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A tenacidade do Racismo

Relatrio apresentado KOINONIA Presena Ecumnica e Servio a respeito do caso do MUSEU ESTCIO DE LIMA e de outras agresses memria dos cultos Afro-Brasileiros

Prof. Dr. Ordep Serra, Antroplogo, Prof. na UFBA Em 1945, prefaciando uma obra de Lins e Silva, Gilberto Freyre lembrava o projeto de controle psiquitrico dos terreiros, coisa que, em suas palavras, o esprito humanitrio de Nina Rodrigues concebeu como alternativa brutalidade das intervenes policiais, da represso direta a esses centros de culto de religies afrobrasileiras. Nina no o conseguiu implantar, mas lembra ainda Freyre , este projeto de monitoramento das religies negras por psiquiatras e etnlogos mais tarde veio a ser realizado com um xito que o ilustre prefaciador acentua: Ulysses Pernambucano o ps em prtica em Recife; em Salvador, relata o antroplogo, executaram-no tcnicos capazes, arregimentados pelo major Juracy Magalhes (que ento governava a Bahia como interventor). Segundo o autor de Casa Grande e Senzala, essa iniciativa de Ulysses Pernambucano e dos peritos baianos veio a ser uma das intervenes mais felizes da cincia e da tcnica antropolgica, orientada por uma psiquiatria social, na vida de uma comunidade brasileira. 12 Em nosso meio, Nina Rodrigues marcou de forma vigorosa a Medicina Legal, a Psiquiatria que se lhe associava (como ancila da Criminologia) e tambm a Etnologia, em que deixou importante legado, com seus estudos pioneiros sobre a religio dos negros baianos. A herana de Nina foi capitalizada por mdicos, juristas, psiquiatras e etnlogos. O patrimnio de sua memria ainda disputado. Mas entre seus descendentes intelectuais deram-se rupturas e clivagens profundas. Desde Edson Carneiro, a vertente que acabou dominando a pesquisa etnolgica sobre o candombl e ritos congneres, muito embora seus prceres invocassem sempre o precursor, desligouse do campo da Medicina Legal, da perspectiva da Hygiene Mental: os etnlogos que se viam como continuadores de Nina deram a esses estudos um novo rumo, uma direo que os inscreveu em definitivo nos domnios da antropologia. Bem o mostrou Marisa Correia (1998). Mas Nina tambm teve continuadores no campo da Medicina Legal, discpulos que se esforaram por manter restrito a este domnio a abordagem do
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candombl. Entre eles estariam os estudiosos louvados por Gilberto Freyre no prefcio acima citado: Estcio de Lima, seus companheiros e discpulos, epgonos direita da escola. Estes seguiram falando em antropologia, mas ignoraram totalmente o desenvolvimento da disciplina. E mantiveram-se fiis tica lombrosiana. J outros mdicos que cultuam a memria do mestre emrito preferem manter distncia do assunto candombl, que tanto o interessou. Assim que, anos atrs, discutiu-se muito sobre a convenincia de se conservar um Museu Afro-Brasileiro na antiga sede da Faculdade de Medicina da Bahia onde Nina foi catedrtico (um belo prdio situado na Praa XV de Novembro, 17, Terreiro de Jesus). Refiro-me ao MAFRO, cuja fundao resultou de convnio firmado entre o Ministrio das Relaes Exteriores, o Ministrio da Educao e Cultura, o Governo do Estado da Bahia, a Prefeitura Muicipal do Salvador e a Universidade Federal da Bahia. Inaugurado em 7 de janeiro de 1982, este museu, subordinado ao Centro de Estudos Afro-Orientais (rgo suplementar da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA) passou por um amplo processo de reestruturao em 1997. Ocupa grandes salas do nobre edifcio, que vem a ser uma construo erigida no sculo XIX, incorporando espao outrora ocupado pelo vetusto Colgio dos Jesutas fundado pelo Padre Manoel da Nbrega.3 Depois da transferncia da FAMEB/UFBA para o Campus Universitrio do Canela, o edifcio em questo abrigou tambm (embora por curto perodo) a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas desta Universidade. Hoje a FAMEB voltou a instalar-se (parcialmente) na sede antiga; est avanado o processo de restaurao do edifcio e acha-se consolidado o Memorial de Medicina Baiana, que rene todo o acervo histrico da dita Faculdade e ocupa nove sales do velho prdio.4 Este Memorial envolve o mais importante documentrio do ensino mdico do Brasil, com um grande volume de teses e ensaios, relatrios, memrias, registros de pesquisas de geraes de cientistas, alm de livros raros dos sculos XVI ao XIX 5 . Nas dependncias do mesmo prdio encontram-se hoje instalados tambm o MAFRO e o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal da Bahia (MAE/UFBA). Mas ilustres doutores consideraram impertinente a permanncia de ambos os museus e em particular do MAFRO em salas do nobre edifcio, por inconcilivel, a seus olhos, com a verdadeira vocao do santurio das artes mdicas da Bahia, cuja restaurao est praticamente concluda, depois de dcadas de abandono e degradao. O MAFRO tem um acervo formado, em parte, por peas de cultura material de origem ou inspirao africana: utenslios empregados na vida cotidiana, artefatos que
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ilustram processos tecnolgicos ou se reportam ao universo religioso de populaes tradicionais do continente negro e peas que correspondem a manifestaes artsticas de sociedades dessa parte do mundo esculturas, mscaras, tecidos, cermica, adornos, instrumentos musicais, jogos e tapearias, bens adquiridos, na dcada de 1970, pelo Ministrio das Relaes Exteriores, ou doados ao Brasil por embaixadas de pases da frica. Mas o acervo compreende tambm produtos afro-brasileiros. Quanto a estes, trata-se, na maioria, de objetos relacionados com o candombl: so insgnias e adornos dos principais orixs, assim como vestes litrgicas de sacerdotes famosos, lderes de grandes terreiros de Salvador (objetos ofertados pelo povo-de-santo). Alm desses elementos, merece destaque especial no acervo do MAFRO o conjunto de talhas em cedro do grande artista plstico Caryb (o argentino-brasileiro Hector Bernab Caryb, que era Ogan do Il Ax Op Afonj.) Trata-se de uma obra com dimenses monumentais (os painis tm de dois a trs metros de altura) retratando vinte e sete orixs. Nada comprometedor para a beleza e a dignidade do velho edifcio, evidentemente... Porm at pela imprensa houve reclamaes de luminares da FAMEB incomodados com a presena dessas coisas no seu interior, por consider-las no condizentes com o lugar. A discusso arrefeceu, mas deixou seqelas. O MAFRO continua instalado em dependncias do solene prdio; contudo, houve quem o lamentasse entre os saudosos ex-alunos da Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia. A congregao da FAMEB tambm insiste em tirar da o Museu de Arqueologia e Etnologia. Isso no deixa de ser curioso. Nos tempos ureos em que este prdio ainda estava bem conservado, funcionou nele um outro museu que invocava o patronato de Nina Rodrigues e tinha no seu acervo objetos de culto do candombl... entre outras coisas, que o faziam muito diferente do MAFRO: cabeas de cangaceiros degolados, por exemplo. 6 Era trplice a mostra que se exibia no tal museu. Uma parte se compunha de armas e instrumentos diversos empregados em homicdios, roubos e furtos, alm de baralhos viciados, dinheiro falso, artifcios usados por narcotraficantes para o transporte e a venda de seus produtos etc. Outra parte encerrava exemplares teratolgicos da colheita dos legistas baianos: aberraes anatmicas diversas, fetos hidrocfalos, essas coisas. A terceira parcela do seu acervo que era formada pelos objetos de culto do candombl.
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No dito Museu, a princpio batizado com o nome de Nina Rodrigues, depois com o de Estcio de Lima,7 nunca houve qualquer indicao do motivo que levaria a compor mostra to heterclita. Mas o recado silencioso das peas era claro: o conjunto de itens colocado ao lado de aberraes da natureza e de documentos da delinqncia s podia ler-se no modo negativo, como testemunhos de um desvio, de taras, de uma patologia. Enquanto a esteve, o ento Museu Nina Rodrigues jamais suscitou qualquer protesto da comunidade cientfica. Foi por consideraes de ordem prtica que ele se transferiu para a Secretaria de Segurana Pblica, qual ficou subordinado: funciona hoje em prdio anexo ao Instituto Mdico Legal, no Complexo de Delegacias dos Barris, com o nome de Museu Estcio de Lima. 8 Atendendo a uma reivindicao de terreiros baianos, o Ministrio Pblico Estadual, ao termo do Processo n. 27007049-5, determinou a retirada dos objetos de culto do candombl daquele estranho conjunto. As peas de arte sacra foram levadas para uma sala do Museu da Cidade, subordinado, este, Fundao Gregrio de Matos, da Prefeitura Municipal do Salvador; essa dependncia, que era chamada, a princpio, Sala do Museu Estcio de Lima, veio a ser depois apresentada como Ncleo II do Museu Estcio de Lima. As peas fora transferidas em agosto de 1997, segundo deciso tomada em junho do mesmo ano em uma reunio entre promotores e representantes do rgo estadual questionado. Foi convocada pelo Ministrio Pblico, por meio do Centro de Apoio Operacional s Promotorias de Justia e Cidadania, a que chegou representao conjunta de sociedades [associaes] de Proteo e Defesa dos Cultos AfroBrasileiros, terreiros de Candombl e de organizaes do Movimento Negro, conforme registra o Dirio do Poder Judicirio - Tribunal de Justia do Estado da Bahia terafeira 01/07/1997. Assim como acontecia no espao de onde provieram, neste que veio a abrig-los o visitante no acharia qualquer indicao da origem dos objetos em apreo, nem do motivo pelo qual eles se encontravam a guardados; ou seja, por mais que procurasse, no acharia, nem no Ncleo I nem no Ncleo II do Museu Estcio de Lima, informao alguma sobre o modo como foi composto seu acervo. Em particular, nada constava sobre a forma como os objetos de culto do candombl foram parar a.9 No h documentos indicativos da procedncia das peas, no h referncia sua origem. Mas este silncio mal esconde o que todos sabem. Encobre um segredo de Polichinelo, muitas vezes divulgado com clareza pela imprensa baiana. Em 2004, uma
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colunista do jornal Correio da Bahia informava a seus leitores que se encontravam no Museu da Cidade (Largo do Pelourinho, n. 3, Centro Histrico de Salvador) esculturas e instrumentos sagrados expostos ... no Ncleo 2 do Museu Estcio de Lima e acrescentava: As peas foram recolhidas pela polcia durante o perodo de represso ao culto afro-brasileiro na Bahia [perodo este] que durou at incio da dcada de 1960 do sculo XX. 10

