, estava sempre inteirada
das ocorrncias entre eles. Era, ento, o momento de sua clandestina
interferncia. Burlando a vigilncia do encarregado do celeiro, cometia a
piedosa infrao de suprir a falta, para que eles pudessem esperar as novas
provises. Aproveitando-se das oportunas horas em que sabia estar livre dos
fiscalizadores olhos do feitor, Inhola ia ao chaveiro e, sorrateiramente,
introduzia-se no depsito dos mantimentos, de onde passava, pelos estreitos
espaos dos balastres das janelas, espremidos, saquinhos de algodo com o
alimento solicitado. Com isso Inhola trocava, por vezes, uma bebida de caf
pelas tentadoras rodadas de roca, que tanto a seduziam, satisfazendo ainda o
prazer de estar ao lado de cativas de sua idade, com quem sempre desejava
conversar e brincar. Era outra infrao, pois, para a boa ordem na fazenda, as
tarefas de cada escravo eram intransferveis, e mesmo proibitivas a outrem,
salvo com permisso ou ordem do feitor. Essas inocentes e humanas
transgresses s normas da fazenda s tinham duas origens: corao e
estmago, razes fundamentais da vida.
360
Apesar de ser filha natural e bastarda, como nos apresenta a citao, Nhola
conviveu intimamente, desde criana, com o pai, inclusive, frequentando sua fazenda. A
formao profissional recebida do pai, possivelmente validou, posteriormente, a competncia
de Nhola que, aliada ao seu carisma pessoal, so elementos que nos ajudam a entender o
prestgio alcanado pela Mestra, como professora primria, na sociedade vilaboense. Segundo
Brito, a mestra foi autodidata, sem nenhum curso especializado, os seus mtodos de ensino
eram inteligentes, prticos, originais, descobertos por sua dedicao e perseverana e por ela
aperfeioados
361
. Para a poca, Nhola possuiu as qualidades necessrias nobre misso de
educar: sentia grande atrao pelas crianas, era bonita, simptica, paciente, carinhosa,
amvel. Brito fez tais observaes na condio de ex-aluna da mestra:
Inhola era modesta, despida de vaidades e ambies. Sempre se vestiu com o
exagerado recato da moda antiga. Mesmo quando, em 1920, as saias foram

359
360
361
BRITO, op. cit., p. 73.
quase to curtas como as de agora, conservou as suas longas e rodadas, com
babados que se arrastavam pelo cho.
362
Esta passagem constri a imagem de mulher que correspondia ao modelo ideal de
comportamento e qualidades femininas valorizadas socialmente, tidas como necessrias s
mulheres que quisessem se dedicar ao magistrio. Observamos que muitos problemas que
afetaram a sade de Nhola decorreram de sua atividade como professora. No Memorial foram
citados acidentes com banco escolar; problemas com a garganta e outros.
Para melhor dimensionar o status social conquistado por Nhola e a importncia
desta conquista, inserida numa perspectiva histrica de relaes de gnero, so necessrias
algumas consideraes. Historicamente, a atividade docente foi um dos raros meios sociais
que possibilitou s mulheres, da segunda metade do sculo XIX, o acesso esfera pblica,
essencialmente masculina. O magistrio foi uma das primeiras atividades permitidas s
mulheres fora do domnio do lar.
363
Por ser uma das primeiras atividades femininas a garantir-
lhes indepedendncia, o magistrio foi tomado pela imensa demanda, transformando-se, quase
exclusivamente, em uma atividade de mulher. O chamado processo de feminizao do
corpo docente primrio (claramente percebido na maioria das sociedades ocidentais a partir
de meados do sculo XIX) foi um dos fatores responsveis pela desvalorizao da profisso
docente, segundo Nvoa.
364
Desta forma, medida que a mulher comeou a conquistar o
espao na esfera pblica, por meio do magistrio, a sociedade, masculinizada e machista,
reagiu desvalorizando a profisso docente.
365
No Brasil, o processo de feminizao do ensino primrio e sua consequente
desvalorizao, ocorreu entre os anos de 1870 e 1930. Acreditamos que em Gois, como nos
mostra o exemplo de Nhola, o acesso ao magistrio primrio garantiu s mulheres no
somente a sobrevivncia, mas tambm a conquista de prestgio e de poderes.
A consolidao do estado brasileiro necessitou da construo de uma identidade
nacional (tarefa atribuda ao ensino primrio). Consequentemente, ocorreu a expanso da

362
Livraria/Cultura Goiana, 1974. p. 73; 76.
363
NVOA, Antnio. Para o estudo scio-histrico da gnese e desenvolvimento da profisso docente. Teoria e
Educao. N. 4. 1991, p. 109.
364
NVOA, loc. cit.
365
A feminizao do magistrio ser um obstculo melhoria do estatuto econmico e social do ensino primrio,
pois o salrio visto como suplementar e no como renda principal da famlia, pois a situao ocupada pelas
mulheres na hierarquia social mais determinada pela posio de seus maridos que por sua prpria atividade
profissional (NVOA, 1991, p. 127).
educao primria, considerada pelas classes dominantes um instrumento privilegiado para
produzir uma identidade nacional que atingisse o objetivo da integrao
366
. Na segunda
metade dos oitocentos, moldada pelos ideais positivistas, a elite intelectual propagou a
identidade feminina da me educadora. Assim como a enfermagem, a docncia foi
compreendida como uma profisso que perpassava pelo cuidado com o outro - um atributo,
essencialmente, feminino. Da feminizao do ensino primrio foi um passo inevitvel: o
cuidado e a educao das crianas foram considerados extenso das atividades j realizadas
pelas mulheres em seus lares.
367
Sobre o currculo e algumas prticas pedaggicas, Brito
informou que os alunos de mestra Nhola
[...] aprendiam a ler, escrever e contar e, treinados em clculos mentais, dali
saiam preparados, aptos para a vida prtica ou para ingressarem no Liceu.
[...] No horrio da matemtica, ouvia-se de longe a repetio em coro: 2 e 1
trs, 2 e 2 quatro, 2 e 3 cinco, e, assim por diante, cantado por dezena de
crianas. Havia batalha de argio, com seleo dos vencedores. Os
finalistas da vitria recebiam o prmio de auxiliares da mestra por
determinado tempo, at que outra disputa fosse realizada. Geografia e a
Histria, seus alunos as tinham bem sabidas. O sistema de repetio, em voz
alta, por ela adotado, no era seno o valoroso mtodo pedaggico da poca
provocando a memria auditiva.
368
No ensino primrio,a criana tambm era introduzida nos costumes da vida
religiosa e cvico-patritica: Rezvamos todos os dias, ao se iniciarem e terminarem as aulas.
Cantvamos muito: cnticos escolares, religiosos e hinos patriticos
369
. Segundo Brito
(1974), na escola de Mestra Nhola, o ensino religioso ficou a cargo de Frei Germano Llech,
um dominicano francs. poca, as crianas se preparavam para a primeira comunho na
escola. Como informa a bigrafa de mestra Nhola, todos os alunos sabiam de cor os deveres
dos cristos e outras obrigaes impostas pelo catolicismo.
370
Alm destes contedos,
tambm ensinavam tarefas prticas, voltadas para as mulheres (bordados, croch, crivos,
dentre outras). A educao feminina objetivava a formao de futuras donas-de-casa e mes
de famlia. Um dado curioso expresso no texto de Clia o valor da mensalidade escolar: 2
mil ris para as meninas e 3 mil para os meninos.

366
BATISTA, Anala Soria Batista; CODO, Wanderley. Crise de identidade e sofrimento. In: CODO, Wanderley
(Org.). Educao Carinho e Trabalho. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 64.
367
Ibid., p. 65.
368
Livraria/Cultura Goiana, 1974. p. 73-76.
369
Ibid., p. 76.
370
[...] os Dez Mandamentos da Lei de Deus, os dogmas de f, os pecados mortais e os veniais, vcios capitais e
muitas outras obrigaes (BRITO, 1974, p. 75).
Alm da sobrevivncia de sua famlia, o magistrio de mestra Nhola garantiu-lhe
o cesso esfera pblica. Para Brito, Nhola lecionou durante 60 anos, dando sua vida duas
trajetrias sagradas e luminosas: a religio e a escola.
371
Isto foi atestado por diversos
registros do Memorial de Anna Joaquina Marques. Publicado no jornal O Lidador,
encontramos os nomes de mestra Nhola, Lili e Aninha entre as Exmas. Famlias,
Associaes catholicas e de dignos cavaleiros que foram, no dia 1. de janeiro de 1913,
saudar o bispo de Gois, pela passagem do ano, conhecido na poca como referentes ao
Anno Bom. Segundo a matria: D. Pacfica de Castro com suas discipulas; [...] Cro de
cantoras do Rosrio e da Matriz do Carmo, com suas diretoras D.D. Anna Marques e Lili
Marques estiveram presentes na solenidade.
372
Nhola tambm articulou suas expresses de poder com a prtica religiosa: ela
visitava e foi visitada pelos bispos; foi prxima s freiras dominicanas francesas, que dirigiam
a Escola SantAnna, para educao de mulheres; assim como, prestigiou e foi prestigiada
pelos frades dominicanos.
Dia 25 [10.1919] O Sr. Bispo chegou da Viagem q fez. Ao Nhola e Lili
foro com as menina da escola esperar o Bispo em caza delle.
[...]
Dia 8 [12.1919] Dia de N.S. da Conceio a missa do Carmo foi as 6 horas
pr.q. o pontifical do S.r do Bispo. As 7 horas Nhola com as meninas foro
buscar S.r Bispo no Palacio Episcopal p. levar a Ba morte.
373
Por meio do ensino, Nhola construiu relaes pessoais e afetivas que lhe
garantiram poder;
Dia 17 [06.1919] O Pedro f. de Nhaninha veio pedir Nhola p. telegrapha p.
Tonico (Dr. Afranio) p. nomear elle 1 grau acima do q era, e Nhola
telegrafou; e foi atendida, nesse mmo. dia Joo Craveiro fez o mmo. pedido
a Nhola. Nesse dia Arthur filho do Sr. Pedro da Luz morreu.
[...]
Dia 27 [06.1919] [...] Nessa nte. [noite] Amelia Artiaga veio falar com
Nhola p. telegrapha p. Dr. Afranio em favor do marido Gustavo Jardim p.
subir psto.
[...]
Dia 3 [11.1919] [...] Detarde Nhola e Lili foro com as outras professora,
comprimtar. o Dr. Lincoln q foi nomeado Intendente p.
r
q. o Joq.
m
Gustavo
concluiu o tempo qe. exerceu. Deps. de l foro no Palcio.
374

371
372
O LIDADOR. Cidade de Gois, n. 2; 3; 4, jan. 1913. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
Artigo publicado em trs partes, sob o ttulo Natal e Anno Bom, nos dias 9 jan. (n.2); 16 jan. (n.3) e 23 jan.
1913 (n.4).
373
MARQUES, 1919.10.25; 1919.12.08.
374
MARQUES, 1919.06.17; 1919.06.27; 1919.11.03.
A trade ensino afetividade poder apareceu claramente expressa na festa de
jubileu de ouro de Nhola. No dia 15 de novembro de 1919, ento com 73 anos, a Mestra
Nhola comemorou os cinqenta anos de magistrio exercidos na capital do estado. Em 1869,
trs anos depois do falecimento de seu pai e tambm professor, Antnio de Castro Nhola
iniciou, aos vinte e trs anos de idade, sua atividade de professora particular de primeiras
letras. Para a comemorao do jubileu, Anna Joaquina se preocupou com alguns detalhes.
[Dia 12 de novembro de 1919] Mandei capinar a porta p. a festa de Nhola
375
. No dia 15,
temos o registro da comemorao:
Dia 15 de Novembro de 1919 fez 50 annos q. Nhola tem escola. As 7 horas
da manh houve missa cantada q. mandaro celebrar p.
r
teno de Nhola, a
qual foi m.
to
concorrida, q.
do
acabou fomos levar o S.
r
Bispo em caza, dep.
s
veio Nhola acompanhada p.
r
m.
tas
pessas da alta Sociedade. E o dia todo foi
m.
to
comprimentada. As 2 horas veio aqui S. Ex. S.
r
D. Prudencio Bispo e
General Braz Abrantes os P.
es
Jose Piquet e Pitaluga e D.
r
Maurillo e m.
er
D.
r
Vicente D.
r
Sebastio e m.
tas
fam.
as
As 8 h.
as
da noite offerecero a Nhola um
concerto q. m.
tas
Senhoritas fizero parte como sejo: As f.
as
do Peclat Anna
e Mariana as f.
as
do Jub, as f.
as
do Luiz Cam.
o
Sidaliza as f.
as
do Joaq.
m
Guedes Rufina e t.
m
b.
m
a Bened.
a
da aqui. Fizero discurso os S.
rs
D.
r
Breno
o Moyzes S. Anna t.
m
b.
m
teve recitativo de Carlota Zaira Zit.
a
Guedes Odett
de Barros Altair Cam.
o
Irisbella de Firmo e finalm.
te
A D. Myrthes f. do
prezid.
e
do Est.
o
recitou em Francez e t.
m
bem tocou o hynno Nacional q.
do
acabou as Senhoritas viero tomar Cha e caf aqui, t.
m
b.
m
as f.
as
de M.
el
do
Cou.
to376
Certamente, este foi o maior registro, em quantidade de palavras, que Anna
Joaquina produziu em seu Memorial. Destacamos a preocupao da memorialista em registrar
que sua irm era digna da ateno da alta sociedade. As comemoraes em torno das bodas
de ouro do magistrio de Nhola s nos evidenciam a grandeza das relaes sociais que ela
conseguiu sedimentar ao longo de sua prtica profissional.
A 15 de Novembro de 1919, pela manh, a querida homenageada foi
conduzida, em procisso, da sua residncia, na rua do Carmo, Igreja da
Boa Morte, para a missa solene em ao de graas, com a assistncia
pontificial de D. Prudncio, bispo de Gois. noite, no vasto salo do
Cinema Luso
377
, sesso litero-musical, com a participao da orquestra
sinfnica. Preciosos discursos foram ouvidos. Monsenhor Confcio
penitenciou-se de ter sido o mais andiabrado dos seus alunos. Moiss
SantAnna, jornalista, falou em nome do povo. Falaram tambm os poetas
Luiz do Couto, Joaquim Bonifcio de Siqueira, Breno Guimares [...] e

375
MARQUES, 1919.11.12.
376
MARQUES, 1919.11.15.
377
Situado rua dr. Couto de Magalhes.
ainda alguns outros. Lincoln Caiado de Castro, mdico, na poca Intendente
Municipal de Gois, associando-se s belas e justas homenagens, num nobre
gesto, conferiu sua veneranda ex-professora merecida penso, que muito
lhe serviu at seus ltimos dias.
378
Conquistando o carinho e o respeito de seus alunos, filhos da elite (nica que
podia pagar por educao naquela poca), com o passar do tempo, Mestra Nhola contou com
o respeito e a deferncia de muitos ex-alunos e ex-alunas. Depois de adultos, continuavam
ligados afetivamente e moralmente antiga mestra. Assim, vemos Nhola, ao longo de sua
vida, inserida numa teia social cada vez mais complexa. Para ns, isto no deixou de
significar a manifestao de um grande poder poltico, que poderia ser acionado por Nhola em
qualquer momento de necessidade. Brito relatou:
Quantos cidados eminentes, pessoas de projeo, passaram por aqueles
mesmos bancos! Sei que o Dr. Afrnio de Melo Franco, quando Ministro do
Exterior, no deixava de atender a um s pedido de comendao da velha
mestra.
379
Outro caso relatado pela bigrafa de Nhola, versa sobre o general Custdio
Dechamp Cavalcante. Ele foi seu aluno quando seu pai, tambm militar, morou na Cidade de
Gois. O ilustre general [...] votava-lhe considerao toda especial. Recebia, de sua parte, um
pedido ou uma recomendao como ordem
380
. Outro ex-aluno de Nhola, tendo concluido
seus estudos secundrios no Liceu, foi para o Rio de Janeiro com inteno de seguir carreira
militar. Levou consigo uma carta de recomendao da mestra para o general Dechamp
Cavalcante que, naquele tempo, comandava a Escola Militar do Realengo. A admisso do
vilaboense foi, por isto, tranquila. Logo nos primeiros dias, o interno arrependeu-se e desejou
seu desligamento.
[...] ele era recomendado da mestra Nhola e isto bastava! O general
Dechamp, to logo foi cientificado do seu desejo de se deligar da escola,
quebrou a norma, baixando uma portaria para o seu afastamento e de quem
mais o quisesse, por curto prazo. E o eminente comandante da escola militar
no escondeu que estava praticando um ato de considerao e respeito por
Mestra Nhola, atravs de seu recomendado, que, no obstante sua
inteligncia e cultura, errara na escolha de sua carreira.
381

378
Livraria/Cultura Goiana, 1974. p. 78-79.
379
Ibid., p. 76.
380
Ibid., p. 74.
381
Ibid., p. 74.
Uma lista com os nomes de alunos e alunas da mestra Nhola foi publicada por
Brito. Entre eles, alm da prpria autora, alguns se tornaram influentes prsonalidades
goianas.
382
Entre eles, destacamos Pedro Ludovico que, como celebrado na historiografia
goiana, tornou-se um dos mais influentes polticos goianos do sculo XX. Desbancou os
Caiados do poder estadual e, aps a Revoluo de 30, fundou os novos tempos para a
poltica goiana, promovendo a modernizao do estado, simbolizada na construo de
Goinia, a nova capital. Em Memrias: auto-biografia, Pedro Ludovico fez lembrana de sua
primeira mestra.
[...] uma parte interessante da minha infncia deve ser registrada: minha
passagem pela escola de mestra Nhola. Ali estive quatro anos, dos seis aos
dez. Era hbil, enrgica e cumpridora dos seus deveres, sobretudo justa.
Exigia exerccios de vrias espcies, entre os quais o de conjugar verbos.
Colcava em fila quinze, vinte alunos e mandava que conjugassem o verbo
tal. Iniciava com o primeiro da fila, passando ao seguinte. Se muitos no
sabiam, eram castigados com bolos de palmatria, por um dos que se tinham
sado bem. Se algum cometia uma falta grave, ficava de joelhos de trinta
minutos a uma hora. Era inflexvel. O seu curso era misto, isto , para ambos
os sexos, mas separados. Com as meninas ela era bastante tolerante.
383
Em uma frase sintomtica, Brito (1974) setenciou: possuia Inhola o segredo de se
fazer amada e respeitada
384
. Para ns, esta competncia da mestra garantiu, alm de sua
sobrevivncia prtica, a eternidade de sua memria na histria vilaboense e goiana (o que,
ironicamente, foi primeiro asegurado por uma ex-aluna, Clia de Brito).
Pelas mos de seu amigo, o frei dominicano Germano Lecoque, em 11 de
fevereiro de 1933, com 86 anos de idade, mestra Nhola recebeu o ltimo dos sacramentos
catlico.
[...] foi feito hoje o assento de Pacfica Josephina de Castro fallecido ao 11
dias de fevereiro de 1933 as 18 horas em domiclio do sexo feminino [...]
natural de Gois [...] e residente em Gois com 86 anos de idade, estado civil
solteira [...] Foi declarante Pedro Gomes sendo o atestado de bito firmado
pelo Dr. Antnio de Castro, que deu como causa da morte arterio esclerose;

382
Lencio e Luiz Marcelino de Camargo, Joo Fleury de Campos Curado, Miguel da Rocha Lima, Manoel
Augusto da Silva Brnado (sun), Jorge Honrio Ferreira, Manuel do Couto Brando, Francisco Ferreira dos
Santos Azevedo (professor Francisco). [...] De outra turma: Arnulfo e Brasil Caiado, Alice Augusta SantAnna
e seus irmos Josias, Eleontina, Joaquim, Milton, Rosentina (iai) e Anna (Nicota, afilhada de Nhola), Maria
Aleluia de Barros e irmos, Manuel Fleury Brando (Nelito), Anna Laura de SantAnna e seus irmos Alcides
e Arzelina, Carmem de Bastos e irmo, Joo lvares Teixeira Jnior e seus irmos Dulce e Pedro Ludovico.
Muitas outras turmas se seguiram (BRITO, 1974, p. 78).
383
LUDOVICO, Pedro. Memrias: auto-biografia. Goinia: Cultura Goiana, 1973. p. 99.
384
BRITO, op. cit., p. 73.
o sepultamento do cadver foi feito no cemitrio municipal. 12 de fevereiro
de 1933.
385
Mestre Nhola faleceu em sua casa, rua do Carmo, n. 22. Vestiram-na, para o
sepultamento, com o hbito de sua amiga, virtuosa e fidalga freira dominicana, Mre Toms.
Seu corpo foi velado na humilde capela do cemitrio, segundo seu desejo
386
. A triste notcia
foi publicada no jornal Voz do Povo:
IN MEMORIAM No devem ficar adscriptos em pallido necrolgio os
feitos de pessoas fallecidas e que em vida somente praticaram atos de
benemerncia. Acha-se nesse caso dona Pacfica Josephina de Castro,
veneranda goyana, cujo passamento se verificou a semana passada, nesta
capital. Dona Pacfica mais conhecida por mestra Nhola morre aos
setenta e tantos anos, dos quaes sessenta viveu entregue ao nobiliante
apostolado do ensino primrio. Pelos toscos bancos de sua modesta escola
passaram muitas geraes de goyanos, tendo innumeros delles
desempenhado, mais tarde, relevante papel no scenrio poltico de Goyaz e
da nao. Foram tambm seus discpulos o actual ministro do exterior, o
eminente dr. Afrnio de Mello Franco, e o seu mallogrado irmo, o
consagrado escriptor Affonso Arinos, sendo que aquelle sempre dedicou
grande venerao a velha professora, admirao que o tempo no conseguiu
extinguir. Em Goyaz era dona Pacfica venerada por todos quantos a
conheciam, e ha doze annos, quando completara o seu jubileu no magistrio,
foram-lhe prestadas excepcionais homenagens, que culminaram numa sesso
cvica, na qual se fez ouvir em empolgante orao o verbo de Moiss
SantAnna, o desventurado jornalista goyano, que exaltou a aco da illustre
conterrnea. Vidas como a de dona Pacfica Josefina de Casto devem servir
de exemplo a posteridade, nesta poca, em que raream exemplos de
abnegao. O sr. Ministro Afrnio de Mello Franco, assim teve
conhecimento da morte da professora Nhola, dirigiu ao sr. Interventor
federal o seguinte telegrama: Rio, 14. Apresento a v. Excia. Sincero
psames pelo fallecimento de dona Pacfica Josefina de Castro, que por to
longos annos se dedicou ao ensino da mocidade nessa Capital e que ainda se
votava, na extrema velhice, nobre misso, em que tantos servios prestou
ao Brasil, especialmente ao Estado de Goyaz. Afrnio de Mello Franco.
387

385
DIOCESE DE SANTANA DE GOIS. Livro de bito. Cidade de Gois, GO, n. 7, 1933. folha 70v. [bito
n. 669]. Manuscrito. Arquivo Geral da Diocese de SantAna de Gois. No foi preenchido: cor; profisso;
domiciliado; nome; profisso; naturalidade; residncia nem de pai nem de me.
386
387
IN MEMORIAM. A voz do Povo, Cidade de Gois, 19 fev. 1933. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
2.7 MARIA, DE LUIZA
A quarta filha de dona Luiza Joaquina foi Maria, havida com 33 anos de
idade.
388
Anna Joaquina se referiu irm pela alcunha de Mariquinha. Apesar de seu
registro de nascimento trazer como nica data o dia 3 de agosto, Maria nasceu em 14 de julho,
como podemos perceber nos registros de Aninha: Dia 14 [07.1881] Mariq.
a
fez annos,
jantamos todos l [em sua casa]
389
. Nesta data, Mariquinha completou 30 anos de vida. H
doze era casada
390
com Antnio Manuel Gomes da Neiva, ou Ant.
o
M.
el
como aparece
referido por Anna Joaquina em seu Memorial. Mariquinha, sendo filha natural de dona Luiza,
teve sua paternidade indicada no ato do casamento, pela presena do sobrenome Castro, de
seu pai (Antnio Jos de Castro). Ser natural no foi empecilho para Maria ter se casado
com um filho legtimo, em semelhana com o que tambm ocorreu com Tot. Maria se
casou, pois, aos dezoito anos de idade e, no documento, foi devidamente tratada por dona.
Seu esposo, Antnio Manuel, nos foi descrito fisicamente por um contemporneo, Sebastio
Fleury Curado (1864-1944). Em seu livro Memrias Histricas, publicado postumamente em
1954, informou que, na era de 1863, Antnio [Manuel] Gomes Neiva fazia parte da
Cmara Municipal da Cidade de Gois.
Morava na casa ocupada hoje [anterior a 1944] pelo senhor Jos Quintino de
Brito. Era aougueiro. Alto, vermelho, barba branca a emoldurar-lhe o rosto,
bem parecia um cavalheiro da idade mdia. Era corredor de Cavalhadas, no
deixou filhos.
391
Em nossa pesquisa, no encontramos a data da morte de Mariquinha. Nenhuma
fonte relatou seu bito.

388
Aos trez de Agosto de mil oito centos, e cincoenta e hum nesta Cathedral de Santa Anna, baptizei
solemnemente, e puz os Santos Oleos a innocente Maria, filha natural de Luiza Jaoquina Marques: foro
Padrinhos Major Jos Teixeira de Carvalho, e Silva, e D. Esmira da Silva Marques, e de que para constar fiz
este. O Coadjuctor P.
e
Faustino da Rocha Campos (DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, n. 8, 1851,
folha 79).
389
MARQUES, 1881.07.14.
390
14 de novembro. Aos quatorze dias do mez de Novembro de mil oito centos e sessenta e nove, em a
Capella de Nossa Senhora do Carmo da Cidade de Goyaz, pelas quatro e meia horas da manh em presena
das testemunhas o Major Antnio Pereira de Abreu e Alferes Antnio Joaquim Gomes da Neiva, guardadas as
formas dos Sagrados Cnones e Ritual Romano, ajuntei em cazamento, com palavras do presente, e dei as
bnos nupciais a Antnio Manuel Gomes da Neiva com Dona Maria Luisa de Castro, esta filha natural de
Dona Luisa Joaquina da Silva e aquelle legitimo de Antnio Manoel Gomes da Neiva e Dona Anna Maria de
Jesus, ambos os contrahentes naturais desta Cidade: do que para constar fiz o presente. o Vigrio P.
e
Jos Iria
X.
er
Serradourada (DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, n. 4, 1869, folha 131).
391
CURADO, Sebastio Fleury. Memrias Histricas. So Paulo: Grfica da Revistas dos Tribunais, 1956. p.
161-162.
2.8 ANNA, DE LUIZA
Em 24 de novembro de 1856, com um ano de idade, foi batizada Anna.
24 de novembro. Aos vinte e quatro de novembro de mil oitocentos e
cincoenta e seis com licena do R.
mo
Vigrio Capitular o Reverendo Ignacio
Francisco de Campos baptisou solemnemente e poz os Santos oleos a
innocente Anna filha natural de Dona Luisa Marques, nascida a vinte e nove
de Julho de mil oitocentos e cincoenta e cinco; foi Padrinho o cirurgio
Vicente Moretti Foggia
392
, e madrinha Santnna; e para constar fao o
presente. O Coadjutor P.e Jos Iria X.er Serra-dourada.
393
Apesar do registro indicar o dia 29 de julho de 1855, como sua data de
nascimento, no Memorial, esta data 29 de janeiro. No primeiro registro em que fez
referncia ao seu aniversrio, Anna Joaquina completou vinte e seis anos: Dia 29 [01.1881]
de Jan.
o
fiz annos, Firica veio aqui detarde nessa noite M.
a
may e Nhola foro na caza de
Silvin [...]
394
.
Foi com esta idade que Aninha comeou a escritura de seu Memorial, hbito
que cultivou ao longo de cinqenta anos, de forma quase ininterrupta. As visitas recebidas e
os presentes ganhos em seus aniversrios so informaes sempre registradas pela autora (o
que revela tanto as preferncias de Anna Joaquina como os costumes de sua poca). Uma
prtica utilizada em sua poca era a realizao de jantares ou almoos para se comemorar o
dia dos annos. Uma expresso que a autora sempre utilizou nos assentos sobre seu
aniversrio eu fiz annos. Com grande freqncia, ela tambm comentou os presentes
recebidos (ganhei muito, Ganhei m.
tas
couzas bas etc). Alguns registros revelam sua
vaidade e gosto esttico: [Dia] 29 [01.1894] Eu fiz annos, ganhei 2 camizas 1 colxa meias 1
vistido m.
to
xique
395
. Ou ento Dia 29 [01.1916] Fiz annos ganhei mtos. preze. bom e
bonito
396
. Por uma nica vez, em 1923, a autora produziu uma lista dos presentes que
ganhou:
Dia 29 [01.1923] Segunda-f.
a
foi o dia de meus annos. Demanh fui a missa
na Ba morte com Mariq.
a
e Evaristo q.
do
voltamos entramos na loja de
Henrique Mariq.
a
me deu um vistido. q.
do
voltei achei Cecilia aqui q veio
passar o dia commigo. as 10 h.
as
Adelaide Socrates esteve aqui fazendo lista

392
AZEVEDO, Francisco Ferreira dos Santos. Annuario Histrico, Geogrfico e Descriptivo do Estado de
Goyaz para 1910. Braslia: Ministrio da Cultura [Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Fundao Nacional prMemria. 8 Diretoria Regional], 1987. Edio fac-similar. p. 35.
393
DIOCESE DE SANTANA DE GOIS. Livro de batismo. Cidade de Gois, GO, n. 8, 1844. folha 191.
Manuscrito. Arquivo Geral da Diocese de SantAna de Gois.
394
MARQUES, 1881.01.29.
395
MARQUES, 1894.01.29.
396
MARQUES, 1916.01.29.
p.
a
as 40 h. Detarde Emilia Perillo e Filhinha de Quimbita viero aqui. dep.
s
Dya Alex.
a
Denoite viero D. Jovita com os f.
os
, Carlota Maria Ceci e m.
er
Ganhei m.
tos
prezentes bons.
Nhola 1 corte de vistido
Mariq.a 1 corte de vistido
Lili 1 par de xinella
Ben.
e
[Benedita] 1 colte
Quimbita 2 pares de meia
Alcides Crav.
o
[Craveiro] 1 sandalia
Filinha 1 sabo bom
Dya 1 Sabonte
Pacifico 1 cartuxo conf.
o
[confeitado?]
Evaristo 1 Queijo
D. Jovita 1 talho croch.
397
O presente tambm podia ser um verso: Dia 29 [01.1883] fiz annos. denoite Lulu
Pitaluga e T.
e
Cav.
e
[tenente Cavalcante] viero aqui. O Cav.
e
offereeu-me uns versos m.
to
bonitos
398
. Algumas visitas duravam todo o dia: ao escrever veio passar o dia comigo.
Aninha nos mostra a intimidade e a amizade gozada com certas pessoas.
Bate na porta do meio...
D licena, Nhnh?... Vai entrando...
Suscrito... Entrega as flores.
Nh, D. Breginata mandou esses fulo
do quintar dela,
mandou fal
se vassunc cunsente qui Nhanh Sinhaninha
cum Dinh Lili...
Que vassunc num sincomode.
Que au de noite, au depois da purcisso
ela vem traz...
pra pass o dia inteirinho...
Inh Lili mandou pidi.
L dentro, consultas demoradas,
Depois: Sim... Pois no...
Sinhazinha vai com muito gosto.
Fala pra D. Breginata pra abri o porto
que Sinhazinha vai ao depois da missa da madrugada.
Estas e outras visitas se faziam
Passando pelo porto.
399
Outra prtica costumeira no dia dos annos foi a atividade religiosa. O
nascimento representado com um dom e deve ser agradecido e rememorado, anualmente.
Entre outras atividades religiosas, em seu dia, Aninha ia missa:

397
MARQUES, 1923.01.29.
398
MARQUES, 1883.01.29.
399
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 114.
Dia 29 [01.1920] Foi os meus annos, as 10 horas Quimbita e Emilia Pirillo
viero me comprimentar. Ao dia P.e Souza veio me trazer um quadro
com: Jezus Maria e Jos de prez.
e
dos annos. As 5 horas da tarde Nhola e
Lili foro p.a Sesso de N. S. do Rozario, e eu e Mariq.a ficamos, dep.
s
O
Irmo Claro veio dispedir p.
a
ir a Minas. Denoite M.
a
do O Andrelina viero
me trazer prezentes.
[...]
Dia 29 [01.1926] Dia de meus annos. Fui a missa em caza do Bispo (D. M.
el
Ges. de Oliv.
a
) Detarde esteve aqui a Maria Peclat, Eu fui beijar Senhor dos
Passos. e Lili foi a Sesso do Sagr Corao de Jezus. Denoite esteve aqui
D.r Rangel Diana e os f.s 1 deles me trouxe 1 caxa de Sabonte. veio
tambem Alice Couto. (Filha).
400
Em alguns assentos, pelo nmero de palavras, percebemos a alegria manifestada
pela autora ao descrever seu aniversrio.
Dia 29 [01.1909] Eu fiz annos, nos todos fomos na missa. Depois Frei Andr
veio aqui; ao dia P.
e
Caetano, as 4 horas esteve aqui Frei Constancio e Frei
Henrique nessa tarde houve sesso de C de Jezus. O S.
r
Alcebiades falou
sobre a m fama q. e delle corre. (sobre Annica) A noite Adelaide esteve
aqui Felicitas e Mar. Firica Nesse dia morreu D. Irne Serradourada.
[...]
Dia 29 [01.1910] Eu fiz annos Cicilia de Honorio esteve aqui. detarde Toto e
Iaya veio aqui. Depois as 5 horas da tarde a convite meu O P.
e
Caetano e o
D.
r
Pedro Pin.
o
jantaro aqui. foi as 5 horas pr.q O P.
e
foi fazer o cazam.
to
Sura Turca, o marido t.
m
b.
m
As 7 horas da noite Maria de Firica e Durval
t.
m
b.
m
.
[...]
Dia 29 [01.1911] Domingo dia de meus annos, Teve a Missa no Carmo com
canticos S. Sebastio e Lad.
a
do P.
e
Caetano e teve pratica de depois segui se
a Beno do Santissimo, e com Tantun ergo Depois o P.
e
Caetano veio
almoar com nsco Depois teve Doutrina q.
do
acabou veio aqui a Mariq.
Alexandr. depois Chiq. com Adalberto e D. Raymunda e Laurina A tarde o
P.
e
Caetano veio jantar commigo Depois Cicilia veio me comprimetar Nhola
me deu 1 visitdo feito, Lili me deu 1 par de botinas Mariq. 1 camiza Detarde
D.
r
Eduardo Socrates Chegou do Rio.
401
Em janeiro de 1917, a autora no fez meno ao seu aniversrio, atitude nica em
todo o Memorial: Dia 29 Chegou Frei Germano q. esteve fora a 5 annos no Uberaba
402
, so
as nicas informaes registradas. No ano de 1928, por exemplo, temos um registro em que a
autora reclama: Dia 29 [01.1928] Foi dia de meus annos, mais foi chuva desde q.
amanheceu q. ninguem aqui pode ir a missa! Pois era domingo
403
. De forma geral, os
assentos do dia dos annos da autora nos revelam suas amizades, sua rede de sociabilidade

400
MARQUES, 1920.01.29; 1926.01.29.
401
MARQUES, 1909.01.29; 1910.01.29; 1911.01.29.
402
MARQUES, 1917.01.29.
403
MARQUES, 1928.01.29.
mais ntima e a demonstrao da afetividade de seus familiares e amigos, materializados em
presentes, visitas e felicitaes.
Apesar de ter recebido no batismo o nome Anna, em homenagem a sua
madrinha, SantAnna, o nome completo da autora foi constitudo Anna Joaquina da Silva
Marques. Para os seus, ela era tratada por, simplesmente, Aninha. Certamente, contribuiu para
o fato de Anna Joaquina ter sido registrada como natural, a ocupao de seu pai, Pio Joaquim
Marques, ou como a ela o refere Cnego Pio, conhecido clrigo daquela sociedade.
404
Mestra Quina, D. Luisalves,
Saninha de Bili, S Mnica.
Gente do Cnego Padre Pio.
405
Assim como o senhor Evaristo, dona Augusta
406
tambm confirmou que as duas
irms mais novas de Mestra Nhola eram filhas de padre. interessante destacar que durante
todo o memorial a palavra pai foi redigida uma nica vez: [dia 1 de abril de 1881] detarde
veio Nosso Pai (nesta rua (Ritemtim)
407
.
Pio Joaquim Marques foi filho natural de Prisca Epifnia da Silva, havido com
Emdio Joaquim Marques, que tambm foi padre.
408
Nascido e batizado na Cidade de Goias,
Emdio (Emigdyo ou Emydio) foi filho natural de Victria Maria da Rocha e Gonalo
Marques, tambm padre. Todos os filhos de Emydio foram tidos com Prisca Epifnia da Silva
que, segundo ele mesmo declarou em seu testamento, era mulher solteira, natural do Arraial
do Carmo e moradora nesta cidade [Gois] em companhia da qual se acham os ditos
meus
409
. Em seu testamento, feito por Jos Joaquim de Souza
410
, em 14 de janeiro de 1853,
padre Emydio, av de Aninha, declarou que por fraqueza humana teve cinco filhos. Em
ordem de nascimento foram eles: Pio Joaquim Marques, o primognito, que contava com
trinta e seis anos quando da realizao do referido testamento; Marcelina, solteira, com trinta
e quatro anos; Mnica, (a S Mnica do poema de Cora Coralina), tambm solteira, com
trinta anos; Anna, com vinte anos de idade, casada com Joaquim Francisco Pvoa e o caula

404
No Memorial de Anna Joaquina, so, relativamente, poucos os registros sobre Cnego Pio. Cruzando dados
biogrficos com as notcias publicadas nos jornais da cidade, principalmente, quando de seu falecimento,
verificamos a paternidade da autora.
405
406
407
MARQUES, 1881.04.01.
408
CARTRIO DE FAMLIA DA CIDADE DE GOIS. Testamento do padre Emydio Joaquim Marques. Cx
de 1853. [Pesquisa de Antonio Csar Caldas Pinheiro].
409
CARTRIO DE FAMLIA DA CIDADE DE GOIS, loc. cit.
410
Irmo pelo lado paterno de Esmira, primeira filha de dona Luiza Joaquina, me de Aninha.
Salvador, ento com 12 anos.
411
Em seu testamento, o padre Emydio reconheceu,
oficialmente, a paternidade de seus filhos naturais, legando a eles seus bens (alguns dos quais
passaram para Aninha e Lili). O seu patrimnio consistia em:
Huma morada de cazas sitas na Rua da Cambaba ao p da ponte, de tres
lanos com um lote do lado do Rio Vermenlho, com o nmero 31 e com um
grande quintal com alboredos muito estragado 600.000 reis; uma caza na
mesma rua de um lano pegado mesma 150.000 reis; Outra pegada s da
herana com pequeno quintal 250.000 reis; huma quinta de um cercado
com 150.000 reis; hum terreno defronte a caza de herana, com os fundos
para o rio Vermelho 5.000 reis; huma caza na rua Roza Gomes de um
lano a partir com as do herdeiro Pe. Pio Joaquim Marques, e de outro lado
com D. Anna Joaquina de Artiaga 150.000. reis.
412
Segundo Genesco Ferreira, o padre Emydio Joaquim Marques foi o primeiro
Diretor do Liceu
413
, fundado em 1846.
O primeiro Diretor do Liceu, Padre Emdio Joaquim Marques no teve
nenhuma tarefa extraordinria, alm das que eram prprias do cargo. Pouco
ia ao estabelecimento, ficando absorvido mais pelas funes eclesisticas
que exercia na Secretaria do bispado do que na direo do Liceu.
414
Antes de exercer o cargo de Diretor do Lyceu, Emigdyo Marques substituiu, por
vrias vezes, o tambm padre Joaquim Vicente de Azevedo, na Cadeira de Latim, da
capital.
415
Antes disto, padre Emigdyo tambm lecionou a mesma matria, em Natividade. Por
servir como Deputado Provincial, acabou se transferindo para a capital, onde lecionou latim
at ser nomeado Diretor do Lyceu, em 1847.
416
Padre Emydio pediu sua exonerao do cargo
de diretor em novembro de 1854. Este cargo, interinamente, foi ocupado por Vicente Moretti
Foggia que, em 1856, foi padrinho de batismo de Anna Joaquina, neta de Emydio.
Antes de qualquer informao sobre o padre Pio, estranhvamos a ausncia do pai
de Anna Joaquina no Memorial. De posse das informaes citadas anteriormente, fazendo
uma segunda leitura nos escritos da memorialista, encontramos vrias passagens em que a

411
CARTRIO DE FAMLIA DA CIDADE DE GOIS. Testamento do padre Emydio Joaquim Marques. Cx
de 1853. [Pesquisa de Antonio Csar Caldas Pinheiro].
412
CARTRIO DE FAMLIA DA CIDADE DE GOIS, loc. cit.
413
Na poca, cabiam tambm ao diretor do Liceu algumas tarefas administrativas referentes ao ensino na
Provncia, o que servia tambm para desafogar o Gabinete da Presidncia, j que l se acumulavam todos os
negcios da instruo publica.
414
415
Disciplina de nvel secundrio mais disputada na provncia goiana. Foi a nica que funcionou,
ininterruptamente, desde sua criao, em 1788, at sua anexao ao Liceu, em 1847 (BRETAS, 1991, p.181-
182).
416
BRETAS, loc. cit.
referncia ao seu pai era (agora) quase bvias. Como vimos pelo testamento de padre Emydio,
seus filhos herdaram as casas da rua da Cambaba (que alguns especulam como sendo a
antiga casa erigida por Bartolomeu Bueno).
417
Quando Aninha registrou suas idas
Cambaba, na verdade, ela registrava as visitas feitas ao pai e seus familiares. Em 5 de maio
de 1881, ela registrou Eu e Lili e Ritta, fomos detarde na Cambaba
418
. Este era o dia dos
anos de seu pai, nascido em cinco de maio de 1817.
419
Outras referncias aparecem nos
aniversrios seguintes:
Dia 5 [05.1882] P.
e
Pio fez anos, eu e Lili e Ritta fomos jantar com elle.
denoite todos aqui foram.
[...]
Dia 5 [05.1883] eu e Lili fomos jantar na caza do P.
e
Pio.
420
Tambm aparecem vrios registros em que Anna Joaquina informa sobre as
visitas que padre Pio fazia sua casa. Despertou nossa ateno elas serem feitas,
rigorosamente, aos domingos. Das dezessete visitas registradas no Memorial, feitas pelo padre
Pio, entre maro de 1881 a julho de 1883, 14 foram aos domingos. Outra caracterstica que
Anna Joaquina apenas registra o nome do pai somente nas visitas que este lhe faz. Nas visitas
feitas por ela, o nome de padre Pio no aparece. Ela diz apenas que foi Cambaba:
Dia 3 [07.1881] foi Domingo; eu e Lili e Ritta fomos Cambaba passar o
dia.
[...]
Dia 5 [01.1883] eu e Lili fomos a Cambaba nessa noite choveu muito Eu e
Lili dormimos l.
421
Entre os anos de 1881 e 1883, dentre as trinta visitas que fez Cambaba, quinze
foram feitas por ela e Lili. Em alguns deles, Anna Joaquina citou uma certa Ritta.
Acreditamos que Rita tambm era filha de padre Pio, portanto, irm de Aninha e Lili. Das
trinta visitas citadas, entre 1881 e 1883, seis foram feitas por Lili, Aninha e Ritta. Duas visitas
que Ritta participou foram feitas no dia do aniversrio do padre Pio: [Dia 03.07.1881] foi
Domingo; eu e Lili e Ritta fomos Cambaba passar o dia
422
. No foi esta uma simples visita.

417
No perodo colonial, esta foi a entrada da Cidade de Gois, para quem vinha do Ouro Fino. Hoje tem o nome
de Bartolomeu Bueno.
418
MARQUES, 1881.05.05.
419
Era, portanto, um ano mais velho que dona Luiza Joaquina. Quando Aninha nasceu (1855), ele tinha trinta e
nove anos.
420
MARQUES, 1882.05.05; 1883.05.05.
421
MARQUES, 1881.07.03; 1883.01.05.
422
MARQUES, 1881.07.03.
Ao passarem todo o dia na Cambaba, temos tambm um indcio de intimidade existente
entre Ritta e cnego Pio.
Outro registro, do dia 14 de novembro de 1886, demonstra novamente o lao
afetivo entre Ritta e cnego Pio: eu Lili Ritta e Nhola fomos detarde no Cimiterio p.
a
levar
uma grinalda p.
a
por na Sepultura do Conego Pio, q. fazia 2 annos do falecim.
to
423
. No dia
14 de novembro de 1889, seis anos aps a morte do congo, Aninha registrou: [Dia] 14 Eu
Lili e Ritta fomos detarde no Cimitrio
424
. So duas visitas feitas ao tmulo do cnego Pio,
temporalmente distantes uma da outra, que revelam a importncia que cnego Pio tinha para
Aninha, Lili e Ritta, tanto que mesmo aps sua morte, elas continuam fazendo memria do
morto. Depois que cnego Pio morreu, diminuram, notadamente, os registros de visitas
Cambaba.
O relacionamento entre a famlia de Aninha e a famlia de padre Pio, ao que
parece registrado no Memorial, cordial e amigvel:
Dia 11 [07.1881] denoite todos aqui foram a Cambaba.
[...]
Dia 30 [12.1881] nos todos fomos a Cambaba denoite.
[...]
Dia 5 [05.1882] P.
e
Pio fez anos, eu Lili e Ritta fomos jantar c/ elle. denoite
todos daqui foro.
[...]
Dia 31 [12.1882] foi Domingo Tonico Pitaluuga veio aqui depois P.
e
Pio.
depois fomos todos em caza de Mariq.
a 425
A ltima visita que padre Pio fez casa de Aninha, registrada pela autora, foi a do
dia 9 de julho de 1883, um domingo. No dia 16 de agosto de 1883, ela registra: fomos a
Cambaba vizitar P.
e
Pio q. passava mal
426
. Aps este registro a regularidade das visitas
casa do padre Pio aumentam, at o dia em que Aninha registra sua morte: Dia 14 de
Novembro de 1883 3 feira as 5 oras da manh falecu O Conego Pio. A tarde foi
Sepultado
427
. Ao passo que tambm informou sobre o falecimento de Pio Marques, o jornal
Correio Official, de 17 de novembro de 1883, destacou sua atuao no funcionalismo pblico:
FALLECIMENTO Em 14 deste mez falleceo e foi sepultado nesta capital o cnego Pio
Joaquim Marques, 1. escripturrio da Thesouraria da fazenda desta provncia, onde contava

423
MARQUES, 1886.11.14.
424
MARQUES, 1889.11.14.
425
MARQUES, 1881.07.11/12.30; 1882.05.05/12.31.
426
MARQUES, 1883.08.16.
427
MARQUES, 1883.11.14.
mais de 30 annos de servio
428
. O jornal Tribuna livre, na seco de notcias, tambm
noticiou o falecimento de Pio Marques:
SECO DE NOTCIAS Outros Falleceu na manh de 19 e foi
sepultado na tarde desse dia o Rev.
mo
Cnego Pio Joaquim Marques, 1.
escripturrio da Thezouraria da fazenda desta provncia. Era o finado um
sacerdote ilustrado, e estimado geralmente pelas suas nobres qualidades.
Nossos pezames seus parentes.
429
Se ainda restassem dvidas sobre a paternidade de Anna Joaquina e de Lili esta
seria dirimida com a leitura da nota publicada no jornal Correio Official, de 07 de dezembro
de 1883. Nela, somos informados que cnego Pio padeceu doente muitos dias antes de seu
falecimento:
As abaixo assignadas eternamente gratas para com todas as pessoas que
acompanharam os restos mortaes do rev.
do
cnego Pio Joaquim Marques e
bem assim a todos amigos que o freqentaram com suas visitas durante a sua
longa enfermidade, vem por este meio patentear suas gratides para com
todos seos amigos, especialmente os srs. dr. Ramiro [Pereira de Abreu],
Joaquim Manoel Corra e Jos Victor Esselin e offerecer-lhes os seus
limitados prstimos. Goyaz, 29 de novembro de 1883. Luiza Joaquina de
Souza [sic] Marques. Anna Joaquina da Silva Marques.
430
Na edio seguinte do mesmo jornal, Joaquim Martins Xavier Serradourada
publicou uma nota, na qual agradeceu a todas as pessoas que assistiro a missa que o mesmo
mandou celebrar para alma de seu velho e dedicado amigo [...] no trigsimo dia do seo
passamento.
431
Alm de Escriturrio da Fazenda da Provncia de Goyaz, cnego Pio tambm
foi nomeado para a direo da Inspetoria do Liceu, exercendo o cargo por quase 9 anos, at
1877, em semelhana ao que aconteceu com seu pai, padre Emydio.
432
Nos trs primeiros
anos aps a morte de cnego Pio, sua memria permanece viva e registrada no Memorial da
filha.

428
FALECIMENTO. Correio Official, Cidade de Gois, 17 nov. 1883. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
429
SECO de notcias. Tribuna Livre, Cidade de Gois, 01 dez. 1883. No paginado. Microfilme.
Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
430
CORREIO OFFICIAL [Jornal]. Cidade de Gois, 07 dez. 1883. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
431
SERRADOURADA, Joaquim Martins Xavier. Nota. Correio Official, Cidade de Gois, 15 dez. 1883. No
paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG. Na mesma matria encontramos: O abaixo assignado
cordialmente agradece a todas as pessoas que assistiram a missa que o mesmo mandou celebrar por alma do
seu velho e dedicado amigo, conego Pio Joaquim Marques, no trigessimo dia do seo passamento. Goyaz, 14
de dezembro de 1889. Joaquim Martins Xavier Serradourada (SERRADOURADA, loc.cit.).
432
Dia 14 [11.1884] eu fui a missa no S. Francisco por alma do Conego Pio (1
aniversario).
[...]
Dia 14 [11.1886] [...] detarde ns todos fomos ao Simiterio q. fazia 3 annos
do falecimento do Conego Pio.
433
Aps a morte do pai, as irms de cnego Pio continuaram aparecendo nos escritos
de Aninha, assim como Ritta. Padre Pio foi o nome dado ponte da rua da Cambaba, sobre o
rio Vermelho. Em 19 de maro de 1910, Aninha registrou: As 10 horas do dia O S.
r
Bispo
chegou com os Seminaristas Foi encontrado na ponte do P.
e
Pio p.
los
alunos do Lycu
434
.
Outra Aninha, tambm fez referncia ponte do Padre Pio:
Ponte nova do Mercado
foi pinguela do Antnio Manuel,
banheiro da meninada.
Ponte do Padre Pio dos potes dgua.
Carioca de ns todos.
Pinguelona dos destemidos,
contando a estria de um sino.
435
O Antnio Manuel citado neste poema foi provavelmente o marido de
Mariquinha, irm materna de Aninha. A rua do Mercado, do distrito de Santana, passa para o
distrito do Carmo, pela Ponte Nova, e d no Largo do Atrs do Aougue. Era a que se
localizava o aougue e a residncia de Antnio Manuel e Mariquinha.
Em 11 de janeiro de 1911, Anna Joaquina anotou Eu e Nhola fomos em caza do
S.
r
Luiz de Abreu fazer negocio da caza do Conego Pio como o Maia
436
. No final deste
mesmo ms, voltou ao assunto:
[Dia 30.05.1911] O S.
r
Joo da Maia veio trazer o dinheiro da compra da
caza da Cambaba, logo depois Mariq.
a
deu o dinheiro q. recebemos
(2:666:666) p.
a
O S.
r
P.
e
Caetano levar ao S.
r
Joaq.
m
S.
ta
Anna Andr.
e
p.
a
tirar
a Epotheca da caza della que e 1:500:000 O q. restou pagou divida de
Nhola q t.
m
bem devia o J.
m
de S. Anna Andr.
e437
Anna Joaquina re-escreveu alguns de seus cadernos de registros, passando-os a
limpo. No mesmo dia, porm em outro caderno (re-escrito), encontramos uma informao
no citada na primeira vez.

