Por que a pregao expositiva particularmente glorifica a Deus?

27 de Abril de 2006 | por John Piper | Tpico: Pregao & Ensino | Traduzido por: Angela Moraes Pinheiro | Conferncia:Eventos Exteriores H quatro divises nesta mensagem. Primeiro, vou refletir sobre o tipo de pregao que anelo ver Deus despertar em nossa poca o tipo que moldado pela influncia da glria de Deus. Segundo, tentarei descrever a glria de Deus, que influencia a pregao dessa forma. Terceiro, vou oferecer minha compreenso bblica de como as pessoas so despertadas para essa glria e so transformadas por ela. Finalmente, explicarei por que todos esses apelos para um tipo de pregao que chamo exultao expositiva. Reflexes sobre o tipo de pregao produzida pela influncia da glria de Deus George Whitefield acreditava na pregao e dedicou sua vida a isso. Por meio dessa pregao, Deus realizou uma obra poderosa de salvao em ambos os lados do Atlntico. Seu bigrafo, Arnold Dallimore, narrou o efeito admirvel que a pregao de Whitefield teve na Gr-Bretanha e na Amrica, no sculo 18. O efeito foi como a chuva na terra seca e fez o deserto florescer com as flores da justia. Dallimore ergueu seus olhos do deserto transformado do tempo de Whitefield e expressou seu anseio que Deus pudesse fazer isso novamente. Ele clama por uma nova gerao de pregadores como Whitefield. Suas palavras me ajudam a expressar que anelo pelas geraes de pregadores que viro da Amrica e do mundo. Ele disse: Sim... veremos o grande Cabea da Igreja uma vez mais... levantar para si certos jovens a quem ele poder usar nesse glorioso servio. E que tipo de homens eles sero? Homens poderosos nas Escrituras, suas vidas dominadas por um senso da grandiosidade, majestade e santidade de Deus e suas mentes e coraes abrasados com as grandes verdades das doutrinas da graa. Eles sero homens que sabem o que morrer para o eu, para as metas humanas e ambies pessoais; homens que esto dispostos a serem loucos por causa de Cristo, que suportaro injria e calnia, trabalharo e sofrero e cujo supremo desejo ser no receber a aprovao terrena, mas receber a aprovao do Mestre quando eles comparecerem ao julgamento. Eles sero homens que pregaro com corao quebrantado e olhos cheios de lgrimas e, sobre esses ministros, Deus conceder uma extraordinria efuso do Esprito Santo que testemunhar com sinais e maravilhas que se seguiro transformao de multides de vidas. 1 Poderosos nas Escrituras, abrasados com as grandes verdades das doutrinas da graa, mortos para o eu, dispostos a trabalhar e a sofrer, indiferentes aprovao humana, quebrantados pelo pecado, e dominados por um senso da magnificncia, majestade e santidade de Deus. Dallimore, como Whitefield, cria que a pregao a proclamao da palavra de Deus desse tipo de corao. A pregao no conversao. Pregao no discusso, no conversa casual sobre assuntos religiosos, no simplesmente ensino. A pregao a proclamao da mensagem permeada pelo senso da magnificncia de Deus,

sua majestade e santidade. O tpico talvez seja nada debaixo do sol, mas sempre exposto luz flamejante da magnificncia e majestade de Deus em sua palavra. Essa a forma como Whitefield pregava. No penltimo sculo, algum que incorporou perfeitamente bem essa viso foi Martyn Lloyd-Jones, servindo como pastor da capela de Westminster, em Londres, por 30 anos. Quando J. I. Packer era um estudante de 22 anos, ele ouviu Lloyd-Jones pregar todo domingo noite em Londres durante o ano letivo de 1948 a 1949. Ele disse que jamais havia ouvido pregao como aquela. A razo pela qual muitas pessoas dizem tantas coisas depreciativas e tolas sobre a pregao porque jamais ouviram verdadeira pregao. Elas no tm base para avaliar a utilidade da pregao. Packer disse que a pregao veio a ele com a fora do choque eltrico, trazendo muito do senso da presena de Deus mais que outro homem que ele havia conhecido. 2 o que Whitefield quis expressar. , que Deus levante pregadores jovens que deixem seus ouvintes com uma sensao de choque espiritual com o senso da presena de Deus algum senso do peso infinito da realidade de Deus. Esse o meu anelo para nossa poca e para voc. Que Deus levante milhares de pregadores quebrantados, saturados da Bblia e sejam dominados por um senso da magnificncia, majestade e santidade de Deus, revelado no evangelho de Cristo crucificado, ressurreto e que reina com absoluta autoridade sobre toda nao e todo exrcito e toda religio falsa e todo terrorista e todo tsunami e toda clula cancergena e toda galxia no universo. Deus no ordenou a cruz de Cristo ou criou o lago de fogo 3 a fim de transmitir a insignificncia do desprezo de sua glria. A morte do Filho de Deus e a danao dos seres humanos impenitentes so os gritos mais altos debaixo do cu demonstrando que Deus infinitamente santo e o pecado infinitamente ofensivo e a ira infinitamente justa e a graa infinitamente preciosa e nossa vida breve e a vida de cada pessoa em sua igreja e em sua comunidade conduzem para a alegria eterna ou o sofrimento eterno. Se nossa pregao no influencia essas coisas em nosso povo, o que influenciar? Histrias de vegetais? Rdio? Televiso? Grupos de discusso? Conversaes inesperadas? Deus planejou que seu Filho fosse crucificado (Apocalipse 13,8; 2 Timteo 1,9) e que o inferno fosse terrvel (Mateus 25,41) para que tivssemos o mais claro testemunho sobre o que est em risco quando pregamos. O que confere pregao sua seriedade o manto do pregador estar molhado com o sangue de Jesus e chamuscado com o fogo do inferno. Esse o manto que transforma meros tagarelas em pregadores. Contudo, trgico que algumas das mais proeminentes vozes hoje diminuem o horror da cruz e o horror do inferno uma despojada de seu poder para suportar nossa punio e o outro desmitologizado4 na desumanizao do eu e nas misrias sociais deste mundo. , se as geraes emergentes vissem que o mundo no transborda o senso da seriedade sobre Deus. No h excesso na igreja do senso da glria de Deus. No h excesso de seriedade na igreja sobre o cu, o inferno, o pecado e a salvao. E, portanto, a alegria de muitos cristos escassa. O povo aos milhes se divertem at a morte com DVDs, televises de 107 polegadas e jogos em seus telefones celulares e adorao cmica, enquanto