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A mostra heterclita descrita acima corresponde ao formato do Museu Estcio de Lima at o ano de 1997. Ela se acha registrada no vdeo-documentrio Museu Estcio de Lima, produzido por Koinonia, Presena Ecumnica e Servio, atravs do seu Projeto Egb. 11 Ter razo quem a estranhar... Mas a lgica da exposio que at essa altura se fazia no famoso Museu a mesma que rege a produo terica dos pioneiros na abordagem dos ritos do candombl, em estudos que os remeteram ao campo psiquitrico. Ela se prende a teses racialistas abraadas por Nina Rodrigues, adepto da Escola Italiana de Penologia, 12 em que pontificaram Lombroso, Garofalo e Ferri. Costuma-se dizer que o racismo dessa abordagem foi superado, limitou-se aos estreitos lindes de um passado remoto, ora devidamente sepultado. Mas no verdade. S quase no fim do sculo XX o Museu Estcio de Lima por imposio da Justia fez cessar a exposio que ilustra essas teses de maneira brutal, tendo resistido por mais de uma dcada a presses da sociedade civil para faz-lo. At essa data, escolas pblicas de Salvador levavam seus alunos, do ensino fundamental e do curso secundrio, para visitar a exposio onde objetos de culto do candombl eram apresentados junto a armas de crime e ao que a medicina chama de monstros. Assim a Faculdade de Medicina da Bahia e, depois, a Secretaria da Segurana Pblica do Estado da Bahia ministraram, durante meio sculo, espantosas aulas de racismo, sistemticas, regulares, a um pblico formado, em grande medida, por crianas e jovens. Quantos preconceitos essa estranha pedagogia da discriminao h de ter plantado? Lembremos que ela invocava a autoridade da Cincia: da Psiquiatria, do Direito, da Medicina Legal... De qualquer modo, no parece que tenha sido muito edificante para as crianas levadas ao famoso museu ver, por exemplo, cabeas de degolados, ou os testculos de um homem castrado por bandidos. Tampouco se pode dizer que a cincia psiquitrica
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tenha lucrado alguma coisa com a exposio de objetos de culto do candombl roubados aos terreiros baianos e colecionados por estudiosos para quem os ritos afro-brasileiros, assunto de sua considerao psiquitrica, jurdica, higinica etc. representavam indcio de inclinao patolgica de uma raa considerada inferior. Uma coisa no se pode negar: a leitura cientfica, racional, higinica dos ritos afro-brasileiros expressa no Museu Estcio de Lima muito mrbida. E isso no decorre dos ritos contemplados. Decorre do olhar cientfico que assim os divisou. Preconceitos que deitaram razes no campo da cincia no sculo XIX e em parte do sculo XX fizeram dos ritos afro-brasileiros um problema psiquitrico diretamente ligado a um suposto drama originrio do Brasil: o imaginado handicap de sua formao racial. A propsito, recorde-se uma famosa sentena de Nina Rodrigues (1977:7):
A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido seus incontestes servios a nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros de seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo.

fcil dizer que essas idias j foram varridas pelo tempo. Mas no exato. Dse que elas foram transformadas em atitudes incorporadas por muitos. Impossvel fazer de conta que o deslocamento de um Museu antropolgico desde um espao acadmico para um domnio policial no tem qualquer significado. Tampouco d para negar que o discurso cientfico sobre o candombl, enunciado na antiga Faculdade de Medicina da Bahia, associou este culto e seus praticantes ao mundo do crime e do desvio social. O esforo despendido pela direo do Museu para manter a exposio em que essa associao se fazia evidente mostra que ela continuou vigendo at muito pouco tempo. As teses lombrosianas da Escola Baiana de Medicina Legal, depois de terem, em princpio, desaparecido da cena acadmica, continuaram a ser expostas, apregoadas e ensinadas com uma terrvel eloqncia na mostra do Museu Estcio de Lima. E ainda encontram defensores. O mais forte instrumento retrico da exposio evocada era o silncio do seu discurso. No caso das peas de arte sacra negra, um branco total. Nenhum registro etnogrfico, nem mesmo o simples tombo; nenhuma informao sobre os objetos exibidos (sua natureza, seu uso, sua procedncia); nenhum cartaz, nenhum aviso, nenhum comentrio: a pura exibio. Nada era dito ao visitante sobre a composio da
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mostra, sobre sua ordem expositiva: o tcito convite gritava que era s olhar e ver. A justaposio dos trs repertrios monstros da natureza, testemunhos do crime, objetos de culto dos negros no era justificada por qualquer argumento. Haver artifcio ideolgico mais poderoso do que este um recurso que mima, parodia e reifica a evidncia? Para estudiosos, no apresenta a menor dificuldade estabelecer uma correspondncia direta e inequvoca entre as idias expressas nos livros dos representantes da Escola Baiana de Medicina Legal e o discurso da referida exposio. J entre os visitantes habituais do Museu Estcio de Lima poucos estariam munidos do conhecimento que o permite. No entanto, uma coisa certa: o silncio em que os espectadores ingnuos da estranha mostra viam-se mergulhados era muito mais persuasivo do que todos os escritos associveis a ela. O discurso tcito do Museu Estcio de Lima popularizou as teses racistas da Escola muito mais do que a sua divulgao em letra de forma. Ter isso acabado? Recordo: comunidades do candombl que se sentiram ofendidas pela exposio de objetos sagrados de seu culto no Museu Estcio de Lima protestaram junto ao Ministrio Pblico. Este dirigiu-se s autoridades do Governo do Estado da Bahia e props a transferncia das peas em questo para um outro lugar: uma sala emprestada pelo Museu da Cidade. E a transferncia foi feita em silncio. Reforou-se, ento, a mudez do museu taciturno, claro smbolo de uma ocluso maior. S assim objetos de culto dos ritos afro-brasileiros foram retirados (h quase dez anos) do estranho conjunto que formavam, no dito Museu, com documentos de crime e exemplares teratolgicos. Houve quem lamentasse o desmanche dessa exposio (hoje s visvel em vdeo e fotos), alegando que ela deveria ser mantida por representar a memria de uma poca, de uma mentalidade, de uma viso de mundo por certo equivocada, mas histrica. Contestou-se a pertinncia da reclamao de representantes de terreiros de candombl da Bahia ofendidos com essa forma de exposio de objetos sagrados de seu culto. Mas no difcil entender porque o povo dos terreiros sentiu-se insultado... Imaginem que algum propusesse substituir, no conjunto em apreo, as peas religiosas do candombl por outras homlogas: por objetos de culto catlico, por exemplo: cones, ostensrios, paramentos, hstias consagradas, Bblias... Como a ICAR reagiria a essa proposta? 13 Dito isso, preciso deixar claro outro ponto: a proposta dos terreiros no foi de
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apagamento do que se passou. Sua reclamao ao Ministrio Pblico inclua o pedido de que os objetos de culto retirados do Museu Estcio de Lima fossem quer devolvidos aos legtimos donos (se estes pudessem ser identificados e se desejassem ter de volta os bens apreendidos), quer postos em lugar compatvel com a dignidade de tais itens, indicando-se a sua procedncia, com lembretes relativos ao tratamento dado aos mesmos no local de onde h pouco saram; solicitou-se que no novo e mais condizente mostrurio se deixasse disposio dos visitantes um vdeo (alis, j feito) documentando a antiga mostra do Museu Estcio de Lima e um histrico da campanha que determinou sua retirada. No foi, portanto, o povo-de-santo quem optou pelo apagamento dessa histria toda... Depois de ter sido obrigado a alterar sua exposio, o Museu Estcio de Lima se recomps habilmente, mantendo idntica perspectiva. Passou a expor os objetos de culto dos terreiros no seu Ncleo II, e no seu Ncleo I cobriu o espao deixado vago pela transferncia deles com inovaes curiosas, reunidas e apresentadas no mesmo esprito. No site do Departamento de Polcia Tcnica da Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia veio a registrar-se que o Museu Antropolgico Estcio de Lima expunha [no seu Ncleo I, subentende-se] 520 peas que, divididas em grupos, facilitam a interao com o visitante. Eis os grupos segundo o mesmo informativo: 14 Antropologia do Cangaceiro - Exibe 42 peas que pertenceram a Lampio e ao seu bando, com destaque para as mscaras funerrias do prprio Virgulino, de sua esposa - Maria Bonita -, e de oito dos seus jagunos. Criminalstica - Expe armas, brancas e de fogo, ligadas a crimes que resultaram em homicdios, alm de exemplos de entorpecentes, totalizando 150 peas. O destaque desta seo so os armamentos usados durante a Guerra de Canudos. Ainda neste espao fica exposta a evoluo das carteiras de identidade, onde podem ser vistos os primeiros registro civis de Ruy Barbosa e do prprio Pedro Mello. Antropologia do ndio - Exposio de objetos de uso domstico, vesturio, armas, alm de dois corpos mumificados - o de um cafuzo (mistura do ndio com negro) e de uma ndia.