433
MARQUES, 1884.11.14; 1886.11.14.
434
MARQUES, 1910.03.19.
435
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 91-94.
436
MARQUES, 1911.01.11.
437
MARQUES, 1911.05.30.
[11-A.01.1911] [...] Nesse dia O S.
r
Joo da Maia veio trazer o din.
o
da caza
da Cambauba q. tinha comprado por 4:000$000 q. Coube a mim e Lili e
Sinhana. Depois P.
e
Caetano levou p.
a
Joaq.
m
Andr p.
a
tirar e Epotheca da
caza de Mariq.
a
a parte m.
a
e de Lili 2:66[6]:666.
438
No segundo registro aparece o nome Sinhana, tambm herdeira do cnego Pio, e
no aparece o nome de Ritta que pensvamos ser filha do referido cnego.
Segundo nos informou Augusta Jeanneti
439
, Aninha no gostava de tirar
fotografias. Nossa informante tambm ressalta o hbito de escrita de Anna Joaquina, dizendo
que ela gostava de escrever (uma informao tanto quanto redundante, tendo em vista todos
os cadernos escritos ao longo de quase cinqenta anos). Ela tambm nos informou que Aninha
vivia para a casa, conservando-a sempre limpa. Quando varria a casa, Aninha cantarolava:
S deixo de varrer depois de morrer. Nossa memorialista, no exerccio de rememorao de
Augusta Jeanneti, foi representada como enrgica, dizia o que pensava para as pessoas. Ela
nos confessou que Nhola temia que a irm quebrasse a mquina de bordar dada Benedita.
Nos informou tambm que, de todas as irms, Anna Joaquina foi a que menos estudou.
Ao acompanhar o Memorial, percebemos que Anna Joaquina demonstrou muita
afeio para com o padre Caetano. Este clrigo foi ordenado na arquidiocese de Mariana, na
cidade de Diamantina, em 25 de julho de 1889.
440
Padre Caetano veio para Gois como
secretrio particular de dom Prudncio Gomes da Silva (1868-1921), nomeado bispo de
Goyaz em 1907, e que penetrou em territrio goiano em 29 de agosto de 1908.
441
Padre
Caetano foi um elogiado orador. Anna Joaquina, por vrias vezes fez semelhante observao
em seus registros. Tambm encontramos esta observao citada nas memrias de Lindolpho
Emiliano dos Passos, publicada em Gois de ontem: memrias militares e polticas. Ao
descrever a chegada dos seminaristas, na Cidade de Gois, para os festejos da Semana Santa
do ano de 1913, registrou: Saudando os recm chegados discursou o Secretrio do Bispado,
padre Caetano Donato Corra, sendo sua alocuo muito aplaudida.
442

438
MARQUES, 1911.01.11.
439
440
TRINDADE, Raymundo. Arquidiocese de Marianna. Subsdios para sua histria. So Paulo: Escolas
Profissionais do Lyceu Corao de Jesus, 1928. v. 1. p. 533.
441
SILVA, Jos Trindade da Fonseca e. Lugares e Pessoas: subsdios eclesisticos para a Histria de Gois. So
Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1948. v. 1. p. 368.
442
PASSOS, Lindolpho Emiliano. Gois de ontem. Memrias militares e polticas. [S.l.: s.n.], [1986?]. p. 26.
Segundo Augusta Jeanneti
443
, Anna Joaquina faleceu num acidente
automobilstico. Apesar de aventureira, ela tinha medo de andar de carro. Em viagem com
destino Curralinho (Itabera), na curva da morte, o carro em que viajava capotou. No
acidente morreram Incio Xavier e Anna Joaquina. A notcia fatdica foi amplamente
divulgada, na capital, destacando a morte de Incio Xavier. O acidente tambm foi noticiado
na revista Informao Goyana, publicada no Rio de Janeiro, nestes termos:
NOTAS E INFORMAES Manoel Xavier da Silva Falleceu no dia 19
do p.p. mez em Goyaz, victima de um desastre de automvel, o Sr. Manoel
Xavier da Silva, filho desse Estado e que exercia o cargo de inspector de
Estradas da Prefeitura da capital. O morto era muito estimado e gozava de
um merecido conceito no grande Estado, ao qual teve occasio de prestar
relevantes servios, sobretudo, na construco de estradas de rodagem.
Deixa o finado viva D. Maria Macedo Xavier e tres filhos, o pharmaceutico
Adacino Xavier, estabelecido na capital, D. Anna Xavier dos Santos
Azevedo, casada com o Dr. Jos Ferreira dos Santos Azevedo, juiz em
Itaberahy, e o nosso collega de imprensa Igncio Xavier da Silva, official de
gabinete da Secretaria do Interior do Estado de Goyaz.
444
A matria no oferece mais detalhes sobre outras pessoas, possivelmente,
envolvidas no acidente. No citou Anna Joaquina. Ironicamente, Manoel Xavier, inspetor de
estradas, morreu em acidente de automvel, o que justificaria o dito popular so ossos do
ofcio. O acidente abalou profundamente a populao desta capital, noticiou o jornal Voz
do Povo, de 24 de junho de 1932:
FALECIMENTOS MANOEL XAVIER DA SILVA Victima de um
desastre de automvel, quando viajava desta cidade a Itabera veio a falecer,
na manh de 19 corrente, o sr. Manoel Xavier da Silva, distinto cavalheiro
da nossa sociedade e correto funcionrio do Estado. A sua morte deu-se
logo aps o incidente, em conseqncia de graves fraturas verificadas no
trax e no temporal direito, comprimidos pelo veiculo ao cair. Era o
extinto casado com a Sra. Dona Maria Macedo Xavier da Silva e pae do Dr.
Adalcindo Xavier da Silva, farmacutico nesta capital e do jovem Incio
Xavier da Silva, nosso companheiro de redao. A famlia de luto, Voz
do Povo envia as suas sentidas condolncias.
445
Notamos que os redatores da notcia, pelos termos empregados, tiveram acesso ao
laudo da morte de Manoel Xavier. Em comparao com a grafia da revista Informao

443
444
NOTAS e informaes. Informao Goyana, Rio de Janeiro, anno XVI, v. XVI, n. 12, jul. 1932. p. 88. (Grifo
nosso).
445
FALECIMENTO. Voz do Povo, Cidade de Gois, 24 jun. 1932. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
Goyana, percebemos que os redatores do jornal vilaboense Voz do Povo, eram menos
conservadores no emprego da lngua portuguesa, apresentando uma grafia mais
modernizada que a do peridico publicado na capital do pas. Sabemos que o filho do
falecido trabalhou na redao deste jornal o que, em certa medida, justificou a cobertura do
ocorrido. Na mesma edio do jornal, a famlia de Manoel Xavier agradece a todos que os
acompanharam na dura provao a que se submeteram, com o falecimento de seu esposo, pae
e irmo, tio e sogro
446
. No agradecimento, foram citados os amigos da visinha cidade de
Itabera, que tanto os serviram
447
. Possivelmente, o falecido fez parte da Irmandade de Nosso
Senhor dos Passos, pois sua missa de stimo dia foi celebrada na igreja de So Francisco. Na
mesma edio do jornal, foi publicada uma terceira nota, por parte dos redatores, informando
o falecimento de Anna Joaquina Marques:
ANA DE CASTRO Na manh de domingo passado, em viagem daqui a
Itabera, faleceu da Sra. D. Ana de Castro, em virtude de ter sufrido
gravssima leses no mesmo desastre de automvel que abalou
profundamente a populao desta capital. D. Ana, que era irm da
veneranda professora D. Pacfica de Castro, deixa inmeros parentes e
gozava de grande estima do povo local. O seu enterro realizou-se na
mesma tarde do domingo, juntamente com o da outra vitima de triste
acontecimento. A sua famlia os nosso psames.
448
Percebemos que Anna Joaquina recebeu tambm as luzes que a sociedade
vilaboense dispensou sua veneranda irm e professora, mestra Nhola. Tanto que os
redatores confundem-lhes os sobrenomes. O sobrenome de Nhola, recebido do pai, foi
Castro. O sobrenome de Anna Joaquina foi Marques. Seria esta uma confuso inocente ou
um procedimento para ordenar moralmente os fatos passados? Localizado seu registro de
bito (n. 572), tivemos acesso a mais detalhes sobre a morte de Anna Joaquina. Contava ela
com setenta e sete anos de idade:
Aos desenove do ms de junho de mil novecentos e trinta e dois, nesta
capital de Gois, em meu cartrio distrital compareceu o Senhor Jos Peclat
e exibiu atestado passado pelo Senhor Doutor Antnio Borges dos Santos,
clnico, de haver falecido hoje, de fratura da clavcula e derramamento
hemorrgico na cavidade thoraxica Dona Ana Joaquina da Silva de setenta
anos de idade, solteira. Esse cadver vai ser sepultado no cemitrio

446
VOZ DO POVO. Cidade de Gois, 24 jun. 1932. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
447
VOZ DO POVO, loc. cit.
448
ANA de Castro. Voz do Povo, Cidade de Gois, 24 jun. 1932. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
municipal. E por constar lancei este termo. Eu Sebastio Dante de
Camargo. Escrivo o escrevei e assino. Sebastio Dante de Camargo.
449
Em A rua do Carmo, assim relatou Mariana Curado: Aninha, que nunca sara de
Gois, quando ali chegou um Ford, barulhento, resolveu ir at Curralinho (Itabera), visitar
parentes. Foi vtima de desastre, vindo a falecer prximo quela cidade
450
. Depois de sua
morte, o Memorial de Lembrana que Anna Joaquina Marques foi doado por Lili ao
historiador cnego Trindade, muito amigo da famlia. Trindade auxiliou a famlia quando da
morte de Aninha. Como relatou Augusta Jeanneti
451
, toda vez que ia Cidade de Gois,
cnego Trindade visitava a famlia da memorialista.
2.9 LUIZA, DE LUIZA
Dona Luiza Joaquina da Silva deu seu nome filha caula. Luiza nasceu em 9 de
maro de 1858.
452
Lili, como foi referida no Memorial semelhana de Anna Joaquina,
tambm recebeu o sobrenome do pai Marques. Como vimos, assim como Nhola, Lili se
tornou uma professora particular de primeiras letras, na sociedade vilaboense.
Mestra Lili [...] seu perfil:
Miudinha, magrinha.
Boa sobretudo. Fora moral.
Energia concentrada. Esprito forte.
O hbito de ensinar, ralhar, levantar a palmatria,
afeioara-lhe o conjunto
- enrgico, varonil.
453
Em 1891, em um artigo intitulado Religio e Indstria, publicado no jornal
Estado de Goyaz, foi salientado o valor da escola de Mestra Nhola, D. Pacfica Josephina de
Castro e tambm de sua irm Luiza Joaquina da Silva Marques.
454

449
CARTRIO DE REGISTRO CIVIL DA CIDADE GOIS. Livro de Registro de bito, Cidade de Gois, n.
07, 1932.
450
451
452
28 dAbril (registro doutro nascim.
to
) aos vinte e oito dias do ms de Abril, de mil oitocentos e
cincoenta e oito baptisei solemnemente e pus os Santos oleos innocente Luisa, filha natural de Luisa
Joaquina da Silva, nascida nove de Maro findo; foi Madrinha Nossa Senhora da Conceio, e padrinho o
Tabellio Jos Joaquim de Sousa, e para constar fis este. O coadjutor P.
e
Jos Iria X.
er
Serra-dourada
(DIOCESE DE SANTANA DE GOIS, n. 8, 1858, folha 222).
453
454
RELIGIO e indstria. Estado de Goyaz, Cidade de Gois, 27 jul. 1891. No paginado. Microfilme.
A escola da mestra Lili
era mesmo naquela esquina.
Casa velha ainda hoje a casa velha.
Janelas abertas para o beco.
Sala grande. A mesa da mestra.
Bancos compridos, sem encosto.
Mesa enorme dos meninos escreverem
Lies de escrita.
De ruas distantes a gente ouvia,
Quartas e sbados, cantada em alto coro
a velha tabuada.
455
semelhana de Nhola, Lili tambm se esmerou na educao religiosa de suas
alunas. Com conhecimento em msica, foi a diretora do Coral da igreja do Rosrio. Em
matria publicada no jornal O lidador, em 05 de outubro de 1916, temos um testemunho da
participao de Lili na festa de Nossa Senhora do Rosrio:
FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO Assim decorreu o Trduo
de N. S. do Rosrio muito concorrido, e que diremos agora do dia da Festa.
Eram 5 horas da manh: os sinos do Rosrio repicaram alegres e chamavam
o povo da capital Missa da Comunho geral: a Igreja regorgitava [sic] de
povo. Jubilosos e alegres aqui estavam tambm as cantoras do Rosrio, as
primeiras a saudarem naquele dia a Sua Me Celeste. As 7 horas o Revm.
o
P.
e
Brackmann acolitado pelo padre Franc.
o
e do dicono Alex.
e
Pereira
subia ao altar para celebrar a missa do dia foi uma linda missa de Pacletti
que o Coro do Rosrio executou naquele dia com toda perfeio desejvel:
os nossos sinceros parabns D. Lili Marques a sua Directora incansvel e
dedicada.
456
Como afirmou em entrevista, por volta de nove anos, dona Augusta Jeanneti
presenciou a morte de Lili, em 22 de junho de 1945. Era noite e a v Benedita chorava.
457
O passamento de Lili foi noticiado no jornal A Cidade de Gois, de 1945.
458
A entrevistada
confidenciou que Lili era de ndole humilde. A me de Benedita [Augusta Gonalves da
Costa] juntamente com seu pai [Joo da Costa Oliveira], depois do falecimento de Nhola,
foram morar na casa de Lili e Benedita. Lili penteava os cabelos da Augusta que reclamava da
dor, chamava-a de filha de padre. Lili se contrariava. O que era fato se transformou em

455
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e Estrias Mais. 17. ed. So Paulo: Global, 1993. p. 117-
118.
456
FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO. O lidador, Cidade de Gois, 05 out. 1916. No paginado.
457
458
Ocorreu no dia 22 de junho ultimo o passamento da D. Luiza Joaquina S. Marques, Lili veneranda
professora nesta cidade e irm de Mestra Nhola, que tantos benefcios proporcionou a varias geraes de
estudantes desta cidade (CIDADE DE GOIS, 1 jul. 1945, no paginado).
ofensa. Esta confidncia de dona Jeanneti revela que os valores e costumes vilaboenses, no
advento do sculo XX, haviam se transformado. Agora, ser filha de padre era motivo de
vergonha e de lgrimas. No era mais algo comumente aceito, como fora no passado. A nova
temporalidade, regida por uma moral diferente, quis afastar a antiga, mesmo que o passado
esteja ainda vivo e perto. Possivelmente, Anna Joaquina e suas irms, em suas velhices,
presenciaram este tempo transformado e de transformao. Eram, pois, pessoas de outra
temporalidade, em um novo tempo. Vinham de um sculo que o presente no queria memria,
nem perto. O presente re-leu o passado e transformou sua memria, quase a fora.
A biografia de Mestra Inhola, escrita por Brito (1974), foi uma conseqncia
desta transformao.
459
Como visto, esta autora omitiu a presena materna de Nhola. No
citou seu nome, no lhe fez memria. Seria por que, se o fizesse, entraria nos meandros de
outros valores, de prticas passadas que o presente estranharia? Se o fizesse, teria que explicar
o fato da me de Nhola, dona Luiza Joaquina, no ter se casado com o seu pai, Antnio
Castro, e deste ter sido, concomitantemente, casado com outra mulher. Teria que explicar a
experincia feminina de dona Luiza que, ao longo de sua vida, relacionou-se com vrios
homens e no deixou de receber o amor e o respeito do filho e filhas? Que o fato de serem
filhos naturais no impediu que seus filhos conseguissem sobreviver, viver e at desfrutar de
poder e status social, como foi, em especfico, o caso de Nhola? Como o presente receberia
tais informaes?
Possivelmente, Brito temeu que o presente no compreendesse estas informaes
e que elas maculariam a histria de sua biografada. Como explicar para as pessoas do presente
que alguns dos grandes vultos femininos do passado tiveram origens tortas? Estas
perguntas extrapolam os objetivos do presente trabalho. Contudo, na segunda parte dessa
pesquisa mostraremos como a reforma ultramontana foi um dos processos responsveis pela
construo dos novos costumes e valores para a sociedade vilaboense. Articuladas com outros
processos, estas reformas construram uma nova temporalidade que releu muitas prticas do
passado e as submeteu ao silncio da memria e da histria, como foi o caso da moralidade
(mostrada aqui) e da devoo rosarina dos Pretos, que discutiremos a seguir.

459
Livraria/Editora Cultura Goiana, 1974.
PARTE II
SENTIDOS ROSARINOS
CAPTULO III
OS SINAIS DO ROSRIO
3.1 SOB O SIGNO DO ROSRIO
Dia 7 [10.1883] hove [sic]
460
Tero de Senhora do Rozario.
461
Na passagem acima, redigida no Memorial de Lembrana, escrito pela vilaboense
Anna Joaquina Marques, temos um indcio da religiosidade praticada na Cidade de Gois.
Esta fonte documental medida por grandes nmeros. Tanto em sua durao temporal, pois
abarca meio sculo, aproximadamente, quanto em seu volume fsico, compreendendo vrios
cadernos manuscritos. No Memorial, encontramos uma quantidade quase incomensurvel de
assuntos e, conseqentemente, de possibilidades de recortes e de abordagens historiogrficas.
Assim, optamos pela seleo de um aspecto, em especfico: a devoo ao Rosrio. Esta
compreende a reza do rosrio/tero ou, como dito na linguagem popular, tirar o tero,
compreende a devoo rosarina dos Pretos, a Entrada da Rainha, os Congos entre outras
prticas religiosas.
Diante do montante de assuntos presentes no documento produzido por Anna
Joaquina Marques, por que escolhemos estudar a devoo ao rosrio? Descartadas as
motivaes no conscientes, os interesses e curiosidades pessoais
462
, ficou, no concernente
produo do conhecimento histrico, o desejo de respostas a um desafio metodolgico.
Inspirados no paradigma indicirio, objetivamos verificar a possibilidade de se compreender a
relao entre as prticas individuais e as coletivas, inseridas na dimenso do tempo,
escolhendo como ponto orientador de anlise um detalhe da fonte consultada: a devoo
rosarina. Em uma abordagem tradicional do conhecimento histrico, ao nos propor o estudo

460
Conforme as normas de transcrio paleogrfica usaremos o sic, palavra latina que significa assim, para
indicar que no documento original a palavra assim aparece escrita. Todos os documentos consultados sero
transcritos ipsis literis.
461
MARQUES, 1883.10.07.
462
Segundo Bloch (2001, p. 43), antes do desejo de conhecimento, o simples gosto.
da religiosidade vilaboense, a partir de seus indivduos, teramos que identificar o elemento
principal daquela religiosidade. No caso da prtica e experincia religiosa de nossa
memorialista, o principal elemento seria a devoo ao Senhor dos Passos. Contudo, ao
contrrio da abordagem tradicional, o paradigma indicirio opera com o detalhe, pois o
entende como um ndice particular dos sentidos, revelador de idiossincrasias e de
singularidades.
Por isto, aps selecionarmos e classificarmos as referncias feitas pela autora ao
universo religioso vilaboense, optamos pela prtica do rosrio/tero. Como dito, nossa opo
ganhou pertinncia e potencialidade histrica medida que percebemos sua recorrncia ao
longo do documento analisado. Assim, com essa pesquisa, pretendemos mostrar que a
devoo ao Rosrio um elemento apropriado para a compreenso das transformaes dadas
no universo religioso vilaboense e, por extenso, goiano, dentro de uma anlise historiogrfica
que se prope no somente desenvolver um jogo de escalas de observao, relacionando
micro e macro recortes, mas tambm que se deseja uma abordagem indiciria.
Com o avanar dos estudos, percebemos que a prtica do rosrio/tero se inseria
numa dimenso religiosa mais ampla: a devoo Nossa Senhora do Rosrio. Por sua vez, no
caso da sociedade vilaboense, no perodo em questo, esta devoo se inseriu num complexo
processo histrico-social. Ao longo desse estudo, evidenciaremos os desdobramentos deste
processo.
Nosso ponto de partida a citao feita no incio desse captulo, porque
acreditamos que os registros de Anna Joaquina sejam elementos integrados e constitutivos da
religiosidade vilaboense. Recompor as possveis relaes de sentidos entre os registros da
memorialista e o sistema religioso que integrava significa contribuir para a produo de um
conhecimento histrico polidrico.
463
Em fins do sculo XIX e incio do XX, os registros
sobre a devoo rosarina, bem como as prticas e devoes relacionadas, como a recitao do
rosrio/tero, so tomados como uma entre as vrias faces que constituem o polgono

463
Referimo-nos aqui na idia de juzo sintico, apresentado por Vera Alice Cardoso Silva: As narrativas em
que o esprito de um povo se apreende tm um carter sinttico, sintico. Na sntese, a compreenso narrativa
obtida por meio de conexes, pela articulao de acontecimentos vividos separadamente em uma totalidade.
Uma viso global das experincias vividas [...] apreendida num ato de juzo que pe juntos os
acontecimentos heterogneos. Esta viso global um juzo reflexivo. O pensamento histrico um juzo
sintico. A narrativa histrica realiza uma sntese compreensiva, feita aps a ocorrncia dos eventos, e
oferece uma mxima viso sinttica quando, aps a sua leitura, se retorna reflexivamente do fim ao incio em
uma inteligibilidade retrospectiva. O termo polidrico uma metfora geomtrica que se refere a um
polgono de mltiplas faces ao mesmo tempo opostas e interligadas em uma mesma figura (2007, p. xviii).
religioso vilaboense
464
. Ademais, como dito, a devoo rosarina ser tomada como ndice
465
daquela religiosidade.
3.2 O TERO (DO ROSRIO)
Quando Anna Joaquina registra que no dia 07 de outubro de 1883 hove tero de
Senhora do Rozario
466
, qual seria o significado desta prtica religiosa para a autora e sua
sociedade? Numa primeira aproximao ao significado desta prtica recorreremos sua
semntica histrica. Em meados do sculo XIX, no Diccionrio da lngua brasileira,
publicado em 1832, a palavra tero verbetada como huma das tres partes do todo dividido
em tres.
467
Com isto, evidenciamos que, neste perodo, a palavra tero ainda no comportava
conotao religiosa.
A prtica da reza do tero foi uma forma recorrente de expresso e de vivncia
da religiosidade catlica, como podemos perceber por meio do Memorial. No final do sculo
XIX, na capital da provncia de Goyaz, como em outras localidades brasileiras, a palavra tero
passou a se referir tera parte do rosrio, uma devoo catlica secular, que remonta ao
continente europeu, do sculo XIII.
No mesmo Diccionrio da lngua brasileira, rosrio verbetado, por sua vez,
como sendo contas, que marco cento e cinqenta vezes a orao da Ave Maria, e quinze a
do Padre Nosso, quando se rezo estas oraes.
468
Assim, em 1832, diferente da palavra
tero, o sentido religioso para rosrio aparece claramente indicado. Parece que, ao longo do
sculo XIX, ao menos na regio estudada, a palavra tero foi revestida de uma conotao
religiosa. Este processo semntico, de autonomia do tero em relao ao rosrio, por exemplo,
deu origem, e sentido, expresso sertaneja rezar o tero.
469

464
Para ser um polgono, a figura geomtrica, plana, deve possuir no mnimo trs lados.
465
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: _____. Mitos, emblemas e sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1989. p. 143-179.
466
MARQUES, 1883.10.07.
467
Recorremos a este dicionrio por acreditar que ele seja uma fonte histrica que nos informa sobre os sentidos
atribudos a maioria das palavras comumente utilizadas no sculo XIX, na regio em estudo. Ver: PINTO,
Luiz Maria da Silva. Diccionrio da lngua brasileira. Goinia: Sociedade Goiana de Cultura/Instituto de
Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central/Centro de Cultura Goiana, 1996. p. 130.
468
PINTO, op. cit., p.118iv.
469
Diferente do que indica a expresso popular, o tero no uma orao, como a Ave-Maria, o Padre-Nosso ou
o Glria-ao-Pai, mas um mtodo de orao, que se caracteriza, como veremos, pela repetio organizada
destas oraes. Neste sentido, outra expresso popular, sinnima anterior, se mostra mais precisa. Trata-se da
expresso tirar o tero.
Ao comparar o sentido empregado por Aninha (1883), com o verbete presente no
Diccionrio da lngua brasileira (1832), constatamos que a palavra tero, neste intervalo de
tempo, passou a comportar novo significado: o de tera parte do rosrio, o qual persiste aos
dias atuais.
470
Desta forma, no perodo estudado, percebemos o pice de um movimento
semntico que aproximou as duas palavras, tornando-as sinnimas. Carlos Rodrigues
Brando, estudioso da cultura popular, do interior do Brasil, registra esta imbricao
semntica em forma de poema.
471
[...] Muitas mortes h. / E mesmo a brisa na madrugada vinda, a que dobra
tnue / o tecido da noite nas as espalha [sic]. Para outras so exigidos / os
usos dos teros e rosrios que as velhas da aldeia desfiam entre os dedos. /
preces que fazem a seres que no vemos, / mas que esto l, porque as velhas
que sabem dizem que esto [...].
472
O tero tido como um dos costumes mais pitorescos do serto.
473
Segundo
informao de Joo Veiga (1918-1987), era rezado em casa de algum amigo, compadre,
festeiro ou autoridade devota. Os motivos de sua realizao eram diversos. Em cumprimento a
uma promessa, em ao de graas por algum voto atendido, pela alma de algum ou
simplesmente para rezar, conforme a crena e costumes do dono da casa.
474
Por isto, a
palavra tero, por extenso, acabou se tornando, no serto, sinnimo para uma reunio de
pessoas.
475
Nos escritos de Anna Joaquina, a prtica do tero registrada com considervel
freqncia. Transcrevemos algumas passagens:

470
FERREIRA, Aurlio B. de H. Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI. Verso 3.0. [S.l.]: Nova
Fronteira/Lexikon Informtica Ltda, 1999.
471
Sobre a forma potica para se referir aos costumes do interior do Brasil, o autor diz [...] no ser difcil
entrever, na maior parte dos poemas, um af de dizer com a palavra da poesia o que em outros escritos eu disse
com os conceitos da cincia (BRANDO, 2005, p. 14). De forma semelhante, numa proposta esttica que
aproxime memria, cultura popular e histria, Cora Coralina nomeou um seu livro de Poemas dos becos de
Gois e outras estrias mais, no qual, Ressalva, no incio do livro, registra: Este livro: / Versos... no /
Poesia... No. / um modo diferente de contar velhas estrias (CORA CORALINA, 1993, p. 41).
472
Poema Nomes, mortes (BRANDO, 2005, p. 130).
473
VEIGA, J. Ipameri Histrico. Goinia: Kelps, s/d. v. 2. p. 141.
474
VEIGA, loc. cit. O leitor pode nos questionar sobre a validade das informaes deste autor, como fonte
informativa. Apesar das especificidades existentes entre Ipameri e a Cidade de Gois, lanamos mo da
presente informao, pois ela se refere a uma prtica cultural e religiosa contempornea ao Memorial. A
cidade de Ipameri, localizada no sudeste goiano, possui origem mais recente que a primognita Cidade de
Gois, como foi indicado anteriormente. Mesmo assim, usamos estas informaes, pois, como o prprio Veiga
afirma, na Nota essencial, presente no incio do livro, os fatos apresentados se referem, em sua maioria, a
acontecimentos ainda do sculo XIX (VEIGA, s/d, p. 06).
475
ORTNCIO, Waldomiro Bariani. Dicionrio do Brasil Central. Subsdios Filologia. Linguagens, usos e
costumes. Folclore. Toponmia dos municpios goianos. So Paulo: tica, 1983. p. 426.
Dia 26 [02.1898] O S.
r
Evaristo veio chumbar meo dente de Lili e Maria.
detarde Nhola foi no tero de l foi ver Silvina.
[...]
Dia 24 [03.1900] Nhola Maria e Benedita foro no tero do Rosario nessa
tarde teve Exercicio p.
la
[pela] rua.
[...]
Dia 23 [02.1909] Lili esteve com dor de dente no foi no Tero do tero [sic]
Nhola foi em caza do D.
r
[doutor] Pedro Pin. [Pinheiro].
476
Os teros eram programados de vspera, com alguma antecedncia. Joo Veiga
nos informa que eles demandavam semana ou semanas de preparao e convites, como
convinha significao e austeridade do acontecimento.
477
Os preparativos para a
celebrao do tero tambm foram registrados por Anna Joaquina:
Dia 27 [09.1902] eu e Lili fomos em caza de Firica p. [para] ensaiar o Tero
de N. S. [Nossa Senhora] do Rosario.
[...]
Dia 2 [10.1902] Nos fomos ensaiar o Tero na Caza de Firica.
478
Os preparativos para a realizao do tero, provavelmente, eram justificados
tambm pelo costume, segundo o qual, na casa em que se rezava o tero, o proprietrio [...]
ficava obrigado a oferecer aos presentes, convidados ou no, farta mesa de caf com biscoitos,
licores [...], pes de queijo, brevidades, pes-de-l e grossos e alentados quadros de bolo de
mandioca, via de regra, servidos a fartar.
479
Por sua fartura de comes e bebes, os teros
arremedavam os pousos de folia.
Em seu relato memorialstico, o escritor Joo Veiga faz uma descrio, com
caractersticas etnogrficas, da prtica do tero. Quando se realizava um tero
[...] acorriam famlias inteiras das vizinhanas, de mamando a caducando
[...]. Com a casa atufada de convidados e aderentes, e de grande nmero de
conhecidas devotas rezadeiras (muitas delas arrebanhadas a lguas de
distncia), na sala ou varanda, em frente a um oratrio, dava-se comeo ao
tero.
480
Segundo Joo Veiga, o incio da rezana do tero era marcado por uma
cantoria preambulatria, tirada por suas rezadeiras, as pretas velhas e crendeiras. A
extenso da cantoria era medida pela quantidade de redondilhas do cantocho. A durao da

476
MARQUES, 1898.02.26; 1900.03.24; 1909.02.23. (Grifo nosso).
477
VEIGA, J. Ipameri Histrico. Goinia: Kelps, s/d. v. 2. p. 141
478
MARQUES, 1902.09.27/10.02.
479
VEIGA, op. cit., p. 141
480
VEIGA, loc. cit.
cantoria inicial era proporcional disposio e ao nimo das tiradoras. Segundo o autor, os
versos que elas cantavam eram decalcados dum folclore remoto e incrvel, com o sentido
estranho de uma evocao dramatizante e fantstica.
481
A despeito de qualquer sentido
cmico que os versos tirados possam provocar ao leitor
482
, Joo Veiga diz que, no momento
da reza, os presentes demonstravam profunda deferncia, ouviam atentos e tomados de
coletiva humildade e emoo, certos de que sua cantoria alcanava o cu, para remisso dos
pecados do mundo e salvao das almas. Alguns versos deste cantocho foram recolhidos
pelo autor:
Foi no meiz de novembro / nos premro dia, / a terra abalava / e o mundo
gimia! Incontrei Nossa Sinhora, / na beira dum rio, / lavano os paninho, /
do seu bento Fiio. Nossa Sinhora lavava, / So Jos instindia, / O Minino
chorava / e o judeu surria! Nossa Sinhora lavava, / So Jos instindia, / O
Minino chorava, / do frio qui fazia. / Num chora no Minino, / num chora
meu am, / qui o frio qui corta, / d taio sem d! Num chora no Minino, /
num chora meu am, / pus seu e divino, / o pod de Nosso Senhor.
Agora vamo reza / pra toda santaria, / prela nos livra, / de toda bruxaria.
Vamo faz um rogatrio, / pra Santa Virge Maria, / prela nos livra do
purgatrio, no nosso derradeiro dia! Agora vamo reza / cum toda devoo,
/ pra Deus nos d cumida, / pra nunca falta o po. E a cumida quEle d /
qui ningum pida mais, / puis a guludia / arte do satans! Vamo reza
esse bendito, / pru Sinh daquela cruiz / pra nos livr dos inferno, / pra
sempre amm, Jisuis!
483
Esta passagem mostra tambm que, na tirada do tero, algumas pessoas
assumiam um lugar de destaque. Eram os puxadores, tiradores ou rezadores. No momento de

481
VEIGA, J. Ipameri Histrico. Goinia: Kelps, s/d. v. 2. p. 144. O autor salienta que reproduziu os versos que
a memria popular ainda guarda. O leitor pode nos questionar sobre a preciso e a objetividade das
informaes oferecidas por Joo Veiga. Contudo, para o uso de informaes presentes em fontes carregadas de
subjetividades, ancoramo-nos em Carlos Rodrigues Brando: [...] mesmo que minta, relato / e mesmo que
invente, fato (2005, p. 110). Os problemas decorrentes da oposio entre objetividade e subjetividade, no
concernente preciso realista do discurso cientfico, so relativizados por Roland Barthes (2004, p. 177), no
nvel da linguagem, quando diz que o fato nunca tem mais do que uma existncia lingstica (como termo de
um discurso).
482
recorrente na escrita dos memorialistas, cronistas, folcloristas e outros autores que registraram
manifestaes populares fazerem atribuio de sentido cmico s mesmas. Esta uma leitura preconceituosa,
possivelmente, decorrente dos distanciamentos existentes entre os manifestantes populares e seus
observadores. Estes, em sua maioria, pessoas bem informadas culturalmente e pertencentes s famlias
tradicionais, cuja situao econmica era privilegiada. Os sentidos implcitos s manifestaes populares no
eram partilhados por seus observadores. Talvez, da no comunho de sentidos entre as duas partes, nascesse o
carter cmico. No por acaso que o riso brotasse quando ouviam a pronncia mal feita a determinadas
palavras e expresses. Como exemplo, citamos uma passagem publicada num texto de Oflia Scrates
Monteiro (1974, p. 31), que, ao referir-se s procisses populares, feitas em Gois, nos perodos mais crticos
da seca, diz: Parte do povo organizava procisso capelinha da Santa Brbara, cantando ladainhas, Salve
Rainha e outros cnticos religiosos, banhando o p do Cruzeiro ali existente com um pouco de gua. Essas
procisses so noturnas e feitas pelo povo mais humilde da cidade, que estropia atrozmente as invocaes da
ladainha, o que d uma nota cmica a essas romarias.
483
VEIGA. J. Ipameri Histrico. Goinia: Kelps, s/d. v. 2. p. 142-143.
sua realizao, eles puxavam as oraes e os demais presentes respondiam. Assim, o tirador
ou tiradora, tirava a primeira parte da orao Ave-Maria. Em seguida, todos juntos,
completavam a orao, em unssono coro. A orao do Padre-Nosso, assim como o Glria ao
Pai e os outros cantos eram rezados por todos, simultaneamente. Desta forma, no interior do
Brasil, o verbo puxar passou a significar tambm o ato de iniciar as rezas e os cantos, de
tomar a frente, ter a iniciativa de. Mas no somente; o ato de puxar trazia consigo um
conjunto de saberes e competncias religiosas que distinguiam certos indivduos. Nelly
Almeida (1916-1999), estudiosa da literatura goiana, registra este sentido ao mostrar que o
tirador era quem puxava os cnticos, conhecedor que era de muitos deles.
484
Veiga, ao
qualificar as tiradeiras do tero como velhas pretas, pr-enuncia que a prtica do tero
comportava uma dimenso tnica. Em nossa pesquisa, em se tratando da prtica do tero e da
devoo ao Rosrio, esta uma constatao importante.
Importa ressaltar que a religiosidade, em torno do tero, influenciou o imaginrio
popular e a formao de diversas expresses de seu vocabulrio.
485
Crispiniano Tavares
(1855-1906), no conto O colar regenerador, registra uma destas expresses:
Rafael bem o percebia. Calado sempre e sofredor, sentia dupla dor quando a
esposa tinha dessas nervosias. Primeiro, os gastos a se fazerem. Segundo, o
hbito mau que resultaria da satisfao de tal capricho, que talvez se
reproduzisse depois com dobrada intensidade. E a entrava o diabo na casa
do tero, dando em terra com este lar to meigo e sossegado.
486
A expresso o diabo na casa do tero, como explica Almeida, uma situao
embaraosa criada por qualquer dificuldade.
487
O folclorista Bariani Ortncio (1923-?) cita
autores regionalistas que tambm fizeram uso dela, entre os quais Carmo Bernardes (1915-
1996): A o jeito era largar de mo para no ver o diabo na casa do tero
488
e Jos Antunes
de Lima (1942-1987) Eu c comigo: epa! Ta o diabo na casa do tero.
489

484
ALMEIDA, Nelly Alves. Tempos de ontem. Goinia: Ed. da UFG, 1972 apud ORTENCIO, Waldomiro
Bariani. Dicionrio do Brasil Central. Subsdios Filologia. Linguagens, usos e costumes. Folclore.
Toponmia dos municpios goianos. So Paulo: tica, 1983. p. 150.
485
MONTEIRO, Oflia Scrates do Nascimento. Reminiscncias (Gois DAntanho: 1907 a 1911). Goinia:
Oriente, 1974. p. 30. O fogo serpenteando os morros, no auge da seca, por exemplo, eram procisses das
almas, na fala do povo.
486
TAVARES, Crispiniano. Contos, fbulas e folclore. 2 ed. Goinia: Oriente, 1975. p. 146. (Grifo nosso).
487
ALMEIDA, Nelly Alves. Jurubatuba: fora e expresso de uma literatura apud ORTNCIO, Waldomiro
Bariani. Dicionrio do Brasil Central. Subsdios Filologia. Linguagens, usos e costumes. Folclore.
Toponmia dos municpios goianos. So Paulo: tica, 1983. p. 150-151.
488
CARMO BERNARDES. O popular, Goinia, 24 jan. 1971 apud ORTNCIO, loc. cit.
489
LIMA, Jos Antunes de. Capoeiro. Goinia: Lder, 1974 apud ORTNCIO, loc cit.
Em sua autobiografia, dom Eduardo Duarte Silva registrou uma passagem que
bem ilustra a dimenso tnica da prtica do tero. Antes de tomar posse de sua diocese, em
viagem para Cidade de Gois, encontrava-se em Santa Rita (Itumbiara):
Esta localidade, antes de a Companhia Mogiana estender seus trilhos at
Uberabinha, teve no pequena importncia, porque era por ali que passavam
as tropas que se demandam de Uberaba em direo a Gois passando pelo
porto de Santa Rita do Paranaba. Quando por l passei [1891], porque
ainda o ponto terminal da estrada de ferro era Uberaba, [...] Entrei sem ser
esperado e sem aviso, por no haver ali vigrio, estando a parquia a cargo
do padre Pio Dantas Barbosa, vigrio de Uberabinha. A nica pessoa que
me apareceu, depois que a meu mandado foi o estudante Lamego repicar o
sino, foi um crioulo de nome Fidelis, vestido de opa branca e com uma
banda de alferes cima. Quem voc? Perguntei. Sou o presidente do
Rosrio, respondeu. Porque acho eu esta igreja matriz em completo
abandono, aberta, sem parede no fundo, s habitada no cho pelas cabras e
no forro pelos morcegos e pelas andorinhas? Sinh, respondeu o
Fidelis, branco no gosta de Deus, s negro que reza rosrio e canta na
igreja, mas negro no tem fora, sinh. Pois bem, disse-lhe eu, v
buscar mais uns vinte pretos que gostam de Deus e da Senhora do Rosrio,
cortem tabocas, amassem barro e levantem aquela parede atrs do altar-mor,
porque no domingo quero ali celebrar. Fizeram tudo o que ordenei
aqueles bons amigos de Deus. Depois da missa abracei-os um por um e
entreguei-lhes a igreja para que dela zelassem.
490
Como nos revela o negro Fidelis, no arraial de Santa Rita, a populao negra, no
contando com a presena de padres, reunia-se na igreja para tirar os cnticos e para a reza do
rosrio. Isto evidencia a importncia da atividade leiga na manuteno do catolicismo, no
interior do Brasil. Neste sentido, quando dom Eduardo entregou aos negros a igreja, para que
dela zelassem como se no o fizessem, antes de sua chegada ficou evidenciado a viso
romanizada do bispo. Ele no compreendeu que o espao sagrado da igreja, mesmo com o
altar principal em runas e com a presena de animais, era valorizado pelos sertanejos,
medida que eles praticavam ali seus exerccios de devoo. Contudo, pela educao que
recebeu ao longo de sua formao religiosa, habituando-se com os preceitos da civilizao,
com a separao dos espaos em sagrados e no-sagrados, em pblico e privado, entre outros,
era difcil para o bispo perceber a religiosidade popular, para a qual estes limites se
manifestavam de forma diferenciada.
Do que foi concatenado, podemos afirmar que a reza do tero, tambm
praticada na Cidade de Gois, possuiu uma forte marca de religiosidade popular que se
transformou numa expresso cultural do interior do Brasil. Ficou evidente que o tero, como

490
UCG, 2007. p. 80-81.
uma prtica religiosa, ao longo do sculo XIX, tornou-se autnomo em relao devoo ao
Rosrio, apesar de ter nascido dentro de seu universo semntico. Tal movimento aproximou
as duas palavras tornando-as sinnimas. Por isto, para melhor compreender a reza do tero,
se faz necessrio passarmos a investigar o Rosrio.
3.3 O ROSRIO (DO TERO)
Rosrio tem sua origem etimolgica na palavra rosas. Segundo a Tradio
Catlica
491
costume ofertar flores aos santos e mesmo utiliz-las na decorao dos altares
e templos religiosos. Possivelmente, a relao entre rosrio e rosas advm deste costume.
Numa dimenso simblica, as oraes eram compreendidas como rosas que deveriam ser
ofertadas Nossa Senhora, denominao dada pelos catlicos me de Jesus Cristo. Por isto,
as rosas so um motivo clssico nas representaes iconogrficas de Nossa Senhora.
Cronologicamente, a origem da palavra rosrio remonta ao continente europeu do sculo XIII,
como est apresentado adiante.
O rosrio uma enfiada, isto , um conjunto de pequenas contas transpassadas
por uma linha. Ao todo, o rosrio catlico composto por 165 contas que so divididas em
quinze dezenas separadas por quinze contas. As dezenas representam o nmero de repeties
da orao Ave-Maria. As quinze contas restantes representam a orao do Padre-nosso e
servem como marcos, ao intercalar as dezenas. Em uma dimenso fsica, o rosrio expressa o
cordo de contas, mas tambm expressa a devoo Nossa Senhora do Rosrio. Antnio
Maia afirma que, no sculo XIII, as contas do rosrio no eram esferas polidas, como hoje,
mas esculpidas em madeira e imitavam pequenas rosas.
492
Enquanto um cordo de contas, o
rosrio remonta a diversos povos da antiguidade. No sculo XIII, o cordo foi ressignificado,
passando a enumerar as Ave-Marias. Neste momento, as contas foram estabelecidas em

491
Concomitante Bblia, a palavra de Deus escrita, Tradio um termo que quer significar a palavra de Deus
no escrita, transmitida de viva voz. Neste sentido, sua etimologia bastante ilustrativa: tradio deriva-se do
termo latino traditio, que em portugus significa transmisso verbal. Assim, a Tradio foi transmitida,
transformada, de gerao em gerao, conservada pela Igreja em seus ensinamentos, em sua Liturgia e na sua
Disciplina. Para a Igreja Catlica, tanto a Bblia (palavra escrita) quanto a Tradio (palavra no-escrita)
constituem as fontes da Revelao e so rgos infalveis da f (MAIA, 1966, p. 205). De forma mais
contundente, temos a definio trazida pelo Dicionrio da Nova Enciclopdia Catlica, segundo a qual
Tradio seria a soma de verdades reveladas, conservada no ensinamento da Igreja. Essas verdades tm sua
origem nas Escrituras, que a Igreja, orientada pelo Esprito Santo, interpreta sem erro (NOVA
ENCICLOPDIA CATLICA, 1969, p. 1224). Um estudo vertical sobre a Tradio Catlica, sobre sua
historicidade, natureza, normatizao etc, no figura entre os objetivos dessa pesquisa.
492
Cf. TINHORO, Jos Ramos. Os negros em Portugal: uma presena silenciosa. Lisboa: Editorial Caminho
S/A, 1988. p.126-127.
conjuntos de cinqenta, cem ou cento e cinqenta.
493
A variao de cinco em cinco dezenas,
possivelmente, foi influenciada pelo Saltrio.
494
poca de Anna Joaquina, assim como hoje, mais do que uma devoo, o
Rosrio foi uma prtica religiosa. Por meio dela, o fiel repetia cento e cinqenta vezes a
orao da Ave-Maria. Como vimos, estas repeties eram agrupadas em quinze dezenas, cada
qual precedida por uma orao do Padre-Nosso e sucedida pela orao Glria-ao-Pai.
Por sua hagiografia e pelo nmero de repeties das Ave-Marias o Rosrio foi
revestido de um carter marcadamente mariano.
495
Ademais, a sua recitao nada mais
seno contemplar, com Maria, o Rosto de Cristo.
496
Isto porque cada dezena de contas faz
referncias s passagens hagiogrficas de Cristo e Maria. Numa dimenso teolgica, no
Rosrio, Maria, [...] ao ser suplicada por ns, apresenta-se em nosso favor diante do Pai que
a cumulou de graas e do Filho nascido de suas entranhas, pedindo conosco e por ns.
497
A conotao mariana desta prtica religiosa serviu, sobremaneira, para reafirmar a
identidade catlica diante de outras prticas religiosas, se revelando o Rosrio por isto pouco
ecumnico.
498
No final do sculo XIX, deu-se o contrrio: demarcar precisamente as bases do
catolicismo diante da ameaa dos males da sociedade, como denuncia Leo XIII (1878-
1903), em Supremi apostolatus officio, encclica de 1883. Dentre estes males constavam a
secularizao da sociedade e o liberalismo poltico. Em se tratando da diocese de SantAnna
de Gois, alm do anticlericalismo, muito forte no local, os maiores desafios eram, alm de
combater o avano das prticas religiosas protestantes e espritas, o de romanizar as prticas
populares do catolicismo. A administrao romanizadora de dom Eduardo e a atuao
catequtica dos missionrios dominicanos so testemunhos deste esforo. As dimenses
deste combate foram tamanhas que dom Eduardo, em 1896, transfere a sede da diocese da
Cidade de Gois para Uberaba. Os dominicanos de Tolosa, depois de mais de meio sculo,

493
Maia (1966) aponta o sculo XII como o momento desta ressignificao, mas acreditamos que se trata na
verdade do sculo XIII, como ser evidenciado posteriormente.
494
Designao que os Setenta, tradutores do Antigo Testamento, em grego, deram ao hinrio de Israel, aos
salmos. O Saltrio contm cento e cinqenta Salmos. Esta informao corroborada tambm pelo sumo
pontfice Joo Paulo II, em sua carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, de 16 de outrubro de 2002. Outra
influncia aceitvel para a prtica do tero seja a do Ofcio Divino, ou a liturgia das horas, que era um preceito
imputado a todos os religiosos regulares e seculares. Uma caracterstica presente em ambos (rosrio e Ofcio
Divino) a figura do tirador que proclamava algumas partes, e dos presentes, que respondiam.
495
JOO PAULO II. Carta apostlica Rosarium virginis Mariae. Roma, 2002. p. 08. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_>. Acesso em: 13 mar.
2008.
496
Ibid., p. 05.
497
Ibid., p. 11.
498
Stricto sensu o ecumenismo no estava posto para o perodo em que viveu Anna Joaquina. Dentro da Igreja, o
ecumenismo foi uma realidade histrica de meados do sculo XX.
se cansaram das lutas.
499
Em 1937, resolveram fechar suas casas em Gois. Nas palavras
do professor Bretas, tradutor da primeira memria dos dominicanos, escrita pelo Frei
Germano Llech, suas casas foram centros magnficos de disciplina e f religiosa.
500
Estes
acontecimentos so retomados adiante.
Em cada dezena, ao rezar o Rosrio, o devoto medita sobre um mistrio, ou seja,
um ciclo formado por um conjunto de eventos que, segundo a Tradio Catlica, se
relacionam ao nascimento, vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, perpassando por
acontecimentos da vida de Nossa Senhora. Ao todo, o Rosrio contempla quinze mistrios,
organizados em trs grupos: cinco gozosos ou mistrios da alegria
501
, cinco dolorosos ou
mistrios da dor
502
e cinco gloriosos ou mistrios da glria.
503
De forma resumida, os
mistrios representam uma apologia: a) vida laboriosa e modesta vislumbrada na encarnao
e vida de Cristo (gozosos); b) valorizao do sofrimento, divisado nos sofrimentos da
Paixo de Cristo (dolorosos); e, por fim, uma apologia c) confiana em uma vida futura,
enxergados no triunfo da Ressureio (gloriosos).
504
Em nossa atualidade, a Igreja Catlica
convida o crente a ultrapassar as trevas da Paixo, para fixar o olhar na glria de Cristo com
a Ressurreio.
505
Por isto, a cristologia atual valoriza a dimenso da Ressurreio de Cristo,
o que determina uma experincia religiosa centrada na figura do Cristo Vivo, na qual a
Pscoa de Cristo (Ressurreio) o seu evento maior.
506
No perodo de Anna Joaquina,
ocorreu justamente o contrrio. O pice do calendrio catlico era a Paixo.
Conseqentemente, a festa religiosa mais importante foi a Semana Santa. Isto marcava a

499
BRETAS, Genesco. Frei Germano Llech: vida e obra. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois,
Goinia, ano 4, n. 5, 1976. p. 190.
500
Ibid., p. 190.
501
Os cinco mistrios gozos so caracterizados pela alegria que irradia do acontecimento da Encarnao. Eles
trazem as motivaes ltimas e o significado profundo da alegria crist. So eles: 1) a Anunciao do anjo
Gabriel Maria (Alegra-te, Maria: Ef 1,10); 2) a visitao, ou seja, o encontro de Maria com sua prima Isabel
(o seu ventre salta de alegria: Lc 1,44); 3) o natal, ou o nascimento do Deus-Menino (anunciado como uma
grande alegria: Lc 2,10); 4) a apresentao no templo (alegria da consagrao: Lc 2, 34-35) e 5) o encontro de
Jesus no templo (Lc 2,50). (JOO PAULO II, 2002, p. 9-10).
502
Os cinco mistrios dolorosos compreendem os momentos da Paixo. So eles 1) a orao no horto (Lc 22,42),
2) a flagelao; 3) a coroao de espinhos; 4) o transporte da cruz ou a subida ao Calvrio e 5) a crucificao
ou morte na Cruz (Ibid., p. 11).
503
Os cinco mistrios gloriosos so: 1) a ressurreio (1 Cor 15,14); 2) a ascenso de Cristo aos Cus; 3) o
pentecostes; 4) a assuno e 5) a coroao de Maria. (JOO PAULO II, loc. cit.).
504
LEHMANN, Joo Batista. Na luz perpetua. Leituras religiosas da Vida dos Santos de Deus, para todos os
dias do anno, apresentadas ao povo christo. 2. ed. Juiz de Fora: Typ. do Lar Catholico, 1935. v. 2. p. 299.
505
JOO PAULO II. op. cit., p. 11.
506
Em 2002, o papa Joo Paulo II, instituiu em sua carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, de 16 de outubro,
os Mistrios da Luz, que viriam, na ordem, aps os Mistrios da Alegria. Os mistrios luminosos
compreenderiam os mistrios da vida pblica de Jesus, quando ele anuncia o evangelho. So eles: 1) o batismo
no Jordo (2 Cor 5,21); 2) bodas de Can (Jo2,1-12); 3) pregao (Mc 1,15); 4) a transfigurao (Lc 9,35) e 5)
a eucaristia (Jo 13,1) (JOO PAULO II, 2002, p. 10).
importncia dada ao perodo da Quaresma, momento em que diversas dimenses do cotidiano
sofriam alteraes: do imaginrio infantil s prticas alimentares, das vestimentas
sexualidade, da economia s sociabilidades. Esta forma de religiosidade, centrada na dor e na
Paixo, formatavam uma sensibilidade diversa, para aquela poca. A experincia da vida era
freqentemente referida como uma passagem pelo Vale de Lgrimas. As imagens sacras
evocavam dores e sofrimento. Um exemplo representativo era a popularidade da imagem de
Nossa Senhora das Dores, com seu corao cravado de espadas. O sucesso alcanado pela
devoo ao Senhor dos Passos
507
, do qual Anna Joaquina Marques era fiel devota, pode ser
apontado como outro exemplo da cristologia centrada na morte e na dor, recorrente na
sociedade vilaboense, do perodo estudado.
O Rosrio se mostrava como uma espcie de compndio catlico da mensagem
evanglica
508
, muito valorizado na difuso do catolicismo e na catequizao dos fiis. Os
mistrios gozosos apresentavam a Sagrada Famlia
509
como um modelo orientador da vida
domstica para os fiis, pautado pela pureza e simplicidade dos costumes, pela harmonia dos
nimos e dedicao ao trabalho. Os mistrios dolorosos apresentavam um resumo da via sacra
de Jesus, composta pelos eventos da priso, julgamento, flagelao, coroao, crucificao e
morte. Por fim, os mistrios gloriosos apresentavam uma reflexo sobre a ressurreio de
Cristo.
No final do sculo XIX, os mistrios do rosrio foram oferecidos como um
remdio aos males da sociedade moderna.
510
Nas palavras de Leo XIII, em carta encclica
de 1 de setembro de 1883, diante das dificlimas condies de seu tempo, a Igreja estava
incumbida, com todas suas foras a prevenir e afastar dos perigos que ou esto iminentes ou
j a rondam.
511
Naquele perodo, o rosrio foi divulgado, por parte da Igreja Catlica, como
uma forma de combate frente laicizao da sociedade ocidental, processo constatado ao

507
H outros elementos que explicam o sucesso da devoo ao Senhor dos Passos como, por exemplo, o fato
dela ser a devoo da classe economicamente dominante e branca, daquela sociedade.
508
JOO PAULO II. Carta apostlica Rosarium virginis Mariae. Roma, 2002. Disponvel em:
2008.
509
Devoo catlica formada pela famlia de Cristo, com Jos e Maria.
510
LEHMANN, Joo Batista. Na luz perpetua. Leituras religiosas da Vida dos Santos de Deus, para todos os
dias do anno, apresentadas ao povo christo. 2. ed. Juiz de Fora: Typ. do Lar Catholico, 1935. 2 v. p. 299.
511
LEO XIII. Carta encclica Supremi Apostolatus Officio. Roma, 1883, p. 1. Disponvel em
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_0109>. Acesso em: 11 mar.
2008.
longo do sculo XIX, em especial em sua segunda metade. Para a Igreja, a laicizao era um
mal da modernidade e precisaria ser combatido.
512
Importa ressaltar que, justamente neste perodo, o rosrio est se modernizando,
adaptando-se s necessidade do tempo. O tero se afirmou como uma forma moderna de
rezar o rosrio, mais econmica e prtica, sobretudo, no tempo necessrio para a sua
realizao, mais adaptado nova temporalidade, de fins do sculo XIX. Acreditamos que,
mesmo nas sociedades do serto, tradicionalmente consideradas como portadoras de uma
temporalidade morosa e arrastada, a preferncia dada ao tero, em vez do rosrio, era sinal
dos novos tempos. Em vez das cento e cinqenta repeties do rosrio, apenas as cinqenta do
tero. Assim, o processo histrico nos revela uma ironia medida que uma prtica de orao
modernizada destinada ao combate dos males da prpria modernidade.
Observamos que, na segunda metade do sculo XIX, ocorreu uma intensa
campanha de divulgao e incentivo devoo e prtica do rosrio. O Memorial de Anna
Joaquina se nos apresenta como testemunho das conseqncias desta campanha junto
dimenso da experincia dos atores religiosos. importante lembrar ao leitor que o rosrio e
o tero se inseriam num complexo devocional mais amplo, composto pelas devoes
marianas.
Nos momentos de apreenso e de incerteza, foi sempre o primeiro e sagrado
pensamento dos catlicos o de recorrerem a Maria, e de se refugiarem na sua
maternal bondade. E isto demonstra a firmssima esperana, antes a plena
confiana, que a Igreja Catlica com toda razo sempre depositou na Me de
Deus.
513
A ao pastoral de Leo XIII foi to expressiva que este papa se tornou conhecido
como Papa do Rosrio.
514
Neste perodo, observamos uma campanha de divulgao do
rosrio na qual, a Igreja Catlica adotou um conjunto de aes para combater a secularizao
da sociedade, os sinais do tempo de fins do oitocentos. Ao utilizar um lxico
essencialmente blico, Leo XIII, em carta encclica de 1897, assim se manifestou:
Cada vez que na recitao do Rosrio mariano considerarmos os mistrios da
nossa salvao, de certo modo imitamos e emulamos os ofcios outrora