os porta-vozes de uma religio secularizada e amorfa escrevem cartas para o Ocidente nas principais publicaes dizendo: O primeiro apelo que fazemos a voc o islamismo... esta a religio que prescreve o bem e probe o mal que se faz com a mo, a lngua e o corao. O islamismo a religio do Jihad da forma como Al deseja para que a Palavra e a religio de Al reinem supremas. 5 E, em seguida, esses porta-vozes abenoam os homens-bombas que explodem crianas em frente a mercearias de comida rabe e chamam isso de o caminho para o paraso. Esse o mundo onde pregamos. E, ainda, incompreensivelmente, nesta era que extermina a alma e menospreza a Cristo, livros, seminrios, escolas de teologia e especialistas em crescimento de igreja se empenham a dizer aos pastores jovens para se alegrarem, serem cmicos. Faam algo divertido. Quanto a isso, eu pergunto: onde est o esprito de Jesus? Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la- (Mateus 16,24-25). Se o teu olho direito te faz tropear; arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno (Mateus 5,29). Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo (Lucas 14,33). Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo (Lucas 14,26). Segue-me, e deixa aos mortos sepultar os seus prprios mortos (Mateus 8,22). E quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos (Marcos 10,44). Temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mateus 10,28). Mataro alguns dentre vs Contudo, no se perder um s fio de cabelo da vossa cabea. na vossa perseverana que ganhareis a vossa alma (Lucas 21,16-19). A orientao para Jesus sobre o crescimento da igreja seria: Jesus, alegre -se. Faa algo divertido. E para o pastor jovem: Qualquer coisa que voc fizer, jovem pastor, no seja semelhante ao Jesus dos evangelhos. Alegre-se. De minha perspectiva, que sinto ser muito prxima da eternidade esses dias, a mensagem aos pastores soa bastante insana. Um retrato da glria de Deus O que voc cr sobre a necessidade da pregao e a natureza dela orientado pelo seu senso da majestade e da glria de Deus e como voc cr que as pessoas so despertadas para essa glria e a viver por ela. Desse modo, a prxima seo apresenta um retrato da glria de Deus e a terceira tratar de como as pessoas so despertadas para essa glria e so transformadas por ela. Do princpio ao fim, nada na Bblia mais fundamental na mente e no corao de Deus que a sua glria a beleza de Deus, a radincia de suas mltiplas perfeies. A cada momento que Deus revela sua ao, seja onde for, ele torna claro o propsito fundamental dessa ao. O propsito sempre o mesmo: afirmar e manifestar sua glria.

Ele nos predestinou para a sua glria (Efsios 1,6).