Mdico-Legal - a seo mais curiosa de todo o museu, na qual ficam expostos fetos com anomalias genticas, rgos do corpo humano, crnios, objetos arcaicos utilizados para a realizao do aborto, entre outros.

No se atina a razo pela qual este museu chamado de antropolgico. Os objetos que encerra no resultaram de pesquisa etnogrfica; no esto minimamente identificados nem referenciados como exige a composio de qualquer coleo, de qualquer acervo dessa ordem. (Coleo etnogrfica sem registros competentes uma contradio em termos: no caso, falta justamente a etnografia!). Nem mesmo houve o cuidado de relacionar os itens do acervo com os estudos de Nina Rodrigues e sucessores. De resto, no h, nos quadros da instituio em apreo, nem antroplogo nem muselogo, muito embora o Instituto Mdico-Legal Nina Rodrigues se atribua autoridade no campo da Antropologia Fsica.15 Mas fcil ver que no segue nenhum parmetro cientfico que o relacione de modo efetivo com esta rea do conhecimento. A antropologia do cangaceiro parece ter sido inventada ad hoc para intitular uma coleo feita graas a um estranho donativo da polcia. No se percebe o que faz a Antropologia do ndio neste meio, ombreando com a Criminalstica. Objetos de uso domstico, vesturio e armas indgenas estariam certamente melhor em outro espao, onde fossem claramente identificados e classificados, com notcia precisa acerca da pesquisa etnogrfica que os ter tornado disponveis para a apreciao do pblico. Quanto s mmias, seria conveniente indicar sua origem, dizer que estudos foram feitos a respeito delas, quem efetuou a mumificao e por que, alm de explicar o que as torna representativas. Afinal, ndio um rtulo muito genrico: h vrios grupos indgenas no Brasil, entre os quais se verificam, no raro, diferenas muito acusadas. Mmia de ndio um rtulo to esclarecedor quanto osso de mdico. Quanto ao cafuzo, como que ele foi reconhecido tal? Fizeram-se exames de DNA, ou a classificao racial adveio de mera apreciao fisiognmica? O que se pretende evidenciar, exibindo-lhe o corpo mumificado? Ser o cafuzo um tipo raro, ou merecedor de especial exame? Por que? O Museu Estcio de Lima silencioso. Nada argumenta, nada explica, no dirige palavra aos visitantes. Apenas mostra. Mas pode-se entender seu discurso, que
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apela a evidncias de uma ideologia cristalizada. Querendo fazer jus ao ttulo de antropolgico, o museu continuou a dizer seus os objetos de culto do candombl deslocados para outro espao alegadamente sob sua gide e buscou meio de compensar o afastamento desses itens que ainda considera bens de seu acervo. No conjunto de que eles foram retirados, tratou o MEL de exibir alguma coisa no estilo; alguma coisa, seno de negros, de ndios (o cafuzo vem a calhar!) Na mentalidade retrgrada a expressa, estima-se que a antropologia, no Brasil, s pode ter por objeto estes segmentos, considerados um outro interno: o negro, o ndio, a mistura deles. (Isto me traz lembrana um momento significativo: uma reunio no Palcio da Cultura, no Rio de Janeiro, em 1983, em que foi apresentada e discutida a proposta pioneira de tombamento de um terreiro de candombl o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho . A proposta foi recebida com escndalo por alguns tcnicos do IPHAN a quem parecia absurdo atribuir a classificao de monumento histrico a um templo dessa natureza. No mximo, concediam eles que se poderia fazer seu registro no Livro de Tombo Etnogrfico. A um advogado que argumentava assim, o Professor Gilberto Velho teve de explicar pacientemente que etnografia no trata s de ndios e negros, no o campo cientfico onde eles se encaixam naturalmente. Para o surpreso jurista, era bvio que a etnogrfico e etnografia so coisas que correspondem a negros e ndios... como a Histria aos brancos).

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Sacerdotes da Igreja Catlica estiveram entre os primeiros a se ocupar do candombl e de cultos congneres, em que viam um bice a seus projetos missionrios. Denunciaram o sincretismo afro-catlico como fruto de catequese imperfeita, de incompreenso dos negros; e acusaram o primitivismo dessas religies, para eles evidenciado por uma liturgia marcada por dana e transe. Carne, segundo a velha doutrina. Para esse olhar eclesistico, a liturgia dos terreiros promovia uma exaltao pag do corpo desregrado, ainda mais suspeita por incluir-se com destaque entre as manifestaes expressivas de um sacerdcio majoritariamente feminino. Logo o pensamento dominante entre as autoridades eclesisticas da ICAR relacionou o candombl e cultos assemelhados com um seu modelo clssico de aberrao religiosa: com a feitiaria que at pode ser chamada de catlica, co-produzida que foi, como
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Escandalizava-os particularmente a dana

entusistica, que estimavam comprometida com os inimigos da alma: o Diabo e a

sistema, pelo clero repressor (SERRA, 1995:182). Deu-se nesse contexto a assimilao do candombl magia negra, que muitos cristos passaram a entender como magia de negros. (Na expresso magia negra o adjetivo antes denotava perversidade; ao reinterpretar-se do dito modo, o sentido originrio do epteto permaneceu vigente no plano da conotao, com um srio reforo do preconceito racial, pois a raa / cor passou a implicar-se no denotatum). Essa leitura eclesistica catlico-romana dos cultos afro-brasileiros teve seu fundamento na doutrina e na prtica da Inquisio a grande especialista em feitiaria no Ocidente medieval e moderno. O Santo Ofcio enfronhou-se tanto nessa matria que at a codificou. Pois inegvel que a Igreja de Roma no se limitou a registrar e reprimir atravs desse instituto o que chamava de feitiaria; nisso tambm foi criativa, co-produzindo seu inimigo em face do interesse poltico que tinha na represso. Ora, como se sabe, a Inquisio tambm perseguiu os cultos afro-brasileiros. E foi pioneira na categorizao dos ritos tradicionais dos negros como feitiaria tout court, magia negra (MOTT, 1994; 1995). Na Academia, o primeiro ensaio de interpretao do candombl sofreu influncias subliminares dessa leitura eclesistica,
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mas erigiu-se em uma nova