512
Nada consideramos mais eficaz e mais poderoso do que tornar-nos propcia, pela devoo e pela piedade, a
grande Me de Deus, a Virgem Maria. [...] por meio do santo Rosrio [...] queremos que [...] todo o orbe
catlico com particular devoo dirija Virgem Maria a mesma piedosa orao (LEO XIII, 1883, p. 1).
513
LEO XIII, loc. cit.
514
JOO PAULO II. Carta apostlica Rosarium virginis Mariae. Roma, 2002, p. 04. Disponvel em:
2008.
confiados milcia Anglica. Foram eles, os anjos, que nos tempos
estabelecidos, revelaram estes mistrios, nos quais tiveram grande parte e
intervieram infatigavelmente compondo o seu semblante ora segundo a
alegria, ora segundo a dor, ora segundo a exaltao da glria triunfal.
515
A utilizao da palavra recitao outro aspecto importante a ser destacado. No
discurso institucional da poca este foi o termo utilizado para a referncia prtica do rosrio
e do tero. Assim eles so recitados nos documentos eclesisticos. No lxico do catolicismo
popular, a recitao do rosrio transformou-se, simplesmente, em reza ou em tirar o
rosrio. Na leitura do Memorial, observamos que a palavra rosrio no figura como uma
prtica religiosa, diferente do que se procedeu em relao palavra tero. Isto no quer dizer
que a prtica da reza do rosrio no fosse freqente na sociedade vilaboense da poca. A
freqente ocorrncia da palavra rezas, nos escritos de nossa memorialista, referiu-se tanto
realizao de ladainhas, quanto de teros e rosrios. Verificamos que a autora, comumente
utilizou tero como sinnimo de rosrio. A hiptese considerada foi que o tero tornou-se
uma forma abreviada e econmica do rosrio. Uma forma de orao mais adaptada ao
cotidiano moderno inaugurado a partir de meados do sculo XIX e que no deixou de ter seus
ecos nos rinces do serto.
3.4 A PRTICA DO TERO/ROSRIO NO MEMORIAL
A introduo semntica e etimolgica da prtica religiosa do tero e do rosrio,
anteriormente apresentada, direciona-nos a uma anlise mais particularizada de como Anna
Joaquina representou a devoo rosarina em seus escritos.
Salientamos que o potencial informativo da palavra tero, muitas vezes se esvaece
perante a quantidade total de palavras existentes no Memorial, ou se dilui em presena das
demais prticas religiosas do perodo e do espao em que ela viveu. Nos propomos aqui, a
guiar nosso estudo histrico, a partir de um exerccio de observao que considere diferentes
escalas, partindo de uma dimenso especfica (rosrio/tero) para outra mais ampla (a
religiosidade). Observaremos os possveis sentidos percebidos pelo confronto de uma escala

515
LEO XIII. Carta encclica Augustissimae Virginis Mariae. Roma, 1897. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/>. Acesso em: 01 ago. 2007.
ampliada (o universo semntico rosarino) e uma escala diminuda (a prtica da devoo
rosarina vilaboense do perodo).
516
Iniciamos apontando as ocorrncias da palavra tero no Memorial.
517
Observamos
que, propositalmente, os registros de Aninha so citados em sua ntegra. Assim procuramos
evidenciar o espao scio-cultural e subjetivo da prtica do tero, expresso pelas demais
atividades e informaes que a autora registrou.
Dia 4 [11.1899] Nhola e Lili foro no tero [,] de l foro dar parabens p.
[para] Xiq. [Chiquinho] Ferreira e Ginita. Eu com Mar. [Maria] e Alex.
[Alexandrina] fomos com Mariq. [Mariquinha] no Cimiterio. (Dia 1
detarde P.
e
[Padre] Pedro Ludovico S.
ta
[Santa] [desenha uma cruz] Chegou
de Roma.) Dia 5 Lili ganhou Silio.
[...]
Dia 1.
o
de Maro de 1924 Sabado. Todos foro ao Tero s ficou Eu Gauc.
a
[?] e Alex.
a
[Alexandrina] Nesse dia as 2 h.
as
[horas] da t.
e
[tarde] Diogenes
com a m.
er
[mulher] vieram dispidir p.
a
[para] irem embora aonde residem.
[...]
Dia 24 [04.1923] Ao [meio] dia D. Jovita esteve aqui com nsco. Detarde
Nhola e Lili foro com ella no tero, de l foro em caza de D. Baxota m.er
de Frederico de Souza. Dep.s [depois] Juca Berqu chegou do Rio de Jan.o
q`. tinha ido 7 de Jan.o deste anno.
[...]
Dia 27 [06.1924] Foi Dia do Sagrado Corao de Jezus. Fomos todos a
missa na Ba Morte commungamos; as 11 horas fomos fazer guarda na
bamorte, as meninas da doutrina do Carmo foro e cantaro, dep.
s
[depois]
fomos para o Siminario fazer guarda as meninas cantaram t.
mb
.m [tambm]
la, e muito bem. Detarde Lili e Nhola foro no tero. e Mariq.
a
m.
a
[minha]
irman Nessa noite morreu o Salvador de Moraes.
518
Observemos que, ao fazer referncia ao tero, Anna Joaquina usou, na maioria das
vezes, o verbo ir (foi/fomos/foro [foram]). Alm de enfatizar o deslocamento espacial,
prprio do verbo, a autora mostra que esta prtica religiosa instaurava um lugar, um espao
sagrado, o que justifica a utilizao da preposio no (em + o). Curiosamente, observamos
que no aparecem registros de teros realizados em sua casa. Por meio de uma nuance
freqente na redao do Memorial a autora evidenciou a importncia atribuda a esta prtica
religiosa. Ela registrou tanto a participao quanto a no-participao, sua e de seus

3
516
Escalas grandes possuem valores numricos reduzidos (inferiores a 1:25.000). Ao contrrio, as escalas
pequenas possuem grandes valores numricos (superiores a 1:300.000).
517
Aproximadamente cento e vinte vezes. Para que o leitor tenha noo das dimenses desta fonte documental,
informamos que o Memorial de Lembrana, em sua verso transcrita, digitada no Microsoft Office Word
2003, conta com mais de 700 pginas, sendo composto por 254.352 palavras. Desta forma, mediante sua
extenso em pginas, ou mediante ao montante de palavras, a quantidade de vezes em que a palavra tero foi
escrita pode no ser numericamente expressiva e, como tentamos mostrar, se for abordada de forma
qualitativa, ela pode revelar importantes aspectos da religiosidade vilaboense no perodo em apreo.
518
MARQUES, 1899.11.04; 1924.03.01; 1923.04.24; 1924.06.27. (Grifo nosso).
familiares, na reza do tero. Em um assento de 1899, informou que suas irms Nhola e Lili,
no participaram do tero. Em outro de 1909, justifica Lili no ter acompanhado Nhola ao
tero, pois esteve com dor de dente. J em 1924, a autora reclama que Todos foro ao
Tero s ficou Eu Gauc.
a
e Alex.
a
Desta forma, mais do que o registro da participao, o
registro da no-participao sintomtico, pois revela a importncia atribuda prtica
religiosa do tero medida que a ausncia sempre seguida de uma explicao ou
justificativa.
Dia 20 [08.1898] Nhola foi no tero do Rozario.
[...]
Dia 2 [12.1899] Nhola Lili e Maria foro no tero do Rosario.
[...]
Dia 24 [03.1900] Nhola Maria e Benedita foro no tero do Rosario nessa
tarde teve Exercicio p.
la
[pela] rua.
[...]
Dia 18 [10.1908] Domingo fui a missa do Carmo ao dia a m.
er
[mulher] de
Arthur Abreu veio dispidir p.
a
[para] ir p.
a
S.
ta
Luzia como Juiz de Direito
detarde todos foro p.
a
o Rosario no tero e eu fui p. caza de Mariq. Bra.m
[Mariquinha Brando].
[...]
Dia 8 [01.1910] Anninha de Luita esteve aqui e depois O P.
e
Caetano veio
aqui detarde Lili, foi no Tero do Rosario, denoite Mariq. de Jub veio rezar
no prezepio daqui. O officio de N.S.
519
Os registros citados mostram que os teros se vinculavam a um lugar que servia
de adjetivao: Lili foi no tero do Rosrio. Esta adjetivao poderia se referir tanto ao
epteto Nossa Senhora do Rosrio quanto ao antigo templo vilaboense, que tomou a invocao
como orago
520
, por isto, denominado de igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Pode ainda
significar o correspondente material desta devoo, o cordo de contas.
Retomamos as relaes semnticas entre as palavras tero e rosrio. Para tanto,
observamos que durante as trs primeiras dcadas de produo do Memorial, a palavra tero
foi redigida dezenove vezes.
521
Na maioria dos registros, a relao com o rosrio foi
explicitada, direta ou indiretamente. Para exemplo da relao direta, citamos o registro do dia
09 de dezembro de 1899: lili foi no tero do Rosrio. A relao indireta ocorre com os
registros da palavra tero feitos no ms de outubro
522
, como pode ser observado neste assento:
Dia 29 [10.1900] A emilia foi p.
a
[para] Jaragu com o seu noivo Mario com um bonito

519
MARQUES, 1898.08.20; 1899.12.02; 1900.03.24; 19908.10.18; 1910.01.08.
520
Santo a que se dedica uma igreja ou capela (MAIA, 1966).
521
A relao entre tero e rosrio no se faz presente em apenas trs registros; os de 26 de fevereiro de 1898, de
04 de novembro de 1899 e o de 23 de janeiro de 1909.
522
Cf. Captulo IV, tpicos 4.6 e 4.7.
acompanham.
to
nesse dia foi tambem Januaria com seu patro p.
a
o porto. detarde Nos todos
fomos no tero
523
.
Qual a relao entre o ms de outubro com a prtica do tero e a devoo ao
Rosrio? No final do sculo XIX, o papa Leo XIII publicou uma carta encclica consagrando
o ms de outubro Nossa Senhora do Rosrio.
524
Por isto, tomamos todas as ocorrncias da
palavra tero neste ms como relacionadas ao Rosrio. Durante os dias de outubro, os teros
eram realizados na Igreja do Rosrio, da a observao da autora: Dia 31 [10.1914] Finalizou
os tero do Rosrio
525
.
Nas reminiscncias de Oflia Monteiro (1900-?) referentes aos anos de 1907 e
1911, em que a autora viveu na Cidade de Gois, constam informaes sobre o clima da
Cidade, no perodo em que se realizavam os teros de outubro.
Queimadas nos morros circundantes faziam de agosto e setembro meses
quase insuportveis. Intensas fumaas entravam pela cidade. Os olhos
ardiam. O ar sufocante, o calor abrasador, afastavam de Gois a maioria de
seus habitantes. [...] Da cidade, noite, no deixava de ser bonito o
espetculo das longas filas de fogo serpenteando morro acima. No dizer do
povo eram as procisses das almas. A seca estava no auge. Pastos e
campos, perdido seu servio, seu vigor, eram queimados. Rios e regatos,
diminudas as guas, ficavam quase secos. Alguns crregos chegavam a ficar
completamente sem gua. Os mananciais que abasteciam os chafarizes da
cidade, quase secos, faziam diminuir a quantidade do precioso lquido nas
bicas. O tnue fio de gua das torneiras custava a encher um pote.
Resultado: grande nmero de aguadeiros se acumulava nas proximidades do
chafariz da Praa resultando discusses, brigas, vias de fato. [...] Agora todos
suspiravam, todos pediam a Deus que mandasse chuva. [...] Nos fins de
setembro todos suspiravam aliviados quando chegavam as primeiras chuvas
as chuvas do caju. Estas eram assim denominadas porque vinham
amadurecer os cajus do campo, to apreciados para a confeco das
saborosas passas. Ento viam-se pelas ruas, os vendedores de pratos cheios
de cajus. Pequeninos, os cajus do campo eram usados, ainda, para
deliciosas cajuadas e doces em compota. Outubro vinha acompanhado de
fortes tempestades: chuvas torrenciais, retumbantes troves e raios que
apavoravam os pusilnimes. [...] At as guas voltavam aos chafarizes...
Novembro, talvez por se iniciar com o dia dos mortos, chorava dia e noite
sem parar. A chuvinha fina, persistente, dia e noite tamborilava nas telhas
encharcadas dos telhados. O movimento das ruas se limitava ao
indispensvel.
526

523
MARQUES, 1900.10.29.
524
525
MARQUES, 1914.10.31.
526
MONTEIRO, Oflia Scrates do Nascimento. Reminiscncias (Gois DAntanho: 1907 a 1911). Goinia:
Oriente, 1974. p. 30-31.
Este texto traz informaes que dificilmente seriam obtidas em outros
documentos. Os relatos memorialsticos, ou reminiscncias possuem fortes tons literrios e
apresentam descries do passado carregadas de subjetividades, cores, cheiros e sabores, que
outras fontes no valorizam. A hostilidade do clima, as altas temperaturas dos meses de
agosto e setembro, no constam nos escritos de Anna Joaquina. Possivelmente, nascida na
Cidade, ela no estranhava o seu clima quanto Monteiro (em contrapartida, as chuvas
possuem um lugar cativo nos registros de Aninha). A autora se mostrava preocupada em
registrar os importantes acontecimentos de seu dia-a-dia: Este livro p.
a
escrever tudo o q
se der p.
a
no ficar no esquecimento, como ela mesma escreveu na abertura do caderno de
1895. Mas o espetculo da chuva, refrescante, desmantelava suas preocupaes e, assim,
fatos, aparentemente corriqueiros, foram eternizados em seu Memorial. Muitas vezes, o
registro da chuva foi a nica informao do dia: Dia 28 [09.1886] Choveu a 1 Chuva
527
.
Em termos quantitativos, aps as trs primeiras dcadas de produo do Memorial
(1881-1911) as referncias sobre o tero aumentaram consideravelmente. Em contrapartida, a
vinculao entre ele e o rosrio foi diluda. Isto confirma a hiptese da popularizao da reza
do tero e a consolidao do processo de autonomia semntica em relao ao rosrio. O
aumento das referncias indica a paulatina substituio do rosrio pelo tero. Esta
popularizao se deu ao longo da reforma ultramontana e resultou de um intenso esforo de
divulgao, por parte da Igreja.
Durante as trs primeiras dcadas de produo do Memorial (1881-1909), ao
transformar as ocorrncias da palavra tero
528
em ndices percentuais, constatamos que sua
relao com o rosrio foi verificada em mais de oitenta por cento. Se considerarmos todo o
perodo de produo do documento (1881 a 1930), este ndice cai para sessenta por cento.
Para ns, isto demonstra o processo de difuso da prtica do tero e a aquisio de autonomia
semntica em relao ao rosrio. Assim, o tero passou a se relacionar com outras devoes.
Nos registros referentes dcada de 1910, encontramos a palavra tero ligada celebrao de
Finados (registro do dia 05 de julho de 1909), de Santo Antnio (registro do dia 13 de junho
de 1913) e ao Corao de Jesus (registro do dia 11 de junho de 1915). O processo de
autonomia semntica do tero pode ser evidenciado tambm em termos espaciais, pois a reza
se desvinculou da igreja do Rosrio e passou a ser realizada em outros espaos religiosos da
Cidade como, por exemplo, a igreja da Boa Morte (registro do dia 05 de agosto de 1910), o

527
MARQUES, 1886.09.28.
528
A palavra tero aparece cento e vinte e quatro vezes escrita no Memorial. Deste total, em sessenta e sete a
autora a relaciona diretamente ao Rosrio. Apenas em quinze vezes a relao indireta.
Seminrio Santa Cruz (03 de julho de 1914), a igreja do Carmo (registro do dia 02 de junho
de 1915) e a igreja de So Francisco (registro do dia 26 de janeiro de 1923). Ao contrrio,
observamos que, nas dcadas finais do sculo XIX, a prtica do tero foi circunscrito ao
espao da igreja e da devoo ao rosrio. Vrios elementos contriburam para a difuso e
popularizao do tero. Em 1897, o pontfice Leo XIII publicou uma carta encclica sobre a
devoo ao Rosrio e da prtica do tero:
[...] recentemente refloriu uma belssima manifestao de piedade mariana: o
Rosrio perptuo. De bom grado abenoamos esta iniciativa, e vivamente
desejamos que vos apliqueis com solicitude e zelo ao seu incremento. De
feito, nutrimos viva esperana de que no podero deixar de ser bastante
eficazes os louvores e as preces que saem incessantemente da boca e do
corao de uma imensa multido, e que, alternando-se dia e noite pelas
vrias regies do mundo, unem a harmonia das vozes meditao das
divinas verdades.
529
Na Cidade de Gois, o reflorescimento da devoo ao Rosrio, citado na
encclica, tratou-se, de sua difuso e popularizao. No ano de 1919, como nos conta Aninha,
o ento bispo da diocese de Gois, dom Prudncio Gomes da Silva (1908-1922)
530
orientou
que o tero fosse praticado em todas as igrejas da capital. Dia 2 [01.1919] Quetinha esteve
aqui ao dia. Detardinha teve tero no Carmo q o S.
r
Bispo determinou q. queria tero em
todas Igreja ento principiou dia 2 de Jan. [janeiro]
531
.
Nos escritos da autora, no identificamos um motivo particular para esta
determinao, alm do citado fortalecimento e crescimento das devoes marianas, segundo
orientado pelos documentos papais desde o fim do sculo XIX. Isto mostra a coerncia e a
paridade das prticas catlicas em diferentes lugares, inclusive, na Cidade de Gois. O
registro citado pode ser tomado como indcio da difuso da prtica do tero que passaria a ser
recitado em outras igrejas, alm da igreja do Rosrio, e destinado Virgem Maria, de maneira
geral, e no apenas Senhora do Rosrio, como antes. Alm disto, a recitao do rosrio,
como dito, demandava mais tempo de dedicao por parte do fiel, pois compreendia cento e
cinqenta repeties da Ave-Maria. Na recitao do tero, o nmero de repeties caiu para
cinqenta vezes, o que diminuiu, consideravelmente, o tempo necessrio ao exerccio
religioso. A recitao do tero, como uma forma mais prtica e econmica do rosrio,

529
530
Nasceu em 3 de agosto de 1868, na cidade de Itabira de Mato Dentro, em Minas Gerais. Sagrado bispo em
1907, foi nomeado para Gois (SILVA, 2006, p. 364).
531
apresentou-se mais adequada dinamicidade da vida moderna. Segundo Cristin Parker, a
substituio de algumas prticas por outras se relacionou com o processo scio-cultural mais
amplo observado nas sociedades latino-americanas, ao longo do sculo XX. A modernizao
capitalista e o avano da cincia e da tcnica foram fortes promotores de um movimento de
secularizao da sociedade.
532
Outro movimento semntico relativo palavra tero pode ser observado a partir
da dcada de 1910. Neste momento, o costume de se usar o tero como presente passou a ser
registrado por Anna Joaquina. Acreditamos que este costume foi participativo no processo de
popularizao da reza do tero. Em algumas passagens do Memorial, notamos o uso da
palavra tero significando o seu correspondente material (o cordo de contas).
Dia 1. de Jan. 1914 Fomos todos a missa no Rosario, l commugamos
Depois teve missa dos 8 horas no Carmo. As 10 horas Maria do O! Joaq.m
SantAnna [Joaquim SantAnna] mar. [marido] de Bita, e Pedro Pin.
[Pinheiro?] veio dar os bons annos, depois as Freiras (aqui viz.) [...] Detarde
Lili com as cantoras foro comprim.ta [cumprimentar] o S.
r
Bispo, e de p.
s
[depois] o P.
e
Conf. [padre Confcio] l ganharo tero, cada uma dellas.
[...]
Dia 12 [09.1915] D.
o
[Domingo] detarde Dr. [doutor] Netto este aqui
conver [conversando?] Lili deu a elle um tero de queimado.
[...]
Dia 16 [09.1920] Foi a missa cantada de N. S. [Nossa Senhora] do Carmo,
dinoite o P.
e
Pitaluga distribuio livrinho e tero p.
a
[para] as cantoras do
Cro.
[...]
Dia 18 [01.1925] Domingo Teve a missa as 8 h.
as
[horas] no Carmo do P.
e
Samuel. Dep.
s
[depois] do almoo Eu e Nhola fomos levar o tero p.
a
[para]
Ruth q [que] Frei M.
el
[Manuel] mandou a ella.
[...]
Dia 22 [11.1929] Eu fui comptar. [cumprimentar] Cecilia mer. [mulher] de
Honorio, q [que] fez annos dei a ella 1 tero de contas de vidro.
533
Para perceber outros elementos fundamentais estrutura semntica da reza do
tero e, assim, entender como a prtica da reza do rosrio passou a ser revestida de novos
sentidos, expressos na popularizao da reza do tero, apresentaremos um itinerrio histrico-
espacial da devoo ao Rosrio, at o momento em que pode ser percebido no Memorial. Esse
itinerrio se justifica medida que atende um dos principais objetivos do conhecimento
histrico: a determinao das marcas de temporalidades nas aes humanas, por meio da
indicao da transformao das prticas scio-culturais, em diferentes espaos e tempos.

532
PARKER, Cristin. Religio popular e modernizao capitalista: outra lgica na Amrica Latina. Petrpolis:
Vozes, 1995. p. 36.
533
MARQUES, 1914.01.01; 1915.09.12; 1920.09.16; 1925.01.18; 1929.11.22.
Segundo Parker (1995), o sentido para se estudar a histria do fenmeno religioso,
em especial o popular, reside no no fato de se oferecer um antecedente externo a este
fenmeno, mas apontar-lhe seus elementos substanciais, a partir de sua prpria gnese
histrica, identificando as razes advindas do passado que transportam a sua seiva semntica a
diferentes temporalidades.
534
Ao que afirma Parker, Fernand Braudel (1902-1985) chamou de histria dialtica
da durao social, ou seja, um aspecto da realidade social do qual a histria boa criada,
seno hbil vendedora. Por durao social, o autor entendeu os termos mltiplos e
contraditrios da vida dos homens, que no so apenas a substncia do passado, mas tambm
o estofo da vida social atual. Sendo assim, para cada atualidade temos a reunio de
movimentos diferentes: o tempo de hoje data, ao mesmo tempo, de ontem, de anteontem, de
outrora. Uma realidade no aparece sem que uma outra a acompanhe e desta para aquela,
relaes estreitas e constantes se revelam.
535
3.5 ITINERRIO HISTRICO DO ROSRIO
No universo religioso do catolicismo, ao observarmos a difuso da devoo
rosarina numa perspectiva de longa durao
536
, a partir de grandes intervalos de tempo,
percebemos a ocorrncia de momentos em que ela recebe maior ateno por parte da Igreja.
Como vimos, um destes momentos, chamado de reflorescimento da devoo ao Rosrio,
coincidiu com os primeiros anos da redao do Memorial de Lembrana de Anna Joaquina
Marques. Recentemente, refloriu uma belssima manifestao de piedade mariana: o Rosrio
perptuo
537
, afirmou o pontfice Leo XIII, em 1897. Seis anos antes, ele publicou uma

534
PARKER, Cristin. Religio popular e modernizao capitalista: outra lgica na Amrica Latina. Petrpolis:
Vozes, 1995. p. 35.
535
BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais: a longa durao. In: ______. Escritos sobre a Histria. So
Paulo: Perspectiva, 2007. p. 43; 54; 59; 61.
536
O historiador Fernand Braudel (2007, p. 44) afirma que o trabalho histrico decompe o tempo decorrido,
escolhe entre suas realidades cronolgicas, segundo preferncias e opes exclusivas, mas ou menos
conscientes. A partir disto, Braudel classifica as realidades histricas em trs nveis: a) a curta durao,
atenta ao tempo breve, ao indivduo, ao evento, sendo caracterizada por uma narrativa de flego curto; b)
uma durao conjuntural, ou seja, um recitativo da conjuntura que pe em questo o passado por largas fatias:
dez, vinte ou cinqenta anos e c) e a histria de longa ou longussima durao, que possui uma respirao
bastante contida, de amplitude secular. Seus problemas seriam dominados pela estrutura, isto , por relaes
bastante fixas entre realidades e massas sociais (2007, p. 49). Uma atitude de longa durao seria aquela
repetida incessantemente, atravessaria as sociedades, os mundos, os psiquismos mais diversos, por vrios
sculos. O autor cita, como exemplo, a idia de cruzada cujos reflexos, no ocidente, excederam o sculo XIV,
atingindo os homens do sculo XIX. Na longa durao so encontrados os velhos hbitos de pensar e agir,
quadros resistentes, duros de morrer, por vezes contra toda lgica (2007, p. 50).
537
carta encclica, Octobre Mense, toda dedicada devoo rosarina. medida que o pontfice
registrou o reflorescimento de uma prtica religiosa, entre os fiis catlicos, que ele mesmo
promoveu, evidenciamos o esforo institucional empregado na promoo do rosrio. Em tese,
estes momentos de estmulos eram facilitados por uma caracterstica elementar ao
catolicismo: o movimento bussolar existente entre a Santa S, pice da hierarquia
institucional catlica, e os demais bispos e sacerdotes das igrejas locais, espalhadas por todo o
orbe catlico. O movimento bussolar catlico se relaciona a duas outras caractersticas
bsicas da Igreja Catlica: a existncia de princpios, que se fazem valer para todas as igrejas
particulares, espalhadas pelo mundo, e a existncia de uma hierarquia baseada na autoridade
mxima do papa. Ao longo da histria, em conjunturas diferentes, sabido que este
movimento de orientao sofreu a interferncia de elementos polticos, culturais e de
especificidades regionais, entre outros. Desde o conclio de Trento (1545-1563)
538
houve um
esforo sistemtico para orientar as prticas dos fiis e os desgnios institucionais. Mesmo
com intensidades e formas diferenciadas, os documentos papais repercutiram nas diversas
regies, onde se fazia presente o catolicismo. Na Cidade de Gois, esta repercusso pode ser
evidenciada por meio da nota publicada no jornal O Estado de Gois, de 07 de novembro de
1891:
ENCYCLICA SOBRE O ROZARIO O Santo Padre Leo XIII ainda
esteanno [sic] quis manifestar sua devoo a Nossa Senhora do Rozario, e a
esperana que Elle nutre de conseguir o triumpho da religio mediante a reza
do Rozario. Sua santidade publicou em 22 de setembro passado e dirigio a
todos os Bispos outra Encyclica [Octobri Mense] sobre a reza do Rozario
durante o mez de outubro passado. Apezar de a ter percebido o nosso
Diocesano, j concludo o mez de outubro, comtudo [sic] durante todo
aquele mez houve todos os dias o exerccio do Rozario com praticas
quotidianas na Egreja em que officiam os R.R. P.P.Dominicanos.
539
No caso em questo, o intervalo entre a publicao do documento no Vaticano e
sua recepo e repercusso, na Diocese de SantAnna de Gois, foi de apenas dois meses. Um
perodo de tempo, relativamente, curto, considerados, entre outros fatores, o estgio tcnico
dos meios de comunicao da poca, a condio das estradas e a grande distncia existente
entre a Cidade de Roma e Gois. Nesta data, estava bispo na diocese, dom Cludio Jos Ponce

538
O conclio uma reunio de todos os bispos catlicos, geralmente presidido pelo papa, que objetiva discutir
doutrina, dogmas, rediscutir orientaes pastorais e heresias. Geralmente os conclios recebem por nome, o
local onde so realizados. O Conclio de Trento foi o vigsimo realizado na histria da Igreja, entre 13 de
dezembro de 1545 a 4 de dezembro de 1563. Significou uma reforma geral na Igreja, sobretudo em reao ao
protestantismo. Neste conclio, foram confirmados os sete sacramentos e os dogmas eucarsticos.
539
ENCYCLICA sobre o rozario. O Estado de Goyaz, Cidade de Gois, 07 nov. 1891. No paginado.
Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG. (Grifo nosso).
de Leo
540
, cujo governo espiritual diante da diocese de SantAnna datou de 1881 a 1890. Na
citao anterior, a palavra outra confirma a repetida ateno de Leo XIII ao Rosrio. Entre
1883 e 1897, o papa dedicou a esta devoo dez cartas encclicas.
541
Se ficou evidente que, no
final do sculo XIX, os fiis catlicos assistiram uma intensa campanha de divulgao
rosarina, passamos a discorrer sobre os termos desta prtica religiosa em momentos histricos
anteriores. A prtica devocional ao Rosrio foi expressiva no incio da missionao catlica
no Brasil, principalmente, no segundo e terceiro sculos da colonizao portuguesa (XVII e
XVIII). Pretendemos mostrar o percurso histrico de alguns elementos que transformaram a
devoo rosarina, desde os sculos iniciais at o momento em que foi experienciada por Anna
Joaquina, na Cidade de Gois.
Bloch compreendeu o tempo histrico, em sua natureza, como um continuum e
perptua mudana (transformao).
542
O itinerrio histrico da devoo rosarina ser
importante para nos auxiliar na compreenso das transformaes desencadeadas. Com a
narrativa historizante da devoo ao Rosrio no pretendemos analisar os processos que
levaram sua constituio histrica, tampouco localizar sua origem. Ofereceremos ao leitor
informaes que favorecem a percepo da historicidade desta devoo, valorizando, no
mbito histrico e semntico, suas permanncias mutveis, em diferentes circuitos culturais,
principalmente naqueles estabelecidos pela expanso martima portuguesa, ocorrida
concomitantemente expanso do cristianismo (catlico), sobretudo, no continente africano e
na Amrica Portuguesa.
Em relao ao estudo das manifestaes culturais complexas, seguimos a
advertncia apontada por Marina Souza em sua pesquisa sobre as festas de coroao do rei do
Congo, tambm ntimas ao universo devocional rosarino. Segundo esta autora, as
manifestaes culturais complexas no portam iguais formas e significados e, em seu
transcurso histrico, so continuamente (de)codificadas por seus atores. Consideramos

540
Cludio Jos Ponce de Leo na Bahia em 20.02.1841. Recebeu ordem de presbtero em 15.06.1867. Foi eleito
bispo de Goyaz em 13.05.1881 e sagrado em 24.07 do mesmo ano. Governa a diocese de SantAnna de Goyaz
por nove anos, sendo transferido para o bispado de Porto Alegre RS. Cf. SILVA, Jos Trindade da Fonseca
e. Lugares e Pessoas: subsdios eclesisticos para a Histria de Gois. Goinia: Ed. da UCG, 2006.
541
Supremi Apostolatus, de 1 de setembro de 1883, Superiore Anno, de 30 de agosto de 1884, Octobre Mense, e
22 de setembro de 1891, Diuturne Temporis, de 5 de setembro de 1898, Magnae Dei Matris, de 8 de setembro
de 1892, Laetitiae Sanctae, de 8 de setembro de 1893, Iucunda Sempre, de 8 de setembro de 1894, Adiutricem
Populi, de 15 de setembro de 1895, Fidentem Piumque Animum, de 20 de setembro de 1896 e Augustissimae
Virginis Mariae, de 12 de setembro de 1897. Observem que todas antecedem ao ms de outubro, dedicado ao
Rosrio.
542
BLOCH, Marc. Apologia da Histria, ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 54.
[...] as manifestaes culturais como resultados temporrios e em
transformao constante de processos histricos e sociais, nos quais
diferentes agentes esto envolvidos em determinadas relaes de poder que
determinam as formas segundo as quais os elementos culturais se combinam.
Assim, so processos histricos, e no eventos particulares que levam
conformao de determinadas formas culturais. Mesmo quando recriados
como dramas sociais, os eventos so smbolos de processos nos quais se
inserem, mas que transcendem os acontecimentos particulares.
543
No interior de um quadro referencial mais amplo, o sculo XIX representou, em
oposio quele dos sculos XVII e XVIII, um segundo momento na histria da cristianizao
no Brasil. Como salientaram Beozzo e Marques
544
, ao longo dos oitocentos, a sociedade
brasileira e, conseqentemente, o catolicismo experienciado, passou por transformaes
provocadas, entre outros fatores, pelo fim do trfico negreiro e pela entrada de migrantes
europeus no pas. Para Roland Barthes, discursos histricos horizontalizantes como este so,
essencialmente, metonmicos, pois constroem sentidos por meio de palavras designativas de
outros sentidos, produzindo uma relao de causa e efeito. Ao considerar a experincia
religiosa de Anna Joaquina, no s valorizamos a estrutura das escolhas vividas pelos
protagonistas do processo histrico, o que Barthes nomeia de histria estratgica, como
apostamos num dilogo entre dois tipos de discursos, o estratgico e o metonmico.
545
consenso na historiografia especializada, o impacto causado pelo movimento
institucional catlico conhecido por romanizao ou ultramontanismo ocorrido no segundo
momento da cristianizao do Brasil. Por isto, os estudos sobre o catolicismo, ao longo do
sculo XIX, em sua maioria, so enquadrados neste processo. Em poucas linhas, a
Romanizao significou a promoo da concepo institucional catlica produzida em Roma,
na Santa S, o epicentro da Igreja Catlica, levada ao restante do orbe catlico.
546

543
Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2002. p. 266.
544
BEOZZO, Jos Oscar; MARQUES, Luiz Carlos Luz. Ordens religiosas, santidade e cultos: perspectivas de
pesquisa entre a Europa e Amrica Latina. In: SIMPSIO DA AISSCA, 2001, Roma. Mimeografado. p. 2.
545
Segundo Barthes (2004, p. 174-175), ao considerar a estrutura do enunciado, o discurso histrico oscilaria
entre diferentes plos, segundo a densidade respectiva de seus ndices e funes. Quando as unidades indiciais
predominassem, ocorreria a histria metafrica. Por sua vez, quando so predominantes as unidades
funcionais, o discurso histrico tomaria uma forma metonmica. Mas quando os raciocnios so
predominantes, o discurso histrico seria reflexivo ou estratgico, pois tentaria reproduzir a estrutura das
escolhas vividas pelos protagonistas do processo relatado.
546
A palavra romanizao , portanto, imbuda de um carter geopoltico. Este, como dito, fica mais visvel, por
meio de seu sinnimo ultramontanismo. Como nos informa Azzi, numa perspectiva europia, do centro do
continente em direo ao Mediterrneo, a cidade de Roma se situa alm dos montes Apeninos. Esta expresso
surgiu na Frana, como designativo para os padres que, no sendo nacionalistas, orientavam-se ao catolicismo
romano, localizado ultra montes Apeninos, ou seja, alm destes montes, da a expresso ultramontanismo.
Em diversos lugares, e nessa pesquisa nos centramos na sede da Diocese de
SantAnna de Gois, onde viveu Anna Joaquina, a romanizao provocou forte tenso entre a
religiosidade praticada pela populao, que se tornou conhecida, posteriormente, como
catolicismo popular (catolicismo sertanejo), e a nova religiosidade proposta pela igreja
Romana (catolicismo reformado). As orientaes institucionais passaram a normatizar as
prticas religiosas dos indivduos para alm das paredes fsicas dos templos, interferindo no
cotidiano e nas subjetividades dos fiis. Promoveram novas formas de exerccios religiosos,
inauguraram novas devoes, agenciaram novos valores e costumes. Conseqentemente, este
processo transformou suas prticas religiosas.
Aps esta breve apresentao do quadro referencial religioso mais amplo, em fins
do sculo XIX, restringiremos nossa observao ao itinerrio histrico da devoo ao Rosrio,
objetivando construir pontes semnticas entre diferentes referentes temporais. Como defende
Marc Bloch, o conhecimento histrico s digno de esforo apenas na medida em que, em
lugar de uma simples enumerao, sem vnculos e quase sem limites, nos permitir uma
classificao racional e uma progressiva inteligibilidade
547
, ser histrico todo estudo de
uma mudana na durao.
548
Estas pontes semnticas so necessrias, pois, como alerta
Bloch, em uma frase bem humorada, os homens no tm o hbito, a cada vez que mudam de
costumes, de mudar de vocabulrio
549
ou que as mudanas das coisas esto longe de
acarretar sempre mudanas paralelas em seus nomes.
550
Mas no podemos perder o horizonte
histrico, no qual avistamos que um fenmeno humano sempre um elo de uma srie que
atravessa as eras.
551
3.6 AS INVENES DO ROSRIO
A Tradio Catlica localizou na passagem do sculo XII para o XIII as origens
histricas da devoo ao Rosrio. Mas qual o objetivo em se falar em origens? Para Marc
Bloch, as origens so dolos que hipnotizam os historiadores e, na maioria das realidades
histricas, a prpria noo desse ponto inicial permanece singularmente fugaz.
552
Por muito

Com a difuso do catolicismo praticado em Roma, para o restante do mundo, temos a romanizao (AZZI,
1994).
547
548
Ibid., p. 53.
549
Ibid., p. 59.
550
Ibid., p. 136.
551
Ibid., p. 116.
552
Ibid., p.56.
tempo, os profissionais da histria entenderam tautologicamente as origens como causas e/ou
como explicaes. Aos fatos do incio das coisas humanas atriburam uma importncia
extrema. No que diz respeito histria religiosa, Bloch afirmou que o estudo das origens
assumiu espontaneamente um lugar preponderante, porque parecia fornecer um critrio para o
prprio valor das religies.
553
Isto ocorreu, em especial, com o cristianismo por essncia
uma religio histrica, cujos dogmas primordiais se baseiam em acontecimentos e, em
muitos momentos, os prprios primrdios funcionam como fundamentos ltimos da f.
Ocorreu que os nascimentos foram colocados a servio da apreciao dos valores, o que o
autor rechaou veementemente:
[...] o passado s foi empregado to ativamente para explicar o presente no
desgnio do melhor justificar ou condenar. De modo que em muitos casos o
demnio das origens foi talvez apenas um avatar desse outro satnico
inimigo da verdadeira histria: a mania do julgamento.
554
Sendo assim, o conhecimento dos primrdios de um fenmeno religioso
indispensvel para a sua correta percepo. At que ponto, sob um nome que no mudou, a f
permaneceu realmente imutvel? Bloch nos diz que por mais intacta que seja uma tradio,
sempre caber ao historiador apresentar as razes (humanas, claro) de sua manuteno.
A questo no mais saber se Jesus foi crucificado, depois ressuscitado. O que tratamos de
compreender como possvel que tantos homens ao nosso redor creiam na Crucificao e na
Ressurreio.
555
O autor pontua que a fidelidade a uma crena , como toda evidncia,
apenas um dos aspectos da vida geral do grupo.
Ela se situa no n onde se misturam um punhado de traos convergentes,
seja de estrutura social, seja de mentalidade. Ela coloca, em suma, todo um
problema de clima humano. O carvalho nasce da glande. Mas carvalho se
torna e permanece apenas ao encontrar condies de ambiente favorveis, as
quais no resultam da embriologia.
556
Diante disto, declaramos que no queremos que o leitor tome a narrativa
embriolgica, apresentada a seguir, como uma explicao. Objetivamos sim mostrar que o
passado, assim como as palavras de uma lngua, comandado pelo estado contemporneo do
vocabulrio, que ele produto do estado social do presente. Assim, apresentaremos, a partir
de agora, os grandes quadros histricos, as diferentes temporalidades da devoo rosarina.

553
554
Ibid., p. 58.
555
BLOCH, loc cit.
556
BLOCH, loc cit.
Se falamos da devoo ao Rosrio, temos que marcar as diferentes formas
utilizadas no sculo XIII, no sculo XVI e no final do sculo XIX, assim como os
silenciamentos imputados. Como dissemos, nossa historizao objetiva construir pontes
semnticas entre referentes temporais diferenciados.
Segundo a Tradio Catlica, Nossa Senhora teria aparecido a um religioso
espanhol por meio de uma viso. Este foi Domingos de Guzmn (1170-1221)
557
, religioso
que, tempos depois, fundou a Ordem Dominicana.
558
Nesta viso, Maria teria revelado ao
santo que a saudao angelical de que se originou a orao Ave-Maria, deveria ser
sistematicamente recitada. A quantidade de repeties foi estabelecida em cento e cinqenta
vezes. Para control-las foi utilizado um recurso material, chamado de rosrio, um cordo
cujo nmero de contas correspondia quantidade de repeties da orao. Nossa Senhora
recebeu por causa disto um novo qualificativo, passou a ser invocada sob o epteto Nossa
Senhora do Rosrio.
Algumas narrativas da Tradio Catlica descrevem a viso de So Domingos
com fecunda riqueza de detalhes. Aqui citamos, como exemplo, a narrativa sistematizada por

557
Domingos nasceu em Caleruega, Castela, na atual Espanha. Em 1215, Domingos fundou com mais alguns
religiosos uma pequena comunidade. Reza a Tradio, eram dezesseis. Alguns anos depois, esta comunidade
teve suas regras aprovadas pelo Papa Honrio III, surgindo, portanto, a Ordem dos Pregadores (Ordo
Prdicatorum), cujo carisma, o prprio nome informa, residia na pregao do Evangelho. Por este motivo,
seus religiosos assinam O.P. aps seus nomes (LUCAS, 1969, p. 442). O primeiro convento dos Pregadores
foi erigido em Toulouse, Frana (LEHMANN, 1935, p. 110). Passados apenas treze anos aps sua morte, em
1234, Domingos de Guzmn foi canonizado, tornando-se conhecido para posteridade pelo epteto So
Domingos (LIMA JNIOR, 1956, p. 47-50). Em referncia a seu fundador, a ordem ficou conhecida tambm
como ordem dos Dominicanos.
558
A ttulo de curiosidade, os dominicanos so tambm conhecidos tradicionalmente como ces do senhor
(LUCAS, 1969, p. 442-443). Tal alcunha originou-se em um jogo de palavras, decorrente da grafia em latim
dominicani. Aliado a isto, existe tambm no idioma latino uma outra expresso que lembra a palavra
dominicani. Trata-se da expresso domini canes que significa ces do senhor, ou o singular, dominus canis. A
proximidade entre as duas palavras foi valorizada em algumas pinturas relativas a So Domingos. Por isto, em
algumas imagens sobre este santo ou sobre os dominicanos, freqentemente so representados ces. Segundo
Hilrio Franco Jnior (2003, p. 614), no sculo XIII, foi corrente a etimologia, segundo a qual seu nome viria
de Dominus canis, (co do Senhor) e indicaria a fidelidade e combatividade do santo. A palavra latina
dominicani deriva-se de Dominicus, grafia latina para Domingos, que por sua vez, deriva de dominus (Senhor).
Contudo, para alm destes elementos, a nomenclatura ces de guarda, adquire certa propriedade de sentido,
ao mesmo tempo em que revestida de curiosa ironia, quando, por exemplo, sabemos que os dominicanos
dirigiram a Inquisio contra os Albigenses (VAINFAS, 2000, p. 308) ou quando sabemos que o telogo do
Papa sempre um dominicano. De fato, so eles os ces de guarda do rebanho de fiis (LUCAS, 1969, p.
443). Outra passagem, no irnica, mas curiosa, tambm atesta a relao entre a memria de Domingos e a
figura do co. Segundo a Tradio, a me de Domingos de Guzmn, antes de seu nascimento, teve uma viso
que seria um prenncio da santidade da criana que estaria por vir: viu ela um co tendo na boca um archote,
ou seja, um pedao de corda coberto de breu, enrolado em um pau resinoso utilizado para iluminar. Esta
passagem aparece descrita na obra Legenda urea, de fins do sculo XIII: Antes de seu nascimento, sua me
viu em sonhos que carregava no tero um cozinho que trazia uma pequena tocha ardente na boca e que, ao
sair do tero, incendiava o universo todo com ela (VARAZZE, 2003, p. 614-615.
Augusto de Lima Jnior
559
, publicada em 1956, em Histria de Nossa Senhora em Minas
Gerais: origens das principais invocaes
Um dia [...] estava Domingos de Gusmo em orao em uma cela, diante de
uma imagem de Maria Santssima, quando ouviu dos lbios da Senhora a
indicao de que, assim como a saudao do Anjo anunciando a redeno do
mundo, fora Ave-Maria, assim essas palavras que a haviam consagrado Me
do Salvador, serviriam, tambm, para a converso dos herticos. Em
obedincia a essa mensagem de Nossa Senhora, Domingos comps o
Rosrio, meio de orao que intercalando as Ave-Marias com as pequenas
meditaes dogmticas da Vida, Paixo e Morte de Jesus Cristo, continham
toda a doutrina crist e encerravam uma prece muito cara ao corao da
Santssima Virgem, ao alcance das pessoas mais humildes, ensinando, ao
mesmo tempo, que rezava o Rosrio, o Evangelho resumido, que
conquistava as almas e as colocava em atitude de humildade diante da Me
do Salvador do Mundo.
560
Esta citao portadora de um expressivo frescor, que transforma seu leitor em
testemunha ocular do evento narrado. Este efeito lingstico resultante de um procedimento
narrativo nomeado por Roland Barthes como efeito de real. Para o autor, quando o enunciante
recheia seu enunciado de detalhes provoca, conseqentemente, uma impresso de realidade,
na qual o real nunca mais que um significado no formulado, abrigado atrs da
onipotncia aparente do referente.
561
Para Barthes, os discursos de pretenso realista
conhecem apenas um esquema semntico de dois termos: o referente e o significante. como
se a narrativa de Lima Jnior fosse uma cpia pura e simples de uma outra existncia,
situada num campo extra-estrutural, o real.
562
Diante de narrativas como esta, deveramos
sempre nos perguntar sobre o lugar que ocupa o real na estrutura discursiva. Pergunta, claro,
necessariamente excomungada das narrativas da Tradio Catlica, tendo em vista que a
colagem entre o referente (o passado, o real) e o significado lhe essencial e definidora de
sua pertinncia e de sua natureza discursiva especfica. Tal procedimento provoca uma iluso

559
Somos cientes do risco em tomar a de Lima Jnior como exemplo da Tradio Catlica. O prprio autor
adverte em seu prefcio este livro no se destina edificao religiosa nem o autor pretende com ele,
inscrever-se entre os escritores catlicos. Diante desta ressalva, fica clara a vinculao entre o universo
catlico e a narrativa do autor. Caracterizam esta relao as vrias passagens de seu livro nas quais expressa
seu catolicismo. A dedicatria do livro, feita a bispos, cnegos, padres e comunidades religiosas tambm
justificam a vinculao. Outras obras de cunho religioso foram produzidas pelo autor (sobre dom Bosco e
sobre educao crist) e igualmente publicadas por editoras catlicas (Salesianos). Enfim, entre outros tantos
elementos, caracterizam a relao entre o relato do autor e a Tradio Catlica o fato do autor compendiar
vrios documentos religiosos como embreantes de escuta, ou seja, como fontes informacionais em sua obra.
560
LIMA JNIOR, Augusto de. Histria de Nossa Senhora em Minas Gerais: origens das principais invocaes.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1956. p. 50. (Grifo nosso).
561
2004. p. 178.
562
Ibid., p. 177.
referencial, por meio da qual o emissor deixaria o referente falar por si s, produzindo e
oferecendo ao seu leitor uma narrativa repleta de verdade. Este procedimento no
exclusivo de Lima Jnior. A maioria das narrativas, que prope a descrever eventos
religiosos, reproduz a mesma estrutura discursiva, medida que tem nela sua condio de
existncia. Identificamos, no discurso da Tradio Catlica, o que Barthes observou no
discurso histrico. Este um tipo de discurso cujo referente visado como exterior ao
discurso, sem que nunca seja, entretanto, possvel atingi-lo de fora do discurso.
563
Como
ento, deveramos nos comportar diante de estratgias discursivas como esta? Assumir que
o real, ou para utilizar outros sinnimos, o passado, o referente, o contexto antes de tudo
um significado, um texto, um discurso (re)construdo; assumir que a materialidade do real
escapa sempre vontade e inteno discursivas. No devemos tomar um significado como o
real.
Apresentamos a narrativa de Lima Jnior, como um exemplo de narrao
contempornea da viso que So Domingos teve de Nossa Senhora, transmitida, ao longo dos
tempos, pela Tradio Catlica. Apesar dessa pesquisa no possuir um carter de
historiografia religiosa, ou de comparao de hagiografias, muito menos sobre histria
medieval, necessrio apontar uma outra narrativa, de preferncia a mais prxima ao perodo
em que teria se passado o evento da viso do santo. Certamente, seria ela a coletnea
hagiogrfica que se tornou conhecida por Legenda urea: vida de santos, escrita no final do
sculo XIII
564
, pelo arcebispo de Gnova, Jacopo de Varazze (1229-1298).
565
Como salienta
Hilrio Franco Jnior, trata-se de um conjunto de textos de grande valor moral e pedaggico
(legenda = aquilo que deve ser lido ou leitura da vida de santos e aurea = de ouro). Seu
autor tinha por objetivo oferecer aos seus colegas de hbito um material teologicamente
correto, assim como livre de qualquer contgio hertico, como subsdio para elaborao dos
sermes. Dos cento e cinqenta e trs biografados na Legenda urea, somente trs

563
2004. p. 177.
564
A data precisa de publicao tema de discusso entre os medievalistas. Mas, varia entre 1252, a mais
recuada, e 1270.
565
A edio por ns consultada de 2003, cujo tradutor da verso em latim, autor da apresentao e notas o
historiador medievalista Hilrio Franco Jnior. Esta obra conheceu enorme sucesso na Idade Mdia,
comprovado pelas quase 1100 cpias manuscritas que foram preservadas at os dias atuais. Contudo, aps o
sculo XVI, em razo do protestantismo, do humanismo, do capitalismo e do absolutismo, a obra teve a sua
influencia sensivelmente diminuda (FRANCO JNIOR, 2003, p. 24). A primeira verso impressa desta obra
de 1470, em latim. A verso por ns consultada, de Franco Jnior, a mais integral existente em portugus e
teve como objeto de traduo a edio de 1845, de Theodor Graesse, intitulada Legenda urea, vulgo historia
lombardica dicta. Varazze entrou para a Ordem dos pregadores aos 18 anos e, aps 1267, tornou-se lder da
Ordem na provncia da Lombardia. Em 1292 foi sagrado, pelo papa Nicolau IV, arcebispo de Gnova.
pertenceram ao mesmo sculo da publicao (Pedro Mrtir, Domingos e Francisco). Se
Domingos de Guzmn morreu em 1221 e a obra data da segunda metade deste mesmo sculo,
houve grande proximidade entre o tempo da enunciao (a obra de Varazze) e o tempo da
matria enunciada (a biografia de Domingos). Neste sentido, ao lermos o captulo dedicado
ao santo, espervamos recolher mais detalhes e informaes sobre a viso de Nossa Senhora e
almejvamos a possibilidade de identificar um marco temporal mais preciso para o
surgimento da narrativa da devoo ao Rosrio. Jacopo de Varazze oferece vrias
informaes sobre o santo: seu primeiro contato com a heresia surgida na regio de Toulouse;
do seu desejo de organizao da prpria Ordem, cuja misso fosse percorrer o mundo
pregando e fortalecendo a f catlica contra os hereges
566
e a confirmao dada pelo papa
Honrio, em 1216. Varazze apresenta uma relao das atitudes indicativas da santidade de
Domingos, manifestadas ainda em vida: quando, ameaado de morte, no primeiro contado
com os hereges, solicita uma morte lenta, por meio do esquartejamento de seu corpo
567
;
quando quis vender seu prprio corpo para pagar a dvida dos que se venderam ao erro; as
vises que teve o santo; a transposio fsica de seu corpo
568
; o odor maravilhoso que
emanou de seu corpo
569
; quando restituiu vida duas pessoas; quando multiplicou o po para
seus frades famintos, semelhana de Jesus; de seu dom de lnguas
570
; de seu encontro com o
diabo
571
; do costume de autoflagelao
572
e, por fim, quando, em 1221, prximo a Bolonha,
Domingos dormiu no Senhor, quando ocorreu trnsito, sua migrao.
573
Isto, para nos
limitar aos fatos ocorridos em vida, posto que Varazze tambm oferece um inventrio dos
milagres feitos aps a morte do Santo.
574

