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Benedicto XVI y la eclesiologa de comunin en el Concilio Vaticano II Tweet

ROMA, 02 Jun. 10 / 01:25 am (ACI).- El diario vaticano LOsservatore Romano (LOR) publica un artculo sobre la reunin de la revista internacional de teologa y cultura "Communio" fundada hace 38 aos por Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y Joseph Ratzinger. En el texto se sealan algunos argumentos que sustentan la mirada del Papa Benedicto XVI sobre el Concilio Vaticano II, su importancia en la historia de la Iglesia en continuidad con la tradicin, as como el concepto de la eclesiologa de comunin enlazado con la misin. Ante las distintas interpretaciones del Concilio que opone diversos binomios como: modelo evangelizador o modelo ritualista, paradigma democrtico o autocrtico, lnea progresista o conservadora, entre otros, el artculo seala que "Benedicto XVI ha ilustrado con claridad las dos hermenuticas (claves de interpretacin) por l definidas como de la discontinuidad y ruptura y de la reforma, la renovacin y la continuidad en el importante discurso a la Curia romana del 22 de diciembre de 2005, donde tom netamente partido a favor de la segunda". La primera hermenutica, sealaba el Papa en aquella ocasin, "corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia postconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no seran an la verdadera expresin del espritu del Concilio. Seran el resultado de componendas, en las cuales, para lograr la unanimidad, se tuvo que retroceder an, reconfirmando muchas cosas antiguas ya intiles. Pero en estas componendas no se reflejara el verdadero espritu del Concilio, sino en los impulsos hacia lo nuevo que subyacen en los textos: slo esos impulsos representaran el verdadero espritu del Concilio, y partiendo de ellos y de acuerdo con ellos sera necesario seguir adelante. Precisamente porque los textos slo reflejaran de modo imperfecto el verdadero espritu del Concilio y su novedad, sera necesario tener la valenta de ir ms all de los textos, dejando espacio a la novedad en la que se expresara la intencin ms profunda, aunque an indeterminada, del Concilio. En una palabra: sera preciso seguir no los textos del Concilio, sino su espritu". La otra hermenutica de la renovacin y la continuidad, que defiende el Santo Padre, no niega que en los grandes temas tratados por el Concilio "podra emerger una cierta forma de discontinuidad y que, en cierto sentido, de hecho se haba manifestado una discontinuidad, en la cual, sin embargo, hechas las debidas distinciones entre las situaciones histricas concretas y sus exigencias, resultaba que no se haba abandonado la continuidad en los principios; este hecho fcilmente escapa a la primera percepcin. Precisamente en este conjunto de continuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la verdadera reforma". Seguidamente el artculo hace un anlisis sobre algunos aspectos de la eclesiologa de comunin que se deriva del Concilio Vaticano II: "de ella deriva que la dimensin societaria hace parte esencial y no accesoria de la comunin as como el Concilio la ha querido delinear, una comunin fundada no solo en la armona horizontal entre los componentes de la Iglesia, sino en la accin trinitaria, cristolgica y sacramental en la vida de la Iglesia misma".

Tras sealar que "la Iglesia no es solo una sociedad ni simplemente el Cuerpo de Cristo", el artculo precisa que es adems "fruto de la obra trinitaria de la creacin () La Iglesia es, como afirma la Lumen gentium citando a San Cipriano, un pueblo aunado a la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". La comunin eclesial "est en el enraizamiento de los bautizados en la obra trinitaria de unificacin de la Iglesia: pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo. Est antes que todo la adhesin a al nica fe en la proclamacin de la palabra de Dios que representa la raz de la comunin eclesial" como afirma la Dei verbum. El artculo de LOR subraya adems que "son los sacramentos, y de modo especial la Eucarista, los que renuevan, nutren y reconstituyen la comunin en la Iglesia" que no puede ser entendida simplemente como un "estar de acuerdo". Esta ltima perspectiva, que si bien es til, prosigue el texto, "ha reducido la riqueza teolgica de la eclesiologa de la comunin y ha favorecido una praxis cristiana a veces muy intimista corriendo el riesgo de oscurecer la otra gran dimensin de la Iglesia conciliar: la misin". Sin duda, seala el texto firmado por el profesor de teologa Erio Castellucci, el Concilio "Vaticano II impost una eclesiologa misionera, superando decididamente dos grandes reducciones heredadas en el curso de los ltimos siglos. Una primera reduccin tena que ver con la absorcin de la misin en las misiones, por la que slo quien se iba a algn pas lejano era llamado misionero; una segunda, consista en el convencimiento de que la misionariedad constituye slo un momento episdico y pasajero de la Iglesia que llegara a su trmino una vez cristianizado todo el mundo. El Vaticano II supera ambas reducciones, evidenciando la naturaleza misionera de la Iglesia, fundada en las mismas misiones trinitarias". El Vaticano II, contina, "puso en evidencia cmo la misin no es simplemente una de las actividades de la Iglesia, sino que pertenece a su misma naturaleza. Si debisemos indicar cual de las dos es efectivamente la novedad del concilio, deberamos elegir la misin". Al explicar finalmente la importancia de la comunin y la misin, el texto seala que "la una sin la otra no tendra ningn sentido, porque la comunin sin la misin se quedara en el intimismo y la misin sin la comunin se disipara en el activismo. La comunin, entonces, ms que el centro de la eclesiologa es uno de los dos focos de la elipsis, porque comparte con la misin la calidad de eje sostenedor de la Iglesia".