construo, muito singular, onde se interligavam distintas reas de conhecimento fundando um projeto de interveno prtica, reguladora, disciplinadora. Seu escopo era a abordagem do desvio social que se acreditava induzido, em grande medida, pelas caractersticas inatas de uma raa inferior. A Legstica, nesse contexto, extrapolava a aplicao forense de procedimentos diagnsticos: inspirou sui-generis sociologia normativa, com base em uma gnmica fisio e psicolgica, voltada para identificar e corrigir desvios; incorporou a Psiquiatria a seu repertrio, como instrumento ancilar da Criminologia e fonte de orientao de uma (idealizada) poltica pblica de enfrentamento da conduta desviante e da questo racial estimada sua correlata. O complexo prtico-terico da hygiene mental, onde se associavam, deste modo, tcnica legstica, Criminologia e Psiquiatria, tinha seu suporte numa doutrina racialista e em difuso e poderoso imaginrio racista; tempo em que era por ela reforado. As relaes dos cientistas da Escola Baiana de Medicina Legal com o estado repressor eram ambguas. No se pode negar que Nina e seus seguidores se opuseram sistematicamente ao da polcia contra o candombl e a condenaram sempre, tanto por sua violncia e ilegalidade, como por consider-la intil. Mas tambm se
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este reforava a construo cientfica, ao

beneficiaram disso: formou-se assim, graas s batidas policiais, o acervo etnogrfico de seu precioso museu. arrebatados dos terreiros no curso de verdadeiros pogroms, quando a cavalaria penetrava nesses templos prendendo e espancando (...) homens e mulheres do povo-de-santo (...). Os soldados quebravam muita coisa, mas usualmente tambm obrigavam os detidos a transportar na cabea, at a delegacia, em procisso dedicada galhofa, os instrumentos de culto apreendidos como prova do delito. 19 De resto, o projeto de Nina Rodrigues de controle dos terreiros por psiquiatras e etnlogos, embora imaginado como alternativa violncia, mantinha a perspectiva do policiamento de um tipo mais sutil e tolerante, sem dvida, temperado pela cortesia dos doutores, mas de qualquer modo injustificvel. Tanto quanto as intervenes brutais da cavalaria, essa proposta humanitria partia de um pressuposto esprio: Nina Rodrigues e parte de seus seguidores consideravam os ritos afro-brasileiros manifestaes de uma patologia social oriunda de inclinaes suspeitas da raa inferior, segundo eles propensa tambm ao crime; achavam muito natural, e efetivamente preconizavam, um enfoque criminolgico do candombl. Nina Rodrigues tem o mrito de haver combatido a represso policial aos terreiros. No falta quem alegue que foi providencial sua atitude de recolher os objetos de culto tomados ao povo-de-santo pela polcia: assim ele ter impedido sua destruio pura e simples. Mas com isto criou-se nos policiais a convico de que estavam justificados, isto , de que o interesse da cincia justificava o esbulho por eles realizado. E a maneira como a Coleo Nina Rodrigues foi montada no Instituto Mdico Legal, corroborando as teses lombrosianas, serviu de reforo criminalizao do povo-desanto, de estmulo represso. Por outro lado, se a Nina Rodrigues possvel atribuir o mrito de um salvamento das peas arrebatadas, se em seu caso cabe a desculpa de uma mentalidade dominante na poca, responsvel por induzi-lo a uma convico racialista, a uma crena lombrosiana, o mesmo no se pode dizer de seus continuadores que se agarraram a um pensamento ultrapassado e se obstinaram em reter bens tirados a outros. Tampouco se pode dizer que a cincia psiquitrica tenha lucrado alguma coisa Tambores sagrados, insgnias, representaes icnicas e anicnicas dos orixs, elementos diversos da parafernlia litrgica do candombl eram

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com a exposio de objetos de culto do candombl roubados aos terreiros baianos. Afinal, o que ela tem a ver com isso? Em que medida cabe especialmente Psiquiatria a abordagem dos ritos de matriz africana?

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Em busca da resposta, evocarei uma obra que, embora ultrapassada em muitos aspectos, continua a ser uma referncia significativa no seu campo. Refiro-me ao livro Essais d thnopsychiatrie Gnrale, de Georges Devereux, aparecido h coisa de quarenta anos. 20 Este livro reporta um significativo itinerrio de pesquisas de seu autor e ecoa, tambm, a atuao de um grupo notvel, envolvido em um famoso Seminrio de Etnopsiquiatria que marcou poca na Seo VI da cole Pratique des Hautes tudes. Tal como a entende Devereux, a disciplina de que ele se fez paladino busca estender s sociedades classicamente estudadas pelos etnlogos a aplicao dos mtodos e tcnicas da cincia psiquitrica desenvolvida no Ocidente. Leva em considerao as prticas psicoteraputicas de diferentes sociedades no-ocidentais mas no enquanto representativas de saberes humanos. Antes as coloca em pauta por sua relao com patologias de que dariam exemplo. Assim pensada, a Etnopsiquiatria situa as praxes mdicas por ela estudadas no mesmo plano de abordagem em que enquadra fenmenos mrbidos. Nessa perspectiva, os sistemas mdicos exticos so submetidos a uma leitura sintomatolgica, por assim dizer. Um pressuposto bem claro no livro comentado que o etnopsiquiatra conta, a priori, com um quadro de referncia capaz de prover a base universal para a explicao de todos os fenmenos de ordem psicolgica, alm de parmetros para a aferio do normal e do anormal, com alcance transcendente aos limites das diversas culturas. Segundo Devereux, a Psicanlise fornece esse quadro, constitui a base terica suficiente para a nova empresa cientfica. Nessa tica, pois, a abordagem das tcnicas teraputicas dos primitivos se faz desde um lugar privilegiado que s h pouco o saber ocidental constituiu, erigido em um elevado patamar da cincia, a distncia incomensurvel do campo onde vicejam os procedimentos em apreo. No prlogo que escreveu para o citado livro de Georges Devereux, Roger Bastide felicitou o antigo discpulo por esquivar a busca de analogias entre tcnicas modernas de psicoterapia e procedimentos encontrados em uso entre xams et caeteri. Segundo argumentava, a semelhana por vezes acusada entre essas coisas apenas
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aparente, porque os mtodos dos xams relevam da mstica e no da racionalidade. A propsito, Bastide evocava Lvi-Bruhl; dizia que o famoso filsofo foi injustamente atacado, visto como tudo quanto ele dissera sobre a medicina pr-lgica permanecia vlido. Esta perspectiva marcou o surgimento da Etnopsiquiatria como disciplina e tem ainda uma forte ponderao no seu interior. Convm marcar diferenas: as teorias racistas da escola de Nina Rodrigues nunca seriam admitidas pelos etnopsiquiatras da linha de Devereux. E a posio do citado Roger Bastide destacou-se muito delas. O famoso socilogo, um dos precursores da Etnopsiquiatria, foi um estudioso dos cultos afro-americanos, dos quais tratou com respeito e inegvel simpatia. No se pode duvidar de sua clara posio anti-racista. Mas caso se acolha a sua viso da disciplina, ser preciso admitir que o estudo etnopsiquitrico, quando aborda sistemas mdicos tradicionais, por fora se realiza como uma inquisio, feita do ponto de vista da lgica, da racionalidade, sobre algo que lhe oposto como pr-lgico e mstico. Nessa perspectiva, a razo soberana (ocidental, a va sans dire) interroga, explica, compreende o que est do outro lado, que apenas entra em linha de conta como assunto silencioso da reflexo cientificamente autorizada. Mesmo possveis analogias entre procedimentos itricos dos psicoterapeutas cientficos e tcnicas de cura dos outros (dos xams, dos feiticeiros, dos especialistas de sistemas mdicos chamados de primitivos, exticos ou tradicionais) devem ser recusadas como ilusrias, por conta da diferena essencial. Ora, tambm para Nina Rodrigues e seguidores, a Cincia e a Razo se acham de um lado que o dos mdicos, dos psiquiatras, dos etnlogos e do outro se encontra algo muito diverso, de todo incomparvel e incomensurvel com o que os sbios estudiosos fazem. Ou seja: para esses cientistas da Escola Baiana, os ritos afro-brasileiros, assunto de sua considerao etnolgica, psiquitrica, jurdica, higinica etc. nada tm em comum com os elevados saberes que os contemplam. Representam, antes, o seu oposto. Os lderes da referida Escola levavam ainda mais longe essa oposio: faziam-no colocando num dos campos a sua tecnologia da sade e no outro no espao correspondente aos ritos afro-brasileiros, seu objeto de estudo a inclinao patolgica, tara da raa inferior. Nem mesmo admitiriam que se falasse em prticas teraputicas do candombl coisa que Bastide, Devereux & Cia. sem dvida concederiam, embora com reservas.
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Etnopsiquiatras ilustres ficaram escandalizados quando alguns antroplogos se puseram a fazer analogias entre procedimentos xamnicos e psicoterapias ocidentais: recordemos a celeuma que provocou Lvi-Strauss, os ferozes protestos que arrancou, quando ousou comparar psicanalista a xam num artigo famoso.21 Os mestres da Escola Baiana, se lhes falassem nisso, no fariam tanto barulho: simplesmente dariam de ombros, do alto das suas gloriosas ctedras. Mas vale a pena olhar para o outro lado... Uma coisa no se pode negar: a leitura cientfica, racional, higinica dos ritos afro-brasileiros expressa no Museu Estcio de Lima muito mrbida. E isso no decorre dos ritos contemplados. Decorre do olhar cientfico que assim os divisou. Os ritos afro-brasileiros envolvem saberes, prticas, estratgias e valores aplicados ao tratamento da sade mental. No h dvida de que lcito falar em terapia neste caso; mas convm, ento, entender a palavra com a arrire pense de seu timo, therapea, que rene os sentidos de culto, servio e tratamento. Posto isso, certamente se afigura vlida uma abordagem do candombl na perspectiva da Antropologia da Sade: luz da Etnopsiquiatria, j despida do forte vis etnocntrico de outrora. 22 Quem quiser faz-lo, porm, ter de limpar o caminho com uma reviso do tratamento dado ao assunto (ao candombl e a ritos assemelhados) pela psiquiatria que outrora o colonizou. Pois preconceitos que deitaram razes no campo da cincia no sculo XIX e em parte do sculo XX fizeram dos ritos afro-brasileiros um problema psiquitrico diretamente ligado a um suposto drama originrio do Brasil: o imaginado handcap de sua formao racial. Mas j tempo de esconjurar a fantasmagoria de Nina Rodrigues.