566
VAREZZE, Jacopo. Legenda urea: vida de santos. So Paulo: Cia das Letras, 2003. p. 616.
567
Eu imploraria a vocs que no me ferissem mortalmente, mas que pouco a pouco cortassem um aps o outro
cada um de meus membros e que os colocassem diante de meus olhos antes de fur-los, e que por fim
abandonassem meu corpo semimorto e despedaado, envolto em sangue, ou que me matassem como
desejassem (VAREZZE, 2003, p. 616).
568
[...] certa feita ele chegou a um mosteiro quando os frades dormiam, e no querendo incomod-los, fez uma
orao e a porta fechada se abriu para ele e seu companheiro. A mesma coisa aconteceu quando ia a uma igreja
[...] e chegando tarde encontraram-na fechada. O bem aventurado Domingos fez uma orao e subitamente se
encontraram no interior da igreja, onde passaram toda a noite em orao (VAREZZE, 2003, p. 620).
569
Ibid., p. 620; 628.
570
Ibid., p. 623.
571
Ibid., p. 626.
572
Toda noite recebia de sua prprias mos trs chicotadas com uma corrente de ferro, um por si mesmo, outra
pelos pecadores que esto no mundo e a terceira por aqueles que esto padecendo no Purgatrio (VAREZZE,
2003, p. 625).
573
Ibid., p. 627.
574
Entre eles, a ressurreio de trs pessoas, uma criana, um servo e o filho de um peregrino hngaro que
morreu em visita as relquias de seu corpo; narra ainda a restituio da viso a um doente que h 18 anos esteve
cego (VAREZZE, 2003, p. 628-629).
O leitor deve estar se perguntando porque oferecemos tantos detalhes da narrativa
de Varazze sobre So Domingos. Queremos evidenciar que se o autor da Legenda urea
descreveu pormenores da vida do santo, por que deixaria de informar sobre a viso que teve
da Virgem solicitando-lhe a instituio do rosrio? Esta passagem no existe na hagiografia
construda por Varazze. O que isto significa? Entre outras coisas, que esta viso foi inserida
na vida do santo, em momento posterior ao sculo XIII. O que contraria, todas as narrativas
posteriores a esta. Franco Jnior salienta que, na caracterizao dos santos, Jacopo de Varazze
construiu arqutipos e no biografias historicizantes. O que sobressai aos seus escritos uma
espcie de sentido ltimo e atemporal.
575
Mais que uma realidade, o autor ofereceu uma
representao, uma figurao de algo transcendente com a qual o ser humano no poderia ter
contato direto nem compreender seno por meio do smbolo.
576
Verdadeiro, para o
hagiografista do sculo XIII, no significava a correspondncia entre os fatos narrados e sua
realidade externa, objetiva e concreta. Verdadeiro era a correspondncia com tudo aquilo
que escapava esfera humana, que revela o magnfico destino do santo.
577
No
encontramos outra hiptese para que o autor da Legenda urea tivesse se calado sobre a viso
em que Nossa Senhora apresenta o Rosrio a So Domingos. possvel, como dissemos, que
esta narrativa tenha sido arregimentada em data posterior ao sculo XIII. No foi possvel
apontar quando ocorreu este acrscimo.
A partir da narrativa de Lima Jnior, citada anteriormente, podemos apontar
caractersticas recorrentes nas narrativas sobre a devoo ao Rosrio. Apresentada como uma
devoo mariana, considerada uma devoo popular, ela foi difundida na histria do
catolicismo, notadamente, aps o sculo XVI. Na histria do catolicismo brasileiro, foi
largamente praticada desde os tempos coloniais at o final do sculo XIX. Outro sentido de
devoo popular reside no fato de que a mesma conheceu especial sucesso histrico entre as
pessoas humildes, isto , entre os menos favorecidos em conhecimentos eruditos e em
recursos materiais (o que no, final do sculo XIX, comeou a ser definido pela idia de
popular). Alm disto, o rosrio funcionou como um catecismo sinttico dos preceitos
catlicos, devidamente referenciados em passagens evanglicas. Outro ponto relacionado ao
anterior, que o rosrio foi um importante instrumento de converso ao catolicismo. Por fim,
que esta devoo foi investida de forte conotao belicosa em relao aos conflitos religiosos,

575
FRANCO JNIOR, Hilrio. Apresentao. In: VAREZZE, Jacopo. Legenda urea: vida de santos. So
Paulo: Cia das Letras, 2003. p. 16.
576
Ibid., p. 17.
577
FRANCO JNIOR, loc. cit.
intra e entre religies, respectivamente, podemos citar como exemplo o caso da heresia
albigense e do conflito com os muulmanos, nas batalhas do Lepanto e de Aljubarrotas,
apresentadas adiante.
O surgimento da devoo ao Rosrio se relacionou aos referenciais histricos
mais gerais do ocidente europeu. Relembramos que Domingos de Guzmn ficou famoso ao
combater a heresia dos Albigenses (catarismo), que se espalhou pelas regies do sul da atual
Frana e do norte da pennsula itlica.
578
A Igreja, ento, entregou aos dominicanos a tarefa de
combat-la, por meio de uma das primeiras instauraes da Inquisio.
579
Emmanuel Le Roy
Ladurie, em seu estudo Montaillou povoado occitnico (1294-1324), dedicou-se histria da
terra prometida do erro, a regio francesa onde, desde o sculo XIII, pululavam os herticos
albigenses: o condado de Foix, atual Arige. Segundo Ladurie, por diversas vezes, esta regio
testemunhou a instaurao do tribunal inquisitrio. A primeira se deu entre 1240 e 1250.
Neste perodo, em 1244, ocorreu a queda de Montsgur, o ltimo bastio dos ctaros. Em
1265, e depois em 1272-1273, a regio voltou a presenciar a manifestao dos inquisidores.
Aps um perodo de controle mais cmodo do desvio, de uma relativa distenso, ocorreram
duas novas ofensivas inquisitoriais: entre 1298-1300 e entre 1308-1309. Nesta ltima, o
tribunal ps em estado de deteno um povoamento inteiro, a aldeia campesina de Montaillou,
objeto central do estudo de Ladurie e ltimo reduto para a heresia herrante. At 1300,
longe das polcias de todo tipo esta aldeia ofereceu um terreno frtil e de incio sem grande
perigo [...] para a ao militante dos irmos Authi, missionrios da reconquista ctara. Por
fim, entre 1318 e 1326, sob a animao do monge cisterciense, Jacques Founier, futuro papa
Bento XII, a regio foi novamente palco da Inquisio. Neste perodo, elaboraram o processo
cannico utilizado por Ladurie para construir sua monografia sobre Montaillou. At o conclio
de Viena, em 1312, os dominicanos eram os nicos a conduzir o jogo repressivo da
Inquisio. Aps, os bispos locais passam a dividir com eles os poderes na direo do tribunal
do Santo Ofcio.
580
Em relao aos referenciais histricos mais gerais, a passagem do sculo XII para
o XIII, o telogo Jos Comblin afirma que tal perodo foi palco de avalanchas de fenmenos

578
O catarismo foi condenado no 4 Conclio Lateranense (1215), pelo Papa Inocncio III (1198-1216).
579
Ver: VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
p. 308; FRANCO JNIOR, Hilrio. Apresentao. In: VAREZZE, Jacopo. Legenda urea: vida de santos.
So Paulo: Cia das Letras, 2003. p. 13. Posteriormente, entre os sculos XVI e XVIII, esta instituio se
fortaleceu intensamente, com a instalao do Tribunal do Santo Ofcio, como um tribunal inquisitrio
permanente, tendo sido dirigido, sempre, por um religioso dominicano.
580
LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou, povoado occitnico, 1294-1324. So Paulo: Cia das Letras,
1997. p. 13-19.
religiosos, resultante da ao de animadores sociais que conseguiram atrair e converter
multides de catlicos, dando origem a um mundo de comunidades que receberam vrios
nomes, sendo o de Albigenses o mais usado.
581
O autor nos conta que o papa Inocncio III
incumbiu a Ordem Cisterciense, a mais poderosa naquele momento, de frear o movimento de
expanso da heresia e de convert-los novamente ao caminho catlico. Como vinham de
mosteiros muito ricos e no sabiam falar aos pobres os cirtercienses fracassaram. Faltava-
lhes a capacidade missionria. As necessidades do mundo cobravam novas prticas e novos
perfis religiosos. neste contexto, pois, que surgem Domingos de Guzmn, na regio da atual
Espanha, e Francisco de Assis, na pennsula itlica. Como escolheram a via da pobreza,
Jos Comblin afirma que estes religiosos obtiveram sucesso onde as ordens poderosas
fracassaram. Estavam, pois, estes religiosos, mais prximos das massas populares do mundo
rural e das cidades, se instalando no meio do povo, locus endmico das prticas hereges.
582
Ao menos esta a concluso de Comblin. Claro fica que este autor faz uma leitura da situao
religiosa europia do incio do sculo XIII a partir de sua localizao teolgica do sculo XX.
Isto , que, filiado Teologia da Libertao, rel o passado e visualiza os pobres, o povo
e exalta, pois, a ao missionria e a vida realmente evanglica dos franciscanos e
dominicanos. A mxima historiogrfica que afirma que existem tantos passados quantos
presentes, confirma-se mais uma vez.
3.7 O ROSRIO DE GUERRA
Que, pois a prpria Rainha do Cu haja ligado a esta orao uma grande
eficcia, demonstra-o o fato de haver ela sido instituda e propagada pelo
nclito S. Domingos, por impulso e inspirao dela, em tempos
especialmente tristes para a causa catlica, e bem pouco diferentes dos
nossos, e instituda como um instrumento de guerra eficacssimo para
combater os inimigos da f.
583
Franco Jnior informa que tanto o contratualismo quanto o belicismo foram partes
integrantes da psicologia coletiva medieval. O Belicismo seria a interpretao do mundo
como palco de luta ininterrupta entre as foras irreconciliveis do Bem e do Mal, ao qual
nada e ningum poderia ficar alheio. Vrios santos, em nome deste combate, deixavam de

581
COMBLIN, Jos. O projeto de Aparecida. Cuadernos Movimiento Tambien Somos Iglesia, Chile, 03 ago.
2007. Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod= 28956>. Acesso em: 16 abr.
2008.
582
COMBLIN, loc. cit.
583
LEO XIII. Carta encclica Octobri mense. Roma, 1891. Disponvel em:
lado a caridade e a piedade crists para matar e mutilar seus adversrios de f. Assim, a vida
cotidiana era vista como uma luta contra as foras demonacas, cujo objetivo era a salvao
espiritual. Para o autor, as necessidades do corpo tambm faziam parte deste combate e
representaram a maior expresso do belicismo psicolgico medieval. Contra a fome, o jejum;
contra os desejos da carne, o corpo nu sobre os espinhos (So Bento), sob a neve (So
Francisco) e a mutilao com aoites (So Domingos).
584
Este belicismo tonalizou os
conflitos herticos e, tambm, contra os muulmanos.
A narrativa da viso de So Domingos foi comumente desenvolvida na
iconografia hagiogrfica de Nossa Senhora do Rosrio. A iconografia dos santos, chamada
tambm de estampas, foi uma soluo plstica para as narrativas tradicionais (textuais e
orais). Na iconografia de Nossa Senhora do Rosrio, Maria se apresenta geralmente sentada,
tendo seu filho sobre o joelho, o qual segura um rosrio. Algumas imagens representam Maria
dando o rosrio ao santo e em outras, alm deste santo, aparece tambm Santa Catarina de
Siena, recebendo o rosrio do menino Jesus.
585
Em Gois, poca de Anna Joaquina, o
costume de se presentear com estas estampas foi bastante comum, como podemos verificar:
Dia 19 [01.1925] dia de s. [So] Pedro de Alcantara, as 6 horas da manh P.
e
[padre] Caetano veio dizer missa no Hospital da Caridade. As meninas
cantoras do Cro do Carmo, cantaro na missa acompanhada com
armonium, [harmnio] depois O P.
e
Caetano fez a bonita prtica (Lad.
[ladainha] e tero) As 5 horas da tarde foi o cazam.
to
[casamento] de Durval
e Benedicta, foro os padr.
os
[padrinhos] Eu Mariq. [Mariquinha] Joaq.
m

Jube [Joaquim Jub] e Ben.
e
[?] Gonsalves Cord. [Cordeiro?] dipois
[depois] foi offerecido calix de vinho as pess. [pessoas] Depois do Cazam.
to
Nos todos fomos no Hospital p. [para] rezar para S. [So] Pedro, q.
[quando] acabou o P.
e
Caetano distribui estampas p. o povo, e foi t.m bem
[tambm] offerecido 1 bandeja de balas confeitos caramelos, as meninas q
[que] cantaro e vinho p.
a
o P.
e
Jub, depois fomos tomar cha em caza dos
Noivos.
586
As estampas preferidas pela populao foram as coloridas. No perodo de redao
do Memorial, eram raras, e igualmente valorizadas, as impresses coloridas. Pelo costume de
representar iconograficamente algumas devoes, as estampas foram nomeadas, na linguagem
sertaneja, de santinhos. A poetisa vilaboense Cora Coralina testemunhou este costume em seu
poema intitulado Frei Germano [Frei Germano Llech O.P.]. Cora coralina, lembrando-se de

584
Paulo: Cia das Letras, 2003. p. 18-19.
585
MEGALE, Nilza Botelho. Invocaes da Virgem Maria no Brasil. Histria, iconografia, folclore. 6. ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 2001. p. 434-435.
586
quando eu era menina / bem pequena, pelos idos da ltima dcada do sculo XIX, posto que
nasceu em 1889, nos conta de quando via passar / os frades dominicanos, por sua rua, com
Tnica branca / Larga correia na cintura / prendendo um rosrio / de contas
grossas. / Hbito solto. / Cruz ao peito. / Sapates pesados. / Um chapu
grande, preto, / de abas presas, reviradas. / s vezes, tambm, / conforme o
tempo, / anacrnico, enorme, / um guarda-chuva / amarelado, abarracado. /
Muito austeros. / Muito ascetas. / Muito graves. / corria a lhes pedir a
beno / ganhar santinho.
587
Voltando ao nosso itinerrio, como dito, a Ordem dos Pregadores, ou dos
dominicanos, foi fundada no sculo XIII, perodo da histria da Igreja conhecido como
Cristandade Medieval. Os dominicanos, juntamente com os franciscanos, foram chamados
ordens mendicantes
588
e foram constitudas, praticamente, no mesmo perodo.
589
Eram
chamadas mendicantes porque uma de suas caractersticas principais foi o voto de pobreza.
Quem fizesse seus votos nestas ordens deveria viver exclusivamente da caridade pblica.
590
Para Franco Jnior, as Ordens Mendicantes foram caracterizadas por sua prtica despojada.
Humildes, no possuam bens materiais e viviam de esmolas. Seus membros se

587
(Grifo nosso).
588
SANTOS, Edivaldo Antnio dos. Os dominicanos em Gois e Tocantins (1881-1930) Fundao e
consolidao da Misso Dominicana no Brasil. 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Gois, Goinia, 1996. p. 08-09.
589
Esta aproximao entre as duas ordens foi registrada na hagiografia de So Domingos, produzida por
Varazze, ainda na segunda metade do sculo XIII. Um frade menor [expresso de humildade pela qual so
conhecidos os franciscanos], que, por muito tempo, fora companheiro de So Francisco, contou a vrios
irmos da Ordem dos Pregadores; quando o bem-aventurado Domingos estava em Roma para a confirmao
de sua Ordem junto ao papa, orando noite viu em esprito Cristo nos ares tendo nas mos trs lanas que
vibrava contra o mundo. Sua me acorreu rapidamente e perguntou o que queria fazer. Ele: como todo o
mundo est cheio de trs vcios, a soberba, a concupiscncia e a avareza, quero destru-lo com estas trs
lanas. Ento a Virgem ajoelhou-se diante dele e disse: Filho carssimo, tenha piedade e tempere a sua justia
com misericrdia! [...] modera o furor, filho, e espera um pouco mais, pois existe um escravo fiel e intrpido
lutador que percorrer o mundo todo e o submeter e o subjugar ao Seu domnio. Darei a ele a ajuda de outro
escravo que tambm combater fielmente. O Filho: Sua presena faz me acalmar, me, mas quero ver os
homens a quem est destinada tarefa to difcil. Ela ento apresentou So Domingos a Cristo, que disse: Ele
verdadeiramente bom e intrpido lutador, e far com empenho o que voc disse. Cristo tambm viu So
Francisco, a quem elogiou da mesma forma que ao primeiro. Durante esta viso, So Domingos observou
atentamente seu companheiro, que ainda no conhecia, e quando o encontrou no dia seguinte na igreja como o
vira noite, reconheceu-o sem que o apresentassem, abraou-o e dando-lhe santos beijos disse: Voc o meu
companheiro, percorrer o mesmo caminho que eu, fiquemos juntos e nenhum adversrio nos vencer.
Domingos contou-lhe detalhadamente a mencionada viso e depois disto foram, de fato, um s corao e uma
s alma no Senhor, o que recomendaram que as futuras geraes perpetuamente respeitassem (VARAZZE,
2003, p. 618-619).
590
MAIA, Antnio. Pequeno Dicionrio Catlico. [S.l.: s.n.], [1966?]. (Coleo Estrela do Mar). p. 131.
caracterizavam pelo apego natureza, especialmente os franciscanos, e pela intensa pregao
e represso aos hereges, sobretudo, os dominicanos.
591

A narrativa de Jacopo da Varazze (2003), datada de fins do sculo XIII, segundo a
Tradio Catlica, funciona como uma espcie de narrativa de origem para os dominicanos.
Na narrativa, a respeito de So Domingos h uma passagem que bem expressa a caracterstica
mendicante da ordem fundada por ele. Ciente de sua morte
592
, o santo convocou seus irmos
religiosos e anunciou seu testamento: Aqui est a herana que deixo em justa posse a vocs,
como filhos. Tenham caridade, exeram humildade, pratiquem a pobreza voluntria. Em sua
hagiografia, Varazze complementa a suposta fala, com os dizeres
Na verdade, o que ele [So Domingos] mais severamente proibia era que
algum introduzisse em sua Ordem posses temporais, invocando a mais
terrvel maldio do Deus onipotente e de si mesmo contra quem pretendesse
macular a Ordem dos Pregadores com o p dos bens terrenos.
593
Para alm do exposto, as ordens dominicanas e franciscanas inauguraram novas
formas de vida religiosa. Em sua maneira de exercer a religiosidade, o sacerdcio catlico
comportava, at a poca da constituio destas duas ordens, basicamente, duas formas de
expresso e organizao. De um lado havia o clero diocesano, que, sob a administrao
religiosa dos bispos, compunha as dioceses, estruturadas em matriz, parquias e capelas e se
colocava em convivncia direta com a sociedade em que se fazia presente. Por outro lado,
havia os religiosos, forma de vivncia religiosa que congregava uma certa quantidade de
pessoas (as comunidades) orientadas por regulamentos especficos (as regulas ou regras) que
deveriam ser aprovadas pelo papa. A comunidade orientada por uma regra especfica era
chamada Ordem Religiosa, como os beneditinos, os jesutas etc. Por isto, as pessoas que
faziam seus votos nestas ordens passavam a ser chamadas de religiosas ou de regulares.
Elas estavam obrigadas clausura papal e se isolavam do contato mais prximo com o
mundo. Tambm estavam isentas da jurisdio episcopal, possuindo sua prpria hierarquia
administrativa, independente da diocesana. Suas comunidades enclausuradas eram chamadas
monastrios.
594

591
592
O conhecimento da data de morte um trao caracterstico das narrativas hagiogrficas.
593
VARAZZE, Jacopo. Legenda urea: vida de santos. So Paulo: Cia das Letras, 2003. p. 627.
594
Ver: MAIA, Antnio. Pequeno Dicionrio Catlico. [S.l.: s.n.], [1966?]. (Coleo Estrela do Mar). p. 172;
LUCAS, Brbara. Grande Santos e figuras venerveis. Rio de Janeiro: Renes, 1969. (Nova enciclopdia
catlica, v. 5). p. 440.
At o sculo XIII, assim se caracterizavam as ordens existentes. Aps a aprovao
das regras franciscanas e dominicanas, inauguraram-se outras possibilidades.
Administrativamente, elas continuaram independentes da jurisdio diocesana, contudo, no
eram mais comunidades isoladas socialmente. Os irmos ou frades
595
, em oposio aos
monges e monjas, caracterizaram-se pela insero ativa em suas respectivas sociedades, com
acentuadas caractersticas missionrias. Se antes havia os monastrios, aps o sculo XIII,
passam a existir os conventos.
596
No obstante nossa opinio divergente, quanto capacidade informacional de
narrativas globalizantes (os chamados contextos histricos), baseados nos estudos de
Franco Jnior, oferecemos ao leitor algumas informaes gerais sobre os sculos XII e XIII.
Foram transformaes
[...] materiais, com maior produtividade agrcola e artesanal, progresso
comercial e intensa urbanizao; intelectuais, com o avano das literaturas
vernculas, o nascimento das universidades e o desenvolvimento da filosofia
escolstica; religiosa, com o despontar de sentimento menos formalista e
mais interiorizado, menos preocupado com as aparncias que com as
intenes.
597
Franco Jnior afirma que o surgimento das Ordens Mendicantes foi uma das
melhores expresses deste novo quadro global, instaurado no Ocidente europeu, posto que
atendia melhor que as velhas ordens monsticas as novas necessidades sociais e espirituais,
do novo perodo. Ao contrrio dos monges tradicionais, enclausurados em seus ricos e
seguros mosteiros, os franciscanos e dominicanos atuam no meio dos leigos, recorrendo mais
s lnguas vulgares que o latim, mais s narrativas de fundo folclrico que aos textos
teolgicos.
598

595
Trata-se de um termo tcnico, derivado de frater, que prefervel ao amplo irmo. Frater foi a antiga
forma de tratamento entre cristos, foi adotada por dominicanos e franciscanos para indicar que entre eles a
fraternidade e a igualdade eram mais importantes que a hierarquia das ordens monsticas tradicionais
(FRANCO JNIOR, 2003, p. 617).
596
Cf. MAIA, Antnio. Pequeno Dicionrio Catlico. [S.l.: s.n.], [1966?]. (Coleo Estrela do Mar). p. 172;
LUCAS, Brbara. Grande Santos e figuras venerveis. Rio de Janeiro: Renes, 1969. (Nova enciclopdia
catlica, v. 5). p. 440.
597
Paulo: Cia das Letras, 2003. (Grifo nosso).
598
Ibid., p. 13. Apesar desta opo pelas lnguas vulgares, entre o saber erudito, nas nascido nas universidades do
sculo XIII, os grandes telogos foram franciscanos (Boaventura e Roger Bacon) e dominicanos (Alberto
Magno e Toms de Aquino), como nos informa Franco Jnior.
Juntamente com os dominicanos, os irmos Franciscanos se tornaram tambm
grandes divulgadores da devoo ao rosrio.
599
Foram eles os primeiros promotores desta
devoo em terras brasileiras.
A devoo ao rosrio chegou oficialmente em Portugal por solicitao de D. Joo
I (1357-1433), quando foi estabelecida a primeira casa dominicana no Reino, como
agradecimento vitria obtida pelos portugueses na batalha de Aljubarrota (1385-1411).
Tratou-se do Convento de So Domingos de Lisboa, que, posteriormente, teve importante
atuao nos Tribunais do Santo Ofcio. Contudo, antes do estabelecimento oficial dos
dominicanos, a devoo ao rosrio j era conhecida em Portugal. Deveu-se isto ao dos
frades franciscanos que tambm adotaram o rosrio, tornando-o uma prtica obrigatria entre
os seus.
600
No final do sculo XVI, outro evento concorreu para a consagrao definitiva da
devoo ao Rosrio. Tratou-se da batalha do Lepanto. A inscrio desta batalha na histria da
devoo ao Rosrio pode ser constatada na carta encclica Supremi apostolatus, do papa Leo
XIII, de 1883. Segundo suas afirmaes, no sculo XVI, as imponentes foras dos Turcos
ameaavam impor a quase toda a Europa o jugo da superstio da barbrie. Entendam por
brbaros supersticiosos os turcos otomanos.
601
Assim, em comemorao vitria dos cristos contra os turcos otomanos, na
batalha do Lepanto, dada em 07 de outubro de 1571, Pio V, sumo pontfice entre 1566 e 1572,

599
600
FRANCO JNIOR, loc. cit.
601
O final do sculo XVI representou o auge do poderio poltico-militar deste imprio. Sua rea total atingiu
mais de 5 milhes km, abrangendo a Anatlia, os Blcs, o norte da frica, o Oriente Mdio, a Europa
Oriental e o Cucaso. quele perodo, o Imprio Otomano, colidiu-se, freqentemente, com as grandes
potncias europias. No que diz respeito Europa, o Mediterrneo foi o principal palco destes conflitos. Em
1570, os turcos invadiram a ilha de Chipre, at ento sob o governo de Veneza. Como o controle da ilha
significava tambm o controle do Mediterrneo, formou-se uma Liga Santa, sob o comando do espanhol Juan
de ustria e do papa Pio V, reunindo a Repblica de Veneza, o Reino de Espanha, os Cavaleiros de Malta e os
Estados Pontifcios. Assim, em 7 de outubro de 1570, deu-se a batalha na qual as foras otomanas foram
derrotadas pelas foras crists catlicas, que ficou registrada como batalha do Lepanto. Nessa
circunstncia, o Pontfice So Pio V, depois de estimular os soberanos cristos defesa de uma causa que era a
causa de todos, dirigiu todo seu zelo a obter que a poderosssima Me de Deus, invocada por meio do santo
Rosrio, viesse em auxlio do povo cristo. E a resposta foi o maravilhoso espetculo ento oferecido ao Cu e
terra; espetculo que empolgou as mentes e os coraes de todos! Com efeito, de um lado os fiis, prontos
a dar a vida e a derramar sangue pela incolumidade da religio e da ptria, junto ao golfo de Corinto
esperavam impvidos o inimigo; de outro lado, homens inermes, com piedosa e suplicante falange, invocavam
Maria, e com a frmula do santo Rosrio repetidamente a saudavam, a fim de que assistisse os combatentes at
a vitria. E Nossa Senhora, movida por aquelas preces, os assistiu:porquanto, havendo a frota dos cristos
travado batalha perto de Lepanto, sem graves perdas dos seus, desbaratou e matou os inimigos e alcanou uma
esplndida vitria. Por este motivo o santo Pontfice, para perpetuar a lembrana da graa obtida, decretou que
o dia aniversrio daquela grande batalha fosse considerado festivo com honra da Virgem das Vitrias (LEO
XIII, 1883).
instituiu a festa de Nossa Senhora das Vitrias. Seu sucessor, o papa Gregrio XIII (1572-
1585) mudou o nome da festa que passou a ser tributada Nossa Senhora do Rosrio, pois o
pontfice reconheceu no rosrio o motivo da vitria alcanada.
602
Para Leo XIII, a atitude de
Gregrio serviu para intensificar a devoo Nossa Senhora do Rosrio, favorecendo a
divulgao da recitao do rosrio.
603
Seria este o segundo grande momento rosarino, se nos
propusssemos a criar uma periodizao da histria do rosrio, segundo a Tradio Catlica.
As informaes citadas confirmam, at ento, a relao estabelecida entre o
rosrio e os conflitos entre catlicos e no-catlicos (Lepanto e Aljubarrota, por exemplo) ou
entre a reao catlica e os movimentos que questionaram seus dogmas (caso da heresia
albigense). Evidenciamos, assim, que o rosrio foi um importante instrumento de converso
ao catolicismo, intimamente ligado expanso do Cristianismo, durante as periodizaes da
histria europia, tradicionalmente, conhecidas como Baixa Idade Mdia e Idade
Moderna.
A devoo ao rosrio recebeu tambm destaque durante a Contra-reforma,
momento de afirmao dos preceitos catlicos e mesmo de enfrentamento e reao aos
movimentos reformadores protestantes. Desta forma, em sua origem, e ao longo de sua
histria, a devoo rosarina se relacionou a um magma semntico marcado por conflitos
blicos e de expanso e converso ao cristianismo catlico.
604
Salvo erro, residiu nisto o
motivo de seu sucesso entre os marinheiros
605
que foram, por excelncia, os atores sociais do
processo de expanso dos ibricos e do cristianismo pelas terras do alm-mar. quela
poca, os marinheiros foram os braos militares das principais potncias europias.
3.8 GEOGRAFIA(S) ROSARINA: EUROPA FRICA-CENTRAL AMRICA
PORTUGUESA
Com a difuso da devoo rosarina no continente europeu, com sua chegada em
Portugal e com a instaurao do contexto econmico de expanso martima europia, novos

602
Petrpolis: Vozes, 2001. p. 431.
603
MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Do Corpo Mstico de Cristo. Irmandades e Confrarias na Capitania de
Gois. 1736-1808. 2005. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2005. p. 259.
604
No caso especfico de Portugal, como nos informa Souza (2002, p. 61) os padres tinham ordens de D. Joo II
para levar a f em Cristo para os mais longnquos lugares, pois assim quando outros portugueses l chegassem,
as relaes e o dilogo seriam mais fceis. Idealmente a Igreja deveria servir de posto avanado da expanso
portuguesa e os naturais da terra, convertidos e iniciados nos preceitos da f, deveriam tornar-se agentes
propagadores do cristianismo.
605
MORAES, Cristina de Cssia Pereira, op. cit., p. 250.
elementos passaram a interagir com a devoo Nossa Senhora do Rosrio. Surgida no sculo
XIII, esta devoo foi revestida, posteriormente, com roupagem tridentina, assim como de
adereos sincrticos, medida que entrava em contato com outras culturas e outras
historicidades.
A devoo a Nossa Senhora do Rosrio teve larga aceitao entre os africanos
escravizados do Novo Continente. Segundo o historiador das devoes de Nossa Senhora,
em Minas Gerais, Augusto de Lima Jnior (1889-1970), a relao entre a devoo da Senhora
do Rosrio e os escravizados se originou quando de sua cristianizao pelos frades
franciscanos no existindo praticamente cidade ou arraial que no tenha uma capela do
rosrio ou igreja na qual no se eleve um altar protetora dos humildes escravos.
606
Os
franciscanos, como vimos, juntamente com os dominicanos, foram os principais divulgadores
histricos da devoo rosarina. Na bibliografia consultada no h consenso sobre o processo
que resultou nesta adeso devoo. Teria ela iniciado com a cristianizao do continente
africano? O contato dos escravizados com a devoo rosarina se deu durante o transporte para
a Amrica ou foi um fenmeno forjado na realidade cultural escravista das reas do Novo
Mundo colonizadas pelos cristos catlicos?
Em se tratando do continente africano, nos deteremos, em especfico, na regio
denominada pela historiografia especializada como frica Centro-Ocidental que, entre os
sculos XVI e XIX, compreendeu o que os portugueses conheciam por Congo e Angola.
607
Esta foi a circunscrio territorial da cultura bacongo, trao matricial da maioria dos
escravizados traficados para a Amrica portuguesa.
608
O primeiro contato entre os portugueses e os habitantes do Congo, reino lder sem
concorrentes entre todos os demais existentes na frica Centro-Ocidental, se deu em 1483,
poca, um reino relativamente forte e estruturado.
609
Os principais interesses portugueses
eram comerciais, principalmente, no trfico de escravizados e no controle e explorao das
minas. Entrevendo o frtil comrcio, Portugal iniciou uma relao capitaneada pela difuso da
f crist.
610
Em 1491, a corte congolesa foi convertida ao cristianismo. A converso foi
entendida como um processo intercultural, particularmente, complexo. Souza afirma que

606
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1956. p. 56.
607
608
Atualmente, o antigo reino do Congo corresponde rea cultural que vai dos Camares ao deserto de
Kalahari (SOUZA, 2002, p. 42).
609
Ibid., p. 45.
610
Ibid., p. 62.
portugueses e congoleses traduziram noes alheias para a sua prpria cultura, forjando
analogias que os levaram a achar que estavam tratando das mesmas coisas, quando na verdade
os sistemas culturais distintos permaneciam bastante inalterados.
611
Os congoleses
perceberam, imediatamente, a relao dada entre f e poder existente entre os portugueses.
Provavelmente, identificaram o rei de Portugal a Nzambi Mpungu, o deus congols, que,
situado no alm oceano, teria enviado seus representantes, portadores de ritos religiosos e
tecnologias que lhes eram desconhecidos.
612
Assim, ocorreu uma forte analogia entre as
prticas religiosas banto e o cristianismo. Utilizando a cruz crist, como um exemplo dos
vrios smbolos que sustentou estas relaes anlogas, Souza mostra como os congoleses, ao
tempo que levavam os portugueses a achar que abraavam integralmente a nova f, estavam
expressando e atualizando suas crenas tradicionais.
613
Para muitos povos bacongo, a cruz foi
um smbolo de especial importncia nas relaes entre o mundo natural e o sobrenatural. Ela
era uma representao bsica de sua cosmologia
614
, organizada a partir da diviso entre o
mundo dos vivos e o dos mortos, um sendo o reflexo do outro, e estando ambos separados
pela gua.
615
Para a citada autora, a nica maneira de o povo congols, do sculo XV,
compreender o contato com os portugueses era por meio de seu prprio universo cognitivo.
Posto isto, alguns autores defenderam que a cristianizao dos centros-africanos foi algo
novo, diferente do cristianismo europeu. Defendem que, durante os duzentos anos de contato
entre eles, desenvolveu-se um catolicismo africano, no qual
[...] os missionrios cristos viam sua religio, e as populaes congolesas a
sua forma tradicional de reverenciar os deuses e relacionar-se com o alm.
Dilogo de surdos ou reinterpretao de mitologias e smbolos a partir dos
cdigos culturais prprios, a converso ao cristianismo foi dada como fato
pelos missionrios e pela Santa S, assim como a populao e os lderes

611
612
Ibid., p. 58.
613
Ibid., p. 60.
614
A cosmologia congolesa contempornea entende o mundo dividido em duas partes complementares: o mundo
dos eventos perceptveis (dos vivos) e o mundo das causas invisveis (dos mortos), provocadoras dos
acontecimentos percebidos. O primeiro habitado por gente negra que nele aparece e desaparece pelo
nascimento e morte. Estes, experimentam tribulaes provocadas em grande parte pela ao de foras ruins.
Contra elas, as pessoas buscam a proteo dos poderes voltados para o bem. O mundo do alm onde habitam
os ancestrais e os espritos, que afetam a vida das pessoas deste mundo, diretamente ou por meio de algum
lder religioso. Este, era um especialista que detinha o conhecimento mgico requerido para promover a
comunicao entre os dois mundos. Para os bacongos, todo acontecimento, bom ou no, explicado em
relao ao outro mundo. Seus rituais esto centrados na gua e nos tmulos, principais vias de comunicao
entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Os lderes religiosos se dividiam em duas categorias: o kitomi
ou os itomi (que trabalhavam pela comunidade; responsveis pela fertilidade; legitimadores da ordem poltica,
pois entronizavam os novos chefes; guardio das instituies sociais e das relaes entre homens e natureza) e
os nganga (que prestavam servios privados com a ajuda de objetos mgicos que auxiliavam a execuo dos
ritos religiosos, os minkisi) (SOUZA, 2002, p. 63-65).
615
Ibid., p. 60.
religiosos locais aceitaram as designaes e ritos cristos como novas
maneiras de lidar com velhos conceitos.
616
O batismo no cristianismo foi visto pelos congoleses como uma iniciao, nova e
mais poderosa, em um culto que lhes j era familiar.
617
Logo nos primeiros contatos entre as
matrizes culturais portugueses e congolesas se estabeleceu um padro de relacionamento
orientado por pressuposies eficazes. Contudo, medida que conceitos anlogos foram
tomados como idnticos, se tratavam de pressuposies falsas. Em verdade, as respectivas
gramticas culturais foram, em grande medida, conservadas. Cada parte leu a realidade
conforme suas prprias concepes. Souza chamou tal contato de dilogo de surdos, o
responsvel pela institucionalizao de um mal-entendido.
618
A incorporao de elementos do
cristianismo e de costumes portugueses s tradies bacongo, vigentes antes do contato, deu-
se sempre a partir de uma interpretao congolesa destes ensinamentos, ritos e smbolos
lusitanos. O resultado deste encontro foi um dilogo no qual as mensagens eram emitidas em
uma clave e recebidas em outra, sem que isto impedisse a relao entre os diferentes.
619
Para compreender o efeito psicolgico provocado pela apario dos
portugueses, a citada historiadora recorreu a estudos antropolgicos que analisaram o
significado de alguns componentes cosmognicos da cultura bacongo. Nesta cultura, por
exemplo, o mar era domnio do alm, uma via para o mundo das causas invisveis, espao
habitado pelos mortos, brancos como os albinos. Assim, a apario dos portugueses no Congo
foi entendida como um acontecimento traumtico. Brancos, vindos do mar, foram eles
recebidos como pertencentes ao domnio do sagrado.
620
Ao adotar os novos ritos trazidos pelos brancos vindos do mar, os chefes
bacongo acreditavam estar ganhando mais poder, o que parecia
imediatamente comprovado pela superioridade tecnolgica dos portugueses,
materializada em seus artefatos, tcnicas agrcolas, de construo, de
processamento de alimentos, de comunicao pela escrita, sendo o domnio
sobre tudo isso requerido pelo rei congols juntamente com os ensinamentos
religiosos.
621

616
617
SOUZA, loc. cit.
618
Ibid., p. 66.
619
Ibid., p. 85.
620
Ibid., p. 64.
621
Ibid., p. 66. Ainda em Souza (2002, p. 84-85), vemos que o poder para os bacongo estava intimamente ligado
esfera do sagrado que s podia ser controlada por rituais apropriados. Desta forma, o seu exerccio, neste
mundo, no era uma atividade puramente secular. Por isto, o cristianismo foi sempre monopolizado pela elite
congolesa e instrumentalizado em suas disputas, pois se apresentou como um importante fator de
fortalecimento do rei, tendo reforado a centralizao de seu poder.
Os prprios missionrios cristos, buscando equivalncias dentro do universo
bacongo, denominavam seus objetos sacramentais de minkisi nome local dado aos objetos
de uso religioso desconhecendo a enorme diferena de significados que eles tinham para as
duas religies. Por sua vez, os nativos chamavam os missionrios de nganga. Souza conclui
que os prprios missionrios alimentaram a leitura dos ritos catlicos a partir de um cdigo
cultural bacongo, sedimentando o mal entendido inicial.
622
Desta forma, as diferenas foram
tornadas similitudes. Em resumo, este processo que se denomina cristianismo africano. Os
congoleses se converteram porque, a partir de seu cdigo cultural, receberam revelaes
que combinavam com a tradio crist. Por sua vez, os missionrios tambm aceitaram as
revelaes como vlidas, admitindo, pois, a converso dos congoleses.
At o sculo XVIII, o cristianismo africano foi aceito pela S Romana. No sculo
seguinte, procedeu-se a sua negao gradual, medida que se desenvolveu a percepo que
aquele cristianismo teria sido, em verdade, uma releitura baconga, feita a partir de sua prpria
cosmogonia.
623
Assim, no final do sculo XIX, o catolicismo do Congo passou a ser
questionado, no devido a transformaes fundamentais na sua natureza, mas sim devido
mudana de atitude dos europeus, que colocaram fora da esfera da ortodoxia o at ento
aceito cristianismo congols.
624
Aqui, o processo histrico catlico centro-africano guarda
similitudes com o brasileiro qui, mundial ao longo do sculo XIX. Tais similitudes
procederam do movimento reformador catlico denominado romanizao, que determinou
sensveis transformaes em toda a orbe catlica.
Aps o contato entre lusitanos e congoleses, dado no final do sculo XV, foram
estabelecidas, portanto, as condies materiais para o trfico de escravizados para o Novo
Mundo. Nas cidades congolesas, antes da chegada dos portugueses, a elite local j praticava o
escravismo, por meio do controle da produo resultante do trabalho escravo no cultivo de
suas terras.
625
O status ostentado por esta elite advinha da apropriao do trabalho excedente
de seus escravizados.
626
No s no Congo, mas em vrios estados da frica Centro-Ocidental
a escravizao resultava das guerras de expanso e foi fundamental na centralizao de certos
reinos, assim como no reforo das lealdades firmadas. Por meio da escravizao das

622
623
Ibid., p. 68.
624
Ibid., p. 72.
625
Ibid., p. 47.
626
Ibid., p. 48.
populaes conquistadas, os reis fortaleciam seus exrcitos, seu corpo administrativo e
aumentavam o volume de tributos a serem recebidos dos territrios ocupados. A expanso
permitia, desta forma, o acmulo de riquezas e reforava a centralizao dos reinos. Desta
forma, alm de populaes escravizadas, quando chegaram frica-central, os portugueses
encontraram tambm condies necessrias para suster e ampliar um mercado de escravos
inter-regional sensivelmente ativo e devidamente balizado por um sistema monetrio prprio
que possibilitava as trocas comerciais.
627
Alm do controle das minas, sempre aqum das
expectativas portuguesas, figurou, pois, entre seus principais interesses na regio, o controle
de uma pr-existente e desenvolvida rede de comrcio de pessoas escravizadas.
628
Sob a tutela do mais importante rei congols cristo, D. Afonso I, rei entre 1507 e
1542, e responsvel pelo estabelecimento das bases do cristianismo no Congo, o trfico de
escravizados com os portugueses se tornou monoplio real. Suas redes de comrcio iam de
So Tom, centro de todo o trfico, ento chamada Guin, ao Benin. Contudo, com a
influncia dos comerciantes portugueses, as regras tradicionais do comrcio de pessoas foram
corrompidas. Tradicionalmente, eram escravizados somente prisioneiros de guerra e
criminosos, os quais eram traficados sob o controle real congols e pelos comerciantes por ele
autorizados. O crescimento e fortalecimento deste comrcio corrompeu tais regras. Fora do
controle real, pessoas eram ilicitamente escravizadas, dentre elas, inclusive, alguns nobres
locais.
629
Desta forma, no final do sculo XV, e ao longo do XVI, iniciou-se a chamada
dispora africana, nome dado ao trfico de escravizados estabelecido entre os reinos africanos
e as colnias estabelecidas no Novo Mundo, capitaneado pelos comerciantes europeus.
Paulatinamente, cresceu, em nmero, a presena de africanos negros na metrpole portuguesa.
Em 1520, os escravizados africanos, em Lisboa
630
, dada a impossibilidade de participarem da
Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Brancos, criaram, na Igreja de So Domingos,

627
628
Ibid., p. 48-49.
629
Ibid., p. 72-74.
630
Segundo Faria e Vainfas a escravido vigente no imprio romano no desapareceu no Ocidente durante a
Idade Mdia, permanecendo residualmente em toda parte. Revigorou-se no sculo XIV, e sobretudo no XV,
em grande parte devido expanso ultramarina portuguesa, o que a fez mudar de carter e envergadura. Na
legislao portuguesa, a escravido parece ter sido estimulada desde a autorizao de resgate dos negros da
guin, feita em carta do rei Afonso V, em 1448, que concedia a dzima do comrcio de escravos ao infante D.
Henrique [...] como governador das descobertas da Guin [...]. E, de fato, j se utilizava largamente a
escravido africana no arquiplago da Madeira, precursor do Brasil na produo do acar, com base no
resgate de escravos na costa dfrica, sobretudo os oriundos do Sudo e do golfo da Guin (VAINFAS,
2000, p. 205-209).
uma confraria prpria, chamada Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. A partir
da, a devoo rosarina se espalhou rapidamente entre os negros cativos. Em contrapartida,
como nos informa Moraes, os brancos a abandonaram completamente e passaram a
menosprez-la criticando, inclusive, os frades dominicanos pela permisso dada aos negros
para organizar uma confraria inteira com sua gente. A expanso da devoo ao Rosrio dos
Pretos foi tamanha que quase se igualou, em importncia, quela prestada ao Santssimo
Sacramento.
631
Possivelmente, alguns elementos presentes na cultura africana tenham facilitado
este movimento de sincretismo religioso. Segundo Jos Ramos Tinhoro, os elementos
materiais do rosrio foram associados ao culto anteriormente prestado ao orix If. No rito de
devoo a este orix, eram atiradas ao cho as nozes de uma palmeira africana, soltas ou
unidas em forma de rosrio, na esperana de tirar a sorte sobre o futuro
632
. Seguindo ainda
um caminho para a compreenso do processo de assimilao do catolicismo por parte dos
escravizados africanos, recorremos a Moraes (2005) que nos informa que o politesmo
africano foi equacionado ao culto dos santos catlicos, associando seus orixs aos santos
catlicos, como se deu, por exemplo, entre Ogum e So Jorge.
633
O sucesso da difuso da devoo de Nossa Senhora do Rosrio entre os Pretos
tambm nos mostra os esforos da Igreja para integrar o africano numa sociedade catlica e
branca, num processo de enquadramento religioso da alteridade.
634
Mas reafirma tambm,
como temos mostrado ao longo do texto, que a devoo rosarina dotada de particular
sucesso na converso e catequizao de novos fiis, em especial no caso em questo, dos
cativos africanos.
Em terras brasileiras, uma das primeiras evidncias da devoo ao rosrio o 22
Sermo do Padre Antnio Vieira (1608-1697). Neste, o padre discorre sobre as palavras que
compem o Padre-Nosso e a Ave-Maria dizendo que so uma sntese de todo o Catecismo
Catlico, muito apropriado para a evangelizao do gentio pago.
635
A primeira irmandade de

631
632
TINHORO, Jos Ramos. Os negros em Portugal: uma presena silenciosa.Lisboa: Editorial Caminho, 1998,
p. 126-127 apud Ibid., p. 261.
633
MORAES, op. cit., p. 256.
634
Ibid., p. 260.
635
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1956. p. 50-54.
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos s foi constituda no Brasil, aproximadamente, cem
anos aps a sua congnere lisboana. Surgiu entre 1662 e 1668, em Recife, Pernambuco.
636
3.9 A DEVOO ROSARINA DOS PRETOS NA REGIO DAS MINAS
Como informamos anteriormente, Lima Jnior tributa o sucesso da devoo
rosarina entre os escravizados como resultado de sua cristianizao pelos franciscanos, ainda
no perodo colonial. Lima Jnior no foi um historiador de formao. A forma e o tratamento,
que o autor deu s informaes presentes no estudo, revelam as marcas de um texto publicado
h mais de meio sculo. No Brasil, o debate sobre a escravido foi o que mais avanou desde
a dcada de 1980, em termos de produo do conhecimento histrico.
637
Isto implica, em
primeiro lugar, na dificuldade de domnio de tal debate para estudos que abordam a
escravido, mas que no fazem dela seu problema principal, como no caso da pesquisa que d
suporte a esta dissertao. O leitor pode argumentar que textos, como o de Lima Jnior, pela
data em que foram publicados, no sejam acessveis diretamente ao pblico contemporneo e
que, em decorrncia disto, o grau de sua influncia na formao da idia de passado seja de
pouca relevncia. Contudo, novas obras podem atualizar informaes antigas. Justamente, o
que fez Nilza Megale, apropriando-se do texto de Lima jnior. Em nossa pesquisa no
consideramos apenas produes acadmicas, mas tambm textos que se destinam ao grande
pblico, os quais so, na maioria das vezes, escritos por profissionais no especializados nas
tradicionais reas das Humanidades, caso dos textos de Lima Jnior e Megale. Os textos
historiogrficos, em sua maioria, so destinados ao meio acadmico.
638
Em contrapartida, se
quisermos considerar os sentidos mais abrangentes atribudos s prticas sociais do passado,
ou seja, aventar como o senso-comum representa o passado, as publicaes do grande pblico
e destinadas a ele, tambm devem ser consideradas em estudos acadmicos. Os textos de
Lima Jnior e Megale foram aqui explorados nesta compreenso.

636
637
Cf.: FARIA, Sheila de Castro; VAINFAS, Ronaldo. Escravido. In: VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio
do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 205-209.
638
Segundo Michel de Certeau (2002, p. 72), o pblico, o leitor no o verdadeiro destinatrio do livro de
histria, mesmo que seja o seu suporte financeiro e moral. Como o aluno de outrora falava classe tendo por
detrs dele seu mestre, uma obra menos cotada por seus compradores do que por seus pares e seus
colegas, que a apreciam segundo critrios cientficos diferentes daqueles do pblico e decisivos para o autor,
dede que ele pretenda fazer uma obra historiogrfica. Sendo assim, um texto de um profissional da histria se
destina, antes de qualquer coisa a seu par.
Nilza Megale, no livro Invocaes da Virgem Maria no Brasil, apesar de
concordar
639
com quase todo o texto de Lima Jnior diverge do autor quanto s origens da
relao entre a devoo de Nossa Senhora do Rosrio e os pretos cativos. Megale cita uma
informao, atribuda por ela a Artur Ramos, segundo a qual os cativos de
[...] procedncia banto, principalmente os de Angola e Congo, j eram
devotos da Senhora do Rosrio na frica, cujo culto para l fora levado
pelos colonizadores portugueses e pelos primeiros missionrios que se
dirigiram quele continente com a finalidade de converter os selvagens
religio crist.
640
Muitos negros foram aprisionados nas regies interioranas do continente africano.
Segundo Lima Jnior, a palavra cacunda
641
, que significaria, em portugus, o lado de trs,
lembraria os pontos altos por detrs de montanhas na frica, onde os negreiros iam fazer
suas compras de gado humano.
642
Como sabido, nas colnias portuguesas americanas, os
locais de predominncia da escravido africana foram o nordeste aucareiro, a partir do sculo
XVII, e as regies de minerao, no interior, aps o sculo XVIII.
643
Apresentamos anteriormente as pesquisas de Souza que, assim como as de
Vainfas, mostraram que antes mesmo de serem aprisionados, como escravos pelos reinos
africanos, uma parte daquela populao j conhecia o catolicismo. Os autores citados se
reportam s informaes colhidas na recente historiografia estadunidense, que cunhou a
expresso catolicismo africano para aludir reinterpretao do cristianismo pelos povos do
Congo e de Angola a partir da converso de seus reis e do incio da missionao na frica.
644
H autores, como John Thornton, que apontam similitudes entre a religio banto e o
catolicismo, as quais, poderiam ter facilitado o sincretismo entre elas.

639
Megale (2001) segue a mesma estrutura do texto de Lima Jnior (1956): apresenta idntica seqncia de
informaes, reproduz frases inteiras, mas no lhe d os devidos crditos. Neste sentido, compare a
semelhana entre o trecho retirado de Lima Jnior com o extrato presente no texto de Megale: Levavam les
[escravos] o Rosrio ao pescoo e depois dos terrveis trabalhos de dia reuniam-se em torno de um tirador
de reza, e ouvia-se ento no interior das senzalas, o sussurrar das preces dos cativos (LIMA JNIOR, 1956,
p. 61); Eles usavam o Rosrio pendurado ao pescoo e depois dos trabalhos do dia reuniam-se em torno de
um tirador de reza e ouvia-se ento, no interior das senzalas, o sussurrar das preces dos cativos (MEGALE,
2001, p. 431).
640
641
Corruptela da palavra africana kakende.
642
643
FARIA, Sheila de Castro; VAINFAS, Ronaldo. Escravido. In: VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do
Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 205-209.
644
VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 67.
Na Amrica Portuguesa, a minerao aurfera foi empreendida na regio
geogrfica circunscrita entre a serra da Mantiqueira, na capitania de Minas, a regio de Mato
Grosso e Goyaz, alm de alguns outros veios menos significantes em So Paulo e Bahia.
645
Tal territrio se tornou conhecido como regies das minas. Nela, se procedeu uma forma
especfica de colonizao, destoante do restante do cenrio colonial. Em contraste com a
ocupao litornea dos primeiros sculos, a colonizao interiorizada, foi baseada numa
sociedade urbana em grau at ento nunca visto na colnia.
646

Dentre todos os lugares onde a devoo dos Pretos ao rosrio foi praticada, com
mais relevo histrico, encontram-se as regies mineradoras. A seguir, apresentamos a
narrativa de Lima Jnior que, apesar de no precisar suas fontes, pode ser considerada como
uma descrio etnogrfica da devoo ao rosrio entre os escravizados das geraes, em
meados do sculo XIX:
Levavam les o rosrio ao pescoo e depois dos terrveis trabalhos de dia
reuniam-se em torno de um tirador de reza, e ouvia-se ento no interior
das senzalas, o sussurrar das preces dos cativos. O costume lhes fra
ensinado do hbito de nas fazendas de trato da terra e nas de minerao,
serem convocadas todos quanto nelas trabalhavam, no instante das Ave-
Marias, isto quando comeava a escurecer, para a reza do Tero em
comum. De igual modo nos quartis e estalagens, havia sempre um que
tomava a iniciativa da piedosa orao [...].
647
Como temos apresentado, baseado na quase totalidade das fontes consultadas, a
devoo rosarina se qualificou como uma das prticas religiosas mais adequadas para se
promover a catequizao dos gentios. Esta compreenso reafirmada no texto de Lima
Jnior. Segundo o autor, queles que
[...] no sabem ler, [...] que no podem comprar manuais litrgicos, nem
podem enxergar na escuridade [sic] das missas da madrugada, mas que
sabem elevar sua alma na contemplao dos mistrios da Encarnao, da
Paixo e do Triunfo de Nosso Senhor Jesus Cristo, e sentem a ternura pela
Me Celestial, balbuciando sozinhos ou em comum as palavras da Saudao
Anglica: Ave-Maria.
648

645
VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p.
398.
646
Ibid., p. 396.
647
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1956. p. 60-61.
648
LIMA JNIOR, loc. cit.
Diante das condies materiais de existncia, especficas s minas aurferas, entre
os escravizados e desclassificados em geral, a devoo ao Rosrio foi revestida de alguns
sentidos especficos. O primeiro deles que ela se apresenta como uma devoo de forte
conotao popular. Em seguida, que ela se vinculou a certas subjetividades, particularmente, a
dos negros escravizados. Por fim, que a devoo ao Rosrio possuiu um expressivo sentido
comunitrio, de congregao entre seus devotos.
Estes sentidos evidenciam a popularidade da devoo de Nossa Senhora do
Rosrio ao longo dos sculos XVII, XVIII e XIX alcanada no Brasil. Assim compreendido,
ganha corpo a afirmao de Lima Jnior, segundo a qual no existiu praticamente uma igreja
paroquial ou capela filial nas quais no esteja colocada uma imagem da Senhora do Rosrio e
a reza no seja o Tro
649
.
Depois do itinerrio histrico, apresentado anteriormente, percorrido o continente
europeu, o centro do continente africano e Amrica Portuguesa, chegamos, enfim, aos sertes
das minas dos Guayazes. Esta regio foi elevada condio de Capitania de Goyaz, segundo
proviso rgia de 1748. Do perodo inicial de povoamento, dado a partir de 1722, at sua
elevao capitania, as minas dos Guayazes estavam submetidas administrao da capitania
de So Paulo. Posteriormente, com a independncia brasileira, em 1822, tornou-se ento
Provncia de Goyaz. Aps a implantao do regime republicano no Brasil, no final do sculo
XIX, esta regio se tornou o estado de Gois.