...
Em todo o pas ocorreu a associao autoritria entre ritos dos negros e crime. Diversas colees etnogrficas nasceram pelo mesmo processo que a do Museu Estcio de Lima. A acusao de prtica de feitiaria costumava ser o fundamento alegado para a represso. Assim se justificava a invaso dos terreiros e a apreenso dos objetos usados no culto neles praticado. Como lembra Yvonne Maggie (2005:38),
No Rio de Janeiro, peritos da polcia eram chamados a opinar sobre os materiais apreendidos e os classificavam como de magia negra, parte do arsenal dos bruxos, objetos prprios para a explorao do falso espiritismo, objetos de bruxaria, coisas necessrias mise en scne da macumba ou candombl, objetos prprios para fazer o mal, eb (emb).
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Note-se bem: a classificao era feita pelos repressores. O artigo 157 do Cdigo Penal de 1890 proibia praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios; j a polcia perseguia seletivamente o que chamava de falso (ou baixo) espiritismo, classificando assim os cultos afro-brasileiros. Para a leitura racista, tudo que se encontrava nos terreiros era magia, feitiaria; todo eb (ao p da letra, oferenda) do povo-de-santo significava malefcio. indiscutvel que no processo o racismo desempenhou um papel decisivo: na mesma altura, eram violentamente reprimidas outras manifestaes culturais dos negros, de modo algum passveis de enquadrar-se em qualquer artigo do Cdigo Penal. At o samba foi, por muito tempo, perseguido no Brasil... Os artefatos recolhidos nas investidas policiais contra os terreiros cariocas eram expostos, narra a citada antroploga, no Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro e constituam a prova material de que o feitio existia. A est: ao ser expostos, esses artefatos eram todos, ipso facto, categorizados como feitios. Ou seja: pelo simples ato da exposio, a existncia material dos objetos em apreo, quaisquer que fossem eles, passava a confirmar a pertinncia de sua classificao nessa categoria abrangente e vaga, no esclarecida, jamais definida de um modo claro. digno de nota este novo fazer classificatrio do feitio: um modo de composio institucional, repressiva, de um universo (da feitiaria), identificado preliminarmente por sua origem no meio negro. No ficou registrado o ponto de vista daqueles a quem eram tiradas as coisas categorizadas pelos policiais (e eruditos) como feitios. No se anotou como os espoliados as classificavam. A nica voz que se faz ouvir, no caso, a dos repressores inquestionvel. Conforme diz a citada etnloga, a delegacia que reprimia e perseguia os feiticeiros era a guardi daquilo que os peritos da polcia definiam como objetos de bruxaria. (Grifo meu). Ou seja: os agentes da caa s bruxas definiam a bruxaria, identificavam e rotulavam os bruxedos. Tpico... Maggie informa ainda que esses objetos, depois de tombados, passaram a fazer parte do Museu de Criminologia (eis o circuito perfeito!) onde se acham, entre outras coisas, uma coleo de armas, bandeiras nazistas, pertences de presos polticos... e a coleo de magia negra.
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investida de uma autoridade que se quer