649
LIMA JUNIOR, Augusto de. Histria de Nossa Senhora em Minas Gerais: origens das principais invocaes.
CAPTULO IV
ADEVOO AO ROSRIO NA CIDADE DE GOIS
4.1 OS PRETOS, OS DOMINICANOS E A DEVOO ROSARINA
A devoo Nossa Senhora do Rosrio foi largamente praticada pela populao
negra da Cidade de Gois. A nosso ver, esta devoo abrigou uma significativa expresso
cultural e religiosa dos escravizados, na capital da Provncia. A festa em louvor Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos, capitaneada pela Irmandade de igual nome, dentre outras,
congregou duas expressivas manifestaes: a Chegada da Rainha e a Congada. Nas trs
primeiras dcadas do novecentos, estas expresses passaram por expressivas transformaes.
Foram elas contundentes para a Congada e, no caso da Chegada da Rainha, estas
transformaes provocaram sua desarticulao.
650
Nessa parte do texto, evidenciamos os termos que constituram as devoes
Nossa Senhora do Rosrio, na forma como foi praticada na Cidade de Gois. Ressaltamos as
dimenses tnicas, existentes em seu interior, e evidenciamos alguns processos, termos e
elementos que se relacionaram transformao das prticas devocionais rosarinas.
A dimenso tnica da devoo rosarina reside no fato de que, alm de uma prtica
religiosa, esta devoo foi um importante veculo de manifestao cultural para os africanos
escravizados da sociedade vilaboense e seus descendentes. Em nosso entendimento, um dos
processos interiormente relacionados sua transformao foi a missionao dos frades
dominicanos. A ordem dos Pregadores, como tambm so conhecidos, veio para a Cidade de
Gois, no ano de 1881, em resposta ao convite feito pelo bispo de Goyaz, dom Cludio Jos
Gonalves Ponce de Leo (1841-1924).
651

650
Neste sentido, foi o que a memria escrita registrou sobre a Cidade de Gois. Consideramos memria escrita
a diversidade de obras publicadas, desde a historiografia mais tradicional aos livros de cunho memorialstico,
como as reminiscncias e as autobiografias.
651
LLECH, Frei Germano. A ordem Dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Gois, Goinia, ano 4, n. 5, p. 191-226, 1976.
Entre os anos de 1881 e 1930, ou como no dizer sertanejo, entre os mil oitocentos
e muitos e os mil novecentos e poucos, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio abrigou em seu
ntimo um conflito tnico-religioso, aparentemente silencioso e discreto que, por sua vez,
trouxe conseqncias indelveis quanto participao da comunidade negra na construo e
transmisso da memria e da histria da Cidade de Gois.
A singularidade de nosso trabalho, perante o que j existe publicado sobre a
Cidade de Gois, reside na valorizao da dimenso tnica a partir das transformaes
ocorridas no mbito da devoo Nossa Senhora do Rosrio, observadas por meio da
experincia histrica de um indivduo vilaboense, Anna Joaquina da Silva Marques, percebida
por meio do seu Memorial de Lembrana. Partimos, pois, de uma escala de observao
reduzida, circunscrita experincia de um indivduo (Anna Joaquina), para percebemos a
devoo rosarina em suas dimenses mais amplas e horizontais.
4.2 A MISSIONAO DOMINICANA NO SERTO E A REFORMA
ULTRAMONTANA
Em nosso entendimento, os frades pregadores franceses, para a sociedade
vilaboense, foram os principais divulgadores da reforma das prticas catlicas, em
desenvolvimento no Brasil, ao longo do sculo XIX, e, em Goyaz, principalmente, em suas
duas ltimas dcadas. Tratou-se do que ficou registrado na historiografia religiosa como
ultramontanismo
652
, ou romanizao da Igreja no Brasil.
653
A missionao dominicana, assim
como, em uma dimenso mais general, a prpria romanizao interagiram com a devoo
rosarina, provocando a (trans)formao de seus sentidos e prticas.

652
O termo ultramontanismo surgiu em oposio ao galicanismo, uma doutrina que, aps o sculo XVII,
defendeu a autonomia da igreja galicana (bispos franceses) em oposio autoridade pontifcia romana. Por
isto, a palavra ultramontanismo decorre do francs ultramontanisme, que era utilizado para identificar os
catlicos franceses que buscavam inspirao e apoio alm dos montes apeninos, ou seja, na Cria Romana.
Para David Vieira este termo existe desde o sculo XI para identificar os cristos que buscavam a liderana
romana. No sculo XV, o termo foi utilizado para indicar aqueles que se opuseram s pretenses da Igreja
Galicana. O termo reapareceu novamente no sculo XIX, descrevendo um conjunto maior de atitudes, como
apresentado em nosso texto. Para Augustin Wernet, o termo ultramontagne foi uma expresso usada tanto em
Frana quanto na Alemanha para indicar geograficamente o ponto de referncia e fidelidade: Roma, o
Vaticano, a Santa S (SILVA, 2004, p. 13).
653
Cf. AZZI, Riolando. O estado leigo e o projeto ultramontano. So Paulo: Paulus, 1994. (Histria do
pensamento catlico no Brasil, v. 4).
Para alm de um conceito historiogrfico, acreditamos que a palavra
ultramontanismo fez parte do lxico popular no perodo estudado. Percebemos isto no artigo
publicado no jornal Goyaz, em 4 de junho de 1887, que tomou a palavra como ttulo:
ULTRAMONTANISMO O recente acto que se do nesta cidade de ser
negada solemnidade religiosa ao enterro do desembargador Bulhes um dos
[sahimentos?] mais solemnes e concorridos que j se vio nesta capital: A
attitude hostil de desabafo da grey ultramontana em face do sentimento
popular ostensivamente denotado em prol daquele digno filho da provncia
provo evidentemente que o ultramontanismo est fazendo entre ns
progressos inauditos, [ilegvel] e tenta a todo lanse eclypsar nomes que se
[ilegvel] e illustro sem o auxilio dos confissionrios, mas com o [crystol?]
das luzes, com os inestimaveis servios prestados ptria, civilisao e a
prpria e verdadeira religio. Guardamos anonymos, representantes de
Christo, seus cnticos fnebres de salvao para os crdulos, que se vem
constantemente humilhados a seos ps, de cabea baixa nos confissionrios a
ouvirem [ilegvel] de enfados e frivolidades, que no santifico, no
moraliso, e antes esterilizo. ahi a primeira escola que no crea seno
um fanatismo bruto, anarchias domsticas, instrumentos dceis, fceis,
perfeitamente aptos para os fins que ambiciono, e jamais, cidados teis e
preparados para a vida social, como myster. Ainda no perdero a
esperana de reconquistar o domnio do mundo, que perdero para sempre, e
certamente no se restaurar no sculo 19! uma tentativa v: venho
embora com os [ilegvel] da excomunho mxima, media ou mnima: com a
condemnao do purgatrio ou do inferno, no conseguiro alliciar pelo
terror mais do que uma classe immersa na ignorncia, visionaria e tmida,
que se alimenta de outras sobrenaturaes, ou menos exploradores que
pretendem abeno e apoio dos falsos ministros pra as suas ambiciosas
vidas. O verdadeiro e sincero crente no pode, por mais que ela tique a f a
[ilegvel] que se dizem [ilegvel] em suas idias, preconceitos e sobretudo
com o sentimento de intolerncia energumena que prego e que ensino
[ilegvel] princpios e dando exemplos de algum zlo pela causa da igreja. Se
aquelle que ama a liberdade a civilizao e promovem toda a [ilegvel] de
suas foras, o bem ser social, nem por isso faz jus a salvao, ou ao menos, a
ter em favor meio de ganha-l; Se a religio consiste em contnuas
[ilegvel] e de excluir o cuidado pela vida futura, privando o homem de
occupar com as grandes ideas que so o fructo da razo com o que o Ser
Supremo o dotou: se a religio, dizemos, pretende separar de seo seio os
homens sbios, os bemfeitores da ordem social, e lanar-lhes a
condemnao, tal religio (felizmente) no e a christ no tem cunho algum
de verdade.
654
Como visto, os clrigos e religiosos, poca, foram tratados por grey
ultramontana. Na matria, percebemos a indignao do jornal para com a attitude hostil
da Igreja local, que se recusou a prestar auxlios religiosos no momento da morte de seu
fundador, Antnio Flix de Bulhes, smbolo maior da causa liberal, da libertao dos

654
ULTRAMONTANISMO. Goyaz, Cidade de Gois, 04 jun. 1887. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG. (Grifo nosso).
escravizados e do republicanismo em terras goianas. A matria tambm nos informa sobre a
animosidade existente entre os clrigos catlicos e os polticos liberais na Cidade de Gois.
Os clrigos so identificados por seu discurso enfadonho e frvolo, que no santificam, no
moraliso, e antes esterilizo, e cujo resultado a formao de indivduos fanticos e
subservientes, que no so jamais cidados teis e preparados para a vida social. O conflito
entre os clrigos e os liberais revelado, entre outros aspectos, pela expresso tenta a todo
lance eclypsar, pela tnica jocosa utilizada ao se referir aos dogmas religiosos (excomunho
mxima, media ou mnima) e, ao final da matria, quando os clrigos so qualificados de
falsos cristos. As pessoas que seguem estes preceitos religiosos so qualificadas como uma
classe immersa na ignorncia e como indivduos que buscam na religio uma panacia para
suas ambies. Por sua vez, os polticos liberais se auto-representam como iluminados pelas
luzes da razo cartesiana, como defensores e servidores da ptria, da civilizao e da
verdadeira religio do ser Ser Supremo, defendida pelo positivismo. Fica claro, pois, o
tom do relacionamento poltico em curso na capital da provncia de Goyaz. Foi aquele um
cenrio particularmente inflamado, principalmente, pela posio combativa assumida pelos
polticos liberais perante o bispo e seu rebanho catlico. , portanto, este o contexto em que o
ultramontanismo foi estabelecido em Goyaz.
O ultramontanismo foi uma caracterstica marcante do catolicismo no sculo XIX,
principalmente aps o Conclio Vaticano I (1869-1870) e o pontificado de Pio IX (1846-
1878). Este conclio instaurou o dogma da infalibilidade papal e a conseqente centralizao
da Igreja em torno de seu pastor maior.
655
Contudo, estes eventos e prticas remontam ao
Conclio de Trento, realizado no sculo XVI. Por isto, tambm, o movimento referido como
tridentino. Em sua polissemia, o termo ultramontanismo entendido como uma linha
religiosa ou pontifcia
656
; como um projeto scio-religioso
657
; como um processo de
restaurao ou como um movimento de reforma catlica.
658
Por ser bastante extensa a
bibliografia que toma o assunto como objeto de estudo
659
, limitar-nos-emos a apresentar o
ultramontanismo em seus desdobramentos na diocese de SantAnna de Gois.

655
SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento em Gois, 18601920. 2004. Tese (Doutorado em
Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista, Franca, SP, 2004.
656
SILVA, loc. cit.
657
Cf. AZZI, Riolando. O estado leigo e o projeto ultramontano. So Paulo: Paulus, 1994. (Histria do
pensamento catlico no Brasil, v. 4).
658
Cf. VAZ, Ronaldo Ferreira. Da separao Igreja-Estado em Gois Nova Cristandade (1891-1955). 1997.
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Gois, Goinia, 1997.
659
Para uma apresentao randmica desta bibliografia, Cf. SILVA, op. cit.
Em nosso estudo, tomamos o ultramontanismo como responsvel pela instaurao
uma nova forma de experincia religiosa que foi sobreposta vivncia e experincia
tradicional do catolicismo nos sertes do Brasil Central que, por isto, pode ser qualificado
como catolicismo sertanejo. Doravante, a nova forma de experincia religiosa catlica
referida como catolicismo renovado, em oposio sua antecessora: o catolicismo
tradicional e sertanejo.
660
No Brasil, segundo Silva, a adoo da linha ultramontana significou a execuo
de um projeto que objetivou, principalmente, lutar contra a aprovao das propostas liberais
no Parlamento Brasileiro, preservando, assim, o domnio da Igreja.
661
De forma universal, os
documentos reformadores condenavam a nova ordem poltica, social e econmica defendida
pelas teses liberais, tidas, ento, como modernas.
662
Curiosamente, ao enfrentar a
modernidade, a Igreja instaurou para si e para seus fiis novas formas de experincia e
prticas religiosas como, por exemplo, a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Dentre as
novas prticas, ganhou especial ateno a recitao do tero, uma forma de promoo e
divulgao do culto mariano.
663
Desta forma, ao confrontar a modernidade a igreja instituiu
formas modernas para o catolicismo. Nesse estudo, escolhemos observar como se deram estas
transformaes no mbito da devoo a Nossa Senhora do Rosrio, em especial, na Cidade de
Gois.
A renovao do catolicismo passou, sobretudo, pela disciplinizao tanto do clero
quanto dos fiis, impondo aos primeiros uma rgida formao moral e teolgica e a
observncia do celibato.
664
O ultramontanismo estabeleceu um eixo de poder que fortaleceu
sobremaneira a hierarquia religiosa. No cume, para a Igreja Universal, encontrava-se o papa.
Na seqncia, a hierarquia se divide em duas ramificaes. A primeira chamada secular.
Nesta, o papa seguido do bispo (para cada diocese) e este, por sua vez, pelo clero (em cada
parquia). A segunda ramificao da hierarquia chamada regular, onde o sumo pontfice

660
SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento em Gois, 18601920. 2004. Tese (Doutorado em
Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista, Franca, SP, 2004.
p. 12.
661
Ibid., p. 11.
662
Ibid., p. 12.
663
No dirio de dom Eduardo Duarte e Silva, talvez o maior divulgador moderno da recitao do tero, fiel
que foi s determinaes de Leo XIII, podemos conferir a prtica da recitao religiosamente observada todo
dia antes do horrio de dormir. Cf. SILVA, Eduardo Duarte. Meu episcopado [Dirio ntimo]. Cidade de
Gois, 1891-1892. Transcrio paleogrfica de Josmar Divino Ferreira. [Manuscrito. Acervo particular da
famlia Rossi, Piracanjuba, GO].
664
VAZ, Ronaldo Ferreira. Da separao Igreja-Estado em Gois Nova Cristandade (1891-1955). 1997.
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Gois, Goinia, 1997. p. 20.
seguido pelo superior de cada ordem religiosa. Estes so conhecidos tambm como religiosos,
para diferenci-los dos primeiros, os diocesanos.
No Brasil, o ultramontanismo primeiro se implantou nas principais dioceses
localizadas nas regies litorneas. Paulatinamente, ao longo do sculo XIX, movimentou-se
rumo ao interior do pas. Para Vaz (1997), o marco temporal da reforma catlica no Brasil
1844, com a indicao do padre Melo para bispo da diocese de So Paulo. Segundo este autor,
a partir de 1870, uma nova gerao de padres j atuava nas parquias brasileiras, ordenada
pelos bispos reformados e, conseqentemente, educada sob as orientaes ultramontanas.
665
Como percebemos por meio dos escritos de dom Eduardo, no serto, a gerao de padres
reformados demorou um pouco mais para se fazer presente. So diversos os reclames que o
bispo fez sobre os padres que encontrou em sua viagem rumo a diocese de SantAnna de
Gois, no ano de 1891. Ao entrar em contato com a realidade da diocese que governaria, com
a situao deplorvel das igrejas, com os padres relapsos e com as prticas da devoo
popular, dom Eduardo se mostrou preocupado. Ao visitar uma igreja na cidade de Uberaba,
poca sufragnea de sua diocese, escreveu: Que atraso! Que descaso da Casa de Deus! Que
incria e que desmazelo da atalaia do campo de Israel! que o pescador de almas [o cnego
Jos dos Santos, vigrio da dita igreja] cuidava s em pescar jas no rio Grande! Comecei a
pensar no muito que tinha eu a fazer.
666
Esta passagem serve como um prognstico de dom
Eduardo sobre sua prpria administrao frente ao governo da diocese de Gois.
Sobre a implantao das reformas ultramontanas em Goyaz, um consenso na
bibliografia que ela se iniciou com o bispo dom Cludio Jos Ponce de Leo. Em nosso
entendimento, o auxlio prestado pelos frades dominicanos da provncia francesa de Toulouse,
neste projeto, foi significativo e indispensvel. Contudo, o principal responsvel pela
restaurao catlica, foi dom Eduardo Duarte Silva, sucessor de dom Cludio, que, alm dos
frades pregadores, j residentes na diocese, trouxe os redentoristas, em seu auxlio, para
administrar as principais devoes e festas religiosas goianas.
Para Vaz (1997), no governo espiritual de dom Eduardo, houve uma ruptura da
Igreja Catlica goiana com o grupo lder da poltica local, os Bulhes. Em sua anlise,
marcadamente materialista, o autor aponta que, na segunda metade do sculo XIX, o projeto
ultramontano representou um entrave doutrinrio para se completar o ciclo de implantao

665
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Gois, Goinia, 1997. p. 19; 21.
666
UCG, 2007. p. 77. (Grifo nosso).
do capitalismo no Brasil, capitaneado pela maonaria. Os capitais liberados pelo fim do
trfico negreiro possibilitaram o surgimento de empresas industriais, bancos, companhias
diversas e estradas de ferro. No campo, o autor aponta o surgimento de uma burguesia agrria.
Por sua vez, a cidade adquiriu autonomia, tornando-se um centro econmico, social e poltico
com vida prpria, em relao ao campo. Paralelo diviso social do trabalho, surgiram os
setores mdios compostos por funcionrios pblicos e profissionais liberais.
667
Segundo o
autor, as metas administrativas de dom Eduardo, nos mbitos pastoral, patrimonial e poltico,
levou-o ao confronto com a sociedade e com o Estado.
668
Vaz no considerou, em sua anlise,
o impacto das aes reformadoras de dom Eduardo e dos dominicanos na moralidade e nos
costumes locais como determinantes para entender os conflitos ocorridos entre os grupos
polticos, certos segmentos sociais e a Igreja Catlica, como acreditamos.
Paulo Bertran (1996), ao apresentar suas opinies sobre os morreres e
renasceres das prticas culturais goianas, como as Cavalhadas, as folias do Divino, as festas
da Semana Santa e as romarias, afirmou:
[...] [as manifestaes culturais e religiosas goianas setecentistas] no
perderam seu sentido religioso, s vezes mtico ou arquetpico, mas foram e
ainda so muito mais manifestaes leigas do que eclesisticas. Ao
contrrio, a Igreja, em determinados momentos em fins do sculo XIX,
tentou encamp-las e extingui-las. Um bispo de Gois [dom Eduardo] quis
intervir nas romarias de Muqum e de Trindade. Foi a bem dizer expulso da
diocese pelos cidados indignados.
669
Certamente, estes conflitos contriburam para a criao da diocese de Uberaba e a
significativa perda de territrio eclesistico por parte da diocese de Gois. Em nossa
compreenso, a anlise do impacto das reformas na moralidade e costumes da sociedade
vilaboense imprescindvel para a compreenso do significado da campanha de
desmembramento da diocese de Gois e criao da diocese de Uberaba, assim como da
atitude de dom Eduardo em mudar a sede da diocese da Cidade de Gois para Uberaba,
abdicando-se de uma capital em favor de uma cidade. Uma abordagem culturalista do
processo histrico goiano, no perodo em questo, pode trazer novos elementos para a
compreenso destes eventos, para evidenciar os vrios conflitos provocados pelas reformas
ultramontanas.

667
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Gois, Goinia, 1997. p. 36-37.
668
Ibid., p. 76.
669
BERTRAN, Paulo (Org.). Notcia Geral da Capitania de Gois em 1783. Goinia: Ed. da UCG/Ed. da UFG;
Braslia: Solo Editores, 1996. Tomo II. p. 17.
Neste sentido, invocamos para o centro de nossa anlise o conflito existente entre
a nova forma de experincia religiosa, o catolicismo renovado e o catolicismo popular, a
experincia tradicional do catolicismo, at ento praticada nos sertes brasileiros. Vaz (1997)
considerou, em seu estudo, dados sobre a formao dos padres e do conflito entre a
moralidade tradicional e a renovada. Contudo, ao escolher observar a histria da Igreja
Catlica em Goyaz em sua relao com o Estado, procurando explicar como ela,
institucionalmente, consolidou seu poder travestido nas palavras do autor em prestgio e
influncia
670
a anlise do autor no desvelou os desdobramentos da romanizao ao rs do
cho histrico, ou seja, junto aos indivduos e suas prticas. Aspectos, como a violncia e os
costumes, cruciais para o entendimento da transformao da religiosidade goiana, foram, pois,
eclipsados.
Antes da chegada da nova forma de vivncia religiosa, o catolicismo praticado na
regio central do Brasil e, em destaque na Provncia de Goyaz, possuiu caractersticas
peculiares. Tratou-se da religiosidade herdeira do Padroado Rgio e, sobretudo, marcada pelas
vivncias populares do catolicismo. Por volta de 1930, Germano Llech escreveu A Ordem
Dominicana em Gois, uma memria da atuao dominicana em territrio goiano, em sua
fase toulusiana.
671
O autor se referiu religiosidade daquele perodo nestes termos:
O clero muito pouco observava a disciplina; que no mais estudava a moral;
e que, vivendo num pas to vasto, onde jamais pisaram seus Primeiros
pastores e onde, por conseguinte, gozava de liberdade inteira, longe estava
de conservar costumes irrepreensveis. As leis da Igreja e as do Estado eram
a violadas sem discrio.
672
A missionao dominicana nos sertes centrais do Brasil coincidiu,
aproximadamente, com o recorte cronolgico dessa pesquisa (1881 e 1930).
673
Ao apresentar
os motivos da vinda dos dominicanos, afirmou Llech (1976):
Costumes dissolutos, concubinato freqente, grande facilidade de se
separarem os casados e viverem longe da famlia [...] [sic] Qual o remdio
para tantos males? A instruo e a educao, com a ajuda de padres
missionrios estrangeiros, que seria necessrio renovarem-se de tempos em
tempos, a fim de no se deixarem amolecer pelo ardor do clima, nem se

670
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Gois, Goinia, 1997. p. 298.
671
Segundo o tradutor de Frei Germano, Genesco Bretas, pesquisador da histria da educao em Gois. Cf.
BRETAS, Genesco. Frei Germano Llech: vida e obra. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois,
ano 4, n. 5, 1976. p. 191.
672
Gois, Goinia, ano 4, n. 5, 1976. p. 192.
673
Os dominicanos chegam a Cidade de Gois em 23 de abril de 1883 (LLECH, 1976, p. 198).
reduzirem pelos maus exemplos, bem como a instituio de um seminrio,
para a formao de jovens padres nas cincias e nos bons costumes.
674
Por sua vez, o frei Germano Llech, um religioso formado segundo as orientaes
da Santa S, em sua interpretao da religiosidade brasileira, baseou-se nas Memrias
Histricas, de monsenhor Pizarro e, a partir desta, qualificou o catolicismo popular praticado
nos sertes centrais do Brasil, em tempos anteriores missionao de sua ordem. Segundo
Llech, na diocese de Goyaz, existia um clero extremamente reduzido, e com freqncia, ai
de nos! Pouco digno de to altas funes.
675
Sobre o processo histrico goiano, afirmou:
[...] uma sociedade formada ao meio de todos os tipos de crimes, mas que se
acostumou entretanto a um mnimo de ordem sob os rigores do despotismo
militar e cujos costumes, sem tardana, se amoldaram ao clima ardente e
ociosidade; alguns instantes de esplendor e de prodigalidade; triste
decadncia e runas: nisto se resume a histria da provncia de Gois, desde
a fundao de sua capital at o ano de 1818, poca em que foi percorrida
pelo francs Saint-Hilaire, ou at mesmo 1845, data da publicao de sua
obra.
676
Em particular, a citao evidencia a influncia que os relatos dos viajantes
europeus imprimiram na interpretao do processo histrico da capitania de Goyaz, forjando o
discurso da decadncia, sempre utilizado para se referir ao sculo XIX.
Em Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, publicada em 1956, podemos
perceber os ecos da reforma catlica (potencializada pela missionao dominicana) no
catolicismo praticado nos sertes gerais do Brasil. Como defendeu Luiz Roncari (2004) em
sua tese de livre docncia, esta obra est para alm de uma narrativa literria construda a
partir de uma potica regionalista em contraste com uma estrutura temtica universalista.
677
Para Luiz Roncari, a obra de Rosa foi um exerccio de interpretao scio-histrica do Brasil,
produzida a partir de sua cultura interior, opondo-se s clssicas interpretaes sobre o
processo histrico brasileiro, em especial, quelas produzidas na dcada de 1930.
Em seu contar pra viver, Guimares Rosa, dentro da estrutura narrativa maior
desta obra, apresentou o caso de Maria Mutema e do padre Ponte.
678
A estria, testemunhada

674
675
Ibid., p. 195.
676
Ibid., p. 190-191.
677
RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa (mito e histria no universo Rosiano). O amor e o Poder. So Paulo: Ed.
da UNESP, 2004.
678
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. p. 238-243.
pelo personagem Je Bexiguento, um jaguno contador de causos (E o Je contava casos),
chega at ns por meio do protagonista Riobaldo. Ela se passou no serto jequitinho, no
arraial de So Joo Leo, perto da terra dele, Je [ateno para a repetio de fonemas]. L
existia uma mulher em preceito sertanejo, pessoa igual s outras, sem nenhuma
diversidade, por nome Maria Mutema. Seu marido, uma noite, [...] amanheceu morto de
madrugada. Na tarde mesma do dia dessa manh, foi enterrado. Depois de viva, comeou
a dar em nota a religio de Maria Mutema. Pegou a ir igreja todo santo dia, afora que de
trs em trs agora se confessava, estando na igreja, no tirava os olhos do padre. O padre
Ponte, por sua vez, relaxou (sem desrespeito, s por verdade no dizer), gerando trs filhos
com uma simplria e sacudida mulher, que cozinhava e governava sua casa. Acudia pelo
nome Maria, dita por aceita alcunha a Maria do Padre. Mas, o contador ressalva:
antigamente, com a ignorncia dos tempos, essas coisas podiam, todo o mundo achava
trivial, por isto no v maldar o senhor maior escndalo. moda do fazer historiogrfico,
sempre atento ao sentido e historicidade dos fatos observados, com esta frase o enunciador
(misto de Je, de Riobaldo e de Guimares Rosa), alerta-nos sobre a distncia entre o tempo
da matria enunciada e o tempo da enunciao, recurso bsico para fugir de qualquer
anacronismo. Os filhos de padre Ponte, eram os os meninos da Maria do Padre. Esta foi a
pecha do padre (uma pecha ele tinha). O contador segue sua narrativa apresentando as
qualidades e atividades do padre sertanejo, que em tudo mais, era um vigrio de mo
cheia, cumpridor e caridoso, pregando com muita virtude seu sermo e atendendo em
qualquer hora do dia ou da noite, para levar aos roceiros o conforto da santa hstia do Senhor
ou dos santos-leos.
679
Maria Mutema, s constante na salvao de sua alma logo foi tida
como carola e sua religiosidade aguda deu em nota duas coisas: a quantidade de seus
pecados e o desgosto de Padre Ponte em prestar a ela pai ouvidos, a cada trs dias. Mas ia
a poder de ser padre, e no de ser s homem. Passando o tempo, o padre emagreceu,
amofinava o modo, encaveirou-se. Morreu triste. Depois de seu passamento, Maria Mutema
nunca mais voltou na igreja, mesmo quando chegou o novo padre no arraial de So Joo
Leo. Guimares Rosa estaria com o nome que escolheu para este arraial oferecendo a ns
uma marca cronolgica para seu caso, ou evidenciando seu conhecimento sobre a reforma
ultramontana, nos sertes brasileiros? Leo foi o nome do papa que governou a Santa S
entre 1878 e 1903 (Leo XIII). O governo deste papa foi decisivo para o processo de
romanizao catlica, principal projeto eclesial do sculo XIX. Outro Leo foi tambm o

679
bispo de Goyaz, entre 1881 e 1890. Dom Cludio Jos Ponce de Leo foi o responsvel pela
vinda dos religiosos dominicanos para o Brasil, diretamente para sua regio central, onde
fundaram, em 1882, sua primeira casa (Convento So Domingos), em Uberaba, regio
conhecida como serto da farinha podre, territrio pertencente ao governo espiritual da
diocese de Gois. Em 1883, ocorreu a fundao do Convento de Nossa Senhora do Rosrio,
na Cidade de Gois, capital do antigo serto do gentio Goiases e sede da diocese. Voltemos a
palavra ao jaguno Je. Passados anos, foi tempo de misso, e chegaram no arraial os
missionrios.
680
Guimares Rosa assim qualificou a religiosidade dos missionrios,
promotores da nova religiosidade:
Esses eram dois padres estrangeiros [franceses?], pra fortes e de caras
coradas, bradando sermo forte, com forte voz, com f braba. De manh
noite, durado de trs dias, eles estavam sempre na igreja, pregando,
confessando, tirando rezas e aconselhando, com entusiasmados exemplos
que enfileiravam o povo no bom rumo. A religio deles era alimpada e
enrgica, com tanta sade como virtude; e com eles no se brincava, pois
tinham de Deus algum encoberto poder.
681
A partir do ponto de vista do personagem sertanejo, Guimares Rosa nos informa
sobre os sentidos do catolicismo, opondo a vivncia tradicional e sertaneja sua forma
renovada e romanizada: f braba, orao (em todos os sentidos) forte, enrgica e
alimpada, saudvel e virtuosa. O labor religioso constante e sempre presente. Aos olhos
sertanejos, isto impressionou bastante. Por isto, eles acreditavam que os missionrios
gozavam de maior crdito junto economia celeste (tinham de Deus algum encoberto
poder) que os antigos padres. A misso durava, geralmente, trs dias. Comeavam com os
preparos: na sexta e sbado os religiosos atendiam confisso, faziam batizados, casamentos,
crismas, bnos e muita disciplina com as prdicas e rezas. O sbado era a vspera.
Domingo, o grande dia, festa de comunho geral e glria santa. Ento, para encerrar os
trabalhos da vspera da festa, um dos missionrios subiu ao plpito e puxou a ladainha. Neste
momento adentrou a igreja Maria Mutema. O religioso que governava com luzes outras, ao
v-la, de sbito, parou a salve-rainha. Todo mundo levou um susto: porque a salve-rainha
orao que no se pode partir em meio em desde que de joelhos comeada, tem de ter suas
palavras seguidas at ao tresfim. O missionrio,

680
Como informou Santos (1996, p. 01-10), na histria da Igreja, a primeira instituio religiosa missionria foi
a Ordem dos Pregadores. A missionao foi, portanto, o carisma basilar dos dominicanos. Durante seus
primeiros cinquenta anos, a ao dos dominicanos se deu praticamente nas regies do interior.
681
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. p. 240. (Grifo
nosso).
Mal no amm, ele se levantou, cresceu na beira do plpito, em brasa
vermelho, debruado, deu um sco no pau do peitoril, parecia um touro
tigre. E foi de grito: A pessoa que por derradeiro entrou, tem de sair! A
pra fora, j, j, essa mulher! Todos, no estarrecente, caavam de ver a
Mria [sic] Mutema. Que saia, com seus maus segredos, em nome de
Jesus e da Cruz! Se ainda for capaz de um arrependimento, ento pode ir me
esperar, agora mesmo, que vou ouvir sua confisso... [sic] Mas confisso
esta ela tem de fazer l, na porta do cemitrio, onde esto dois defuntos
enterrados!... [sic] Isso o missionrio comandou: e os que estavam dentro
da igreja sentiram o rojo dos exrcitos de Deus, que lavoram em fundura e
sumidade. Horror deu. Mulheres soltaram gritos, e meninos, outras
despencavam no cho, ningum ficou sem se ajoelhar. Muitos, muitos,
daquela gente, choravam.
682
Maria Mutema, torta magra de preto, deu um berro de corpo que faca
estraalha e pediu perdo, em dores de urgncia. Confisso edital que rasgava gastura,
como porque avessava a ordem das coisas e o quieto comum do viver transtornava. Matou o
marido, por que, nem sabia. Ele dormindo, derramou, no buraquinho do ouvido dele, por
um funil, chumbo derretido. A leso ningum notou. Depois, sem queixa nem razo
enjoou do padre Ponte e, no confessionrio, disse que matou o marido, porque do padre
gostava em fogo de amores, e queria ser concubina, amsia [...]. Vendo a reao zangada do
padre, ela disso tomou gosto e era um prazer de co. Maria Mutema no cansou de edificar
o mal e o padre de desgosto adoeceu e, em desespero calado, morreu. Agora, implorava o
perdo de Deus. O missionrio, entoou grande o Bendito, louvado seja!. Fez um gesto para
as mulheres sarem, deixando l s os homens, porque a derradeira pregao de cada noite
era mesmo sempre para os ouvintes senhores homens, como conforme. Maria Mutema foi
recolhida em cadeia provisria. Desenterraram os ossos do marido. A gente sacolejava a
caveira, e a bola de chumbo sacudia. Levaram-na para a cadeia de Arassua. Pela
arrependida humildade, alguns diziam que Maria Mutema estava ficando santa.
A frmula religiosa do missionrio (que governava com luzes outras) adquire
sentido quando anteposta do falecido padre. Guimares Rosa, ao construir o susto dos
sertanejos, provocado pela interrupo da salve-rainha, apresenta-nos seu conhecimento
sobre a dimenso mgica existente no catolicismo tradicional. sabido que o
funcionamento mgico uma das caractersticas marcantes do catolicismo popular. A marca
da religiosidade tradicional e sertaneja foi considerada, no feitio da narrativa literria de
Guimares. Contudo, no existe no comportamento do missionrio, ao menos, nos conformes
sertanejos, traos de um comportamento mgico. Contudo, se a magia saiu, em seu lugar

682
entrou a mstica como marca da nova experincia religiosa do catolicismo renovado: sem o
auxlio das palavras, o missionrio sentiu e denunciou a presena e o peso dos pecados
quando Maria Mutema entrou na igreja. O procedimento que, na nova religiosidade, em
lugar de mgico ser denominado santo, divino, verdadeiro etc do missionrio impressionou
a assemblia. Se no mgico ou se no verdadeiro, ao menos uma estratgia eficiente de
converso e de legitimao para a nova religiosidade. Ela to divina (alimpada, virtuosa)
que revela para os seus a verdade ltima da realidade, mesmo que esta se encontre para alm
da materialidade, das palavras e dos sentidos. A verdade da nova religiosidade se
evidenciava nos atos santos de seus filhos santos (do missionrio). Ele manda Mutema para o
cemitrio, lugar onde reside o sentido que explica o comportamento de Mutema aps a
denncia do religioso, o berro nascido da dor do pecado desvelado e tornado pblico, trazido
para a dimenso do sentido, do compreensvel, do inteligvel. Aps confisso maior (fruto da
manifestao divina) o missionrio louvou a Deus, agradecido, entoando o bendito. O
desenrolar do causo, sob a ptica do popular Je, ressignificou Maria Mutema. O lugar
ocupado pelo mal, na mesma intensidade, foi o mesmo ocupado pelo bem e Mutema, por seu
arrependimento e humildade, santificou-se (ou foi santificada?).
No que diz respeito ao conhecimento da histria do catolicismo, no Brasil de fins
do sculo XIX, confirma-se a tese de Luiz Roncari (2004), transformada por Guimares Rosa
em matria literria. No conto citado, Rosa demonstrou seu conhecimento (histrico, social,
cultural, religiosos etc) para alm da forma tradicional em que so apresentadas a objetividade
e a validade do conhecimento histrico. Mas, no por isto, em seu fazer literrio desqualificou
o conhecimento histrico. Sem citar fontes, sem o controle clssico da forma histrica,
Guimares Rosa produziu sentidos (coerentes) com o conhecimento histrico produzido sobre
a religiosidade sertaneja, no perodo referido.
Nas duas ltimas dcadas do oitocentos, sob o governo diocesano de dom
Eduardo Duarte Silva (1852-1924), sucessor de dom Cludio Ponce de Leo, ocorreu o
confronto da religiosidade popular e sertaneja com a recm-chegada religiosidade
romanizada. Isto pode ser verificado, em especial, nos relatos produzidos por este bispo
683
e

683
Referimo-nos aos episdios descritos por dom Eduardo, relativos dcada de 1890, quando de sua
interveno em Uberaba, na romaria de Nossa Senhora da Abadia, ocorrida em 15 de agosto; em Barro Preto,
atual Trindade, na romaria do Divino Pai Eterno e no povoado de Muqum, situado no norte da Provncia de
Goyaz, na Romaria de Nossa Senhora da Abadia. Os conflitos se relacionaram gesto da renda provenientes
das festas que, at ento, eram administradas por leigos locais e passaram ao controle direto da Igreja (SILVA,
2007, p. 78; 88).
tambm na memria dos dominicanos franceses, escrita por frei Germano Llech.
684
Por vrias
vezes, os embates ultrapassaram a dimenso abstrata da orientao religiosa e chegaram s
vias de fato do confronto fsico. Neste sentido, fica demonstrado que a Ordem Dominicana,
com o estabelecimento de suas casas e misses, veio para Goyaz com a incumbncia de
consolidar o catolicismo ultramontano.
685
Os processos de mudana nas orientaes pastorais da Igreja Catlica so, em
certa medida, reaes s necessidades regionais e temporais, denotando tambm um
posicionamento poltico e de compreenso de mundo. A Diocese de Goyaz, que no perodo
abordado nesse estudo, passou pela romanizao de suas prticas, alinhando-as s orientaes
da Santa S, em meados do sculo XX, passou por novas reformulaes. Em A Igreja da
Denncia e o Silncio do Fiel, Jadir de Morais Pessoa promoveu um estudo desta nova
conjuntura da Igreja. Segundo ele, a partir de 1948, o movimento conhecido por Ao
Catlica lanaria as novas linhas organizativas e de contedo para as prticas pastorais da
Igreja no Brasil. Como desdobramento deste processo, ao longo das dcadas de 1950 e 1960,
vrias dioceses brasileiras se tornaram adeptas Igreja do Evangelho, expresso que
identificou a nova orientao pastoral. Neste momento, a Diocese de SantAnna tornou-se um
dos exemplos mais expressivos da nova prtica pastoral.
686
Com estas informaes, ressaltamos que, em menos de um sculo, observadas a
partir da perspectiva institucional, a diocese de Gois sofreu mudanas expressivas em sua
orientao pastoral. Em um ligeiro exerccio de periodizao, identificamos o primeiro
momento por meio da presena de uma acentuada religiosidade popular, de seu incio at o
governo de dom Cludio. Este bispo iniciou o processo de romanizao e reforma da diocese,
que, como apontado anteriormente, em meados do sculo XX, configurou-se como um projeto
de Igreja marcadamente combativo frente s desigualdades scio-econmicas. Isto revela,
pois, uma dinmica particular s orientaes religiosas. Contudo, nesse estudo, em paralelo
perspectiva institucional, apresentamos as prticas de alguns atores religiosos, em especial,
os devotos negros de Nossa Senhora do Rosrio. Consideramos a perspectiva individual sobre

684
Frei Germano relata tambm uma situao de grande perigo, ocorrida em 1890, quando o dominicano, frei
ngelo, lana mo de um pedao de madeira para se proteger de um grupo de rapazes que o intimidavam,
porta da igreja do Rosrio. Diz que o conflito s no resultou em sangue porque outro frei puxou o irmo para
dentro do templo, fechando, rapidamente, a porta (LLECH, 1976, p. 216).
685
Segundo Llech (1976, p. 213), dom Cludio Leo, na pregao feita no dia 5 de setembro de 1889, dia em que
as irms dominicanas chegaram na capital de Goyaz, proclamou o motivo pelo qual tinha promovido a vinda
de religiosas. Esse motivo era o de ensinar ao povo a virtude que se dizia impossvel: a castidade. Vendo-a
praticada, ela seria acreditada e imitada.
686
PESSOA, Jadir de Morais. A igreja da denncia e o silncio do fiel. Campinas: Alnea, 1999. p. 19.
aqueles devotos
687
medida que partimos das observaes presentes no Memorial de Anna
Joaquina Marques. um fato incontornvel que nenhum devoto negro legou-nos uma fonte
para pesquisa. Assim, poderemos perceber como a orientao religiosa (a dimenso
institucional) se relacionou com as prticas dos atores religiosos, em sua a dimenso
comunitria e individual.
Voltamos, pois, dcada de 1880, quando os religiosos dominicanos foram
trazidos pelo bispo goiano para o serto central do Brasil. Estabelecido entre a Diocese de
SantAnna, na pessoa de seu bispo, dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, e o
provincial dos Dominicanos da Provncia de Toulouse, Reginald Colchen, foi assinado em
1885. Nele, foi celebrado que os religiosos franceses ficaram encarregados em oferecer os
retiros ao clero e da realizao do trabalho das Misses, isto , em promoverem as
predicaes preparatrias recepo do Sacramento da Confirmao em toda a extenso da
Diocese de Gois. Em contrapartida, o bispado goiano assumiu o custeio dos missionrios nos
conventos com uma penso de seiscentos francos. Os Missionrios enviados em misso,
receberiam alm da penso o soldo anual de cem mil ris. O bispado tambm arcou com as
despesas da vinda dos religiosos padres para o convento de Nossa Senhora do Rosrio de
Goyaz e para o convento de So Domingos, em Uberaba. No foi evidenciado, no contrato, o
estabelecimento dos dominicanos na parquia do Rosrio. De forma implcita, isto foi
referido quando o bispo, no pargrafo terceiro, reconheceu estabelecido regular e
canonicamente o convento de Nossa Senhora do Rosrio.
688
No foram mencionados os
termos da transio da administrao da parquia, at ento sob a responsabilidade da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. A partir da chegada dos novos agentes,
as prticas religiosas foram significativamente modificadas.
Concomitante ao que ocorreu na Cidade de Gois, a historiografia brasileira
mostra que, aps a libertao oficial dos escravizados, se deu um processo generalizado de
relugarizao da populao negra na sociedade brasileira. Consequentemente, as
irmandades negras, associaes investidas de expressivos elementos identitrios, tambm
sofreram as influncias destas mudanas. Sendo assim, na redefinio do papel social da
Irmandade do Rosrio, na Cidade de Gois, constatamos a confluncia de duas dimenses:

687
Anna Joaquina no foi uma devota de Nossa Senhora do Rosrio, nos termos em que so compreendidos os
devotos pretos. Utilizamo-la como uma observadora e cronista da devoo rosarina dos pretos. A partir da
fonte que produziu, podemos observar aqueles devotos e suas prticas.
688
CONTRATO. Contrato entre o Bispo de Gois, dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, e o superior
padre frei Reginald Colchen, provincial dos dominicanos da Provncia de Toulouse Frana. Doc. 046, 19
jan.1886. Manuscrito. Fundo Diocese de Gois [Sc. XVIII-XX]. Acervo documental. IPEHBC/UCG.
uma em desenvolvimento na sociedade brasileira (a reforma ultramontana) e uma especfica e
regional (a missionao dominicana).
Em presena do que foi colocado, cabe questionar como poderamos qualificar a
missionao dominicana, em relao s prticas religiosas dos negros vilaboenses. A seguir,
neste exerccio, analisaremos como a igreja construda pela Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos se relacionou com as diversas dinmicas vilaboenses, inserindo-se na
malha urbana da Cidade. Para tanto, tomaremos como fonte informacional algumas
representaes iconogrficas produzidas sobre a capital da provncia goiana.
4.3 CONTAS DE LGRIMAS: TESTAMENTO ICONOGRFICO DA IGREJA DO
ROSRIO DOS PRETOS
A igreja do Rosrio dos Pretos foi o primeiro templo religioso erigido na Cidade
de Gois.
689
Segundo Luiz Palacin ([1979?]), historiador jesuta, depois da matriz de
SantAnna, a igreja do Rosrio foi o templo vilaboense de maior importncia.
690
Possivelmente, Palacin esteou sua afirmao nos escritos do proto-historiador das Minas de
Goyaz, Luiz Antnio da Silva e Souza, presbtero secular e negro
691
, que residiu na, ento,
Villa Boa de Goyaz, entre 1790 a 1840. Em sua Memria sobre o Descobrimento, Governo,
Populao, e Cousas mais Notveis da Capitania de Goyaz, publicada em 1814, informou,
pela primeira vez, que a igreja do Rosrio foi construda por Antnio Pereira Bahia, em 1734,
segundo proviso do frei bispo dom Antonio de Guadalupe. A data da construo informada
por Silva e Souza passou a ser repetida pelos autores posteriores nas obras sobre a histria de

689
A primazia das igrejas vilaboenses se altera entre a igreja do Rosrio e SantAnna. A primeira surgiu como
prdio, em 1734. SantAnna foi erecta primeiro como uma capela. Aps ruir, em 1743, teve seu prdio
construdo, nove anos aps a igreja dos Pretos.
690
PALACIN, Luiz; BORGES, Ana Maria. Patrimnio Histrico de Gois. Goinia: Grfica O Popular,
[1979?]. No paginado.
691
Nos dizeres de Alencastre, um dos bigrafos de Silva e Souza, antes dele ter se tornado padre, houve um
embarao, decorrente de uma denncia que corria em suas veias um tomo do sangue de algum dos
descendentes da filha [sic] amaldioada de No. Em 1787, conseguindo revogar a inqua sentena, foi,
finalmente, ordenado presbtero secular (TELES, 1998, p. 26-27).
Gois.
692
A igreja do Rosrio dos Pretos precedeu em um ano a igreja Matriz, erecta em
1735.
693
A construo da igreja do Rosrio resultou dos esforos dos negros escravizados
que se reuniram sob a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, por meio das
esmolas e donativos. Em 1870, Genetes, na matria Igrejas Goyannas, publicada no jornal
Provncia de Goyaz informou que, semelhante ao que ocorreu na Cidade de Gois, uma
igreja a Nossa Senhora do Rosrio foi fundada em Crixs, construda com esmolas e
donativos dos pretos.
694
Os pobres escravos capturados na frica, aps ter toda a jornada trabalhado,
[sic] penado [sic] no servio de um senhor s vezes duro e exigente,
impunham-se, cada a noite, horas suplementares de trabalho para construir
uma igreja que serviu bem a eles, e onde eles poderiam [sic] ir rezar em
plena liberdade.
695
A construo de igrejas, por confrarias ou irmandades religiosas, foi costume
corrente no perodo colonial. Cada irmandade pretendia ter seu templo prprio, e rivalizava
com as outras no esplendor do culto e das festas.
696
Para Palacin ([1979?]), a irmandade do
Rosrio, sempre poderosa pelo nmero e devoo, figurou entre as trs mais importantes,
das sete irmandades existentes na Cidade de Gois.
697
Passamos para uma observao do espao fsico da Cidade de Gois, objetivando
verificar como a igreja do Rosrio dos Pretos foi figurada na iconografia histrica disponvel
sobre a principal vila da capitania e depois capital da provncia de Goyaz. A planta mais

692
Cf. SILVA E SOUZA. Memria sobre o Descobrimento, Governo, Populao, e Couzas mais Notveis da
Capitania de Goyaz. In: TELES, Jos Mendona. Vida e obra de Silva e Souza. 2 ed. Goinia: Ed. da UFG,
1998. p. 71; BRANDO, A. J. Costa. Almanach da Provncia de Goyaz (para o anno de 1886). Goinia: Ed.
da UFG, 1978 p. 61; AZEVEDO, Francisco Ferreira dos Santos. Annuario Histrico, Geogrfico e
Descriptivo do Estado de Goyaz para 1910. Braslia: Ministrio da Cultura [Secretaria do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. Fundao Nacional pr-Memria. 8 Diretoria Regional], 1987. p. 61.
693
Segundo Bertran (1996, TOMO II, p. 49)um bando do Anhanguera declarou neste ano que certas multas
recebidas por eles seriam empregadas para a obra da Matriz. Contudo, tambm informa o autor que mesmo
antes desta data havia em seu lugar uma edificao um tanto slida que, por sua vez, foi construda sobre a
capelinha fundada por Bartolomeu Bueno da Silva.
694
GENETES, H. R. Igrejas Goyannas. Provncia de Goyaz, Cidade de Gois, 18 ago. 1870. No paginado.
695
IGREJA do S. Rosrio em Gois. Cidade de Gois, [1930?]. Traduo de Raquel Campos. Anotao
manuscrita avulsa. Caixa no numerada. Arquivo Geral da Diocese de Gois. Observaes da tradutora: na
primeira marca [sic], o autor faz uma inverso: ele diz aprs avoir toute la journe travaill, quando o mais
comum seria aprs avoir travaill toute la journe. Na segunda indicao, ocorre um erro na ortografia: o
autor escreve pein, quando o correto seria peign. Na terceira marca, ocorre outro erro: o correto seria
pouvaient (podiam) e no pourraient (poderiam).
696
697
PALACIN, loc. cit.
antiga da Cidade de Gois, j localizada, foi a Planta de Villa Boa Capital da Capitania g.
al
de Goys
698
, de 1782. Este documento apresenta o traado urbano de Vila Boa, ao final do
sculo XVIII, quase sessenta anos depois de fundada por Bartolomeu Bueno. Como podemos
observar (cf. Ilustrao 1), o rio Vermelho
699
dividiu a Vila Boa em dois bairros, como
entende Paulo Bertran.
700
Contudo, o termo utilizado, no sculo XIX, foi freguesia, como
podemos perceber nos Apontamentos de viagem, de Joaquim Leite Morais (1834-1895):
A capital compe-se de duas freguesias, as do Rosrio e SantAnna; dividas
pelo rio Vermelho, que desce encachoeirado das montanhas que o
circundam, e leva suas guas ao Araguaia, nas proximidades da
Leopoldina.
701
A freguesia localizada na parte norte foi chamada Rosrio e a do sul,
SantAnna. Importa dizer que esta denominao nos informa sobre a importncia dos
templos religiosos escolhidos para servir de nome para cada regio, mostrando-nos a
importncia do templo erigido pelos pretos cativos de Vila Boa. Na freguesia de SantAnna,
como acompanhamos pela legenda da Planta de Villa Boa Capital da Capitania g.
al
de Goys
(1782)
702
, localizaram-se os principais prdios da administrao pblica e religiosa: a Igreja
Matriz de SantAnna (A), que deu nome freguesia, a igreja de Nossa Senhora da Boa Morte
(B)
703
, a igreja de So Francisco de Paula (G), o Palcio da Residncia do Governo, Conde
dos Arcos (I), a casa de Fundio (L), a casa de Cmara e Cadeias Pblicas (M) e o Quartel

698
Esta Planta de Villa Boa Capital da Capitania g.
al
de Goys foi levantada por Manoel Ribeiro Guimares, um
soldado drago do Regimento de Cavalaria, segundo ordem do capito general Luiz da Cunha Menezes,
governador das minas dos Goyazes, entre 1778 a 1783. Segue o dstico da planta: Planta de Villa Boa Capital
da Capitania g.
al
[geral] de Goys, Levantada no ano de 1782, pelo Il.
mo
e Ex.
mo
Snr. Luis da Cunha Menezes,
Governador, e Capm [capito] General da Mesma Capitania, e Copiada pelo Soldado Drago Manoel Ribeiro
Guim.
es
[Guimares] [...], na qual demonstra tambm alem das declaraoens feitas no Canvo [sic], q. a dita
V.
a
[vila] tem actualmente 554 moradas de Cazas, habitadas por 3.000 pesoas [sic]... (REIS, 2000, p. 24).
Segundo Reis, o original pertence ao Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa, Portugal. H uma cpia no
acervo do IPEHBC/UCG. Bertran (1996) afirmou ter conhecido duas outras cpias alm da existente no
Arquivo Ultramarino: uma no Museu das Bandeiras, na Cidade de Gois e outra na mapoteca do Itamarati.
Doravante, esta obra ser referida Planta... (1782).
699
O rio Vermelho corre, dentro da capital, no sentido nordeste para o sudoeste, conforme indica a seta
desenhada na Planta... (1782).
700
Braslia: Solo Editores, 1996. TOMO II. p. 49.
701
MORAES, Joaquim de Almeida Leite Moraes. Apontamentos de viagem. So Paulo: Cia das Letras, 1995. p.
104.
702
A transcrio desta legenda, publicada por Bertran (1996, TOMO II, p. 56-57), encontra-se em descompasso
com a existente no documento. Os prdios que no mais existiam, ou que tiveram seu endereo modificado
poca de Anna Joaquina no foram listados, como por exemplo: (C) a igreja de N. Sra. da Lapa, pertencente
irmandade dos Mercadores e que foi destruda pela grande enchente de 1839. Segundo Bertran, esta igreja foi
exclusiva dos mercadores, donos do fil da riqueza aurfera. Esta igreja ocupava hoje o espao em que existe
a Cruz do Anhaguera.
703
poca, pertencente Irmandade dos homens Pardos.
(N)
704
, entre outros. Nesta freguesia, localizaram-se os dois principais espaos pblicos de
Vila Boa: a praa do Palcio (R) e a praa do Passeio Pblico (S).
705
Por sua vez, na freguesia do norte, o principal templo religioso foi a igreja de
Nossa Senhora do Rosrio (D), pertencente irmandade dos Pretos, que deu nome
freguesia. Havia ainda a igreja de Nossa Senhora do Carmo (F) e da capela de Santa Brbara
(E), com sua bela escadaria. quela poca, ainda no existia a igreja da Abadia. Na regio do
Rosrio, localizava-se o hospcio de Jerusalm (P) e o Aougue Pblico (Q), que,
possivelmente, concorreu com a igreja do Rosrio dos Pretos qualidade de principal prdio
da freguesia. O espao pblico mais importante desta freguesia foi a praa do Rosrio (cc),
seguida da praa do Barrozo (bb). A tambm se localizou a ponte Velha da Cambaba (ee)
706
que, poca de Anna Joaquina Marques, foi conhecida pelo nome de seu pai, ponte do padre
Pio. Esta ponte foi, durante os tempos coloniais, uma das principais vias de acesso vila.
Posteriormente, as entradas passaram para a freguesia de SantAnna, inicialmente pela praa
de Jos Moreira (U) e depois pela rua Nova Luzinia (3). Paulo Bertran (1996) nos leva a
caminhar pela freguesia do Rosrio, adentrando a Vila Boa setecentista:
No bairro do Rosrio, entrada da cidade para quem vinha de leste, norte e
oeste, a Igreja do Rosrio, dos pretos, com suas torres e arquitetura simplria
debruava-se sobre o elegante largo do mesmo nome, ornado com os
sobrados para aluguel pertencentes ao cirurgio-mor Loureno Antnio da
Neiva. Para ali convergiam a bisonha Rua da Cambaba, entrada da
cidade, habitada por negros forros, soldados e casais de pardos [...]
Descendo do Largo do Rosrio para o Rio Vermelho atravessava-se a Ponte
do Meio ou Ponte do Telles , por referncia ao capito-mor da Vila e oficial
da Companhia de Cavalaria Auxiliar da nobreza de Vila Boa, o rico
comerciante Antnio de Souza Telles e Menezes, que h no muito
construra a grande Casa da Ponte, onde nasceria, um sculo depois, a
poetisa Cora Coralina.
707
Percebemos por esta narrativa que a freguesia do Rosrio foi habitada por gente
simples. Possivelmente, esta foi a caracterstica que melhor identificou as pessoas que se
reuniam na capela do Rosrio para suas prticas religiosas. O exerccio religioso foi,
certamente, o centro da sociabilidade. poca, a sociedade goiana foi rigidamente
estratificada por classes, segundo o vocabulrio utilizado na poca, como podemos perceber

704
Os Quartis da Tropa, onde se localizavam tambm os armazns reais e o Hospital Militar.
705
Onde se localizava a (dd) Fonte Nova, construda no ano de 1778, depois chamada Carioca.
706
Como informou Bertran, antes houve uma ponte de pedra que foi mandada demolir por certo capito general
para em seu lugar construir uma ponte de madeira, pois somente assim, ele poderia fazer uso de sua
carruagem, ao se deslocar pela cidade. BERTRAN, op. cit.
707
Braslia: Solo Editores, 1996. TOMO II.
pelas relaes nominais dos moradores produzidas no sculo XVIII.
708
A primeira classe
foi composta pelos brancos
709
, seguida dos pardos
710
e dos negros livres, que
compunham a terceira classe.
711
Nas relaes nominais dos moradores, os escravizados
no constituam uma classe e no tinham sua individualidade especificada por nomes, sendo
apenas indicados, quantitativamente, junto aos nomes de seus proprietrios. Mesmo assim, na
Cidade de Gois, estas pessoas possuram seu templo religioso, que imponente e grandioso,
rivalizou sempre com os demais templos da Cidade.
Os principais espaos pblicos existentes na malha urbana da Cidade de Gois,
desde a poca da administrao portuguesa, foram os largos do Chafariz, do Palcio e do
Rosrio. A denominao praas, com o sentido atual, j era empregada no incio do sculo
XX:
Existem na capital as seguintes praas: do Chafariz, a maior de todas, e nella
fico a Cadeia e o Quartel do Batalho 20. Esta praa era arruada de
arvoredos que foram derribados por ordem do governador, capito-general
D. Joo Manoel de Menezes [1800-1804]; a praa do Palcio bastante
elegante, com o Palcio do Governo e egreja da Boa-Morte; a praa do
Rosrio com uma egreja deste nome e o convento dos Dominicanos.
712
Em 1782, ligando as duas freguesias, existiu a ponte do Meio
713
, a principal, e a
ponte do Marinho. Como os demais topnimos vilaboenses, estas pontes receberam, ao longo
de sua histria, diferentes nomes. A primeira foi chamada de ponte da Lapa, do Telles (por
volta de 1810), do Rosrio e, atualmente, ponte da casa de Cora. A segunda ponte foi
conhecida como ponte do Carmo.
Se a Planta... (1782) apresentada foi o documento conhecido mais antigo que nos
informou sobre a composio da malha urbana de Vila Boa, a mais antiga representao de
sua paisagem arquitetnica foram os trs Prospectos de Vila Boa, de 1751, de autoria no

708
Relaes nominais do arraial de So Felix, arraial do Carmo, arraial da Chapada, distrito do Barro Vermelho,
distrito do Mucambo, distrito de Traras e demais stios (BERTRAN, 1996, TOMO II, p. 89-99).
709
Na documentao so referidas algumas atividades executadas pelas pessoas desta classe. Eram eles
intendentes, juzes, oficiais de sapateiro, de carpinteiro, de ferreiro, vigrios, padres, sacristos, coadjutores,
capites, escrivos, ajudantes, fundidores, ensaiadores, tabelies, carcereiros, mercadores, negociantes,
vendedores, advogados, procuradores, diversos servidores etc.
710
Como exemplo de atividades de pessoas desta classe, foi indicada na documentao: oficial de alfaiate, oficial
de ferreiro, criador de gado etc.
711
Entre as poucas pessoas desta classe que tiveram suas atividades descritas, foram listadas as atividades de
oficial de sapateiro e de alfaiate.
712
Fundao Nacional pr-Memria. 8 Diretoria Regional], 1987. p. 166.
713
Pois se localizava entre a ponte da Cambaba e a ponte do Marinho.
identificada. Em uma delas, temos, certamente, o mais antigo registro iconogrfico da igreja
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Trata-se do Prospecto de Villa Boa tomada da parte
Sul para o Norte
714
(cf. Ilustrao 2). No desenho, o destaque atribudo igreja dos Pretos,
diante do conjunto arquitetnico da freguesia do Rosrio, foi to acentuado que levou Nestor
Reis a confundi-la com a igreja Matriz. Sobre o Prospecto... (1751), informou o autor:
Mostra uma rea tipicamente residencial, na qual as casas apresentam apenas
uma porta voltada para a rua e janelas protegidas com rtulas de formas
variadas. Ao longe a igreja Matriz [sic] indicada com o nmero 1 e, a meio
caminho, a rua Direita do Negcio, isto , a rua comercial.
715
Mesmo sendo o nmero 1 identificado, na primeira linha da legenda, localizada
na parte superior da imagem, como Nossa Sr.
a
do Rozario dos pretos, Nestor Reis (2000) se
confundiu, elevando a igreja do Rosrio condio de Matriz da Vila. No Prospecto...
(1751), a igreja foi representada com suas duas imponentes torres laterais, trs grandes portas
e um cruzeiro fixado frente da principal, seguindo o costume da poca. No alto de cada
torre, o vento agitava uma bandeirola vermelha. No telhado central, uma cruz. O leitor atento
pode ainda visualizar um smbolo marcado na parte superior esquerda da porta central. Este
desenho evidenciou tambm que a igreja foi construda em uma elevao topogrfica que
serviu para destacar o prdio perante o conjunto arquitetnico que o rodeou. Vemos, no
desenho, o sobrado erigido direita da igreja, que foi identificado na legenda como Cazas,
aonde mora o Cap.
m
de Dragoens. Destacamos, ainda, a Torre da capellinha de N. Sr.
a
da
Lapa que foi destruda pela enchente de 1839.
716
No primeiro plano da imagem, temos a rua
Rua direita do negcio que, quase em linha reta, conectou o largo do Palcio ao largo do
Rosrio. Na Planta... (1782), anteriormente vista, esta rua recebeu dois nomes. Na freguesia
do Rosrio foi chamada Rua dos Mercad.
es
[Mercadores] (7) e, em SantAnna, de Rua
Direita do Palcio (6).
717
Paulo Bertran (1996) qualificou a arquitetura representada no
Prospecto... (1751) de simples, reta e despojada. A porta de entrada das casas fincada ao p

714
REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. So Paulo: Ed. da USP/Imprensa
Oficial do Estado/Fapesp, 2000. p. 235. Segundo o autor, o original pertence Casa da nsua, Portugal.
Doravante Prospecto...(1751).
715
O autor faz esta observao em seus Comentrio (REIS, 2000, p.387, grifo nosso).
716
717
Informa Bertran (1996, p. 58), que, em 1815, estas ruas chamavam-se, respectivamente, rua do Rosrio
(depois Direita e, em 1986, D. Cndido Penso) e rua Moretti Foggia, este, o mdico padrinho de batismo de
Anna Joaquina.
da rua, duas e no mximo trs janelas por residncia, que falta de vidros socorriam-se dos
muxarabis da tradio mediterrnea.
718
Que materiais poderiam ter sido utilizados na construo da igreja do Rosrio?
Responde-nos o sempre curioso e poeta da historia goiana, Paulo Bertran (1996). Ele nos
informa que, composta por tecnologia e materiais peculiares do serto, uma engenharia
sertaneja foi empregada na construo dos prdios da Vila Boa, construdos com a fora da
terra. Diferentemente das outras capitanias aurferas brasileiras, as pedras no foram
utilizadas em Goyaz. Por ser esfarinhenta a pedra goiana no deu forma para os
econmicos rendimentos. Serto adentro, a arquitetura sujeitou-se ditadura do barro e da
madeira, que variou entre o pau de aroeira e o pau moreira.
719
Em ordem cronolgica, temos uma segunda representao da paisagem urbana de
Vila Boa. o belo e colorido desenho panormico de 1803, intitulado Prespectiva [sic] de
Villa boa de Goyas mandado tirar pelo ilustrssimo e excellentissimo Senhor Don Joo
Manoel de Menezes, de autoria de Joaquim Cardozo Xavier
720
(cf. Ilustrao 3). Nesta
imagem, identificada pelo numero 4, tambm vemos figurada a igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, representada lateralmente. Nela, observamos a superior quantidade de
construes existentes na freguesia de SantAnna, se comparada com a do Rosrio. Na
imagem, a cidade foi representada no sentido norte-sul, tomando como ponto de observao,
aproximadamente, o morro do Cantagalo, onde foi erigida a igreja de Santa Brbara.
Possivelmente, a Prespectiva... (1803) foi produzida logo aps a estao das chuvas, o que
justificaria seu acentuado colorido e a pujana da vegetao representada.
Na terceira dcada do sculo XIX, a igreja do Rosrio dos Pretos foi representada
em um desenho do ingls William John Burchell (1781-1863). Este viajante produziu seus
traados entre novembro de 1827 e 1828, portanto, nos primeiros anos do perodo imperial.
Burchell, ao iniciar suas viagens rumo ao serto central do Brasil, foi economicamente
descrito como possuidor de estatura mediana, rosto comprido, bastante barba, olhos azuis e
sobrancelhas cerradas.
721
Para Gilberto Ferrez, o viajante foi um desenhista meticuloso:

718
719
Ibid., p. 51.
720
O original desta imagem pertence Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, de So Paulo. Na obra de Reis
(2000, p. 386-388), no consta a legenda da imagem. Doravante Prespectiva... (1803).
721
FERREZ, Gilberto (Org.) O Brasil do Primeiro Reinado visto pelo botnico William John Burchell.
1825/1829. Rio de Janeiro: Fundao Joo Moreira Salles/Fundao Nacional Pr-Memria, 1981. p. 17-18.
Tudo executava com esprito cientfico, com o maior cuidado e fidelidade
[...] nada escapava aos seus olhos experimentados. Sua obra mostra, de
relance, que apreciava os detalhes arquitetnicos, podendo-se at reconhecer
os materiais e tipos das construes que retratou, se de cantaria, tijolos, taipa
de mo ou de pilo. Suas perspectivas so perfeitas, assim como as
propores das construes, desde as mais elaboradas e eruditas s mais
singelas.
722
O realismo de Burchell uma caracterstica consensualmente apontada por seus
apreciadores. Em seus desenhos, os prdios e topnimos foram identificados por nmeros e
letras. Possivelmente, respectivas s marcaes, as informaes foram anotadas em seu dirio
de viagem, que se perdeu. Ferrez destacou o cuidado que Burchell demonstrou para com a
grafia correta dos topnimos locais por onde passou. Burchell permaneceu nove meses na
Cidade de Gois, estadia na qual produziu vinte e dois desenhos e dois panoramas. Em um
deles, Burchell desenhou uma nica vez a igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.
723
Tratou-se do desenho n. 193, produzido no dia 27 de junho de 1828
724
(cf. Ilustrao 4a-4d).
Este desenho uma vista geral da Cidade de Gois tomada no sentido sul para o norte, uma
perspectiva quase, exatamente, oposta Prespectiva... (1803). Apesar da distncia entre a
localizao do artista e a igreja do Rosrio, quase desaparecida no horizonte de seu desenho,
com o auxlio de uma ampliao digital, podemos visualizar o prdio, o largo frontal e o
sobrado, direita. O diferencial deste desenho, em relao aos anteriores, a preocupao
etnolgica e cultural do trao de Burchell. Neles, o artista figurou homens, mulheres e
crianas. Representou suas vestimentas, suas prticas cotidianas e religiosas. Documentou
iconograficamente a presena de animais na rua, a vegetao circundante s vilas e arraiais, as
plantas cultivadas nos quintais, caractersticas arquitetnicas e at as tcnicas de construo
das casas. Observados nos detalhes, seus desenhos surpreendem a cada olhar. Na prancha em
questo, Burchell tomou como ponto de vista uma das periferias da capital, localizada em sua
parte sul (freguesia de SantAnna). Neste desenho, visualizamos, portanto, o espao de
habitao dos vilaboenses mais simples. Estamos em uma das extremidades da antiga rua

722
FERREZ, Gilberto (Org.) O Brasil do Primeiro Reinado visto pelo botnico William John Burchell.
1825/1829. Rio de Janeiro: Fundao Joo Moreira Salles/Fundao Nacional Pr-Memria, 1981. p. 23.
723
O segundo panorama, realizado por Burchell, o desenho n.189, de 12 de maio de 1828, cujo tema foi a praa
do palcio do governo, tomada no sentido norte-sul. Nele, aparece o grandioso prdio da matriz, com um
mastro levantado sua frente possivelmente em honra ao Divino Esprito Santo, pois, em sendo uma festa
mvel, maio uma data possvel para seus festejos. Alm da Matriz, o artista figurou o palcio Conde dos
Arcos, a igreja de Nossa Senhora da Boa Morte e a, ento, rua do horto. Ferrez indicou como sendo a igreja do
Rosrio o desenho n.208 (p. 139) e n.214 (p. 137). Trata-se de um equvoco do autor. O desenho n.208 se
refere cidade de Traras e o n. 214, cidade de Arraias, como pode ser lido, em anotao de Burchell, feita
na parte inferior direita do desenho (FERREZ, 1981, p. 124).
724
Ibid., p. 122-123.
do Horto, nos arrabaldes da cidade, poca, o caminho que dava em Curralinho (Itabera).
Por isto, na parte central do desenho, vemos tropeiros com seus animais de carga sendo
conduzidos rumo ao centro da capital. Constatamos a falta de preciso entre o espao
urbanizado e o rural. As casas concorrem com a vegetao e vice-versa. No desenho de
Burchell, vemos as casas mais baixas e toscas, como disse Paulo Bertran, decorrentes dos
primeiros tempos da minerao.
725
Estas casas foram representadas como pequenas,
possuindo, no mximo duas janelas. Algumas delas representadas moda das antigas e belas
gelosias ou rtulas.
726
A maioria, contudo, simples. So janelas feitas com tbuas ajuntadas
que se abrem para o interior da casa. Vemos, tambm, alpendres frontais. Em um deles, h um
animal carregado, possivelmente, esperando seu condutor. So casas feitas com pau-a-
pique ou adobes, com tetos baixos, possuindo apenas meia-gua, isto , apenas uma das
superfcies planas e inclinadas que constituem o telhado. Uma casa, direita do desenho, para
frear a runa de sua parede frontal, usa uma escora.
A ateno do desenhista ingls se voltou tambm s mulheres. Numa casa (cf.
Ilustrao 4a) vemos dois vultos femininos: um sentado e outra em p, ambas, olhando o
movimento da rua. Uma terceira mulher traz cabea um grande volume, demonstrando
seu trabalho. Parada, ela se volta para uma janela. Enquanto Burchell desenhava sua vista,
no deixou de perceb-las. Certamente, conversava ela com algum, que, por trs da janela
em gelosia, teve sua identidade preservada. Um ponto agudo na observao de Burchell
ocorre quando desenhou, frente da segunda mulher, um minsculo galo (a cantar?).
No final do sculo XIX, ocorreu o advento da fotografia na Cidade de Gois. De
forma mais regular, data de 1877 o incio da fotografia na capital com a inaugurao do
estdio de Jos Severino Soares, o primeiro photografo vilaboense (que tambm assumiu a
atividade de dentista, como era costume, poca).
727
Em 1886, no Almanach do Brando, em
atividade na capital, so nomeados os fotgrafos Joo Felemon Bernard e J.C. Moreira.
728
Tivemos acesso ao acervo fotogrfico de apenas dois: Alencastro Veiga e J. Craveiro, os
nicos que tiveram suas imagens publicadas. Anna Joaquina Marques fez meno a alguns

725
Braslia: Solo Editores, 1996. TOMO II. p. 104. Mas que tambm existiram no centro da capital, como
podemos visualizar no desenho n.189, de Burchell (FERREZ, 1981).
726
727
GO, 1994. p. 15.
728
1978. (Coleo Documentos Goianos, n. 1). p. 114.
deles em seu Memorial. No nosso objetivo observar a tcnica fotogrfica na Cidade de
Gois, mas sim, apontar como a igreja do Rosrio aparece representada nestes registros
fotogrficos.
A partir de 1901, funcionou na Cidade de Gois, o estdio fotogrfico de Jos de
Alencastro Veiga (1878-1951) o foto Alencastro Veiga, que funcionou at 1933.
Vilaboense, produziu vrias imagens sobre a cidade e sua vida cotidiana. Alm de fotgrafo,
foi tambm comerciante. Em 1898 criou a casa comercial de Zeca de Alencastro, que em
1908, tornou-se a firma Alencastro Veiga. O velho Zeca, como a ele se refere Curado, com
o auxlio proveniente de uma lei estadual, editou em 1908 o lbum de fotografia Lembrana
de Goyaz, talvez para arcar com os altos custos da impresso de uma publicao ilustrada.
Segundo alguns, o lbum foi impresso na Itlia.
729
Em nossa pesquisa, no tivemos
conhecimento da primeira edio desta obra. Quase cem anos depois, em 1985, ela foi
reeditada por Elder Camargo de Passos. Nesta publicao, temos uma fotografia intitulada
Goyaz. Trata-se de uma vista geral da capital que oferece um de seus mais amplos panoramas,
apresentando a malha urbana da capital em sua quase totalidade
730
(cf. Ilustrao 5). A igreja
do Rosrio figura em sua parte anterior. Realizada no alto do morro das lajes, a imagem
tomou a capital no sentido norte-sul. A distncia diluiu o prdio da igreja entre aqueles que
lhe circundam, mas o valor da imagem reside em sua amplitude, abarcando quase toda a rea
urbanizada da capital. Uma outra imagem, da mesma obra, em que tambm podemos ver a
igreja do Rosrio, mas no em qualidade de visualizao melhor, a intitulada Largo do
Chafariz. De forma geral, podemos afirmar que, diferentemente da primeira edio, cuja
qualidade de impresso deixou vrios elogios, a edio de 1985, ao ter reduzido o tamanho
das imagens, comprometeu de forma significativa a sua visualizao. Por isto, a segunda
edio do lbum Lembrana de Goyaz possui apenas o mrito de documentar a primeira, no
oferecendo a possibilidade de uma precisa e investigativa consulta.
Outro fotgrafo que tambm deixou registros sobre a Cidade de Gois foi
Joaquim Craveiro de S (1885-1973) que tomou a paisagem de sua cidade natal como tema
maior de seu olhar. Isto resultou em diversas vistas da capital e da Serra Dourada.
Tomamos aqui, com especial ateno, as imagens publicadas em Goyaz e Serradourada por
J. Craveiro e poetas (1911 a 1915), lbum editado por Luiz Augusto do Carmo Curado, genro
de J. Craveiro, publicado em 1994. O amadorismo determinou, em grande medida, os temas e

729
GO, 1994. p. 16.
730
VEIGA, Jos Alencastro. Lembranas de Goyaz. 2. ed. Goinia: Imobiliary Alencastro Veiga, 1985.
abordagens dos registros fotogrficos de J. Craveiro. Para ele, a fotografia no foi uma
atividade profissional, fonte de recursos para sua sobrevivncia, como ocorreu com outros
fotgrafos.
731
J. Craveiro firmou sua vida profissional no funcionalismo pblico da Fazenda
Nacional. Foi admitido como 2 escriturrio na Delegacia Regional do Tesouro Nacional em
Goyaz, em 1906.
732
Em sendo um foto-amador, a fotografia assumiu para J. Craveiro, uma
conotao ldica. Como no foi sua atividade profissional principal, ele produziu registros
informais do espao e do cotidiano da capital. Certamente, por ser uma novidade tecnolgica
para o serto somente os indivduos da elite econmica poderiam se permitir ter a fotografia
como um hobby. Somente estes poderiam dedicar tempo e os altos recursos atividade
fotogrfica, para importar da Frana, Inglaterra e Alemanha, todos os materiais necessrios
os catlogos, as lentes, as vinhetas, as agendas profissionais etc.
Em 1910, J. Craveiro comprou do fotgrafo profissional Alexandre Filemon
uma Sanderson Tropical, uma mquina-de-fole de fabricao inglesa. Possivelmente, foi
Filemon o primeiro mestre de Craveiro na arte de escrever com a luz. Segundo Curado, J.
Craveiro, como era prximo ao tambm fotgrafo Zeca Alencastro compartilhou com ele
muitos conhecimentos e dvidas. Por vezes vrias, foram vistos juntos, cada um com sua
mquina, a tirarem fotos nas ruas de Goyaz.
733
Como membro da classe mais abastada da sociedade vilaboense, J. Craveiro fez
parte da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos.
734
Fundada no sculo XVIII, a
irmandade congregou os mais distintos vilaboenses. A famlia de Anna Joaquina Marques
tambm foi devota do Senhor dos Passos, participando de sua irmandade. No Memorial, so
inmeros os registros em que ela afirma ter ido beijar o Senhor dos Passos. Aninha e Nhola
tambm diplomaram-se como irms do Senhor dos Passos e, por isto, certamente, a
primeira foi uma conhecida de J. Craveiro (teria ela figurado em algumas de suas
fotografias?). Curiosamente, Craveiro no registrou a igreja Matriz, primeira sede da
irmandade dos Passos. Desde 1872, o prdio, localizado no principal espao da capital, o
largo do Palcio, estava em runa. Possivelmente, por isto no foi um tema para J. Craveiro.

731
Cf. PASSOS, Elder Camargo. Histria da fotografia e sua evoluo. In: VEIGA, Jos Alencastro.
Lembranas de Goyaz. 2. ed. Goinia: Imobiliary Alencastro Veiga, 1985.
732
Nos anos de 1916 e 1917 residiu no ento Distrito Federal como adido recebedoria do Tesouro Nacional.
Regressou a cidade de Gois no ano seguinte. Aposentou-se em 1944, como oficial administrativo, em
Goinia. Cf. CURADO, Luiz Augusto do Carmo. Goyaz e Serradourada por J. Craveiro e poetas. 1911 a
1915. Goinia, GO, 1994. p. 10.
733
Luiz Curado (1994, p. 16), guardio do arquivo de Craveiro e editor de seu lbum fotogrfico, informa que
possui em seu acervo mais de cem chapas (negativos de vidro) do fotgrafo e trs lbuns com ampliaes em
papel (13x18 e 9x14).
734
Ibid., p. 11.
Desde esta data, a Irmandade dos Passos tomou por sede a igreja de So Francisco, onde
residiu em definitivo. Esta igreja sim foi fotografada por J. Craveiro. Talvez, em decorrncia
de seu perfil biogrfico e posio social, o prdio do Rosrio no despertou o interesse do
fotografo. No encontramos nenhum registro cujo tema principal fosse a antiga igreja dos
Pretos. Em suas vistas (ou pranchas) ela aparece sempre em segundo plano. A Prancha n. 4,
rua Moretti Foggia, de 1913
735
, foi a fotografia que melhor enquadrou o templo, apesar dele
no ser seu motivo principal
736
(cf. Ilustrao 6). Esta fotografia registrou de forma singular a
luminosidade existente na Cidade de Gois, responsvel pela riqueza de detalhes da imagem.
Nela, verificamos o onipresente costume vilaboense em utilizar a cal para a pintura das
paredes dos seus prdios. A prpria casa de J. Craveiro seguiu este costume. Situada rua do
Carmo, n. 33
737
, portanto, vizinho da memorialista sua casa possuiu pintura interna e da
fachada feita com a impecvel cal branco [sic] nas paredes e azul-colonial nas portas e
janelas, a qual, para manter a conservao da casa, era renovada anualmente. As irms do
fotgrafo conservavam-na numa limpeza incomum
738
, ornamentando as quatro janelas de
vidraas-guilhotinas
739
que davam para a rua, com cortinas de papel recortado, verdadeiras
filigranas, segundo Curado. Talvez, com semelhantes atividades, incumbiu-se tambm Anna
Joaquina Marques.
740
A renovao anual da cal nas casas (caiao) era feita em princpio do
ms de agosto.
741
Como sabido, a cal no possui boa fixao, qualidade responsvel por um
verso de grande inteligibilidade nos sertes do Brasil: no encosta na parede que a parede
sorta p [...]. A caiao foi tambm uma estratgia para enfrentar o calor dos grandes dias
que prenunciavam a estao das guas. O branco resultante do xido de clcio refletia a
luminosidade e diminua a temperatura no interior das casas. Ao contrrio, na parte externa, a
luminosidade refletida foi a grande responsvel pela riqueza de detalhes e pela impressionante
nitidez das fotografias de J. Craveiro, como vemos na prancha em questo. Esta luminosidade
pode, tambm, levar-nos a compreender a preferncia da cor branca nos ternos masculinos.

735
Esta imagem foi utilizada na capa da reedio do Almanach... (BRANDO, 1978).
736
GO, 1994. p. 49. Sobre Moretti Foggia, cf. AZEVEDO, Francisco Ferreira dos Santos. Annuario Histrico,
Geogrfico e Descriptivo do Estado de Goyaz para 1910. Braslia: Ministrio da Cultura [Secretaria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Fundao Nacional prMemria. 8 Diretoria Regional], 1987.
Edio fac-similar. p. 128.
737
Identificao do final do sculo XX (CURADO, 1994, p. 07).
738
Ao contrrio do que escreve Curado sobre a incomum limpeza das casas vilaboense, a higiene das casas
vilaboenses saltou aos olhos de vrios de seus visitantes. Entre outros, no inicio do sculo XIX, com ela se
surpreendeu Saint-Hilaire e ao final do mesmo sculo, o ento presidente da provncia, Joaquim de Almeida
Leite Moraes.
739
Como informa Curado (1994, p. 07), alguns dos negativos em vidro do fotgrafo amador foram reutilizados
nestas janelas.
740
CURADO, loc. cit.
741
Ibid., p. 13.
Voltemos ao prdio da igreja do Rosrio. Na Prancha n. 04, rua Moretti Foggia, temos dois
grandes exemplos do casario colonial vilaboense. Do lado esquerdo, vemos o sobrado do
Perillo, onde se localizou a farmcia de mesmo nome. Do lado direito, vemos o prdio da
Delegacia Fiscal do Tesouro Nacional
742
, lugar em que trabalhou J. craveiro. Destacamos os
lampies a querosene, utilizados na iluminao pblica que se alternam junto s caladas, de
um lado e outro da rua, a revelar uma logstica baseada na economia, muito peculiar vida
vilaboense, e qui, todo o serto. Os postes com isoladores so do Telgrafo Nacional.
743
Graas luminosidade abundante, podemos visualizar, atrs de frondoso arvoredo, seguindo a
rua Moretti Foggia, a igreja do Rosrio dos Pretos com suas volumosas torres laterais. Vemos,
na torre da esquerda, um relgio e no centro do telhado principal, um robusto cruzeiro.
Outro registro indireto da igreja pode ser percebido em outra prancha do mesmo
autor (cf. Ilustrao 7).
744
Nela, temos o largo do Chafariz anteposto s dimenses majestosas
dos morros do Canta Galo, das Lajes e do dom Francisco localizados no horizonte, a
circundar a Cidade de Gois pelo lado norte. Alm do movimento do transeunte, flagrado pela
rpida exposio cmera, vemos algumas cabras e um cavalo pastando o capim do largo.
Juntamente com os presos da Cadeia, cujo prdio localiza-se atrs do ponto onde se encontra
o fotgrafo, talvez fossem eles os grandes responsveis pelo asseio dos largos e ruas da
capital. Na fotografia, do lado esquerdo, vemos o prdio (com trs portas), onde funcionou o
Cinema Goiano, inaugurado em 1909.
745
direita da imagem, temos o Quartel do 20
Batalho de Infantaria, ou Batalho do 20, como referido. A igreja do rosrio pode ser
observada acima do quarto telhado, da direita para a esquerda. Como esta fotografia foi
anterior a 1915, ainda podemos ver suas duas torres laterais. Alva e, aparentemente, bem
cuidada, a igreja se pe de frente para o observador. Existem outras pranchas semelhantes a
esta, em decorrncia do igual posicionamento do fotgrafo.
746
Apesar da distncia temporal,

742
GO, 1994. p. 124.
743
CURADO, loc. cit.
744
Ibid., p. 26.
745
Ibid., p.124.
746
Ibid., p. 37 (prancha no intitulada); p. 53 (prancha n. 01 e n. 08); p. 59. Esta fotografia foi realizada de uma
das torres laterais da igreja do Rosrio. Nela, vemos em primeiro plano o sobrado da famlia Azeredo.
Seguindo pela rua do Rosrio, depois da ponte, vemos a Cruz do Anhanguera e, no alto, a Cadeia (atual museu
das Bandeiras). Em nossa pesquisa, localizamos uma fotografia retirada num enquadramento muito
semelhante a esta, publicada em Faissol (1952). A fotografia traz a seguinte legenda: vista parcial da cidade
de Gois, vendo-se ao fundo, direita, uma igreja semi-destruida pelo fogo a mais de 30 anos [prdio da
Matriz]. O beco [na verdade a rua do Rosrio] que se v no primeiro plano vai dar numa ponte sobre o rio
Vermelho. Note-se o aspecto das casas dando a impresso de velhice (FAISSOL, 1952). Notemos que o
prdio da igreja Matriz sofreu ao longo de sua histria repetidas catstrofes. O sculo XX, reservou-lhe o fogo.
de quase um sculo, comparando as imagens de J. Craveiro e Burchell, vemos os sempre
presentes animais a pastar nos largos e ruas da Cidade de Gois.
Nas fotografias, visualizamos a igreja de Nossa Senhora do Rosrio que, apesar de
esmaecida pela distncia focal e concorrendo com os inmeros telhados da cidade, guardou
certo destaque ante o casario vilaboense. O templo se destacou pelo posicionamento
privilegiado do terreno (elevado) em que foi construdo. A brancura das suas paredes e a
imponente estabilidade e volume, decorrentes de suas duas torres laterais, tambm ressaltaram
o templo.
Outra fotografia, possivelmente, referente passagem do sculo XIX para o XX,
foi publicada em Memrias fotogrficas de Gois. Esta publicao reuniu fotografias de
Alencastro Veiga e de outros acervos particulares vilaboenses. Referimo-nos imagem n. 17,
intitulada Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos 1734
747
(cf. Ilustrao 8). Notem
que em todo o ttulo a partcula dos pretos no recebeu a importncia da palavra maiscula.
Apesar da baixa possibilidade de visualizao, a imagem oferece o raro registro da igreja do
Rosrio em um dia de festa e da, conseqente, movimentao popular, impressa literalmente
na fotografia por meio dos fantasmas. So pessoas que no ficaram expostas o tempo
suficiente para a fixao de sua imagem no negativo. A tecnologia fotogrfica, poca,
necessitava de um tempo determinado de exposio para registrar o objeto fotografado. As
pessoas deveriam ficar imveis por um tempo mnimo, fato que contribuiu para a austeridade
das poses visualizadas.
A mesma publicao trouxe tambm um conjunto formado por trs fotografias
que, apesar do alto valor documental, oferece pouqussima definio e nitidez (cf. Ilustrao
9). Deste conjunto, a fotografia identificada com o n.18 recebeu o ttulo de Convento dos
padres dominicanos. Nela, podemos ver um relgio, extrema esquerda. A segunda,
identificada com o n.19, foi intitulada Igreja de Nossa Senhora do Rosrio 1934. Notem
que, em relao ao ttulo da fotografia n.17 (cf. Ilustrao 8), o qualificativo dos pretos no
aparece. Isto nos mostra que o templo no mais reconhecido como dos pretos. O novo
prdio, que poca em que a fotografia foi produzida, ainda no havia sido concludo, pois
lhe falta a torre central, representou o corte simblico com o passado e com a religiosidade
dos negros, cuja devoo, trabalho e recursos foram responsveis pela construo da igreja,

747
Trata-se de uma publicao descuidada, desde o ttulo que se diferencia na capa e na folha de rosto. No h
ficha bibliogrfica. Cf. GOIS (Estado). Secretaria da Cultura e Desporto do Estado de Gois. Memrias
fotogrficas de Gois. [S.l.: s.n], [1987?]. Esta edio apresenta o mesmo formato e praticamente o mesmo
projeto grfico da reedio do lbum de Alencastre.
em 1734, e de sua manuteno at o fim do sculo XIX. A data 1934 substituiu a 1734 e,
conseqentemente, toda a denotao semntica e histrica que representou, ao longo de
duzentos anos. Est nascida, pois, a ciso entre a igreja nova e a velha. Esta fotografia
representa, portanto, o incio do processo de substituio e silenciamento que nosso
trabalho procura combater, trazendo-o aos olhos e ao universo de conhecimento do leitor. Na
terceira imagem do conjunto, fotografia n. 20, intitulada Igreja do Rosrio interior,
podemos perceber que se trata do altar principal da igreja nova (pelos arcos presentes nas
laterais da fotografia). Esta imagem , possivelmente, um dos mais antigos registros do altar.
Em 1910, o Annuario... nos informa que a antiga igreja do Rosrio dos Pretos possua 3
altares.
748
O principal foi erigido em honra a Nossa Senhora do Rosrio e um dos laterais, a
So Benedito. O terceiro altar no foi identificado.
Em 1987, Venturino Alce publicou, na Itlia, o livro Storia di una missione, que
historiou a missionao dominicana em Goyaz, em suas duas fases: a francesa e,
principalmente, a italiana. Nesta publicao, temos uma fotografia (cf. Ilustrao 10) que nos
apresenta a igreja do Rosrio dos Pretos, em um dia de festa de Nossa Senhora do Rosrio
(semelhante fotografia de n. 17, citada anteriormente).
749
A imagem antiga, pois o relgio
se encontra ainda no alto da torre esquerda. Nela, percebemos melhor as dimenses do largo
do Rosrio, propcio s aglomeraes dos dias de festa. No centro da fotografia, formando um
corredor, temos duas filas de moas, ao estilo das procisses do sculo XIX. Na porta da
igreja, encontra-se enfeitado o altar. sua esquerda, os dominicanos franceses. H uma
grande quantidade de porta-bandeiras, nos dois lados da porta principal e direita da
fotografia. Em uma das extremidades, vemos um clrigo vestido de branco (destaque para as
luvas), segurando um sbrio guarda-chuva (seria dom Eduardo?). Destacamos tambm o
grande nmero de pessoas negras na festividade.
Outra fotografia (cf. Ilustrao 11), registrou a construo da torre central da nova
igreja.
750
Poderia ela ser apresentada como uma seqncia fotografia n. 19 (cf. Ilustrao 9),
citada anteriormente. No livro italiano, encontramos publicada a imagem n. 18, anteriormente
referida. Agora, com melhor visualizao, podemos ver que se trata de uma fotografia do
antigo convento (cf. Ilustrao 12).
751
Na reconstruo do convento, preservaram a antiga

748
749
ALCE, P. Venturino. Storia di una missione. [S.l.]: Imarted, 1987. p. 49.
750
Ibid., p. 98.
751
Ibid., p. 161.
identidade arquitetnica diferente do que aconteceu com a igreja dos Pretos. Na Ilustrao
13 vemos o novo prdio do Convento.
752
Por fim, apresentamos a nova igreja do Rosrio (cf. Ilustrao 14)
753
, como
atualmente encontrada na Cidade de Gois. Construda em estilo neogtico, representou no
somente uma nova camada semntica para a devoo ao Rosrio como tambm a chegada do
novo em meio quela arquitetura secular. Como pode perceber o leitor, na iconografia
analisada, o estilo neogtico destoa, totalmente, do peculiar conjunto urbanstico da Cidade de
Gois.
Contudo, o novo prdio no suprimiu, de todo, a antiga igreja do Rosrio dos
Pretos. Reminiscncias suas podem ser identificadas, na expresso artstica de Octo Marques
(1915-1988). O bico-de-pena Igreja do Rosrio nos anos 30
754
, de 1983 (cf. Ilustrao 15),
representou a antiga igreja com as volumosas torres laterais e a porta entreaberta. Em seu
largo frontispcio, o artista figurou a presena de duas pessoas, possivelmente, signos dos
antigos paroquianos do rosrio. A principal uma mulher negra, exercendo uma atividade
caracterstica da Cidade de Gois: o transporte de gua potvel das fontes da Cidade casa
dos particulares. Em outro desenho, intitulado Cidade de Gois em 1915 (cf. Ilustrao 16), o
artista fez uma releitura da fotografia de J. Craveiro (cf. Ilustrao 6), analisada
anteriormente. Em seu desenho, Octo Marques apresentou a Cidade de Gois com uma malha
urbana de traado retilneo, muito mais regular do que a que vemos na fotografia que o
inspirou. As ruas so retas e as casas apresentadas com una simetria imaginria, no realista.
Os quintais das casas parecem pequenos pastos. Na parte superior, vemos a igreja do Rosrio
dos Pretos com o grande sobrado sua direita. Em nossa direo, vem um carro do serto
como se referiu Joaquim de Almeida Moraes guiado pelo carreiro e sua comprida vara de
ferro. Pela segunda vez, Octo Marques representou os tipos populares da capital. Alm do
carreiro e dos raros transeuntes, outra vez uma mulher com pote dgua sobre a cabea. Em
direo ao rosrio, no ponto mediano da rua Moretti Foggia, nos foi apresentada uma figura
masculina, de corpo volumoso e atarracado, vestido com chapu, levando mo um basto,
que lhe servia mais de adereo do que de apoio (seria uma representao dos poderes da
poca?). No conjunto, este desenho de Octo Marques apresenta uma cidade com dimenses
superiores quela que vemos na fotografia de J. Craveiro.

752
Em 2008, este convento passa por obras de recuperao e restauro, sob responsabilidade do IPHAN, em sua
Superintendncia Regional GO/TO/MT.
753
Restaurada em 2004 pela Superintendncia Regional GO/TO/MT do IPHAN.
754
MARQUES, Octo. Desenhos de Octo Marques: bicos-de-pena. Goinia: Ed. da UCG, 1985.
Seguimos apresentando a articulao entre o Rosrio dos Pretos e a sociedade
vilaboense. Como vimos, a freguesia do Rosrio correspondeu, possivelmente, ao ncleo
originrio do povoado fundado pelo Anhanguera, que recebeu por nome SantAnna. Como
informa Paulo Bertran (1996), em 1749, o ouvidor geral da capitania e corregedor especial da
cmara de Vila Boa, ainda bradava aos ecos surdos que somente fossem autorizadas novas
edificaes para a parte da Vila e do Pelourinho e casa da Cmara della, e que os mais se
impediriam e que sendo preciso demandario demolir a quem intentasse nova edificao para
a parte do Rosrio como j se havia proibido.
755
Para ns, esta informao deixa claro que a
parte do Rosrio foi a mais antiga e precedeu a Vila, que deveria crescer e se expandir para
o sul. Para aqueles que entendem a origem e a antiguidade como valores, certamente, isto
corroboraria a importncia da igreja do Rosrio perante o conjunto histrico vilaboense. A
primogenitura histrica um entendimento muito utilizado para construir conceitos que
desvalorizam a alteridade e que exaltam e legitimam o mais antigo em detrimento do
novo. Se a idia da primogenitura fosse realmente isenta de influncias conjunturais e
estruturais (quase sempre simplificados por meio do denominativo importante), a freguesia
do Rosrio e seu prdio deveriam ter recebido, ao longo da historia da Cidade de Gois, outro
tratamento por parte de seus habitantes. Entendemos que, ao longo da histria da Cidade de
Gois, no que diz respeito memria dos pretos e de sua irmandade frente administrao da
igreja do Rosrio, outros valores se fizeram importantes. Se o vilaboense e, por extenso, o
goiano fosse to apegado s suas tradies, como por seus observadores
756
, teria ele permitido
a destruio de seu primognito templo religioso para construir em seu lugar uma edificao
to destoante da paisagem arquitetnica local, como a nova igreja do Rosrio? o que
seguimos apresentando.
Em 1910, no mais existia o descrito do Rosrio. quela poca, o termo distrito
correspondeu, aproximadamente, diviso municipal que conhecemos por bairro. Podia
corresponder tambm aos povoados existentes dentro de um municpio ou a zonas eleitorais.
Fica clara a interseco nominativa entre os lxicos civis e religiosos. Por isto, a circunscrio
districto ou o contemporneo bairro, foi primeiro denominada freguesia. O Rosrio,
mesmo ainda sendo a igreja cabea da parquia, havia perdido, nesta data, sua autonomia para
a igreja do Carmo, que foi elevada a cabea de distrito, como foi mostrado no

755
756
Referimo-nos s consideraes de dom Eduardo Silva, de Joaquim Moraes, do visconde de Taunay, dentre
outros.
Annuario...(1910).
757
A diviso administrativa em suas dimenses religiosa e civil, com o
regime republicano comeou a cindir. Antes houve uma nica diviso, como podemos constar
no Almanach..., de 1886:
Diviso administrativa judicial ecclesistica Tem esta provncia 17
comarcas provindas [sic] e no providas com 26 municpios, 11 cidades, 17
villas, 55 parochias providas canonicamente e 4 no providas, est dividida
em 2 districtos eleitores, sendo o 1. no sul [tendo por cabea a Cidade de
Gois] e o 2. no norte [cuja cabea foi a vila de Cavalcante].
758
A cabea do distrito no necessariamente era a cabea da freguesia. Como nos
informou o Almanach da Provncia de Goyaz (para o anno de 1886), a igreja do Rosrio foi
elevada a freguezia pela lei provincial n. 455, de 30 de setembro de 1870. At 1886, a
parquia do Rosrio contava com trs igrejas filiais: e de Santa Brbara (1780), a de Nossa
Senhora do Carmo (1786) e a de Nossa Senhora da Abadia (1790).
759
Em 1910, a diocese de SantAnna de Gois se dividia no Curato da S, que
englobava as igrejas da Boa Morte e So Francisco, e na parquia do Rosrio, que englobava
as igrejas do Carmo, Abadia e Santa Brbara.
760
Um indicativo da extenso territorial da
parquia do Rosrio pode ser percebido no mapa Parquia Nossa Senhora do Rosrio
Gois
761
(cf. Ilustrao 17). Este mapa, possivelmente, refere-se a meados do sculo XX. Esta
parquia limitada ao sul pelo rio Vermelho (sua divisa com a parquia de SantAnna); ao
norte pelo crrego Secretrio; a leste pelo rio Uru; o limite oeste no determinado por rios.
Estende-se at o povoado guas, prximo ao ribeiro Ferreirinha. Alm deste, esto includos
no territrio da dita parquia mais dois povoados: Buenolndia, localizado no sul, s margens
do rio Vermelho, e Itaiu, localizado no leste. Possivelmente, este mapa foi produzido pelos
religiosos dominicanos para auxiliar a administrao dos servios espirituais em sua parquia.
Talvez, o mesmo motivo inspirou a produo do Mappa do Estado de Goyaz
762
, organizado
em 1913, pelo religioso dominicano e scio correspondente do Instituto Histrico e
Geogrfico do Brasil, frei Reginaldo Tounier. Este mapa fez parte dos eventos em

757
758
1978. (Coleo Documentos Goianos, n. 1). p. 105; 156.
759
Ibid., p. 61.
760
AZEVEDO, op. cit., p. 119.
761
MAPA da Parquia Nossa Senhora do Rosrio. Cidade de Gois, [s/d]. Arquivo Geral da Diocese SantaAna
de Gois. Acervo no organizado.
762
TOUNIER, Fr. Reginaldo (Org.). Mapa do Estado de Goyaz. 1 Centenrio de Goyaz-Cidade. Gois, 1913.
Missionrio Dominicano. [Cpia. Mapoteca. IPEHBC/UCG].
comemorao ao primeiro centenrio da elevao de Gois categoria de cidade.
763
Com ele,
certamente, os dominicanos contriburam ao Centenrio da Cidade, ao mesmo tempo em que
produziram um til instrumento para sua atividade de missionao religiosa no territrio
goiano.
Apesar do que foi dito, entre todas as igrejas existentes na capital, a igreja do
Rosrio dos pretos foi a nica que teve seu prdio totalmente demolido. Outro caso da
matriz de SantAnna que mesmo passando por seguidos momentos de decadncia de seu
prdio, arruinado ora pelas goteiras e ora consumido pelo fogo, como nos informa Palacin,
teve o seu estilo e memria arquitetural preservado nas construes subseqentes que,
didaticamente, preservou os diferentes estratos histricos de seu prdio.
764
Silva e Souza nos
informa que, depois da queda do teto da Matriz, dado em 1759, a matriz de SantAnna ficou
abandonada a pondo de crescer mato em seu interior, sendo posteriormente consertada
pelos devotos.
765
Em Igrejas Goyannas, matria publicada no jornal Provncia de Goyaz, de
18 de agosto de 1870, H. R. des Genetes, nos informa que a igreja de SantAnna foi erecta
[sic] logo no principio da descoberta por Bueno e seos companheiros. Em 1729, ela foi
provida com o Pedro Ferreira Brando. Contudo, em 1743, o seu prdio se apresentava
em runas, e foi novamente erecta a custa do povo, e com o auxilio de cinco mil crusados
[sic] do errio real.
766
Sendo assim, a capela erigida por Bartolomeu Bueno no teve mais
que 17 anos de existncia. O Almanach... (1886) repetiu estas informaes e informou que o
prdio da Matriz foi erigido no mesmo local em que Bartolomeu Bueno levantou a capela de
SantAnna e, seguindo este raciocnio, seu autor inferiu que a data de sua construo foi 1726.
Em 1743 foi demolida, sendo levantada custa do povo, suprimindo o autor do
Almanach..., a contribuio real. Em 1759 desabou todo o tecto que foi, novamente,
reedificado pelos devotos.
767
Segundo Genetes, por ordenana regia de 4 de outubro de
1758 obteve o ttulo de perpetua, ou seja, um ano antes de seu desabamento.
768
Em 1872,
ameaando desabar foi arreada toda do arco do cruzeiro para baixo, por causa das
grandes fendas nas paredes que eram de taipa. Com o empenho do ento bispo da diocese,

763
Ocorrida em 17 de setembro de 1818 (BRANDO, 1978, p. 109).
764
765
TELES, Jos Mendona. Vida e obra de Silva e Souza. 2. ed. Goinia: Ed. da UFG, 1998. (Coleo
Documentos Goianos, 31). p. 111.
766
GENENTES, H. R. des. Igrejas Goyannas. Provncia de Goyaz, Cidade de Gois, 18 ago. 1870. No
paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
767
Fundao Nacional prMemria. 8 Diretoria Regional], 1987. Edio fac-similar. p. 116-117.
768
GENETES, op. cit.
dom Joaquim Azevedo, e do presidente da provncia Antero de Assis [1871], o governo geral
deu um credito, com o qual se levantaram seus alicerces estando j assentadas as portadas e
janellas, tudo de cantaria at o primeiro pavimento. Quando o dinheiro acabou as obras
ficaram paradas. poca do Annurio... (1910), sob o governo espiritual de dom Prudncio
da Silva, o prdio da Matriz se encontrava, novamente, em reconstruo.
769
A sua construo,
nesta poca, pode ser constatada pela legenda da Planta da Capital, publicada no Mappa...
770
de Tounier, no ano de 1913, que indica que a catedral ainda estava em construo. Como
sabemos, depois de reconstruda, ela ruiu novamente, desta vez sob o calor do fogo.
771
Baseada em uma planta estrangeira de vos difceis para os singelos
materiais construtivos da savana brasileira, e erguida por artfices caros e
incultos a Matriz de Gois, sede de bispado, ruiria trs vezes ao longo de
dois sculos. Seria o paradigma dos limites arquitetura do cerrado, carente
de pedras calcreas de cantaria, de madeiras retas e leves a no ser a
amoreira escassa e de mestres-de-obras. Destes, os melhores se ocuparam
com as complexidades das instalaes nas novas sociedades de mineradores,
que mais tarde se uniram para instalar custosas fbricas de minerar, em files
de ouro cada vez mais ralos e em topografia adversa.
772
Com os peridicos e recorrentes arruinamentos do prdio da Catedral de
SantAnna, o ttulo de igreja Matriz da capital, alternou-se entre a igreja de Nossa Senhora do
Rosrio do Pretos e a igreja da Boa Morte. O que nos revela mais uma vez o protagonismo da
igreja dos Pretos frente s atividades religiosas vilaboenses. Segundo Silva e Souza, por
motivo do desabamento do teto da matriz de SantAnna, ocorrido em 1759, a igreja do
Rosrio se tornou a matriz de Vila Boa. Foi nesta igreja que, tambm, aconteceu a sagrao
do primeiro bispo de Goyaz, dom Francisco de Azevedo, em 25 de dezembro de 1833
773
(cf.
Ilustrao 18).
Acreditamos que a mudana da situao de Matriz da igreja do Rosrio dos Pretos
para a igreja da Boa Morte esteve vinculada relao daquele prdio com a populao negra.
Como a sociedade vilaboense, qualificada sempre como tradicional e possuidora de vrias e

769
Fundao Nacional prMemria. 8 Diretoria Regional], 1987. Edio fac-similar. p. 116-117. Segundo a
mesma publicao, esta egreja tinha 9 altares, sendo o altar-mr ornado com columnas de madeira, de grande
dimenso, todas douradas.
770
Este mapa traz uma Planta da Capita (TOUNIER, 1913)
771
O que pode ser visto na fotografia publicada no livro de Faissol (1952, p. 57).
772
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL (IPHAN). Proposio de
inscrio da Cidade de Gois na lista do patrimnio da humanidade. 2005. 1 Cd-ROM.
773
Cf. TELES, Jos Mendona. Vida e obra de Silva e Souza. 2. ed. Goinia: Ed. da UFG, 1998. (Coleo
Documentos Goianos, 31).
acentuadas marcas de diviso social (origem, tradio, posses, etnia etc), teve por tantos anos
a sua Matriz situada na igreja dos Pretos? Isto se deveu, acreditamos, porque foi este o nico
prdio religioso da Cidade que reuniu algumas das caractersticas materiais para ser uma
Catedral: o seu considervel volume e imponncia, decorrente das duas torres laterais; as
dimenses necessrias para abrigar um grande nmero de pessoas, nos dias festivos e, talvez o
maior deles, a segurana oferecida pelo prdio. Ao longo de nossa pesquisa, encontramos
diversos registros referentes aos desabamentos, arruinamentos, incndios das igrejas
existentes na capital, com exceo nica guardada igreja do Rosrio dos Pretos, que se
manteve inclume at a chegada dos dominicanos franceses, quando foi demolida.
Certamente, a demolio deste prdio no se deu por motivos de segurana, como ocorreu
com a catedral de SantAnna.
Alguma evidncia sobre o mal estar causado pelo fato da igreja de Nossa
Senhora dos Pretos ter sido por muitos anos a Matriz da Cidade de Gois, pode ser percebida
na novela histrica da vilaboense Rosarita Fleury. Intitulada Sombras em marcha, o tempo da
matria que enuncia o ano de 1865. A literata se utiliza do pensamento da personagem
Eugnia para nos informar:
Pensara na Catedral que jamais chegara a ficar concluda. Entrara em runa,
antes de possuir o esplendor de uma catedral. Bem que muita gente dizia ser
praga do padre Perestrelo. No acreditava nisso e nem gostava de ouvir
comentrios das amigas a respeito. O Padre tinha sido muito estpido com o
povo da cidade e fora tocado preso, com mos algemadas. Isso, em 1751. A
catedral desabou algum tempo depois, fato que, em 1759, j o povo era
obrigado a freqentar a igreja dos pretos. Teria sido castigo pelo sucedido
com o Padre? Era o que acreditava o povo da cidade. Em Meia Ponte, o
Padre fora solto e tudo corria bem para a parquia. So misteriosos os
desgnios de Deus. verdade que houve boa vontade do povo, as esprtulas
foram gradas e a Catedral voltou a receber seus fieis em 1762. Mas em
1774 houve desabamento total de sua frente, depois das paredes laterais, j
fendidas, e o povo voltou humilhante situao de precisar sempre
freqentar a Igreja de N. S. do Rosrio dos pretos. E essa situao
continuava at a presente data. Detestava ter que explicar esse fato s
pessoas que chegavam de fora. [...] Enquanto isso, o povo a freqentar a
Igreja do Rosrio dos pretos. Um desaforo. Se uma igreja tinha de cair, que
casse a dos negros. Afinal, pra que que negro quer igreja? Era o que seu
pai sempre dizia, e por isso mesmo ele nunca ia igreja. [...] confisso s em
casa mesmo. No era possvel que ele se ajoelhasse no confessionrio e
pusesse a boca na mesma janelinha onde os pretos botavam as bocas fedidas
deles. Seu pai era homem de dignidade e no desceria a tanto.
774

774
FLEURY, Rosarita. Sombras em marcha: na vivncia da fuga. [S.l.: s.n.], 1983. p. 317-8. (Grifo nosso)
Por meio dos valores expressos nos pensamentos da personagem Eugnia, uma
senhora conservadora, rica e de tradicional famlia vilaboense, podemos perceber o esforo
didtico da literata Rosarita Fleury em criar sentido (por meio de Eugnia) para a necessidade
de se utilizar o prdio da igreja do Rosrio dos Pretos como Matriz, ou Catedral. Mesmo em
uma obra de narrativa ficcional, com a novela histrica Sombras em marcha, podemos
perceber como so transmitidos, criados e divulgados alguns sentidos para os acontecimentos
passados. A obra literria cria estes sentidos, mesmo sem a legitimidade, que se quer
acreditar, existente no discurso histrico. Os brancos eram obrigados a freqentar a igreja
dos negros. Este pensamento corrobora nossa hiptese que no havia na cidade outro prdio
com as mesmas qualidades da igreja do Rosrio, seno, os brancos no seriam submetidos ao
desaforo de freqentar a igreja dos pretos. Percebemos que este fato causa vergonha
personagem (detestava ter que explicar este fato s pessoas que chegavam de fora). O pice
deste discurso se d quando a personagem concorda com o pensamento do pai: pra que que
negro quer igreja?. Certamente, este pensamento viria muito a calhar em nosso trabalho, para
qualificar a substituio dos Pretos pelos dominicanos na administrao da parquia do
Rosrio.
A mesma situao referida em outro trecho da novela. Em uma discusso, o
marido protestando contra os reclames da esposa diz: E a senhora, por orgulho, para no ir
Igreja dos Pretos, acha lindo chamar o vigrio em casa e fazer a confisso aqui.
775
No
desenlace da trama da novela, Rosarita Fleury apresenta a o casamento de uma das
protagonistas, a senhorinha Sabina com o capito Suassuna. O casamento ocorreu na igreja
de Nossa Senhora dos Pretos. Novamente nos apresentada a personagem Eugnia, tambm
conhecida por Prima, em seu discurso preconceituoso. Dirigindo-se me da noiva (dona
Mercedes) disse:
Uma pena [...] que um casamento to belo fosse realizado na Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio dos pretos! Foi o seno. Enfim, nada neste mundo
perfeito! E o capito Ramiro merecia tudo perfeito no casamento dele!
Casamento na Catedral. [...]
Que isso, Prima? O fato de ter sido na Igreja dos pretos no motivo de
desdouro. Deus est em toda parte e agradeo se a Prima apreciou a
cerimnia e acha que a festa vai correndo bem.
776
Desta vez, o discurso preconceituoso em relao utilizao da igreja dos Pretos,
recebe uma contraposio, a nica em todo a novela. No final deste sculo, em 1881, o

775
FLEURY, Rosarita. Sombras em marcha: na vivncia da fuga. [S.l.: s.n.], 1983. p. 361.
776
Ibid., p. 469.
presidente da provncia, Joaquim Moraes [1834-1895], ao escrever sobre o palcio do
governo, diz est situado no centro da freguesia de SantAnna, esquerda daquele rio
[Vermelho], ao lado da catedral em runas e em construo paralisada, tendo a direita a
pequena igreja da Boa Morte, a provisria catedral.
777
Em 1886, ano da publicao do
Almanach..., temos outro informao que nos informa que a igreja dos pretos no mais servia
como Catedral. O ttulo agora estava com a igreja da Boa Morte. Foi nesta igreja que dom
Eduardo fez sua entrada solene na capital, em 1891.
O atual prdio da igreja da igreja do Rosrio, construdo no mesmo espao do
antigo, possuidor de um estilo arquitetnico que destoa, significativamente, das outras
igrejas existentes na cidade. Desta maneira, os indcios da religiosidade negra, em sua
dimenso material, foram apagados. Justificou-se, portanto, fazer o registro histrico deste
processo de esquecimento, sobreposio. Entretanto, resta perguntar a respeito de sua
dimenso simblica. Nos espaos da memria e da histria da Cidade de Gois que lugar
ocupou a devoo rosarina dos pretos? Pensamos que a resposta mais adequada seria dizer
que em seu lugar, outra Igreja
778
foi erigida.