Muito lgico, no? A etngrafa descreve a casa assim recheada como um museu cientfico e de arte popular (sic). A organizou-se, segundo ela registra, a coleo classificada como coleo afro-brasileira, jogos, entorpecentes, atividades subversivas, falsificaes de notas e moedas, mistificao, registrada, em 1938, sob inscrio no. 1, no Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Note-se, mais uma vez, o jogo espantoso da taxionomia policial: a violncia de uma classificao impositiva a formar um conjunto que desafia a lgica. Porque uma coleo afro-brasileira deve ser equiparada a jogos e entorpecentes? Com que critrios se ter apurado a propriedade de faz-la corresponder a mistificao? Como se avalia essa correspondncia, com que parmetros? E em que base se decidiu, ou se poderia decidir, sua equivalncia a registros de falsificao? Apenas o arbtrio pode explicar a formao de um conjunto de tal ordem. Tambm muito interessante a colocao dos itens de uma coleo afrobrasileira no mesmo nvel das atividades subversivas. Isso esclarecedor... da mentalidade da polcia. A mostra assim formada traduz essa mentalidade, antes que a dos adeptos dos cultos de cujos templos saram os artefatos litrgicos to zelosamente colecionados. Segundo Yvonne Maggie, antes do seu tombamento as peas da dita coleo afro-brasileira ficavam na Seo de Txicos, Entorpecentes e Mistificao da Primeira Delegacia Auxiliar, mais precisamente no Museu de Magia Negra. Temos a um testemunho decisivo da construo policial da magia negra equacionada a magia de negros no Brasil. Esta construo j embute uma definio preliminar: o imperativo de considerar magia ou bruxaria tudo quanto procede de terreiros, de centros do chamado falso espiritismo, de casas de macumba. Conforme Yvonne Maggie acrescenta, a coleo de magia negra (que o IPHAN registraria como coleo afro-brasileira) foi organizada pelo primeiro diretor da casa, ou seja, do tal Museu de Criminologia, registrado no Conselho Internacional de Museus como Museu Cientfico do Departamento de Segurana Pblica. Conta ela que, para tanto, o bom homem utilizou-se de bibliografia sobre o tema das religies afrobrasileiras, sobretudo Artur Ramos, Roger Bastide e Edison Carneiro. Ora, esses autores jamais concordariam em chamar simplesmente de magia negra o candombl e
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cultos congneres; dificilmente classificariam como coisas de bruxaria todo e qualquer objeto oriundo dos terreiros. Duvido que achassem muito natural relacionar uma coleo afro-brasileira com txicos, entorpecentes, falsificaes, bandeiras nazistas. O filtro policial da leitura de seus textos foi, sem dvida, decisivo. O erudito diretor pode ter-se inspirado, porm, em outros continuadores de Nina Rodrigues, como Aurelino Leal, Manoel Bernardo Calmon du Pin e Almeida, Oscar Freyre, Antnio Moniz Sodr de Arago, Joo Batista de S e Oliveira, Estcio de Lima et alii, discpulos que permaneceram inteiramente fiis criminologia lombrosiana do mestre maranhense. Yvonne Maggie relata que em 1979 os objetos de bruxaria no Museu da Polcia estavam dispostos como em um terreiro, com as imagens dos exus separadas das de outros orixs, os atabaques separados das imagens e os trabalhos para fechar caminhos em estante separada dos trabalhos para abrir caminho. Em seguida ela comenta, em tom de aprovao: Afinal, se estivessem dispostos de outra maneira [os ditos objetos] perderiam seu sentido de artefatos de magia malfica, pois a ordenao mgica que determina sua funo de produzir o mal ou o bem. A etnloga d de barato que os objetos em apreo de fato constituem, todos eles, artefatos de magia malfica. Concorda com a classificao policial. Como ter feito esta percia? O argumento que ela aduz em apoio de sua tese curioso. De fato, nos terreiros de candombl e de umbanda as imagens dos exus ficam separadas das imagens de outros orixs e os atabaques no se misturam com os cones. Mas a idia de que isto determina sua funo de produzir o bem ou o mal de Yvonne Maggie, no do povode-santo. H terreiros em que Exu diabolizado e h terreiros em que ele considerado um orix como os outros, apenas investido de diferentes funes to especiais que exigem dar-lhe prioridade nas oferendas e situ-lo nas passagens, no limiar do terreno consagrado. Quanto a separar os atabaques dos cones, isto me parece ter razes mais prticas que simblicas: pr uma orquestra de candombl (ou de umbanda) em um nicho, disputando espao com estatuetas, ou junto a pepels e assentamentos, talvez seja possvel... Mas no facilitaria muito o desenvolvimento da liturgia. De resto, em inmeros terreiros que j visitei, os atabaques no ficam longe dos altares ornados com imagens (quando os h). Costumam estar na mesma sala, prximos dos cones, embora
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no contguos a eles. Nunca vi a distncia entre esses equipamentos relacionada pelo povo-de-santo com a funo de produzir o bem ou o mal. Segundo penso, neste caso a Dra. Maggie expe sua prpria crena, que est muito longe de corresponder de todos os adeptos de cultos afro-brasileiros. Quanto aos trabalhos para abrir ou fechar caminhos, pelo que sei, eles no costumam ser guardados nas casas de santo em lugares especiais; muito menos colocados em estantes. A rigor, nem ficam nos terreiros: ebs preparados com esses propsitos so levados para encruzilhadas, ou para o mato etc. Hoje, informa Yvonne Maggie, a coleo de magia negra do museu da polcia carioca est fechada visitao pblica; teria sido danificada em um incndio e depois colocada na reserva tcnica onde o acesso a ela era proibido. A antroploga pergunta: o que significaria o desaparecimento da coleo dos olhos do pblico? E formula diferentes hipteses para explic-lo. Lembra, primeiro, que em 1970 houve uma demanda por parte de alguns movimentos polticos para devolver as peas para seus donos originais; mas segundo explica em seguida, Essa demanda foi dificultada porque aqueles itens expostos no museu eram a prova viva de que a feitiaria existia e estavam carregados. curiosa esta explicao. Tambm as peas do Museu Estcio de Lima foram apreendidas como coisa de feiticeiros; mas o povo-de-santo baiano que as reclamou no concorda com esta categorizao: v nelas objetos sagrados de seu culto. Conviria perguntar quem teve os escrpulos evocados no tocante ao material do Rio de Janeiro. No museu baiano, o que sumiu foram os documentos relativos s peas, o registro delas, o prprio livro de tombo. E pela mesma razo, ao que tudo indica: para impossibilitar sua devoluo aos legtimos donos. No Rio de Janeiro, tudo parece misterioso: Maggie se pergunta se as peas reclamadas no teriam sido efetivamente encaminhadas a alguma instituio religiosa. Ser que o IPHAN e o Museu Cientfico da Segurana Pblica no tm como responder a isso? A antroploga faz ainda outra conjetura:
Tambm possvel especular que o sumio da coleo do Museu da Polcia tenha a ver com a fora crescente das religies evanglicas, inimigas mortais da feitiaria, que tm crentes em todas as esferas da sociedade, at na policial.

Yvonne Maggie se refere assim, evidentemente, s igrejas neopentecostais que


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tm surgido e prosperado muito no Brasil nos ltimos anos. A rigor, essas igrejas vivem de esconjurar a feitiaria de que se fazem, deste modo, pregadoras emritas, promotoras incansveis. Como ficariam sem ela? Como subsistiriam sem a crena no feitio que, supostamente, vivem de combater? Quem assiste seus cultos, quem v seus programas de televiso, logo verifica que elas no tm outro assunto. Bem sabem os antroplogos que um componente essencial do iderio do feitio a acusao de feitiaria.23 Reconhecidamente, esta sistemtica da acusao se baseia na crena (que induz e propaga) na eficcia do feitio. E pode muito bem deflagrar-se gratuitamente. Se policiais evanglicos deram sumio na tal coleo, agiram de maneira dolosa com base numa crena fetichista. No caso, a histria resultaria bem extravagante: o mpeto zeloso de combater o feitio ter levado policiais a ocultar (ou extinguir?) uma coleo formada, no menos zelosamente, pela prpria polcia, no empenho declarado de um combate ao feitio. Nada mais irnico: seria um claro indicativo da permanncia, na instituio policial, de uma verdadeira obsesso pela feitiaria. Yvonne Maggie, no fim de seu artigo, aventa uma outra suposio, que parece encant-la:
A mais forte hiptese, no entanto, talvez seja o fato de estarmos vivendo uma mudana no modo de pensar dos brasileiros. Ser que o feitio no est mais no centro de sua maneira de pensar contempornea como tem estado h muitos anos?

A indagao esperanosa. Pelo modo como a formula, parece claro que a antroploga sada com alvssaras essa possibilidade. Mas vejamos... As peas da coleo em apreo no foram retiradas aos olhos do pblico por uma deciso do povo. No consta que a direo do Museu tenha feito uma consulta pblica para adotar essa medida. Quem a adotou o fez em silncio em significativo, sorrateiro silncio. Esse ato dificilmente refletir uma mudana de mentalidade dos brasileiros. O fato de que as instituies responsveis pela preservao dos objetos assim escondidos nada saibam ou nada queiram dizer a respeito no parece sintomtico de uma tomada de conscincia; no sugere a franquia de um esprito livre. A conscincia quer expor-se; o esprito livre no se exprime por sombras. Essa atitude mais parece fruto de descaso, ou de soberba incria. Por outro lado, uma coisa certa: quem no liga a bruxedos no tem porque empenhar-se em esconder (ou suprimir) suposta feitiaria. S quem o tem bem firme e arraigado no centro de seu modo de pensar h de ocupar-se e preocupar-se com
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supresso de feitio. Unicamente quem se acha obcecado por magia negra e coisas do gnero ir tomar trabalho com a ocultao (ou destruio) de objetos supostamente enfeitiados. Se foi este o caso, uma obstinada preocupao com feitio deve ter assumido um carter doentio, crnico e pattico no tal museu. Eticamente a coisa ser mais grave se o misterioso sumio tiver sido uma reao proposta de devoluo dos artefatos a seus donos. Isso caracteriza m f de receptador contumaz. Grave tambm ser se uma crena particular (adeso a um cdigo evanglico, por exemplo) tiver motivado agentes da instituio a efetuar, ou permitir, a ocultao (ou extino) de um acervo de objetos classificados como patrimnio nacional de um estado que se afirma laico. Seja como for, fica muito mal na foto o Estado brasileiro. Primeiro, seus aparelhos repressores se apropriam, com alegaes esprias, de objetos pertencentes a comunidades pobres, marginalizadas, numa campanha de claro teor racista, de todo irracional: um estado laico no deveria preocupar-se com expurgos de magia, empenhando-se em combate a crenas. Nada mais estpido que caar feiticeiros. No h sentido em gastar dinheiro e esforos com a captura de smbolos religiosos ou mgicos do povo. Fazer colees deste modo imoral. Mas tambm o dar fim s peas apreendidas, ou documentao a elas pertinente: isso caracteriza m f, leviandade, desonestidade. Um museu em que essas coisas acontecem no deveria chamar-se de cientfico. Nem de museu. H outros agravantes: A alegao de que objetos assim colecionados constituem prova viva da existncia da feitiaria no cabe: s pode sustentar-se com plena adeso ao cdigo condenado. Mas ento, porque conden-lo? Com que autoridade? Suponhamos, porm, que se encontrem motivos mais lgicos para manter esses bens sob a guarda do Estado. possvel conjeturar razes menos frgeis para tanto: afinal, os objetos em apreo foram tombados; embora torpemente (via receptao de pertences alheios), tornaram-se bens pblicos. Pode-se alegar ainda que haveria o interesse da cincia em seu estudo e preservao. Neste caso, o mnimo que seria de esperar da instituio guardi que efetivamente os guardasse e preservasse. Exp-los e depois ocult-los sem explicaes ou pior, permitir que sumam inadmissvel.
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Mas pelo jeito os sumios so de regra quando se trata de tais colees. Onde andaro os objetos de culto do candombl que o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia guardava? Como foi que o referido Instituto os obteve? S a ltima dessas perguntas fcil de responder. Tenho comigo anotaes do antroplogo (recentemente falecido) Vivaldo da Costa Lima, Professor Emrito da Universidade Federal da Bahia. O documento relaciona trs peas que foram expostas em 1966 na Escola de Teatro da Universidade Federal da Bahia (ETUB), tomadas por emprstimo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Informa que elas encontram-se h muitos anos na Coleo Etnogrfica do IHGB e foram levadas, em 1959, Exposio Bahia, realizada junto V Bienal de So Paulo. Os objetos em questo eram um Ad de Bianin-Dd, um cofre de Binin-Dd e um Apot do Eb de Xang. No eram as nicas peas da referida coleo. Costa Lima, na mesma nota datilografada que generosamente me entregou, fala de outras, expostas no Instituto com legendas referentes s respectivas doaes geralmente feitas por autoridades policiais da poca, mas sem qualquer indicao da procedncia dos objetos em tela. J os trs acima referidos, segundo o ilustre antroplogo registrou, exibiam-se com a legenda: Oferta do Dr. Pedro de Azevedo Gordilho. O doador assim identificado (e ad hoc doutorado) vinha a ser um policial tristemente famoso por suas faanhas na represso ao candombl: o Pedrito de triste memria. A pedido do Professor Costa Lima, a clebre Ialorix do Candombl de Alaketo, Olga Francisca Rgis (falecida em 29 de setembro de 2005), tendo ido visitar a Exposio realizada na ETUB, identificou os objetos em questo: pertenciam a seu terreiro e se achavam emprestados ao candombl de Procpio de Ogunj, de onde o famigerado Pedrito os tirou em uma batida policial. A relao das peas de arte sacra do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia constam de um registro etnogrfico (LODY, 2003 e 2005). Tm sua existncia atestada e confirmada por testemunhas confiveis. Saber o Instituto onde elas se encontram? Parece que no. A presidente do IGHB, Dra. Consuelo Pond de Sena, declarou jornalista Cleidiana Ramos que ignora o paradeiro da coleo. Pelo jeito, esses objetos se evaporaram... E isso est virando moda.
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Vejamos o que aconteceu no (pseudo) Museu Estcio de Lima. Imaginou-se que o destino dos objetos ligados ao candombl a antigamente expostos teria sido definido mediante a interveno do Ministrio Pblico, que fez desligar-se a sua exposio da primitiva mostra na qual eles eram exibidos junto a aberraes, armas de crime, cabeas de cangaceiros degolados etc. Subestimou-se a tenacidade do lombrosianismo baiano. Praticamente s vsperas de sua morte, uma antiga Diretora do MEL, a Dra. Maria Theresa Medeiros Pacheco, obteve liminar de um juiz autorizando o retorno desses bens ao famigerado Museu. Em surdina, os objetos foram acondicionados e enviados para l. O sonho da falecida Diretora, de reconstituir a antiga mostra espelho de sua ideologia s no se concretizou por causa da diligncia da jornalista Cleidiana Ramos, que em duas belas reportagens publicadas no jornal A Tarde (edies de 18 de julho de 2010 e 20 de julho de 2010) trouxe de novo baila o caso do museu racista. Escandalizado, o governador Jacques Wagner mandou sustar o processo de transferncia e ordenou que as peas religiosas fossem encaminhadas Secretaria da Promoo da Igualdade (SEPROMI), incumbida de decidir sobre sua destinao. Ao mesmo tempo, no Ministrio Pblico Estadual a Dra. Mrcia Virgens, titular da 9. Promotoria de Justia da Cidadania, abriu inqurito a respeito do caso. Na reportagem de Cleidiana Ramos h um trecho muito interessante em que o mdico Professor Lamartine Lima declara que no h peas sagradas no acervo do museu; elas fariam parte apenas das colees de Nina Rodrigues e Oscar Freyre, que no mais existem. Mais um sumio! Como ter ocorrido? As peas existentes teriam sido obras de artistas (os ots inclusive?!). No dia 22 de dezembro de 2010 foi assinado pela titular da SEPROMI, Dra. Luza Bairros, e pela Magnfica Reitora da Universidade Federal da Bahia, Dra. Dora Leal, documento que transfere aos cuidados do MAFRO os objetos sagrados do candombl que se encontravam no Museu Estcio de Lima. Em depoimento prestado no MPE Promotora Mrcia Virgens, sugeri que se faa com esse material uma exposio focalizando a violncia sofrida pelos terreiros baianos, a brutal represso que vitimou o candombl na Bahia. J no possvel devolver os objetos aos legtimos donos. Isso seria difcil mesmo que eles pudessem ser identificados. Sucede tambm que esses itens foram profanados e perderam valor religioso aos olhos de sacerdotes do ax. (Por isso a Ialorix Olga de Alaketu no quis reaver um
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bem que lhe pertencia. O dano era, a seu ver, irreparvel). Resta a