777
104.
778
Igreja, escrita com inicial maiscula, se refere sociedade de todos aqueles que, sendo batizados, crem e
professam a doutrina de Cristo, recebem os sacramentos e obedecem ao papa, aos bispos e demais delegados,
ou seja, se refere Igreja Catlica, como instituio. Segundo Antnio Maia ([1966?]), aps o sculo IV, este
vocbulo, que a princpio significava somente a reunio dos fiis para a celebrao do culto, passou a designar
tambm o edifcio dedicado a estas reunies, sendo grafada com inicial minscula.
Ilustrao 1. Manoel R. Guimares. Planta de Villa Boa Capital da Capitania g.
al
de Goys,
Levantada no ano de 1782.
Ilustrao 2. Autoria no identificada. Prospecto de Villa Boa tomada da parte Sul para o Norte. 1751.
Ilustrao 3. Autoria no identificada. Prespectiva de Villa boa de Goyas mandado tirar pelo ilustrssimo e
excellentissimo Senhor Don Joo Manoel de Menezes. 1803.
Ilustrao 4a (esquerda). William Burchell. Desenho n.193 [Vista Geral de Gois], 1828.
Ilustrao 4b (direita). William Burchell. Desenho n.193 [Vista Geral de Gois], 1828.
Ilustrao 4c (detalhe1). [entorno da igreja do Rosrio dos Pretos]. William Burchell. Desenho
n.193 [Vista Geral de Gois], 1828.
Ilustrao 4d (detalhe 2). [largo da igreja]. William Burchell.
Desenho n.193 [Vista Geral de Gois], 1828.
Ilustrao 5. Jos de Alencastro Veiga. Goyaz. Sem data. Fotografia.
Ilustrao 6. J. Craveiro. Prancha n.4. Rua Moretti Foggia, [ant.1915].
Ilustrao 7. J. Craveiro. [Vista de Gois. Ant. 1915].
Ilustrao 10. Autoria no identificada. Festa do Rosrio. [ant.1934].
Ilustrao 8. Autoria no identificado. Nmero 17. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
pretos 1734. Sem data.
Ilustrao 9. Autoria no identificada. [Conjunto] N.18 (Convento dos
padres dominicanos); n.19 (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio: 1934);
n.20 (Igreja do Rosrio: interior). [dcada 1930].
Ilustrao 11. Autoria no identificada.
[Construo da torre central. Dcada de 1930].
Ilustrao 12. Autoria no identificada. [Convento antigo.
Dcada 1930].
Ilustrao 13. Autoria no identificada. [Convento novo. Posterior 1937].
Ilustrao 14. Autoria no identificada. [Nova Igreja do Rosrio. Posterior 1937].
Ilustrao 15. Octo Marques. Igreja do Rosrio nos anos 30. 1983.
Ilustrao 16. Octo Marques. Cidade de Gois: 1915. [Ant.1988].
Ilustrao 17. Autoria no identificada. Mapa da Parquia Nossa Senhora do Rosrio: Gois. Sem data
Ilustrao 18. Tom Maia. Sagrao do 1 bispo de Gois, dom Francisco Ferreira de
Azevedo, ocorrida em 25 de setembro de 1833. Bico de Pena. Ant. 1998. [Representao
contempornea referente sagrao do primeiro Bispo de Gois, dom Francisco Ferreira de
Azevedo, ocorrida em 25 de setembro de 1833. Dom Francisco de Azevedo est com o brao
apoiado no ombro do Bispo de Cuiab. Atrs dele, com a vestimenta prpria, est o Vigrio
Geral, Cnego Silva e Souza. No segundo plano, vemos o antigo prdio da igreja do Rosrio.
nossa direita vemos o prdio que se tornou, no final do sculo XIX, Convento dos
Dominicanos].
4.4 A SENHORA BRANCA DOS FILHOS PRETOS
No perodo colonial da histria brasileira, a devoo ao Rosrio foi a mais popular
devoo entre os negros captivos.
779
Outras devoes, bastante difundidas entre os
escravizados, foram as de So Benedito e de Santa Ifignia, santos de origem africana
780
e que
foram representados, na iconografia hagiogrfica, com pele negra. A relao histrica de
Nossa Senhora do Rosrio com o continente africano se estabeleceu de forma diferente. Como
foi apresentado anteriormente, a Senhora do Rosrio foi iconograficamente representada com
pele branca
781
posto sua origem hagiogrfica localizada no continente Europeu. Uma
devoo branca ressignificada, ressemantizada, portanto, por devotos pretos.
O itinerrio histrico da devoo rosarina, apresentado anteriormente, ofereceu
subsdios para compreendermos a grande difuso desta devoo entre os negros escravizados.
Sabemos que, nas regies das minas aurferas, a implantao das parquias foi bastante
precria dado o intenso e abrupto ritmo de seu povoamento. Tambm no foi autorizado,
nestas regies, o estabelecimento das ordens regulares, nem a fundao de mosteiros e
conventos. Desta forma, nestas localidades, as irmandades religiosas foram importantes para
as prticas religiosas.
782
As irmandades possuam feio predominantemente laica, ou seja, eram
constitudas por leigos e no por religiosos (seculares ou regulares). Seu surgimento decorre
do perodo medieval, no continente europeu, na forma de modelos associativos. No contexto
da reforma tridentina
783
, receberam especial ateno, e se tornaram bastante difundidas na
orbe catlica. Alm de valorizar a religiosidade leiga, as irmandades promoviam a difuso do
culto aos santos e foram importantes medida que asseguraram a perenidade da
evangelizao nas regies interioranas do Brasil.
784

779
CHAHON, Srgio. Irmandades. In: VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808).
Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 317. So Benedito foi franciscano de origem moura.
780
MEGALE, Nilza Botelho. Invocaes da Virgem Maria no Brasil. Histria, iconografia, folclore. 6 ed.
781
Outra devoo, tambm mariana, tipicamente brasileira, Nossa Senhora Aparecida, foi representada com pele
negra. Contudo, o significado desta caracterstica no nos claro. Alguns estudos apontam que desde o
princpio da devoo as pessoas negras e pobres se identificaram com ela. A imagem de Nossa Senhora
Aparecida se refere uma esttua de Nossa Senhora da Conceio, em estilo portugus, feita com argila
escura. Outras narrativas apontam que o limo do fundo do rio onde a imagem foi encontrada, que se acumulou
sobre sua superfcie, determinou sua cor preta.
782
CHAHON, op. cit., p. 317.
783
Relativo a cidade italiana de Trento, onde teve lugar o 19 conclio da Igreja Catlica, que se tornou
conhecido como Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563.
784
CHAHON, op. cit., p. 316.
Em 1748, quando foi instituda a capitania de Goyaz, por estas terras, j existia a
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, construda precisamente no ano
de 1734. Para Cristina Moraes, as irmandades foram o primeiro embrio do enraizamento
[...] de homens e mulheres, livres e escravizados, que se radicaram nos sertes dos Guayazes.
A religiosidade fundamental para o que a autora denomina de enraizamento social na
capitania de Goyaz. De 1736 a 1808, perodo que compreende seu estudo, ela identificou a
organizao de trinta e uma irmandades, em toda a capitania de Goyaz, com seus respectivos
temos de compromisso.
785
Para Moraes, dentre as irmandades que aceitavam somente pretos escravos a que
mais teve sucesso foi a de Nossa Senhora do Rosrio, obviamente aonde a presena dos
negros era maior, isto , em Vila Boa, Meia Ponte, Traras, Bonfim, Crixs, Pilar e So Jos
do Tocantins.
786
No que diz respeito organizao hierrquica e administrativa da irmandade do
Rosrio, os cargos mais importantes eram o de rei e rainha, ou de juiz ou juza, seguido do
cargo de tesoureiro, escrivo, zelador, andador, dos irmos e das irms de mesa,
sucessivamente. Como estas irmandades no aceitavam brancos, Moraes supe que entre os
prprios homens e mulheres de cor, havia quem soubesse ler, escrever e fazer contas.
787
As irmandades ou associaes religiosas so divididas pelo Cdigo de Direito
Cannico em ordens terceiras, confrarias
788
e pias unies
789
. Quando uma pia unio
organizada segundo uma hierarquia, passa a ser tambm designada como irmandade. As
irmandades eram regidas por estatuto denominado compromisso. Este identifica os ideais,
os interesses, as formas de ingresso e demais atividades das irmandades.
Dentre as principais finalidades das associaes religiosas, alm das atividades
assistenciais aos seus membros, Moraes identifica tambm a criao e manuteno de
hospitais, hospcios, asilos e orfanatos; o auxlio financeiro para os funerais e casamentos; o
estmulo participao nas missas e festas de guarda; o cuidado para com as celebraes em

785
MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Do Corpo Mstico de Cristo: irmandades e confrarias na capitania de
Gois. 1736-1808. 2005. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2005. p. 147-
152.
786
Ao estudar a Irmandade do Rosrio dos Pretos, esta pesquisadora no discute a razo do sucesso da devoo
de Nossa Senhora do Rosrio entre os negros cativos (MORAES, 2005, p. 154; 255).
787
Ibid., p. 158.
788
Se uma irmandade destina-se a incrementar o culto pblico de um santo, como no caso, a de Nossa Senhora
do Rosrio, recebe o nome de confraria.
789
As associaes de fiis que objetivam executar uma obra de piedade ou caridade esta associao recebiam o
nome de pia unio (MORAES, 2005, p. 143).
louvor do seu orago; a participao nas reunies da associao e o cumprimento das normas
estatutrias, entre outras.
790
As irmandades negras, sobretudo a de escravizados, estavam situadas na base da
pirmide social. Uma tese recorrente desta compreenso, nos estudos historiogrficos sobre a
escravido, aquela que afirma que a atuao das irmandades, com as bnos da Igreja e do
padroado rgio
791
, foi de grande relevncia no processo de cristianizao da populao
africana, estimulando-a ao exerccio dos ritos catlicos e participao nos sacramentos.
Tambm recorrente a afirmao segundo a qual as irmandades representaram, na Amrica
Portuguesa, o principal espao de sociabilidade disponvel na poca para os cativos e libertos
destitudos de quase tudo, forneceram importantes meios para eles se exprimirem
culturalmente e construrem uma identidade prpria.
792
Quanto a isto, devemos perguntar o
que se entende por sociabilidade, assim como historiar tal conceito.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos representou para os
escravizados a possibilidade de adeso ao catolicismo. Os recentes estudos historiogrficos
contriburam para relativizar a idia de que os africanos viveram margem da Igreja. Sendo
assim, a adeso e participao nas atividades da irmandade foram uma forma de
reconhecimento social dos escravizados, a medida que lhes garantiam, mesmo sendo cativos,
certa autonomia e participao na sociedade. Em especfico, passamos, a seguir, ao estudo da
festa em devoo a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos por meio da qual entendemos a
participao dos escravizados na sociedade.
4.5 A FESTA DOS FILHOS PRETOS
As festas, em especial as religiosas, esto intimamente relacionadas
sociabilidade. Por este motivo, o seu estudo pode revelar importantes informaes para quem

790
791
Regime que remonta ao perodo medieval da histria europia, segundo o qual a Igreja institua um indivduo
ou instituio como padroeiro de certo territrio, a fim de que ali fosse promovida a manuteno e propagao
da f crist. Em decorrncia da luta contra os mouros, o rei portugus D. Henrique conseguiu um padroado,
propriamente rgio, para as terras conquistadas dalm mar (1456). Assim, o monarca poderia propor a criao
de novas dioceses, escolher os bispos e apresent-los ao papa para confirmao. As normas e determinaes
vindas da Santa S que destinassem ao seu reino, estavam submetidas aprovao do rei. O padroado serviu,
na realidade, para subordinar os interesses da Igreja aos da Coroa. No Brasil, o padroado foi mantido aps a
independncia, perdurando at o final do sculo XIX, com a proclamao da repblica. Cf. NEVES,
Guilherme Pereira das. Padroado. In: VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808).
Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 466-467.
792
CHAHON, Srgio. Irmandades. In: VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808).
Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 317.
deseja conhecer os sentidos que os indivduos constroem e partilham. Como sabemos, a
religio, nas sociedades tradicionais, foi o espao principal para as celebraes festivas. Por
isto, o estudo da religio se encontra na origem dos estudos da antropologia sociolgica. Em
As formas elementares da vida religiosa, mile Durkheim afirmou que os ritos positivos so
um dos principais elementos constitutivo das atitudes rituais. Eles tm um carter comum:
todos so realizados num estado de confiana, de alegria e mesmo de entusiasmo. Dentre os
ritos positivos encontram-se os ritos representativos ou comemorativos, lugar em que o autor
localiza o aspecto recreativo da religio e a noo de festa. Para ele, os movimentos
executados nos ritos positivos tm o carter grave que uma solenidade religiosa sempre supe.
Contudo, isto no exclui a sua alegria e muito menos sua animao.
793
Durkheim apresentou as festas religiosas como rituais que produzem uma ao
moral e social, rituais que serviriam para refazer moralmente os indivduos e os grupos
sociais. Para o autor, a eficcia fsica destes rituais seria suplantada por seus aspectos moral e
social. Seus praticantes as celebrariam para permanecerem fiis ao passado, para
preservarem a fisionomia moral da coletividade, e no por causa dos efeitos fsicos que ela
pode produzir.
794
As festas fortaleceriam os vnculos sociais de uma comunidade, pouco
importando as suas dimenses. Ao contrrio, quanto menos celebraes e ritos forem
praticados, mais frgeis sero os laos de sociabilidade nela presentes.
795
Nesta dimenso, o
estudo dos ritos comemorativos possibilitaria uma espcie de histria mtica dos
antepassados.
796
Alm disto, notou-se tambm que as festas religiosas superam as diferenas

793
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo:
Martins Fontes, 1996. p. 425.
794
medida que os gestos de que so feitos esses ritos visam fins puramente materiais, como assegurar a
alimentao, por exemplo (DURKHEIM, 1996, p. 403-404).
795
Esta a concluso que Moraes (2005, p. 146) apresenta a partir da leitura de Durkheim.
796
A mitologia de um grupo conjunto de crenas comuns a esse grupo. O que exprimem as tradies cuja
lembrana ela perpetua, a maneira pela qual a sociedade concebe o homem e o mundo; trata-se de uma moral
e de uma cosmologia ao mesmo tempo que de uma histria. O rito, portanto, s serve e s pode servir para
manter a vitalidade destas crenas, para impedir que elas se apaguem das memrias, ou seja, em suma, para
revivificar os elementos mais essenciais da conscincia coletiva. Atravs dele, o grupo reanima
periodicamente o sentimento que tem de si mesmo e de sua unidade; ao mesmo tempo, os indivduos so
revigorados em sua natureza de seres sociais. As gloriosas lembranas que fazem reviver diante de seus olhos
e das quais eles se sentem solidrios do-lhes uma impresso de fora e de confiana: as pessoas ficam mais
seguras em sua f quando vem a que passado longnquo ela remonta e os grandes feitos que inspirou. esse
carter da cerimnia que a torna instrutiva. Toda ela tende a agir sobre as conscincias, e somente sobre elas.
Portanto, se no obstante acredita-se que ela age sobre as coisas, que ela assegura a prosperidade da espcie,
isso s pode ocorrer por um reflexo da ao moral que ela exerce e que, sem a menor dvida, a nica real
(DURKHEIM, 1996, p. 409).
sociais e econmicas entre as pessoas. Elas geram um estado de efervescncia coletiva, onde
so reafirmadas as crenas, os valores e as regras do grupo.
797

Nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, perodo que coincide com os vinte anos
iniciais da produo do Memorial de Anna Joaquina Marques, a festa do Rosrio ainda era
uma das principais festas negras da localidade.
798
Contudo, este perodo lhe foi determinante.
Alteraes significativa ocorreram. Ao longo das trs dcadas iniciais do sculo XX, como
veremos, esta manifestao se apresentou significativamente diferente.
Na segunda metade dos oitocentos, a festa do Rosrio dos Pretos atingiu
dimenses tais que deixaram sensveis marcas na memria vilaboense, em especial, um
evento ocorrido em seu bojo, identificado como a entrada da rainha.
799
Contudo, a
soberana festa do Rosrio, para utilizar a palavra de um de seus descritores, conheceu, na
passagem do sculo XIX para o XX, um momento de crucial transformao. Se
considerarmos apenas a leitura do Memorial, podemos afirmar que ela desapareceu por
completo. Desapareceu ou foi ressignificada, transformada? Vejamos.
Sebastio Curado (1864-1944), contemporneo de Anna Joaquina, em seu livro
Memrias Histricas, publicado em 1956, indaga Quem hoje se lembra da Entrada da
Rainha, festa profana e religiosa, que abalava a cidade inteira de Gois?.
800
Segundo Sebastio Curado, a festa do Rosrio era preparada com antecedncia de
semanas. No dia de sua realizao, as mucamas vestiam roupes de montar cavalo, diversos
adereos, luvas e complicados penteados. Os escravizados formavam um cortejo imponente
composto por mais de duzentos cavaleiros, montados nas melhores e mais vistosas bestas
de cela, com arreios com incrustaes em prata, calando esporas feitas tambm de prata,
botas reluzentes e chapus de abas largas. Cada escravizado procurava imitar os trejeitos de
seu sinh.
801

797
798
No perodo compreendido entre os anos de 1736 a 1808, segundo informaes apontadas no estudo de
Moraes (2005, p. 160), a festa e procisso em louvor a So Benedito chegavam a rivalizar, em esplendor e
magnitude, como as de Nossa Senhora do Rosrio. O altar dedicado a So Benedito foi erigido dentro da
capela de Nossa Senhora do Rosrio de Vila Boa e era igualmente zelado pela irmandade do Rosrio.
799
Cascudo (1972) informa que variaes da chegada da Rainha nas festas de escravizados so igualmente
recorrentes em vrias regies do Brasil.
800
Esse livro, dentre os pesquisadores, considerando o tempo da meteria que enuncia, em detrimento do tempo
de sua enunciao, foi o primeiro a registrar a Entrada da Rainha, festa praticada na Cidade de Gois. Autores
posteriores a ele faro referncia. Cf. CURADO, Sebastio Fleury. Memrias Histricas. So Paulo: Grfica
da Revistas dos Tribunais, 1956. p. 129.
801
Ibid., p. 129.
O cortejo iniciava-se no Areio
802
e desfilava pelas ruas da capital, com a
foguetaria frente do prstito e respectiva banda de msica at chegar no largo do Rosrio,
onde a rainha e o rei dos Pretos eram recebidos pelas autoridades eclesisticas.
Simultaneamente, a congada dava uma embaixada porta da igreja: a entrada era
soberana.
803
Mesmo saturada de saudosismo, figurada em tons de ufanismo regionalista, esta
descrio um dos raros registros da festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, relativas
Cidade de Gois. Alis, a narrativa de Sebastio Curado (1956) congregou diversas
manifestaes de identidade tnica negra vilaboense. A partir de seu relato, percebemos que
os festejos rosarinos compreendiam um conjunto de manifestaes: as prticas religiosas de
devoo Nossa Senhora do Rosrio, a Entrada da Rainha e a Congada. Possivelmente, como
foi registrado em outras regies do Brasil, outras manifestaes tambm compuseram o
complexo festivo rosarino como, por exemplo, a Coroao de Rei Congo, a eleio de juzes e
juzas, os Viles, a escolha dos festeiros e outras prticas que seguem ignoradas nas memrias
mais acessveis sobre a Cidade de Gois.
Alm de Curado (1956), a festa do Rosrio foi referida por Elder Passos (1941-?),
posteriormente, em publicao de 1968. Em Histria de Gois o autor afirma que a festa
decorre do perodo da minerao aurfera e se propagou pelo estado, tornando-se conhecida
em todos os recantos. Passos diz: no passado, havia a chegada da rainha dos pretos,
acompanhada de um grande cortejo de negros, ornados de cordes e broches de ouro. O
reinado durava os dias dedicados aos festejos rosarinos
804
.
Seguindo Elder Passos ([1968?]), outros autores repetiram, sem mais acrscimos,
as informaes apresentadas por Sebastio Curado.
805
Em se tratando da memria coletiva
vilaboense, a perpetuao dos relatos referentes Entrada da Rainha instaura, consolida e
cristaliza uma memria da festa que desconsidera alguns aspectos interessantes.

802
Povoao tambm conhecida por Areias, localizada em uma das entradas da Cidade de Gois.
803
129.
804
PASSOS, Elder Camargo de. Histria de Gois. Goinia: Departamento Estadual de Cultura/Departamento
Grfico J. Cmara e Irmos, [1968?]. p. 31. Em Minas Gerais, a chegada da rainha foi registrada em um
compromisso da irmandade do Rosrio, o qual postulava que [...] todos os anos fossem eleitos um Rei e uma
Rainha, ambos negros de qualquer nao, que seriam obrigados a assistir s festividades religiosas,
acompanhando no ltimo dia a procisso, atrs do plio. Nos dias de festa eles apareciam ricamente trajados e
presidiam s cerimnias rituais, cercados pela sua corte. Em seguida o grupo descia as ruas da cidade exibindo
msicas, danas e cnticos, que haviam trazido de seus pas de origem. Segundo Megale assim surgiram os
folguedos populares: reisados e congadas do Rosrio (MEGALE, 2001, p. 432).
805
Cf. LACERDA, Regina. Vila Boa. Histria e folclore. 2. ed. Goinia: Oriente, 1977. p. 93.
Em seu relato, como vimos, Curado (1956) localiza a Entrada da Rainha durante a
festa do Rosrio. De imediato, esta vinculao revelou-se um problema, medida que os
autores no explicitaram o perodo do ano em que elas eram realizadas. Como se tratava de
uma festa religiosa catlica, recorremos ao calendrio litrgico do perodo, com a inteno de
precisar a data da realizao da festa.
4.6 A FESTA DO ROSRIO E O CALENDRIO
Como podemos verificar no calendrio publicado no Almanach..., de 1886
806
, em
fins do sculo XIX, a festa do Rosrio era celebrada no ms de outubro. Esta indicao segue
o calendrio festivo da Igreja Catlica que indicava a celebrao de Nossa Senhora do
Rosrio no primeiro domingo deste ms. Os missais, livros litrgicos catlicos
807
, trazem ao
seu final, as principais festas celebradas no ano. o que podemos observar em um missal
publicado em 1888.
808
Possivelmente, um exemplar deste missal foi utilizado nas missas
assistidas por Anna Joaquina Marques e demais vilaboenses. Escrito em latim caracterstica
das publicaes litrgicas anteriores ao Vaticano II o texto da festa do Rosrio, Dominica I.
Octobris. In Solemnitate Sacratissimi Rosarii B. Mariae Virginis, publicado neste missal
estrutura-se em Introitus, seguida de uma Oratio, de indicaes de leituras bblicas, de um
secreta e uma Postcommunio, ao final. No Missale Romanun..., publicado em 1744
809
, a festa
do Rosrio tambm consta indicada no ms de outubro (festa octrobris). Com o ttulo In Festo
SS. Rosarii B. Virginis Mariae o texto est estruturado em Introitus, Oratio, Secreta e
Postcommunio. Apesar da distncia temporal que separa os dois textos, podemos perceber um
alto grau de similitude existente tanto nas informaes quanto na estrutura de ambos. Isto nos
indica que estas prticas devocionais catlicas se inserem, apesar das mudanas seculares, em
um tempo de longa durao. Sendo assim, a festa do Rosrio uma festa fixa em oposio
s festas mveis. poca de Anna Joaquina Marques, podemos citar como exemplo de festas
mveis a de Cinza, do Esprito-Santo, do Corpo de Deus e outras.

806
1978. (Coleo Documentos Goianos, n. 1). p. 11-19.
807
O missal o livro que contm o texto das Missas que os sacerdotes celebram durante o ano. O atual uma
adaptao do editado pelo Papa S. Pio V, em 1570. Contudo, o missal atualizado segundo as reformas
litrgicas (MAIA, [1966?], p. 133).
808
MISSAL no identificado. Folha avulsa. Fundo Cria da Arquidiocese de Goinia. IPEHBC/UCG.
809
MISSALE ROMANUM EX DECRETO SACROSANCTI CONCILII TRIDENTINI RESTITUTUM, S. PII
PONT. MAX. JUSSU EDITUM, ET CLEMENTES VIII. PRIMUM, NUNC. DENUO URBANI PAPAE
OCTAVI AUCTORITATE RECOGNITUM, POVIS MISSIS EX INDULTO APOSTOLICO HUC USQUE
CONCENSSIS AUCTUM. Anturpia: Ex. Architypographia Plantiniana, MDCCXLIV (1744). Coleo de
Obras raras. IPEHBC/UCG.
A celebrao da festa de Nossa Senhora no ms de outubro tambm confirmada
pelo Memorial. Contudo, as celebraes rosarinas dos Pretos, como a Entrada da Rainha, os
Congos, os Viles etc, no aparecem em outubro, mas relacionadas, principalmente, festa do
Divino Esprito Santo. Como esta mvel, as celebraes rosarinas dos pretos aparecem
referidas pela memorialista em outras pocas do ano. Assim, nasceu desta constatao o
primeiro dos aspectos interessantes referidos anteriormente. As celebraes rosarinas dos
Pretos no se relacionam, exclusivamente, festa do Rosrio celebrada no ms de outubro.
Haveria mais de uma festa do Rosrio no ano? Haveria uma segmentao tnica para a festa
do Rosrio?
Primeiro vejamos como se deu o estabelecimento da festa do Rosrio no ms de
outubro. A histria da instituio da data festiva do rosrio no calendrio religioso se
apresenta um tanto confusa. A Tradio Catlica nos informa que, em meados do sculo XVI,
primeiro foi instituda a festa de Nossa Senhora das Vitrias, pelo papa Pio V (1566-1572)
810
.
Foi ela instituda em comemorao vitria dos cristos contra os turcos otomanos, na
batalha do Lepanto, ocorrida em sete de outubro de 1571, na ilha grega de Chipre. Como nos
conta o papa Leo XIII (1878-1903) o santo Pontfice [Pio V], para perpetuar a lembrana da
graa obtida, decretou que o dia do aniversrio daquela grande batalha fosse considerado
festivo com honra da Virgem das Vitrias.
811
O papa seguinte, Gregrio XIII (1572-1585)
812
, substituiu a Vitria pelo Rosrio,
ao reconhecer neste o verdadeiro instrumento da Vitria dos cristos na batalha do Lepanto.
Vale ressaltar que apenas os eptetos foram substitudos: Nossa Senhora das Vitrias por
Nossa Senhora do Rosrio, visto que, tanto Nossa Senhora quanto Virgem Maria
constituem um nico orago reconhecido e invocado por diferentes eptetos do Rosrio, das
Vitrias.
Transcorridos, mais de cem anos da substituio, o papa Clemente XI (1700-
1721), pela bula de 03 de outubro de 1716, ampliou a observncia da festa para toda a
cristandade catlica, consolidando a determinao de Gregrio XIII. At ento, a dita festa
acontecia somente nas igrejas possuidoras de altar dedicados Senhora do Rosrio. Clemente

810
Michele Ghislieri (1566-1572). A data de incio do pontificado de Pio V ora aparece como 1556 (p. 324), ora
1566 (p.298). Cf. DUFFY, Eamon. Santos e pecadores: histria dos papas. So Paulo: Cosac & Naify, 1998.
p. 170. Segundo a mesma obra, Pio V foi dominicano e gro-inquisidor do papa Paulo IV (mas o teria
desagradado por seu excesso de tolerncia).
811
LEO XIII. Carta encclica Supremi Apostolatus Officio. Roma, 1883. Disponvel em:
2008.
812
DUFFY, op. cit., p. 324.
XI incorporou a festa de Nossa Senhora do Rosrio ao calendrio litrgico oficial da igreja no
ms de outubro. Isto, conseqentemente, contribuiu para a sua promoo e divulgao em
todo o orbe catlico.
813
Sendo assim, ocorria no ms de outubro, a solenidade anual destinada ao Rosrio
de Maria. Leo XIII, papa contemporneo do incio da redao do Memorial, estendeu todo o
ms santa:
[...] no somente exortamos calorosamente todos os cristos a praticarem,
sem se cansar, o piedoso exerccio do Rosrio, publicamente, ou em
particular, nas suas casas e famlias, mas tambm queremos que todo o ms
de Outubro do ano em curso seja consagrado e dedicado celeste Rainha do
Rosrio [...] Estabelecemos, pois, e ordenamos que, em todo o mundo
catlico, a solenidade de Nossa Senhora do Rosrio seja este ano celebrada
com particular devoo e com esplendor de culto. Ordenamos, alm disso,
que, do dia primeiro de Outubro ao dia dois do seguinte ms de Novembro,
em todas as igrejas paroquiais, e, se os Ordinrios o julgarem vantajoso e
conveniente, tambm nas outras igrejas e nas capelas dedicadas Me de
Deus, se recitem devotamente ao menos cinco dezenas do Rosrio, com o
acrscimo das Ladainhas Lauretanas.
814
Nesta encclica, Leo XIII dedicou todo o ms de outubro de 1883 Senhora do
Rosrio e tambm institui a prtica da recitao do rosrio nas igrejas durante este ms. Como
vimos, a prtica da recitao do rosrio precedeu este regulamento papal, contudo,
consideramos esta encclica como o documento fundador da recitao do rosrio em sua
verso moderna. Acreditamos que, aps esta determinao, o rosrio assumiu a sua nova
formatao conhecida como tero.
Para entender o destaque atribudo devoo ao Rosrio, a partir do sculo XVI,
talvez seja necessrio observarmos, por meio de uma escala menor, o contexto histrico da
Igreja Catlica no perodo. Como nos informa Duffy, coube ao papa Pio IV confirmar os
decretos do Conclio de Trento (1562-1563)
815
. Tambm lhe coube produzir um catecismo
finalizado em 1566 que interpretasse a obra do conclio para os clrigos paroquianos. Esta
obra passou tambm pela fundao de seminrios cujo sentido principal foi promover uma

813
Cf. LEO XIII. Carta encclica Augustissimae Virginis Mariae. Roma, 1897. Disponvel em:
814
LEO XIII. Carta encclica Supremi Apostolatus Officio. Roma, 1883. Disponvel em:
2008. (Grifo nosso).
815
Como por exemplo, publicar o revisado ndex dos Livros Proibidos (1564), rever e reformar o missal (1570),
o brevirio (1568) e outros livros de servio (DUFFY, 1998, p. 172-173).
adequada formao para os clrigos.
816
Desta forma, o Conclio de Trento ampliou o papel do
papado, fazendo frente ao crescimento do protestantismo na Europa e formando um novo
estilo de clrigos, incumbidos de re-converter o continente. Tal clero tornou-se fundamental
na recuperao do catolicismo na Europa, levando consigo um renovado senso de
romanitas e de lealdade ao papa.
817
Neste perodo, conhecido por Contra-Reforma Catlica,
cabia aos papas organizar e promover o movimento missionrio para re-converter as
populaes europias. Importa lembrar que os principais divulgadores deste movimento
missionrio continuaram sendo os frades franciscanos e dominicanos. A missionao foi
tomada como o principal carisma da ordem dos dominicanos.
Desta forma, salta aos olhos um movimento histrico de carter cclico no que diz
respeito devoo ao Rosrio. Momentos de (re)afirmao e difuso desta prtica devocional.
No perodo em que Anna Joaquina Marques viveu, identificamos um destes momentos de
reafirmao da devoo rosarina. Alm da carta encclica citada anteriormente, de 1883, Leo
XIII, publicou at o final do sculo XIX outras nove cartas encclicas destinadas promoo
do Rosrio. Na encclica, Augustissimae Virginis Mariae, publicada em 1897, o papa
reafirmou a consagrao do ms de outubro ao Rosrio.
818
Aps estas informaes sobre a instituio da festa do Rosrio no ms de outubro,
voltamos ao relato de Sebastio Curado sobre a realizao das festividades rosarinas na
Cidade de Gois. Relembramos que sua narrativa orienta o entendimento que as celebraes
rosarinas dos Pretos, entre elas a Entrada da Rainha, tambm aconteciam em outubro, assim
como aquela do calendrio institucional.
4.7 OUTUBRO DOS BRANCOS
As memrias de Sebastio Curado (1956), como afirmou, decorrem dos tempos
de sua meninice. Como o autor nasceu em 1864, cronologicamente, podemos relacionar suas
memrias ao perodo dos sete aos doze anos de idade. Os tempos de sua meninice, portanto,

816
DUFFY, Eamon. Santos e pecadores: histria dos papas. So Paulo: Cosac & Naify, 1998. p. 172-173.
817
Ibid., p. 175.
818
Depois de havermos dedicado a esta divina Me o ms de Maio com o dom das nossas flores, consagramos-
lhe tambm, com afeto de singular piedade, o ms de Outubro, que ms dos frutos. De feito, parece justo
dedicar estes dois meses do ano quela que disse de si: As minhas flores tornaram-se frutos de glria e
riqueza (Ecli.24,23) (LEO XIII, 1897). Como sabido o ms dos frutos, ou seja, a poca da colheita
varia segundo o clima e o gnero cultivado. Acreditamos que as afirmaes de Leo XIII so vlidas para o
clima e cultura da parte meridional da Europa. Guardadas certas variaes, nos sertes centrais do Brasil, as
principais colheitas so: a da cana, feita entre agosto e setembro; a colheita do milho, em maro; a colheita do
arroz e do feijo, entre janeiro e fevereiro e a colheita da mandioca, em outubro.
referir-se-iam aos eventos acontecidos ao longo da dcada de 1870. Considerando que este
perodo distava apenas dez anos do incio da redao do Memorial, acreditamos encontrar
neste alguma indicao sobre a Entrada da Rainha e a festa de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos. Em todos os registros, feitos pela autora do Memorial, relacionados festa do Rosrio
no ms de outubro, em nenhum fez referncia a Entrada, ou a qualquer forma de participao
ou presena de negros. Haveria, pois, mais de uma festa do Rosrio ao ano?
A narrativa de Curado (1956), que se reporta dcada de 1870, descreveu uma
festa negra de grandes propores. Passados dez anos, os registros da autora feitos no ms de
outubro, durante todo o perodo em que foi produzido (1881 a 1930), no apresentam
vestgios da participao negra na festa do Rosrio. Ser que a majestosa celebrao da festa
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos teria desaparecido da sociedade vilaboense, em to
curto intervalo? Quais eventos drsticos teriam provocado o desaparecimento de uma festa to
popular e tradicional, realizada desde o sculo XVIII?
819
Na Cidade de Gois, a festa do Rosrio, celebrada em outubro, recebeu especial
ateno depois da chegada dos dominicanos. Estes religiosos se estabeleceram na parquia da
igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e, como verificamos na documentao
consultada, deram nova configurao festa da Senhora do Rosrio que, alm de ser o orago
da parquia, foi uma devoo intimamente relacionada ordem dos Pregadores, cujas origens
se confundem, como informa a Tradio Catlica. Durante a dcada de 1880, Anna Joaquina
assim registrou esta festa:
Dia 8 [10.1882] foi Domingo. detarde hove Misso no S. Francisco. q.
nesse dia enficou o Cruz.
o
[...]
Dia 7 [10.1883] hove Tero de Senhora do Rozario.
[...]
Dia 4 [10.1885] foi Domingo fomos a festa de N. S. do Rozario; Lulu
Baptista foi com nosco. detarde hove uma linda prossio das meninas q. os
frades mandou-a convidar. Na entrada da prosio hove Sermo.
[...]
Dia 17 [10.1886] foi Domingo detarde ns todos fomos em Caza de Mariq.
denoite eu Nhola e Esmira fomos no Sermo do Rosrio. D. Ignacinha veio
aqui.
[...]
[Dia] 1 de Outubro de 1887. Eu e Lili fomos ao Tridu do Rozario.
[...]

819
Lembre-se leitor, que Moraes (2005) informou, anteriormente, que a Festa do Rosrio dos Pretos comeou a
ser realizada nas minas dos guayazes, antes mesmo delas terem se tornado uma capitania autnoma. Tal festa
teria atravessado o sculo XVIII e XIX, culminando com a pomposa descrio da dita festa, feita por Sebastio
Curado (1956) relativa a dcada de 1870.
[Dia] 7 [10.1888] Domingo detarde houve prosio de N. S. do Rozario q.
os frades fizero; As mssas foro carregaro a imagem todas de vu e
grinalda e as meninas de bamdeiras reprezentando os Mistrios do rosarios.
Eu Nhola e Lili fomos.
[...]
[Dia] 6 [10.1889] Houve a prosio de N. S. do Rozario; esteve m.to
concorrido de Virgem, e toda clace de mulheres Ritta e Mariq. Marcolina
viero vr daqui.
820
Anna Joaquina Marques em seus registros nos informa de uma nova prtica
devocional realizada na Cidade de Gois, nesta dcada. Trata-se do que ficou conhecido como
a procisso das Virgens (procisso das meninas). O registro do ano de 1888 muito se
aproxima do que vemos na fotografia (cf. Ilustrao 10) apresentada anteriormente. Apesar da
autora ter empregado a palavra festa somente no ano de 1885, no resta dvida que as
demais atividades referidas (misso, sermo, tridu, procisso) se relacionam festa
do Rosrio. Podemos perceber como a atuao dos frades dominicanos frente da gesto da
festa se faz de forma contundente. Tal processo se consolida na dcada de 1890:
[Dia] 1 de Outubro de 1893 Domingo de Nossa Senhora do Rozario. fomos
a missa; detarde teve a prosio das Virgem esteve concorrida, eu esperei
passar aqui, depois acompanhei tambem
[...]
[Dia] 4 [10.1893] Nhola e Maria e Januaria foro no Rosario Nesse dia Toto
Nhola e Lili compraro um ferro de ngomar p. mim.
[...]
Dia 1 de Outubro de 1898. Nos fomos no trido de Senhora do Rozario. Lili
deu tapete p. por na Igreja
[...]
Dia 2 [10.1898] Domingo Ns todos fomos na Missa detarde Mariq. Nhola
e Lili foro no Sermo.
[...]
Dia 8 [10.1899] Domingo. Nos todos fomos a Missa no Rozario. Marica
veio dispidir.
[...]
Dia 30 [10.1899] Eu e Nhola fomos no Rosario
Dia 31 [10.1899] Ns todos fomos no Rosario.
821
No registro de 1893, temos uma singela informao sobre a intimidade de Anna
Joaquina: a prosio das Virgem esteve concorrida, eu esperei passar aqui, depois
acompanhei tambm. A criao da procisso das Virgens, por parte dos dominicanos,
revela-nos o esforo destes religiosos para a promoo de uma nova moral para a sociedade

820
MARQUES, 1882.10.08; 1883.10.07; 1885.10.04; 1886.10.17; 1887.11.01; 1888.10.07; 1889.10.06.
821
MARQUES, 1893.10.01/10.04; 1898.10.01/10.02; 1899.10.08/10.30/10.31.
vilaboense. Para incentivar o matrimnio e combater as unies ilcitas, muito freqentes na
Cidade de Gois, nada mais coerente que promover a valorizao da virgindade das mulheres.
Os frades dominicanos franceses da Provncia de Tolosa chegaram na diocese de
SantAnna de Gois, em 1881, dando incio ao apostlica dos dominicanos nos sertes do
Brasil.
822
Em 1882, o ento bispo desta diocese, D. Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo
(1841-1924), publicou um documento onde declara fundada a Misso dos Frades Pregadores:
Ns, Cludio Jos... [sic] desejando promover cada vez mais o bem
espiritual das almas que nos so confiadas, declaramos e reconhecemos
como regularmente fundada na cidade de Gois, sob o ttulo de So Tomas
de Aquino, uma Misso de Frades Pregadores, da Provncia de Tolosa, assim
como estabelecidas em Convento os Frades designados a habit-lo. Ns os
aceitamos de bom grado, como todos os direitos e privilgios concedidos ou
a serem concedidos pela Santa S Apostlica aos conventos da mesma
Ordem. Dado em Gois... [sic] aos 15 de setembro de 1882. Cludio Jos,
Bispo de Gois.
823
Os primeiros trabalhos de pregao religiosa, desenvolvidos simultaneamente
instalao dos frades, foram recebidos com ceticismo e indiferena por parte da populao
vilaboense, que via naqueles homens de tnica branca e lngua estrangeira, uma intromisso
nos hbitos e costumes da Cidade.
824
Dentre os trabalhos de pregao religiosa, Frei Germano
Llech relata que as Misses, iniciadas pelos dominicanos, pouco tempo depois, ganharam a
simpatia popular. Em seu livro, LOrdre Dominicain Goyaz, ele nos diz que as populaes
rurais vinham em caravanas para os lugares onde elas eram realizadas.
Por causa de sua prtica religiosa, os dominicanos so descritos em alguns estudos
como um dos principais motores religiosos da mudana dos costumes na sociedade
vilaboense.
825
Isto nos mostra que a vinda destes frades se relacionou modificao estrutural
da religiosidade catlica, conhecida por ultramontanismo, em processo no sculo XIX. Os
dominicanos, expresso tpica do catolicismo romanizado, foram tidos como um dos
principais instrumentos da civilizao dos costumes vilaboenses e, por extenso, de Goyaz.

822
SANTOS, Edivaldo Antnio dos. Os dominicanos em Gois e Tocantins (1881-1930) Fundao e
consolidao da Misso Dominicana no Brasil. 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Gois, Goinia, 1996. p. 01.
823
LEO, D. Cludio Jos Gonalves Ponce de. Fundao da Misso dos Frades Pregadores, 1882 apud
LLECH, Frei Germano. A ordem Dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois,
Goinia, ano 4, n. 5, 1976. p. 198.
824
TELES, Jos Mendona. Os Dominicanos em Gois um livro indito de Frei Germano. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Gois, Goinia, ano 4, n 5, 1976. p. 51-52.
825
Ibid., p. 57.
Em 5 de setembro de 1889, quando as irms dominicanas chegaram na capital
goiana, Frei Germano Llech diz que Dom Cludio pregou, proclamando o motivo pelo qual
tinha promovido a vinda da [ordem] religiosa. Esse motivo era o de ensinar ao povo a virtude
que se dizia impossvel: a castidade. Vendo-a praticada, ela seria acreditada e imitada.
826
Claro que o impacto da ao religiosa dominicana sobre os costumes goianos carece de
estudos mais sistemticos. Nesse estudo, privilegiamos o impacto desta nova religiosidade em
relao a devoo rosarina dos Pretos.
Como visto, nas referncias feitas por Anna Joaquina Marques festa do Rosrio,
do ms outubro, no foi aludida a presena dos pretos. Se comparado narrativa de Curado
este dado guarda relativa estranheza. Sentimento que cresce medida que pensamos que esta
festa do Rosrio era realizada na igreja de Nossa Senhora dos Pretos, a qual, foi sede da
irmandade dos negros escravizados.
Conclumos com estas informaes que, vista pelo Memorial, a festa de Nossa
Senhora do Rosrio realizada em outubro , sobremaneira, uma festa de brancos. Fica
evidenciada a ciso entre a devoo rosarina dos pretos e a dos brancos.
4.8 A FESTA DOS PRETOS NO MEMORIAL
Vrias vezes em seu Memorial, Anna Joaquina Marques faz referncia s
manifestaes culturais negras, inclusive, sobre a Chegada da Rainha. Reafirmando o bvio,
trata-se da mesma prtica descrita por Sebastio Curado (1956), mas com variaes sutis. A
autora utiliza o termo chegada em vez de entrada, como fez Curado. Outra distino, reside no
fato de que Aninha citou a chegada da Rainha em diferentes meses do ano, mas nunca em
outubro. A maior distino, contudo, reservada aos termos da descrio. A descrio de
Curado cede lugar discrio e economia de palavras, talvez estas, as duas caractersticas
essenciais dos escritos de Aninha.
Ao observarmos o Memorial, abandonando o ms de outubro, outra viso temos
da festa dos pretos em louvor a Nossa Senhora do Rosrio. A primeira referncia feita festa

826
ocorre numa srie de registros sobre a festa do Divino Esprito Santo
827
, relativos ao ms de
junho de 1881, primeiro ano de produo do Memorial.
Dia 4 eu Lili e Esmira fomos em caza de Nhca vr allevantar o mastro do
Divino. nessa tarde Cazou-se o S.
r
Urcizino Joz de Gusmo, com S.
a
D.
Virgilina (no Seminario).
Dia 5 foi D. do Esprito Santo. fomos a Missa do Carmo, depois Nhola e lili
ficaro em caza de Mariq.a q.
do
foi ora da procio eu fui em caza de Bina
ver, q.
do
acabou vim p.
a
c nessa tarde esteve aqui o D.
r
Azeredo. detarde
hove Chegada. denoite fomos vr allevantar mastro de N. S. do Rozario, eu
de caza do Allexandrino, e Nhola e Lili de Caza do L.C.
Dia 6 [06.1881] Nhola e Pova passou dia aqui. detarde ns fomos em caza
de Titia ver procio de N. S. do Rozario e Esmira Nhola e Lili em caza de
Bina.
828
Percebemos que a memorialista via as manifestaes dos Pretos, colocava-se na
posio de observadora. Sua participao na festa era, portanto, contemplativa. , portanto,
deste posicionamento que apresentamos a festa do Rosrio dos Pretos. No temos a inteno
de descrev-la ou estud-la a partir de dentro, posto que no encontramos nenhum documento
produzido por um devoto negro vilaboense do perodo em questo. Analisamo-la sempre na
condio de observador excntrico, daquele que v de fora. assim que compreendemos
Anna Joaquina, assim que analisamos a festa dos pretos devotos do Rosrio.
Em relao citao anterior, fica visvel que as manifestaes negras relativas
Nossa Senhora do Rosrio ocorriam em proximidade com os festejos do Divino Esprito
Santo. At o final do sculo XIX, juntamente com a Semana Santa, as celebraes do
Pentecostes, com o pice no Domingo do Esprito Santo, foi uma das mais significativas
festas religiosas vilaboenses.
Fica evidenciado tambm que havia duas festas dedicadas Nossa Senhora do
Rosrio, uma realizada em outubro, destituda da presena negra e a outra realizada durante as
festividades de Pentecostes. Esta sim, expressivamente negra e relativamente complexa, j
que se estendia por mais de um dia e era composta por um conjunto de prticas: a) a chegada,
seguida do b) levantamento do mastro de Nossa Senhora do Rosrio, ambas no domingo do

827
O auge da festa do Divino Esprito Santo ocorre no domingo de Pentecostes. Os cinqenta dias a contar do
domingo de Pscoa chamado de Pentecoste. Neste perodo, em vrias localidades do Brasil, ocorrem as
folias do Divino, festa bastante conhecida no interior. Sobre as folias e a festa do Divino, podemos indicar ao
leitor outros estudos especficos. Uma abordagem histrica, privilegiando a regio de Pirenpolis, pode ser
conferida na pesquisa de Mnica Martins (2001). A partir de uma abordagem antropolgica, indicamos os
trabalhos de Carlos Rodrigues Brando (1974), sobre a cidade goiana de So Jos de Mossmedes, por
exemplo. Contudo, tratam de outros lugares e de outras temporalidades que no a capital goiana em fins do
sculo XIX as delimitaes de nosso trabalho.
828
MARQUES, 1881.06.04-06. (Grifo nosso).
Divino Esprito Santo, e, no dia seguinte, ainda era realizada uma c) procisso em louvor a
santa.
Vamos agora, levados pelos registros de Anna Joaquina, acompanhar este ciclo
festivo rosarino, ocorrido na seqncia da festa do Divino Esprito Santo, com destaque para a
Chegada da Rainha. Em 1882, apesar da autora no ter escrito a palavra chegada, so
evidentes os indcios da presena negra na festa do Divino Esprito Santo.
Dia 28 foi Domingo do Espirito Santo a procio do Divino passou aqui; q.
do
lu a Sorte foi Manoel Antonio foi o Imperadr do Anno Seguinte. detarde
ns todos fomos em caza de Mariq.a vr M.
el
Ant.o receber a Cora q. foi
recebida em caza de Mariq.a depois fomos caza do Snr. Luiz de Cam. vr
alevantar os mastros de Nossa Senhora do Rozario e de S. Benedicto, depois
em caza de Ant.
o
M.
el
p.
a
vir com M.
a
may e Esmira nesse dia M.
a
may foi
passiar com D. Anna Joaq.
a
Prozodia e Nhola tambm foi.
Dia 29 [05.1882] hove procio de N. Sr.
a
do Rozario e S. Benedicto.
829
A segunda referncia Chegada da Rainha, ocorreu no ano de 1883. Mais uma
vez, prxima s festas de Pentecostes:
Dia 13 foi Domingo do Espirito Santo vimos a prosio do Divino. detarde
hove Chegada da Rainha denoite prosio da bandeira passou aqui depois
do levantam.
to
de Mastro do Rozario; depois em seguida hove Emcamizada
no largo da Matriz esteve aqui Mariq.
a
Cav.
e
e Ritta com a may e Nhola.
depois fomos com ella vr a Emcaizada. nesse dia cahiu p.
a
Imperador
Bernardo Antonio, m.
s
no quiz asceitar o Joo Basilio tomou Cra a noite
hove baile na caza delle.
Dia 14 Ritta e Nhola passaro dia aqui e Antoninha de Sr.
a
Paulina. detarde
teve prosio de Nossa Senhora do Rozario. denoite M.
a
May Esmira e Lili
foro em caza do Buno vizitar Lulu Pitaluga q. esteve duente. nessa noite
veio Nhazinha do Tamandu esteve aqui.
Dia 15 [05.1883] Lydia foi acompanha F.
a
do Snr. Luiz Jardim (Maria
Altina) q. foi Juiza de S. Benedicto e Amanda foi acompanhar outra Juiza
detarde fui em caza de Titia vr os Congos dansarem, denoite ella esteve
aqui.
830
Este conjunto de dias oferece novas informaes sobre a festa do Rosrio dos
Pretos. No Domingo de Pentecostes, alm da chegada da Rainha e do levantamento de
mastro e da procisso de Nossa Senhora do Rosrio, prticas citadas anteriormente, Anna
Joaquina Marques faz referncia procisso da bandeira e encamizada, possivelmente,
outras manifestaes negras, com fortes conotaes de identidade tnica.
831
tambm a

829
MARQUES, 1882.05.28-29.
830
MARQUES, 1883.05.13-15.
831
Cf. BRANDO, Carlos Rodrigues. Pees, pretos e congos. Goinia: Oriente; Braslia: Ed. da UnB, 1977.
primeira vez que ela cita o Juizado e registra a presena dos congos no mbito da festa de
Nossa Senhora do Rosrio dos pretos.
No ter feito referncia anterior a estas prticas, no quer dizer que elas no
existissem. Os registros da autora no podem ser tomados como ndice de existncia, mas de
vestgios de prticas ocorridas no passado vilaboense, que foram registrados ou no,
dependendo da subjetividade de Aninha enquanto observadora destas prticas. Outra
informao que pode ser inferida, a partir da citao anterior, a proximidade existente entre
a festa de Nossa Senhora do Rosrio e a festa de So Benedito. Como nos informa Moraes
(2005)
832
, tal vinculao procede desde o incio do sculo XVIII.
Os dias que antecediam, assim como os que sucediam, ao domingo do Divino
Esprito Santo eram momentos de muita concorrncia na Cidade de Gois, para utilizar uma
palavra do lxico de Aninha. s comemoraes da festa do Divino Esprito Santo se
somavam as manifestaes religiosas dos negros. Esta proximidade nos leva a crer que as
festas negras possuam forte conotao identitria. medida que havia a festa do Rosrio dos
Brancos, comemorada em outubro, e uma outra festa, tambm atribuda a Nossa Senhora do
Rosrio, comemorada ao final do ciclo de Pentecostes, principal festividade vilaboense,
evidencia-se a marca tnica (poltica? identitria?) desta prtica religiosa.
A seqncia existente entre as festividades do Divino Esprito Santo, de Nossa
Senhora do Rosrio e de So Benedito, continuam nos registros do ano de 1884.
Dia 1 de Junho de 1884 foi Domingo do Esprito-Santo houve bonita
prosio as 5 oras da manh a tarde houve uma pessima Chegada de Rainha.
denoite hove levantam.to de mastro de S. do Rozario vimos de caza de Luiz
de Cam. denoite houve g.de Baile em caza do Imperadr (Joo Bazilio.)
nesse dia Iay do Jos Pova veio pedir-me p.
a
ser madr.
a
do seu filho.
Dia 2 foi dia Nossa Senhora do Rozario Silvina veio aqui. e a Ruiva e
Edimunda Cav.
e
vr prosio de N.S. do Rozario. denoite Virginia Abrantes
esteve aqui.
Dia 3 foi dia de S. Bendicto. Anninha do Macdo esteve aqui.
833
Comparando esta citao com a do ano de 1882, percebemos que a festa do
Rosrio e de So Benedito, ora coincidiam, sendo realizadas no mesmo dia, ora em dias
seqenciais. Ainda sobre a supracitada passagem, destacamos a avaliao que Anna Joaquina
faz da Chegada da Rainha.