possibilidade da mostra educativa destinada a evitar que a brutalidade se repita

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Mas volto agora ao caso do Museu da Polcia carioca. Que notcia d o IPHAN de uma coleo que lanou com a inscrio nmero 1 em seu Livro de Tombo Arqueolgico, Histrico, Etnogrfico e Paisagstico? Que tratamento lhe vinha dispensando? Segundo Ivone Maggie, no h resposta. Ser que essas coisas perderam o valor? Registradas em nome da memria nacional, merecem agora esquecimento? Por qu? Se o zelo histrico das instituies colecionadoras foi to profundo a ponto de acolher objetos violentamente arrebatados de seus donos sem lhes dar satisfaes; se alegam ter convertido esses artefatos em bens pblicos memorveis, porque no cuidam deles de maneira digna? Ser dispensvel a tica quando se trata de colees dessa natureza? Ser que ela no se aplica quando se trata de bens produzidos por gente negra e pobre, ligados sua memria? So dispensveis, no caso, os cuidados museolgicos bsicos? Este tomar e esconder, que significa? ... Cincia? Parece mais indecncia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Veja-se Freyre, G. Nina Rodrigues recordado por um discpulo. Prefcio ao livro de Augusto Lins e Silva: Atualidade de Nina Rodrigues. Rio de Janeiro: Leitura, 1945. O citado prefcio foi republicado em 1990, em Salvador, pela Fundao das Artes, numa coletnea de artigos do Mestre de Apipucos intitulada Bahia e Baianos. 3 Do velho Colgio vm-se a trechos remanescentes, objeto de pesquisa arqueolgica e restaurao, principalmente na rea hoje ocupada pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal da Bahia, sito no pavimento inferior do prdio moderno. 4 O Projeto de Restaurao da Faculdade de Medicina da Bahia visa restaurar-lhe o conjunto arquitetnico e os bens mveis integrados; tem o patrocnio da Petrobrs. Criada em 18 de fevereiro de 1808 como Escola de Cirurgia da Bahia, cinco anos depois a instituio tornou-se Academia Mdico-Cirrgica e em 1832 passou a Faculdade de Medicina da Bahia. O imvel que ocupa foi sede do antigo Hospital Real Militar da Cidade do Salvador; antecedeu-o o Colgio dos Jesutas, construdo em 1533, no Terreiro de Jesus. A rea construda da FAMEB ultrapassa os 20.000 metros quadrados. Sua Ala Nobre, de 4.350 m2, corresponde parte mais antiga do imvel; a, no pavimento superior, ficam o Salo Nobre, a Sala da Congregao, a Sala dos Lentes, o Memorial da Medicina Brasileira, salas da diretoria, do setor administrativo e secretarias. No trreo funciona o Museu Afro-Brasileiro; no subsolo fica o Museu de Arqueologia e Etnologia da Bahia. 5 Entre eles a coleo completa da Flora Brasiliensis, de Von Martius, ensaios em latim e at tratados de alquimia. Este acervo bibliogrfico encontra-se em grande parte deteriorado, em processo de restaurao. A pinacoteca do Memorial compreende mais de 200 retratos de mestres da instituio, pintados por famosos artistas baianos. A parte que remanesce do suntuoso mobilirio est principalmente no Salo Nobre e na Sala da Congregao. A Biblioteca Gonalo Muniz com 1.800 m2 de rea, tem um acervo de mais cem mil volumes, entre livros, documentos e teses. Imvel e acervo esto em processo de restaurao, com recursos do Ministrio da Sade. Em conseqncia de uma campanha iniciada pelos descendentes dos defuntos assim expostos (e que teve significativa adeso de amplos setores da sociedade civil), estas cabeas foram sepultadas em 1971. A direo do Museu resistiu o quanto pde medida, alegando o interesse da cincia. As infelizes cabeas foram substitudas por mscaras morturias feitas a partir delas, mscaras essas ainda em exibio no mesmo lugar. At hoje, a cincia nada concluiu a seu respeito. 7 Professor emrito das Faculdades de Medicina e Direito da Universidade Federal da Bahia, antigo Catedrtico de Medicina Legal da Escola Baiana de Medicina e Sade Pblica da Universidade Catlica da Bahia, ex-Presidente da Academia de Letras, da Academia de Medicina e do Conselho Penitencirio da Bahia, Estcio de Lima, ao longo de 41 anos, foi tambm Diretor do Instituto Mdico-Legal Nina Rodrigues; lutou com grande empenho pela reativao do Museu Nina Rodrigues e mais tarde (em 1950) foi homenageado por isso, tornando-se o seu novo epnimo. O Instituto Mdico-Legal Nina Rodrigues (IMNRL) foi criado em 1906 pelo Professor Oscar Freire. O nome que tem lhe foi dado pela Congregao da Faculdade de Medicina da Bahia, em homenagem ao erudito mdico Raimundo Nina Rodrigues, que nela pontificou, regendo a ctedra de Medicina Legal, e faleceu, aos 44 anos, justamente em 1906. Por acordo firmado em 1907, o IMLNR passou a funcionar de forma conveniada com a Unio. 8 Em 1902 foi criado o Museu de Medicina Legal, Etnografia, Antropologia Fsica e Criminal, destrudo por um incndio trs anos depois. Renasceu por iniciativa de Oscar Freire (sucessor de Nina em sua ctedra da FAMEB) mas foi desativado e, mais tarde, de novo recriado (por Estcio de Lima, sucessor de 25
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Oscar Freira), dessa vez com o nome de Museu Nina Rodrigues e dedicado oficialmente a Medicina Legal, Antropologia Cultural e Etnologia. Subordinava-se Universidade Federal da Bahia e ao Governo do Estado. Funcionava na prpria sede da Faculdade de Medicina da Bahia, no Terreiro de Jesus; transferiu-se mais tarde para prdio anexo nova sede do Instituto Mdico-Legal Nina Rodrigues, no Complexo de Delegacias, no bairro dos Barris; recebeu, por fim, o nome do (re)fundador, Estcio de Lima. 9 A museloga ngela Petitinga, que as recebeu no Museu da Cidade, viu-se em dificuldades pela ausncia completa de qualquer documentao pertinente: apenas uma vaga lista dos itens lhe foi entregue. A pedido dela, fiz uma identificao funcional dos objetos em apreo. A ficha de registro museolgico com as medidas das peas foi tambm produzida ento. 10 Correio da Bahia, Segunda-Feira, 08 de novembro de 2004, Coluna Viajar, assinada por Slvia Maria Nascimento; grifo meu. A colunista tem alguma razo quando diz que a represso ao candombl s terminou na dcada de 1960; mas s em 1976 a polcia deixou de exigir que os terreiros solicitassem licena na Delegacia de Jogos e Costumes para realizar seus rituais, essa exigncia claramente inconstitucional. 11 Cf. http://www.koinonia.org.br/ [Projeto Egb]. 12 Ou Escola Positiva de Criminologia, como tambm chamada. A propsito, ver Rabuffeti, 1999. 13 Entre os objetos expostos no Ncleo II do Museu Estcio de Lima, encontram-se ots, pedras sagradas que, para os adeptos do candombl, so hierofanias dos orixs, em que o povo-de-santo os considera presentes; seu significado religioso, na perspectiva do rito afro-brasileiro, equivale ao de uma hstia consagrada para um crente catlico. Acresce que, segundo a norma religiosa dos terreiros, os ots no devem ser exibidos a profanos. A propsito, veja-se Sansi-Rocca, 2005. 14 http://www.dpt.ba.gov.br/dpt/web/IMLNRInterna.jsp?ModId=130. 15 Ver site do Instituto Mdico-Legal Nina Rodrigues (http://www.bahia.ba.gov.br/ssp/imlnrorgvinc.htm): Entre as atribuies do instituto esto as atividades periciais em vivos - como a Sexologia Forense, a Odontologia-Legal e a Clnica Mdica - e as atividades periciais em mortos - Tanatologia (necropsia e exumao), Identificao de Cadveres e Antropologia Fsica, alm de promover a realizao de exames complementares de interesse da prova pericial. No chamado movimento de romanizao da ICAR, a dana foi severamente proscrita da expresso ritual catlica; tornou-se suspeita, condenvel, sua associao com a mstica. 17 Cf. Serra op. cit. p. 185: Os clrigos viram no transe entusistico do candombl possesso demonaca; os sbios mdicos a enxergaram histeria, delrio, at mesmo psicose (...), manifestao patolgica, expresso de um corpo demente. Aberrao religiosa do ponto de vista dos padres, o sacerdcio feminino (ou de efeminados) era para os doutores uma evidncia da natureza histrica do culto do candombl. Na dana, nos ritos traduzidos pelos pregadores cristos como trejeitos desvairados e obscenos, os cientistas baianos viram sintomas neurticos, ou psicticos, de compulso, de morbidez sexual (...) equiparao desse rito feitiaria, num caso [ou seja, pelos eclesisticos da ICAR], responde, no outro [por parte dos doutores] sua categorizao como um tipo de fetichismo. 18 Distingo aqui o racialismo enquanto doutrina elaborada, com pretenso cientfica do racismo mais simples e difuso; mesmo no tendo armao terica nem forma sistemtica, o discurso racista mais vulgar funciona como ideologia, povoando o imaginrio social. Em todo o caso, o racialismo construo racista. Ver a propsito Banton, 1987. 19 Cf. Serra op. cit. p. 184. 20 Cf. Devereux, 1970. 21 Cf. LVI-STRAUSS, C. A eficcia simblica. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975 p. 215-236. Este artigo foi publicado pela primeira vez sob o ttulo LEfficacit Symbolique na Revue de lHistoire des Religions, t. 135, n 1 pp. 5-27, no ano de 1949. 22 A Etnopsiquiatria beneficia-se hoje dos progressos da Antropologia da Sade, dos avanos alcanados neste terreno (a propsito ver Laplantine, 1988). O problema com a tambm chamada Psiquiatria Transcultural dos pioneiros que ela no foi transcultural. Cingiu-se a ensaios de transporte de um saber psiquitrico considerado definitivo para contextos diferentes daquele onde a Grande Cincia se originou. Buscava a compreenso dos modos como as sociedades tradicionais lidam com problemas de sade mental, com destaque para a apreciao das taxionomias nosolgicas relativas aos distrbios de natureza psquica. Tal foi o interesse bsico que presidiu abordagem das praxes mdicas dessa origem, sistematicamente postas em correspondncia com os distrbios acusados nos domnios onde elas se exercem. A interpretao de modelos mdicos e construtos nosolgicos tendia, assim, a fazer-se de modo unilateral, em sentido nico, sem o retorno sobre si mesma da interrogao que os alcanava. Decorre disso um empobrecimento crtico da teoria psiquitrica tomada como referncia inicial: o duro preo de 26
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conferir-lhe o domnio absoluto, exclusivo, da revelao ltima em seus termos previamente estabelecidos do verdadeiro teor dos fenmenos abordados, era imagin-la culture free, isenta de valores, sociologicamente virgem, protegida por uma gide infalvel a da Cincia como espelho da natureza e posta, assim, fora da Histria: num plano intocvel pelo esforo interpretativo originado em seu prprio seio. Para uma crtica da Etnopsiquiatria, ver tambm Beneduce, 2005. 23 A propsito, ver Douglas 1970.

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