832
833
MARQUES, 1884.06.01-03.
Na passagem uma pssima chegada da Rainha, vemos uma expressiva marca de
subjetividade da autora. Ao qualificar a festividade dos pretos, a autora nos apresenta seu
juzo de valor, sua impresso. Os registros desta natureza so raros em todo o Memorial,
contudo, freqentes em relao s atividades dos negros. Isto nos mostra que a autora
partilhava do forte preconceito racial existente nos sertes centrais do Brasil, espaos que
herdaram muitos dos valores racistas que marcaram a sociedade escravista e a atividade
mineradora. Como dissemos, no geral, ao produzir seus registros, a autora foi discreta. Evitou
expressar sua intimidade e suas opinies acerca dos fatos que relatava. De certa forma, ao
escrever sobre os negros escravizados, ela se permitia alguns comentrios. Uma pssima
chegada da Rainha. Seria este comentrio um sinal do arrefecimento da festa negra, tal qual
reclamou Sebastio Curado (1956)? Vejamos o que nos revelam os registros do ano seguinte:
Dia 24 foi Domingo do Esprito Santo vimos a prosio; e a tarde a
Chegada da Rainha, a noite fomos em caza do L. de Cam. vr levantar o
mastro de N. S. do Rozario.
Dia 25 passou dia aqui a Edmunda. a tarde veio aqui a Ruiva e Silvina.
Dia 26 [05.1885] ns fomos ao Cimiterio e S.
ta
Brbara.
834
Da perspectiva de Anna Joaquina Marques certamente perceptvel o
abrandamento da festa, neste ano. Alm de no haver referncia procisso do Rosrio,
comumente realizada na segunda-feira, tambm, no foi mencionada a festa de So Benedito,
realizada no dia seguinte (tera-feira). Contudo, a impresso sobre o enfraquecimento da festa
dilui-se quando lemos os registros de 1886:
Dia 13 foi Domingo do Espirito Santo vimos a prosio do Divino; esteve
aqui as f.as do Pinheiro (Umbilina e Candinha) Mariq. Marcolina e Grande
com os filhos. Detarde hove Chegada da Rainha m.
to
Chique denoite fomos
no Sobrado do Largo do Rosario vr alevantar os Mastros (de N. S. do
Rozario e S. B.)
Dia 14 fomos vr o Reinado l do Sobrado. depois passou por aqui, estava
m.
to
bonito e concorrido.
Dia 15 [06.1886] foi dia de S. Benedito. Silvina passou dia aqui. detarde
Adelina veio aqui. denoite os Congos viero dansar aqui.
835
Percebam que a autora, em oposio aos relatos dos dois anos anteriores,
qualificou a chegada da Rainha, de 1886, como tendo sido m.
to
chique. Novamente, nos
deparamos com um registro no qual a autora expressou sua opinio. Ele nos mostra que,
apesar da forte estrutura racista de sua sociedade, Aninha tambm compreendia positivamente

834
MARQUES, 1885.05.24-26.
835
MARQUES, 1886.06.13-14.
a manifestao religiosa dos escravizados. Seu comentrio, valorativo, revela os termos de sua
sensibilidade para com a prtica cultural negra. Lembremos que, em 1884, ela qualificou a
mesma festa de pssima. Ademais, mesmo breve, este comentrio aproxima nossa imaginao
da apotetica descrio que Sebastio Curado emitiu sobre a festa dos Pretos. Outra
observao ainda pertinente ao ano de 1886 o levantamento dos mastros de Nossa Senhora
do Rosrio e de So Benedito, ocorrido no domingo. No registro da segunda-feira, a autora
apresentou, novamente, elogios s festas dos irmos do Rosrio: estava muito bonito e
concorrido. Destacou o reinado, uma prtica que ainda no tinha citado. Na tera, ela
informou sobre a participao dos Congos no ciclo festivo rosarino.
No ano de 1887, na edio de 4 de junho, o jornal Goyaz pela primeira vez desde
sua criao, em 1885, registrou a realizao da festa do Divino e do Rosrio:
FESTAS DA RELIGIO Realizaram-se este anno com esplendor as festas
do Divino da Senhora do Rosrio e So Benedicto. Aps os trduos e
novenas do costume, tivemos no sabbado, o levantamento do mastro do
divino, com muitos foguetes, encamisados & & e, no domingo, a missa
cantada, no final da qual tirou-se a sorte o festeiro do anno que vem, que e o
nosso particular amigo, Sr. Manoel Ribeiro Camello. Na tarde deste dia
tivemos a impagvel entrada da rainha e o levantamento do mastro da S. do
Rozario e de S. Benedicto, a noite; na segunda-feira a missa cantada da S.
do Rozario e na tera a de S. Benedicto.
836
Nos registros deste ano, em relao aos festejos rosarinos, no ocorreram grandes
variaes, se comparados ao ano anterior. Uma das novidades foi a proibio da realizao da
procisso do Divino Esprito Santo, normativa tomada pelo ento bispo de Goyaz, dom
Cludio Jos Ponce de Leo, entre 1881 e 1890.
837
Vejamos o que a autora nos conta:
Dia 29 Domingo Houve festa no S. Francisco p.
m
no houve prosio, q. o
Bispo prohibiu; Sahiu Imperadr p.
a
87 O S.
r
Manoel Camelo. detarde houve
Chegada como Custume da Rainha (Mariq.a Punhadinha. denoite Eu
Nhola e Lili fomos em Caza do S.
r
Lulu de Cam.
o
vr allevantar o mastro do
Divino digo de N. S. do Rosario.
Dia 30 Nhola Pova veio vr reinado aqui. depois fomos em Caza do Chico
Povoa, e na Caza de D. Genove[va] na roza Gomes. detarde Silvina veio
aqui.
Dia 31 [05.1887] foi dia de S. Benedito nos todos fomos em caza de Mariq.a
vr Juizado de Luiza f.
a
de Joanna escrava de Mariq.
a
denoite fomos ao Mez
de Maria.
838

836
FESTAS da religio. Goyaz, Cidade de Gois, 04 jun. 1887. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
837
A prelazia de Gois foi erigida em bispado por Leo XII, na bula Sollicita Catholici Gregis Cura, assinada a
15 de julho de 1826, e aprovada, no mbito do padroado, em novembro do ano seguinte (SILVA, 2006. p.
147-149).
838
MARQUES, 1887.05.29-31.
Pela primeira vez, Anna Joaquina Marques registrou o nome da rainha negra
(Mariquinha Punhadinha) e da juza (Luiza filha de Joana escrava de Mariquinha). Seria a
sua irm, Mariquinha, dona da escravizada Joana, me da juza? Possivelmente sim. Reparem
que, diferente do que faz em relao maioria das pessoas que cita, a autora no registra o
sobrenome de Luiza, escravizada por sua irm. Alias, a prpria condio de escravizada que
utilizada para identific-la: Joana escrava de Mariquinha. No caso da negra Mariquinha, a
memorialista usa uma alcunha em lugar de sobrenome: Mariquinha Punhadinha. O termo
utilizado como qualificativo da negra Mariquinha possivelmente derivado de punho. O
Diccionrio..., de Luiz Maria da Silva Pinto, publicado em 1832, apresenta os seguinte
sentidos: Punhada, s.f. Pancada com a mo fechada; Punhado, s.m. A quantidade de, que
toma com a mo; Punho, s.m. A mo fechada. Punhete [...] o que se toma com trez dedos
839
.
Todos eles, pertinentes sua condio de escravizada: carncia de preciso social, ou seja,
pessoa indefinida socialmente, consequentemente anomeada (em vez de um sobrenome, uma
alcunha); a aproximao com a situao de coisa, (um punhado disto) ou mesmo relativos
violncia fsica (punhada).
Na edio do dia 17 de junho de 1887, em nota sobre a festa do Corpo de Deos,
realizada na Igreja de So Francisco, o jornal Goyaz nos informa sobre a eleio do rei e da
rainha do Rosrio:
FESTAS DA RELIGIO Na madrugada de 9 teve lugar na Igreja de S.
Francisco de Paula, a festa de Corpo de Deos, sahindo a procisso depois da
missa e percorrendo algumas ruas da cidade. Fes as honras o 20 Batalho
de infantaria que estendeu em alas, na ordem dispersa, antes de sahir a
procisso. No houve grande concurrencia de povo, no obstante a hora ser
propcia para isso. A tarde, o novo rei e rainha do Rozario tomaram posse
de suas coroas.
840
Voltemos s referncias feitas por Anna Joaquina Marques s festividades
rosarinas dos Pretos. No ano de 1888, como esto relacionadas festa mvel de Pentecostes,
elas aconteceram no ms de maio.
[Dia] 20 Domingo do Espirito Santo vimos acabar a festa do Divino foi
Imperador p. o anno de 89 o Eduardo de Abreu e o passado do M.
el
Camelo.

839
PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionrio da lngua brasileira. Goinia: Sociedade Goiana de
Cultura/IPEHBC/Centro de Cultura Goiana, 1996. Edio fac-similar.
840
FESTAS da religio. Goyaz, Cidade de Gois, 17 fev. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
denoite a prosio da bandeira passou aqui. depois Eu e Lili fomos ao baile
do Imperador.
[Dia] 21 Houve o Reinado dos pretos esteve Sofrvel.
[Dia] 22 Teve Cavalhadas esteve bem Concorrida
[Dia] 24 [05.1888] Houve a finalizao das Cavalhadas com um baile, em
caza do T.
e
C.
ol
Caiado. Offerecido aos Cavaleiros.
841
Neste ano, temos o primeiro registro da realizao das Cavalhadas, no Memorial.
No ano de 1888, como apresentado no captulo I, o jornal Goyaz empenhou-se na divulgao
da festa do Divino deste ano, em decorrncia de seu festeiro, o tenente Manoel Ribeiro
Camello, gozar da amizade dos editores do jornal. Na matria publicada no dia 06 de abril de
1888, consta que as solemnidades da Semana Santa foram realizadas na egreja do
Rozrio.
842
Percebemos, mais uma vez, a posio de destaque da parquia do Rosrio na
dinmica religiosa vilaboense. Ela foi palco para as festividades da Semana Santa, maior festa
religiosa da Cidade. Contudo, eram seus administradores, nesta poca, os religiosos
dominicanos. Em nota de 2 de maio, os festeiros do mastro convido a todos os devotos para
o acompanhamento da procisso da bandeira em a noite de 19 do corrente [maio], s horas do
costume, sahindo a mesma da Igrja do Rozario.
843
Eram dois festeiros, um geral, para toda a
festa, e outro especfico para o mastro. A cobertuda da Semana Santa por parte do jornal
Goyaz continua em uma extensa nota, publicada na edio de 25 de maio.
FESTAS DA RELIGIO Apz os trduos do costume, e do levantamento
do mastro na noite de sabbado, realisou-se no ultimo domingo a festa do
Divino Esprito Santo de que foi este anno encarregado o nosso distincto
amigo sr. tenente Manoel Ribeiro Camello, correndo todo o festejo com
muito brilhantismo e concurrencia, tanto na parte religiosa como profana.
Esta, constou de bailes nas noites de quinta, sexta, sabbado e domingo, na
casa em que se fazia a festa, e de cavalhadas nas tardes de tera, quarta e
quinta-feira, no campo de Joo Francisco, para onde quase que foi todo o
povo da cidade nos referidos dias. Parece-nos que todos ficaro satisfeitos,
principalmenteaquelles que foram a casa do festeiro e que de l no puderam
deixar de sahir, seno cofessando-se captivos do agrado e delicadeza com
que foram tratados por esse distincto cavalheiro e sua exm.
a
famlia. No
domingo, alm da impagvel entrada da rainha, tarde, houve tambm,
noite, na Egreja do Rozario, levantamento dos mastros da santa do mesmo
nome e S. Benedicto; tendo lugar as respectivas festas nas manhs de
segunda e tera-feira, com pouca concurrencia e animao. Estas, vo

841
MARQUES, 1888.05.20-24.
842
Realisaram-se na egreja do Rozario as solemnidades da semana santa desde quinta-feira at domingo, sendo
todos os actos bem concorridos, principalmente as procisses da sexta-feira e domingo, s quaes s faltou um
pouco de ordem. No domingo, segunda, tera e quarta-feira correu a cidade a folia do Esprito Santo de que
festeiro este anno o nosso amigo Sr. tenente Manoel Ribeiro Camello (GOYAZ [Jornal], 06 abr. 1888, no
paginado)
843
NOTA. Goyaz, Cidade de Gois, 11 mai. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca. IPEHBC/UCG.
decahindo consideravelmente. Foi sorteado festeiro do Divino para o anno o
sr. Eduardo Pereira dAbreu.
844
Ao comparamos a narrativa da memorialista com a notcia publicada no jornal,
veremos certas similitudes. As duas afirmam que a festa do Rosrio dos Pretos estavam em
processo de desarticulao. A autora a qualificou de sofrvel e o jornal, textualmente, evoca
a figura da decadncia considervel da festa dos pretos, justificada pela pouca
concurrencia e animao. A despeito de a autora no ter feito referncia a Entrada da Rainha,
ela aconteceu, como podemos perceber no jornal. Pela segunda vez ela foi qualificada de
impagvel. Tal palavra no foi verbetada no Diccionrio da lngua brasileira, publicado em
1832. Tratou-se de uma inovao lingstica do final do sculo? Atualmente, a palavra possui
dois sentidos centrais: a) inestimvel, precioso e b) hilariante e muito engraado. A descrio
da Entrada da Rainha pelo jornal comportou o sentido de arremedo, de galhofa ou de uma
manifestao cultural bastante estimada pela sociedade vilaboense? Qual das interpretaes
escolhe o leitor? Lembremo-lo que desde o surgimento do jornal Goyaz, em 1885, esteve em
curso na capital da provncia um intenso movimento social e poltico em favor da libertao
dos escravizados. O jornal foi pr-ativo na campanha abolicionista e isto, de certa forma,
transformou os escravizados vilaboenses em motivos constantes de notcias em suas pginas.
Como sabido na historiografia especializada, o processo de libertao no considerou a
populao escravizada em sua dimenso social, religiosa e cultural. Tratou-se de um processo
poltico e econmico. Abolida a escravido, encontraram-se os negros desprovidos de
qualquer prtica de direito que lhes assegurasse meios de sobrevivncia, de trabalho, de
moradia. Por isto, muitos escravizados continuaram com seus antigos senhores, contudo,
em uma relao de trabalho ainda mais opressiva, pois os senhores no eram mais os
responsveis, de direito e moralmente, pelas condies mnimas de sua sobrevivncia.

844
FESTAS da religio. Goyaz, Cidade de Gois, 25 mai. 1888. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG. A festa deste ano ainda contou com mais uma notcia publicada na mesma edio. Segue:
Festa do Esprito Santo Damos parabns ao nosso particular amigo e distincto coreligionario o sr. Manoel
Camello pelo brilhantismo da festa que, como imperador do Divino, acabado de realizar. Foi uma festa
verdadeiramente popular, e de uma concurrencia extraordinria, muito significativa das sympathias e geral
considerao de que gosa esse nosso amigo. Quer na parte religiosa quer na profana esteve magnfica. Nos
bailes havidos nos dias de trduo e nomeadamente no domingo o concurso foi tamanho que as vastas salas do
prdio do nosso venerando chefe, tenente coronel Antonio Jose Caiado, estavam litteralmente cheias,
tornando-se a passagem de uma sala para outra extraordinariamente difficil. As cavalhadas que tiveram lugar
nos dias 22, 23, 24 concorreram mais de duas mil pessoas. Houve na parte dos cavalleiros to boa vontade
para com o digno esteiro que esmeraram-se nos trajes e nos cavalos, apresentando-se vestidos com
apuradssimo gosto e montados em garbosos cavallos. No podia estar melhor: houve divertimentos para
todos os gostos. O nosso amigo Camello deve estar satisfeitssimo. Todas as pessoas que concorreram as
festas sahiram extremamente penhoradas pela affabilidade e delicadeza com que foram tratadas pela exm.a
famlia do festeiro. Nosso parabns. (FESTA..., 25 mai. 1888, no paginado).
Continuemos a investigao da festa dos Pretos nos relatos de Anna Joaquina
Marques. Em 1889, a autora no lhe fez nenhuma meno, como podemos ver:
[Dia] 9 Houve a festa do Imperador o Eduardo de Abreu. e q.
do
acabou Sahiu
p. Imperador do anno de 90 O S.
r
Vicente Sancho de Almeida.
[Dia] 10 O Eduardo fez Cavalhadas Bailes (isto eu no fui) depois das
Cavalhadas acabadas houve o baile offerecido aos Cavalheiros (esse eu fui).
[sic]
[Dia] 15 [06.1889] Houve baile em Caza do Chico Vianna, eu e Lili fomos
Em Lovr de Ter elle sido Cap.
m
do mastro do Divino.
845
Diferente do que aconteceu no ano de 1888, em 1889 o jornal liberal Goyaz no
deu a mesma ateno as festas do Divino. Durante este ano foi publicado uma pequena nota
na edio de 7 de junho de 1889. Festas da religio Hontem comearam os trduos, amanh
ter lugar o levantamento do mastro, noite, e domingo a festa. Nas tarde se segunda, tera e
quarta tero lugar as cavalhadas, no campo do Joo Francisco.
846
Mesmo que de forma
discreta, publicou uma notcia sobre a festa do Rosrio: Domingo, tarde, haver entrada do
rei e da rainha, noite levantamento de mastros e segunda ou tera-feira, pela manh, missas
solemnes.
847
As duas notas foram citadas seqencialmente, no jornal, contudo, separadas em
espaos especficos. A primeira foi intitulada Festa do Divino e a segunda Festa do
Rozario.
A despeito da campanha anticlerical que o Goyaz encabeou, desde sua criao, o
jornal publicou, no ano de 1889, uma positiva notcia sobre a Semana Santa. Afirmou que
os actos religiosos foram, em geral, bem concorridos, principalmente os que tiveram lugar
noite. As procisses de sexta-feira e domingo estiveram imponentes, bem illuminadas e com
muita ordem.
848
Tal notcia confirma nossa compreenso que a Semana Santa e a festa do
Divino Esprito Santo foram as duas maiores festas catlicas da Cidade, no final do sculo
XIX.
Em 1889, teriam as Cavalhadas suplantado a ateno da memorialista em
detrimento da observao da presena dos negros? Talvez sim, visto que, no ano seguinte, ela
volta a fazer referncia Chegada da Rainha.
[Dia] 25 Domingo do Espirito Santo. passou por aqui o Imperador do Divino
(o Vicente Sancho) hove a festa e novo Solteio e cahindo p.
a
Imperador do

845
MARQUES, 1889.06.09-15.
846
FESTAS da religio. Goyaz, Cidade de Gois, 07 jun. 1889. No paginado. Microfilme. Hemeroteca.
IPEHBC/UCG.
847
FESTA..., loc. cit.
848
anno de 91 o S.
r
Capit.
m
Felissicimo do Espirito Santo, q. a Sorte to ba
escolha fez. A tarde teve a chegada da Rainha p.
m
no passou aqui, p.
r
q. a
rainha e [] da R. gomes
[Dia] 26 Houve o reinado passou aqui. atarde Nhola e Silvina foro com
Mariq.
a
em caza de Maria Cordeiro. nessa noite o Imperador novo
(Feliscissimo) tomou posse passou p.
r
aqui.
[Dia] 27 A tarde houve Cavalhadas Eu e Nhola fomos nessa noite Mariq.
a
m.
er
do virgilio teve a 4.
a
filha e tobem m.
er
do governadr. nessa noite eu e
Nhola fomos dar parabens ao Benedicto Serad.
a
e a Mariq.
a
[Dia] 28 Eu e Lili fomos as Cavalhadas
[Dia] 29 [05.1890] Houve a finalizao das cavalhadas com as argolinhas
Nhola e Lili foro O Jos Roz. irmo de Ant.
o
M.
e
l offereceu argolinha a
Nhola, a q.l contribui com 1 grinalda de louros. a noite foro os cavaleiros
em caza do Imperador, onde foi offerecido uma meza de doce, findo isso
foro os cavaleiros levar o Rei dos Morros.
849
A referncia Chegada da Rainha, volta a aparecer em 1891:
[Dia] 17 Houve reinado passou aqui a Rainha
[Dia] 18 [05.1891] Maria do O foi acompanhar Izaura (Juiza. Detarde Eu e
Nhola fomos no Batalho este Soffrivel. denoite Nhola e Lili foro em Caza
de Silvina dar pezames da morte da Tia D. Maria da Silveira.
850
Entre 1891 e 1898 h grandes falhas na produo do Memorial, o que nos
impossibilita de acompanhar a festa do Rosrio neste perodo. Em 1898, no h referncia da
autora em relao aos festejos dos pretos, que somente reaparece no ano seguinte:
Dia 22 Domingo do Espirito Santo as 6 horas da manha foi a prosio
Dia 22 [sic] depois da prosio a festa do Imperador; Cahio a Sorte em
Joviano Jardim detarde teve Chegada de Rainha m.to animada. a noite hove
vilaes Congos Contra-dana
Dia 23 teve reinado eu com as meninas fomos ver em caza de Ritoca e Mar.
Alex.
Dia 24 [05.1899] Eu M. Bent. e Alex. fomos ver danar em Caza de
Mariq. Brando (dana de velho) nessa noite Nhola e Lili foro em caza de
Joo Jos vizitar a m.
er
.
851
Em 1900, no h mais referncia ao reinado, ou a Entrada da Rainha. Anna
Joaquina somente faz referncias aos congos.
Dia 3 Domingo do Espirito Santo houve a f[esta] Sahiu Imperador p. o anno
de 1901 o Silvestre S.
ta
Anna e Cap.
m
do mastro M.
el
Xavier. o Imperador
tomou posse na mesma hora
Dia 4 [06.1900] houve Congos pretos nessa noite Chica do Confucio esteve
aqui denoite.
852

849
MARQUES, 1890.05.25-29.
850
MARQUES, 1891.05.17-18.
851
MARQUES, 1899.05.22-24.
852
MARQUES, 1900.06.03-04.
Passamos, a partir de agora, para as referncias sobre as festas rosarinas negras no
sculo XX. Em toda a primeira dcada deste sculo, a autora no faz referncias as festas dos
pretos no ciclo festivo de Pentecostes, como ocorreu nas dcadas anteriores. Temos que
considerar na primeira dcada do sculo XX, outra grande lacuna na redao do Memorial,
compreendida entre os anos de 1904 e 1908. Em 1910, percebemos que os festejos rosarinos
esto completamente ausentes do horizonte da autora. Em seu lugar, a autora registra outras
festas. Por sinal, tpicas do catolicismo renovado, ultramontano como, por exemplo, a
devoo ao Corao de Jesus.
Dia 15 Domingo do Espirito Santo Fui a Missa no Rosario p. tocar os
canticos p. as moas q.do viemos passou a prossio do Divino q.
do
recolho
O P.
e
Ignacio Ant. veio celebrar a missa no Carmo P.
e
Caetano ajudou p.
acabar depressa depois foro as associaes de S. Vicente e de Corao de
Corao de Jezus p. levar O S.
r
Bispo p. a festa do Divino Depois Seguio-
se a festa Celebrada p.
lo
afamado P.
e
Caetano q'. pregou satistatoriam.
te
Depois atarde eu fui na reza do Rosario p.
r
q. no tinha q.
m
acompanhasse
os Canticos sahiu Imperador para o ano de 1911 o S.
r
Joo Cardoso dAvila,
tendo deixado de Ser J.
m
de Cam.
Dia 16 [05.1909] Eu fui a Missa no Rosario p. acompanhar os canticos no
harmonio.
853
Ao longo das duas dcadas de 1910 e 1920, a ausncia dos negros se consolida. A
autora no citou mais as prticas de negros como antes. Encontramos, deste momento em
diante, poucas e esparsas referncias a elas. No ano de 1919, Anna Joaquina Marques
registrou a apresentao de um bando que saiu na tarde do domingo do Divino Esprito
Santo. Mas no h possibilidade de vinculao direta deste bando aos negros. Pontualmente, a
autora escreve detarde houve um bando m.
to
ordinario.
854
Outra referncia s prticas dos
negros, pode ser percebida no ano de 1922, quando a autora registrou que na noite de
domingo do Esprito Santo teve dana de vilo e dana de velho.
855
O processo de silenciamento, quanto presena dos negros, se consolida aps
1926. Desta data at o trmino do Memorial, constatamos que as festas rosarinas negras
relacionadas ao ciclo de pentecostes desaparecem completamente. Os Congos tambm no
foram referidos. Aninha assim registrou as festas de pentecostes deste ano:
Dia 31 [05.1926] Aqui todos foro a missa no Rosario, e eu fui a missa da
festa do Divino, dep.
s
lu a sorte sahiu Imperador p.
a
o anno de 1926 o S.
r

853
MARQUES, 1909.05.15-16.
854
MARQUES. 1919.06.08.
855
MARQUES. 1922.06.04.
Joo Reges Perillo. deixada por Alfrdo Alves Pinto. E os capites do
mastro, so: Detarde teve a prossio do Divino e N. S. das Graas, q.
do
entrou a prossio seguio-se o Bouquet q`. Nhola todo anno faz as moas
cantarem q`. so Carlota Marita C.
ta
Nenem Guedes e Rozinha Am.
o
Dep.
s
a
Coroao de N. S. foi 2 f.
as
de D.
r
Agenr e 2 do C.
ol
Eugenio Jardim, teve
t.
m
b.
m
um Sermoz.
o
do Virgilio Martins de Araujo q`. j quazi Padre.
856
Podemos perceber ento o momento de nascimento da classificao e do
entendimento de algumas prticas religiosas populares como sendo expresses folclricas.
Isto se deu com as antigas prticas religiosas da populao negra que, ao longo do sculo
XX, foram entendidas no mais como pertencentes ao domnio da religiosidade, mas do
folklore. por exemplo, o registro que faz Jos A. Teixeira, em suas viagens de estudo pelo
Estado de Goiaz, no final da dcada de 1930.
857
Contudo, o prprio autor no suprime a
conotao religiosa das festas que estudou. Ainda no prefcio de seu livro, reconheceu:
[...] as folias de Reis e do Divino, com seus banquetes e pagodes, os congos
e moambiques do Rosrio, no so meros complemento acidentais, se no
essenciais da celebrao religiosa. Naqule todo em que consiste a festa.
Dle resultando a feio nacionnal de nossas celebraes nacionais [...]
forcoso reconhecer que as tradies religiosas formam o eixo da vida social
rural em Goiaz. E que [...] las so principalmente as que inspiram sua
poesia popular.
858
Seu estudo, publicado no livro Folklore Goiano, divide-se em trs partes:
Cancioneiro, Lendas e Contos e Supertio e Magia. A primeira parte subdividida em
ciclo do Natal, ciclo do Divino e ciclo do Rosrio. Na parte especfica sobre o rosrio,
Teixeira (1941) afirmou que a sua celebrao est adstrita quasi que s s confrarias negras.
Ela no tem curso entre as populaes componezas propriamente, hoje em dia. Mas, entre os
grupos crioulos dos centros urbanos. Talvez a informao que a festa rosarina estivesse
restrita s confrarias negras serviu como uma justificativa para as poucas informaes
encontradas pelo autor em sua pesquisa. Afirmou o autor que no dia da festa do Rosrio, em
Jaragu, ele colheu apenas a manifestao conhecida como dana dos Tapuias, uma
maneira de celebrao da fsta do Rosrio, com origem cabcla", testemunho da
mestiagem indgena. Na letra recolhida pelo autor, que era cantada junto da dana,
aparecem algumas palavras de uma possvel origem africana, como por exemplo, zumbar,
bangol, lundum. A referida origem cabocla da dana dos Tapuios certamente vincula-se

856
MARQUES, 1926.05.31.
857
TEIXEIRA, Jos A. Folklore goiano. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1941. p. 13.
858
Id. Prefcio. In: ______. Folklore goiano. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1941.
devoo rosarina dos pretos. Lvamu So Beneditu / I o rosaru de Maria. [...] Dandu viva a
So Beneditu / I a virge do Rosaru
859
. Em seu estudo, um pouco mais frente, isto o que
acabou reconhecendo o autor, quando afirmou que os meios negros, que so os verdadeiros
baluartes dos festjos populares do Rosrio
860
. Apresentou na seqncia a letra do Congo e
do Moambique, recolhida entre os dois grupos cioulos que fazem a festa do Rosrio em
Uruta. Na letra do canto recolhido entre os congos, podemos perceber a permanncia da
devoo para com a Nossa Senhora do Rosrio:
[...] A rainha da alma / a rainha mais formosa, / quando la sai na rua /
pareci um buto de rsa.
[...] Cheguei na beira dum rio / Enxerguei uma cana / Me vala nossa
sinhora / Salvando as cosa ba.
[...] Cheguei na porta da igreja / avistei na sacristia / Avistei Nossa Sinhora /
Ela mmo nossa guia.
861
Assim, percebemos que, ao longo do sculo XX, os grupos de Congos e
Moambiques se tornaram os herdeiros e alimentadores da devoo rosarina dos pretos do
sculo precedente.
A narrativa de Sebastio Curado (apotetica) e a de Anna Joaquina Marques
(direta e econmica), em relao festa rosarina dos pretos, se aproximam. Tanto uma quanto
outra, localizam no incio do sculo XX a desarticulao da festa rosarina dos pretos. Curado
(1956) produziu, retrospectivamente, uma narrativa saudosista e reclamante de seu
desaparecimento. Percebemos que h uma possvel variao da data apontada por Curado para
tal desaparecimento destas prticas. No tempo da enunciao do discurso de Curado, em
sua velhice, a festa do rosrio era promovida e organizada pelos frades dominicanos, portanto
tratava-se da festa dos brancos, realizada em outubro. Talvez isto esclarea a localizao
cronolgica da antiga festa do rosrio organizada pela irmandade de pretos no ms de
outubro. A uma justaposio de tempos e temporalidades na memria escrita de Curado. Nela,
as prticas religiosas se confundem, prticas realizadas no tempo da enunciao so
sobrepostas ao tempo da matria enunciada, umas eivando as outras, o jovem sculo XX que
se inicia eivando o Grande Sculo passado.
A festa que adentra os novecentos foi organizada pelos dominicanos, celebrada
em outubro, branca e romanizada. A finada festa organizada pela irmandade, celebrando a
mesma Senhora do Rosrio, no tinha data fixa pois estava vinculada festa do Divino

859
TEIXEIRA, Jos A. Folklore goiano. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1941.
860
TEIXEIRA, loc cit.
861
TEXEIRA, loc. cit.
Esprito Santo. Os negros, celebrando sua Senhora, estavam presentes na maior festa catlica
do perodo, marcando o espao negro dentro do universo religioso dos brancos. O Catolicismo
romanizado exerceu diferentes impactos sobre a religiosidade vilaboense. Tomamos a festa de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos como ndice para ilustrar algumas conseqncias
culturais do impacto causado pela nova religiosidade. A festa da Senhora do Rosrio, a grande
devoo dos escravizados, durante o sculo XVIII e quase todo o sculo seguinte, perdeu a
cor. Foi transformada numa celebrao branca, organizada, contida. Foi, portanto,
higienizada, civilizada.
4.9 FIM DE FESTA (?)
Guardadas as devidas ressalvas, talvez seja possvel afirmar que a Romanizao
esteve para a religiosidade catlica dos sertes como o liberalismo para o Imprio, a
civilizao para a tradio. Talvez tambm, no domnio religioso, dom Eduardo Duarte Silva
deu significados prticos para muitas transformaes na potica sertaneja da relao com o
sagrado.
Dom Eduardo entrou solenemente na Cidade de Gois, sede da diocese que
governou, no dia 29 setembro de 1891:
Cheguei Capital s 4 da tarde ao som da banda de msica dirigida pelo
Sen.
r
Joo Sabino de Passos, e ao estrugio de numerosos rojes, repicando
todos os sinos das igrejas. Da casa do Dr. Justiniano da Costa segui debaixo
do palio para a Matriz da Boa Morte, q. est servindo de Cathedral.
862
Imediatamente, o bispo se ps a ouvir e conhecer os problemas de sua diocese.
Recebeu vrios clrigos, ouvindo seus relatrios e denncias. Um deles foi o do dominicano
frei Manoel. Ocorrida no dia 14 de outubro, a visita do frei foi motivada pela irmandade do
Rosrio.
O Dominicano Fr. Manoel deo-me tambm hoje de manh uma seca
863
bem
comprida, na qual forneceo-me muitas informaes sobre a Irmandade do

862
Piracanjuba, GO].
863
Conversa longa.
Rozario desta Capital, Irmandade q. s serve para grandes bebedeiras e
depois grandes pancadarias dos negros entre si.
864
Vemos, pois, que frei Manoel e dom Eduardo guardam iguais opinies sobre a
devoo rosarina dos pretos. No compreendem outra potica devocional que no a
ultramontana. (Quase toda a manha tomou-ma Fr. Manoel que aqui esteve comigo muito
tempo em discusso de philosofia
865
). Como a igreja do Rosrio, parquia e prdio onde
foram instalados os dominicanos estavam sob a guarda da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, sendo esta a responsvel pela administrao do importante templo
vilaboense at a chegada dos dominicanos, para alm de uma diferena de prtica religiosa e
devocional, os dominicanos tinham tambm um problema prtico a resolver com o bispo:
conseguir a guarda da igreja.
Dois dias depois, frei Manoel voltou casa do bispo e para alm das discusses
filosficas sobre O Positivismo, essa loucura moderna
866
certamente foi assunto discutido a
Irmandade dos Pretos e a administrao da parquia. Dom Eduardo, aps registrar, em seu
dirio, a enfadonha visita (quase que toda a manha tomou-ma Fr. Manoel ou esteve
comigo muito tempo) recebida o bispo escreveu: Mandei chamar o Thesoureiro da
Irmandade do Rozario para apresentar-me mais tres livros da dita Irmandade. So todos um
acervo de irregularidades.
867
Podemos inferir que o tesoureiro foi convocado uma primeira
vez antes desta (para apresentar-me mais tres livros). Estava decido o bispo na deciso que
tomaria. No dia 17 de outubro de 1891, escreveu
Passei boa parte da manh estudando o modo de acabar com a tal Irmandade
do Rozario desta Capital e achando-lhe nos livros mil irregularidades e
sobretudo verificando que no tem Compromisso aprovado pela auctoridade
eclesistica extendi j a portaria declarando-a no existente.
868
As palavras do bispo so claras. Por sua pena, ele manifestou seu poder e enviou
para fora da existncia a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Neste mesmo

864
Piracanjuba, GO].
865
Ibid., folha 107.
866
Ibid., folha 106.
867
SILVA, loc. cit.
868
Ibid., folha 104.
dia, dom Eduardo foi acometido de um forte desarranjo intestinal.
869
No ms seguinte, no
dia 10 de novembro, voltou a se referir Irmandade
[...] veio [10 de novembro] hoje o Thesoureiro da Irmandade do Rozario q.
declarei no existente entregar-me diversos objetos de prata q. pertencio
mesma, devendo fazer entrega ao Superior dos Dominicanos dos outros q.
esto na Egreja. Nada mais ouve de importante [neste dia].
870
Foi esta a ltima referncia Irmandade do Rosrio feita pelo bispo em seu dirio.
De certa forma, as palavras de dom Eduardo foram o testamento histrico que nos informa o
processo de transmisso dos direitos materiais e imateriais dos irmos Pretos para os irmos
dominicanos. Elucidam este processo de extino e transmisso de direitos, de forma mais
pormenorizada, os documentos existentes na igreja do Rosrio, sob a guarda dos dominicanos,
aos quais no obtivemos acesso. No decorrer dessa pesquisa, consultamos importantes
documentos do Fundo Diocese de Gois, preservados no IPEHBC/UCG, assim como os
documentos do acervo particular da diocese de SantAnna de Gois, cuja organizao
arquivstica, ainda, no foi concluda e que poder revelar, no futuro, outros documentos
essenciais para a elucidao do processo abordado nesse texto.
Contudo, notamos que nem todos os religiosos do perodo partilhavam dos
mesmos valores, opinies e atitudes, que dom Eduardo e o frei Manoel. Encontramos uma
carta assinada pelo bispo Cludio Jos Ponce de Leo, antecessor de dom Eduardo, datada de
27 de janeiro de 1919, destinada ao cnego Igncio Xavier da Silva. Nela, constam linhas
afetivas e respeitosas sobre os irmos Pretos do Rosrio, chamados por seu antigo pastor de
negrinhos:
Respondendo a carta de V. Rev. de 24 do corrente O contracto feito por
mim com o Rev.
dos
padres Dominicanos esta escripto, e nelle no se trata de
alfaias preciosas. A egreja do Rosario foi feita e conservada pelos
negrinhos, quasi todos escravos, = achei e deichei [sic] a Irmandade do
Rosario, e essa mesma no soube nunca que possusse alfaias preciosas
Bem claro , que no podia o Diocesano [dom Eduardo Duarte Silva] dispor
dos bens dessa Irmandade em favor dos religiosos - Muito me
recommendo s oraes de V. Reve.
ma
Servo e amigo. Cludio Jos
Arc [arcebispo].
871

869
Piracanjuba, GO].
870
Ibid., folha 112.
871
LEO, dom Cludio Jos Ponce de. Carta destinada ao cnego Igncio Xavier da Silva. 27 jan. 1919.
Manuscrito. Arquivo Geral da Diocese de SantAna de Gois. Acervo no organizado.
Para alm da simpatia manifestada aos irmos do Rosrio, percebemos por esta
carta, o interesse sobre as alfaias preciosas ou os bens da Irmandade. A distncia entre a
extino da associao dos escravos em 1891 e a data desta carta (1919), mostra-nos que a
atitude do Diocesano, dom Eduardo Silva, originou divergncias e contendas que se
estenderam por quase trinta anos. Isto pode ser um sinal da resistncia dos ex-escravizados
quanto transio da administrao da igreja do Rosrio da Irmandade para os dominicanos.
Fica explcito tambm que o bispo de Goyaz disps seus bens, precisos ou no, em favor dos
religiosos franceses, atitude que dom Cludio reprovou: Bem claro , que no podia o
Diocesano dispor dos bens dessa Irmandade em favor dos religiosos. Na carta de dom
Cludio foi referido o contrato assinado por ele, quando bispo de Goyaz, e o provincial dos
dominicanos da Provncia de Toulose-Frana, acertando os termos da vinda dos religiosos
para Goyaz. Contudo, este contrato no explicitou os termos da transferncia dos bens da
Irmandade para os dominicanos. Como vimos, nele foram acertados somente as despesas,
para cada parte, da vinda e da manuteno das obras missionrias no serto.
872
Um passo curto separou a desarticulao das irmandades e o abandono (e
conseqente destruio) das igrejas erigidas para Nossa Senhora do Rosrio pelos Pretos.
Neste quesito, verificamos a pertinncia do conhecimento popular que nos diz que igreja
habitada igreja conservada. O carter utilitrio e utilizvel dos templos religiosos garante a
sua habitao e conservao. Habitados, os prdios recebem os constantes e necessrios
reparos para se manterem habitveis e o produto final se consolida: o prdio da igreja se
mantm sempre de p, seguro, limpo e digno das atividades religiosas celebradas em seu
interior (mesmo que a conseqncia disto sejam as inevitveis e paulatinas transformaes
afinal, o que no muda?). No acreditamos que isto aconteceu com o templo dos Pretos
vilaboenses. No acreditamos que a Libertao motivou seu abandono. A destruio da igreja
antiga e construo do novo templo se deveram a outros motivos do que propriamente a falta
de condies de habitao do prdio.
A desarticulao das irmandades dos Pretos um acontecimento marcado por
diversos fatores, guardadas as diferenas espaciais. Como vimos, na Cidade de Gois, a
libertao dos escravizados, a re-organizao social desencadeada, a reforma ultramontana
e a conseqente religiosidade reformada, assim como a missionao dominicana foram os
elementos cujo encadeamento resultou na desarticulao da Irmandade de Nossa Senhora do

872
CONTRATO. Contrato entre o Bispo de Gois, dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, e o superior
padre frei Reginald Colchen, provincial dos dominicanos da Provncia de Toulouse Frana. Doc. 046, 19
jan.1886. Manuscrito. Fundo Diocese de Gois [Sc. XVIII-XX]. Acervo documental. IPEHBC/UCG.
Rosrio dos Pretos. Mas no foi este processo verificado somente na capital goiana. Segundo
Cnego Trindade, uma conseqncia imediata da desarticulao das irmandades do Rosrio
dos Pretos determinou um processo de arruinamento de vrias igrejas espalhadas pelo estado
de Gois e pelo Brasil. No artigo Senhora do Rosrio dos Pretos, publicado no jornal catlico
O Brasil Central, em 30 de abril de 1941, Jos Trindade da Fonseca e Silva (1904-1962)
denunciou e lamentou o processo de arruinamento de vrios templos religiosos erigidos pelos
negros escravizados e dedicados Senhora do Rosrio. Em seu artigo, o historiador e clrigo
ressaltou o papel do preto na formao nacional, no somente como esteio da economia
e da produo da Amrica Portuguesa e do Brasil Imprio, mas por sua contribuio na
formao histrica do Brasil. Para isto, o autor evocou a idia da nao biologicamente
democrtica, do equilbrio tnico, sem o predomnio especfico de nenhum dos grupos
biolgicos, procedimento intelecto-argumentativo corrente em sua poca. Quem no Brasil
no teve a sua Me Preta?, foi a pergunta utilizada por Cnego Trindade para iniciar sua
argumentao. No artigo, falando como um sacerdote brasileiro, o autor nos apresentou
(precocemente?) uma leitura crtica das reformas ultramontanas.
E daqui e muito a propsito, o nosso protesto, como sacerdote brasileiro,
contra sses pseudo-reformadores, essa ao catlica ultra-reformadores,
essa ao catlica, que no ao Catlica pregada pro Pio Doze, quando
pretendem extirpar das tradies imemoriais no Brasil o santo costume da
madrinha de representar [ou de representao, como dito atualmente]
no ato do Santo Batismo.
873
Neste trecho, percebemos a tnica de seu discurso. Objetivando pessoas, no
tememos o indivduo, manifestou o autor. Mesmo sendo um religioso, Cnego Trindade no
se furtou a apresentar uma leitura crtica das reformas ultramontanas, ressaltando o conflito
gerado entre elas e as tradies locais.
A verdade dogmtica uma s para todo orbe catlico, porm, as tradies
variam, os costumes se prendem procedncia do pas colonizador, ao clima
e prpria ndole de cada nao. A Itlia, a Hespanha e o Mxico americano
esto cheios de suas tradies, que se equiparam s nossas de significao
religioso-social.
874
O autor apresenta uma diferenciao entre dogma e tradies/costumes. A partir
deste entendimento, ser possvel uma convivncia que no existiu no incio das reformas

873
SILVA, Jos Trindade da Fonseca e. Senhora do Rosrio dos Pretos. Brasil Central, Goinia, 30 abr. 1949.
Recorte. Caixas Cnego Trindade. Fundo Cria da Arquidiocese de Goinia. IPEHBC/UCG.
874
SILVA, loc. cit.
ultramontanas. O autor discorre sobre a preciosidade que o preto nos legou. De forma
irnica e conscienciosa, afirma no ser o ouro que dourou Mafra e muita igreja de Roma,
nem muito menos aquela riqueza feudal dos Senhores de Engenhos. A preciosidade maior
foi o culto nossa Senhora do Rosrio. O carter precioso reside no fato da quase
onipresena desta devoo pelas regies de minerao do Brasil.
O que foi dito, possibilita-nos entender a ausncia dos Pretos no Memorial de
Lembrana, de Anna Joaquina Marques ao longo da dcada de 1890 e alm. Entendemos
tambm o reclame de Sebastio Curado (1956): Quem hoje se lembra da Entrada da Rainha,
festa profana e religiosa, que abalava a cidade inteira de Gois?
875
. Assim como entendemos
tambm a destruio do prdio da antiga igreja do Rosrio dos Pretos para a construo da
atual, corpo neo-gtico numa paisagem arquitetural nica e preciosa da arquitetura
bandeirista aplicada s difceis condies do Planalto Central do Brasil
876
, que se
convencionou denominar arquitetura vernacular.
Aps 1888, os Pretos no eram mais escravizados. Libertos, eram indivduos.
Contudo, no lhes foi possvel o acesso propriedade da terra, num lugar onde ela foi a base
principal da existncia. Receberam a liberdade para ser mo-de-obra livre, onde no se
consumia tal produto. Libertos, no tinham mais a concesso compensatria da
propriedade do espao religioso, nem a possibilidade da administrao e expresso de sua f.
Desde a chegada dos dominicanos a igreja do Rosrio no era mais dos Pretos. Aps 1891,
no havia sua Irmandade.
potica devocional negra do Rosrio, sobreviveram os Congos e Moambiques,
mas, devidamente, deslocados do espao semntico da Religio para o domnio do Folclore e,
atualmente, da Cultura Popular.

875
129.
876
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL (IPHAN). Proposio de
inscrio da Cidade de Gois na lista do patrimnio da humanidade. 2005. 1 Cd-ROM..
CONSIDERAES
Tomamos o Memorial de Lembrana, produzido por Anna Joaquina (um discurso
individual e subjetivo) como um contra-ponto aos discursos institucionais, procedimento que
nos permitiu perceber como este se efetivou na prtica cotidiana da populao vilaboense. Tal
procedimento permitiu visualizarmos as transformaes provocadas pela reforma
ultramontana no interior do cotidiano daquela populao, produzindo uma narrativa histrica
complexa e mais prxima s experincias dos indivduos.
A abordagem qualitativa da prtica do tero, na forma como foi inscrita no
Memorial, revelou importante e interessantes traos da religiosidade ento praticada. O
mtodo de produo do conhecimento histrico adotado, partindo do estudo de uma prtica
religiosa em especfico (o rosrio/tero), relacionando-a com o sistema religioso mais amplo,
trouxe novas informaes acerca da religiosidade praticada na Cidade de Gois (Se
comparadas com os discursos tradicionalmente construdos sobre aquela religiosidade). As
informaes apresentadas nesse trabalho podem contribuir para a produo de uma narrativa
histrica mais complexa acerca das sociedades passadas em Gois.
Como apresentado no captulo I, a fonte documental produzida por Anna Joaquina
Marques, da perspectiva diplomtica, foi melhor classificada como um memorial, por
apresentar escrita elementar, ausncia de narrao e descrio, assim como pelo forte vnculo
estabelecido com o calendrio. Como apresentado, a discrio da autora, em relao a sua
subjetividade e intimidade, impede que o Memorial seja compreendido com um dirio
ntimo.
Evidenciamos como a reforma ultramontana foi determinante para a
transformao da moralidade e dos costumes vilaboenses, no segundo captulo. Nesta parte do
texto, caracterizamos Anna Joaquina em relao sua famlia, ao passo que reconstrumos a
sociabilidade experienciada por ela. Por meio da relao com Tot de Castro, seu irmo e
nico homem com o qual conviveu de forma mais prxima ao longo de sua vida,
evidenciamos algumas marcas de gnero existentes naquela sociedade. Neste captulo,
tambm apresentamos a trajetria de vida de mestra Nhola, a irm de Anna Joaquina que, por
causa de sua atividade de professora particular de primeiras letras, destacou-se publicamente
naquela sociedade.
No captulo III, voltamos devoo rosarina, onde caracterizamos a prtica do
rosrio/tero como uma devoo tpica do serto central brasileiro, em especial, das regies de
minerao aurfera. Demonstramos as relaes semnticas existentes entre os signos rosrio
e tero, evidenciando o processo de autonomizao semntica do segundo, que se tornou
uma prtica religiosa autnoma em relao ao rosrio, a partir de fins do sculo XIX. Ficaram
caracterizados tambm os momentos histricos em que a devoo rosarina recebeu maior
estmulo e divulgao por parte da Igreja (o perodo vivido por Anna Joaquina Marques
constituiu um destes momentos). Neste sentido, problematizamos a representao do
rosrio/tero constituda no Memorial. Para ressaltar as transformaes semnticas ocorridas
no mbito da devoo rosarina, voltamos ao perodo inicial de sua divulgao, no continente
europeu. Para a Tradio Catlica, a origem do rosrio ocorreu em uma apario (viso) de
Nossa Senhora a So Domingos, acontecimento no qual apresentou o rosrio ao santo
fundador da Ordem Dominicana. Consultando a hagiografia do santo, produzida no mesmo
sculo de sua morte, no encontramos referncia ao dito acontecimento. Evidenciamos assim
que a constituio da devoo rosarina deu-se em momento posterior ao sculo XIII. A
conotao blica assumida por esta devoo no contato com as heresias e com a religio
muulmana tambm foi apresentada. No contexto da expanso ultramarina europia,
aproximamo-nos do processo de cristianizao do continente africano objetivando entender
como esta devoo catlica e europia foi assimilada pelos escravizados trazidos para a
Amrica Portuguesa. Finalizamos o captulo IV demonstrando o sucesso alcanado pela
devoo rosarina entre os escravizados nas regies de extrao do ouro.
No ltimo captulo, alargamos o escopo de nossa observao, partindo do
cotidiano familiar de Anna Joaquina Marques aproximamos dos Pretos devotos do Rosrio,
assim como dos missionrios dominicanos. Estes foram trazidos ao Brasil no mbito do
projeto ultramontano (reforma catlica). Defendemos a constituio de uma estreita relao
entre a missionao dos frades franceses e as reformas catlicas desencadeadas, no final do
sculo XIX. Desencadeou-se, ento, a substituio do catolicismo popular e sertanejo pelo
catolicismo romano (reformado). Para alm das violncias fsicas surgidas neste processo,
ressaltamos a violncia simblica sofrida pelos devotos Pretos do Rosrio que tiveram sua
Irmandade extinta pelo ento bispo, dom Eduardo Duarte Silva. A igreja do Rosrio dos
Pretos, administrada pelos membros da Irmandade, foi transferida responsabilidade dos
dominicanos que destruram o antigo templo, substituindo-a por uma nova Igreja do
Rosrio. Nossa narrativa trouxe, para a dimenso do conhecimento histrico, o processo de
silenciamento efetivado na Cidade de Gois, no que diz respeito aos sentidos e prticas
religiosas catlicas dos negros vilaboenses.
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