Ele nos criou para a sua glria (Isaas 43,7). Ele elegeu Israel para a sua glria (Jeremias 13,11). Ele salvou seu povo do Egito para sua glria (Salmo 106,8). Ele os libertou do exlio para sua glria (Isaas 49,8-11). Ele enviou Cristo ao mundo para que os gentios louvassem a Deus para a sua glria (Romanos 15,9). Ele ordena a seu povo, se eles comerem ou beberem, a fazer todas as coisas para a sua glria (1 Corntios 10,31). Ele enviar Jesus uma segunda vez para que todos os redimidos admirem a sua glria (2 Tessalonicenses 1,9-10). Portanto, a misso da igreja : Anunciar entre as naes a sua glria, entre todos os povos, as sua maravilhas (Salmo 96,3). Estes e centenas de outros textos nos fazem retroceder a lealdade de Deus. Nada influencia a pregao mais profundamente que ser impressionado quase ao ponto de ficarmos sem fala quase pela paixo da glria de Deus. claro, de toda a extenso da revelao bblica, que a lealdade fundamental de Deus ele se conhecer perfeitamente, amar-se infinitamente e compartilhar essa experincia o quanto for possvel com seu povo. Em todo o ato de Deus tremula a bandeira: Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; por que como seria profanado o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem (Isaas 48.11; confira 42.8). Por toda eternidade, o Deus que sempre existe, jamais se torna e sempre perfeito se conhece e ama o que ele conhece. Ele v eternamente sua beleza e experimenta o que ele v. A compreenso que tem de sua prpria realidade perfeita e sua exuberncia por prescrev-la infinita. Deus no tem necessidades, porquanto ele no tem imperfeies. Ele no tem inclinao para o mal porque no tem deficincias que poderiam tent-lo a fazer o mal. Ele , portanto, o ser mais santo e mais feliz que existe ou possa ser concebido. No podemos conceber uma felicidade maior que a felicidade do poder infinito deleitando-se infinitamente na beleza infinita na comunho pessoal da trindade. Compartilhar essa experincia a experincia de conhecer e apreciar sua glria a razo pela qual Deus criou o mundo. Ele nos faria conhec-lo e a apreci-lo pela forma como se conhece e pelo modo como se aprecia. De fato, seu propsito o conhecimento essencial que ele tem de si mesmo e a verdadeira alegria que tem em si mesmo sero nosso conhecimento e nossa alegria para que o conheamos com o seu prprio conhecimento e tenhamos felicidade nele com sua prpria alegria. Esse o sentido fundamental da orao de Jesus em Joo 17,26 pedindo ao Pai que o amor como ele foi amado estivesse neles e ele estivesse neles. O conhecimento do Pai e a alegria no resplendor de sua glria cujo nome Jesus Cristo (Hebreus 1,3) estaro em ns porque Jesus est em ns.

E se voc pergunta: como o propsito de Deus em compartilhar essa experincia (de se conhecer e deleitar em si mesmo) se relaciona ao amor de Deus? A resposta : seu propsito de compartilhar essa experincia o amor de Deus. O amor de Deus seu compromisso em compartilhar o conhecimento e a alegria de sua glria conosco. Quando Joo diz que Deus amor (1 Joo 4,8-16), ele quer expressar que da natureza de Deus compartilhar a alegria de sua glria, mesmo se isso custar a vida de seu Filho. Significa que o propsito de Deus manifestar sua glria e nossa alegria nessa glria est em perfeita harmonia. Voc no honra plenamente o que no se deleita. Deus no glorificado plenamente por ser meramente conhecido; ele glorificado por ser conhecido e por nos alegrarmos nele to profundamente que nossas vidas se tornam uma manifestao de seu valor. Jesus disse duas coisas para enfatizar sua funo em nos conceder o conhecimento e a alegria de Deus. Ele disse: Ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mateus 11,27). E ele afirmou: Tenho-vos dito estas coisas para quemeu gozo esteja em vs, e o vosso gozo seja completo (Joo 15,11). Em outras palavras, conhecemos o Pai com o conhecimento do Filho, e nos alegramos no Pai com a alegria do Filho. Jesus nos fez participantes de seu conhecimento de Deus e de sua prpria alegria em Deus. A forma como essa participao se torna visvel no mundo no principalmente por atos de profunda devoo na adorao comunitria no domingo de manh o quo preciosos so esses momentos mas pelas mudanas que eles produzem em nossas vidas. Jesus declarou: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est no cu (Mateus 5,16). A luz que brilh a atravs de nossas obras e faz com que as pessoas vejam a Deus, no a ns, o valor completamente satisfatrio de sua glria. Isso acontece exatamente desta forma: quando a glria de Deus o tesouro de nossas vidas, no vamos guardar tesouros na terra, mas gast-los para difundir a sua glria. No cobiaremos, mas transbordaremos com liberalidade. No vamos implorar o louvor dos homens, mas esqueceremos de ns mesmos para louvar a Deus. No seremos dominados por prazeres pecaminosos e sensuais, mas cortaremos suas razes pelo poder de uma promessa superior. No nutriremos um ego ferido ou nutriremos rancor ou um esprito vingativo, mas entregaremos nossa causa a Deus e abenoaremos aqueles que nos odeiam. Todo pecado flui do fracasso em valorizar a glria de Deus acima de tudo. Portanto, uma forma crucial e visvel de manifestar a verdade e valor da glria de Deus por meio de vidas humildes e sacrificiais de servio que emanam somente da fonte da glria de Deus que satisfaz plenamente. Como as pessoas se despertam para essa glria e como so transformadas por ela Voltamos agora para a questo: como as pessoas se despertam para esta glria e como elas so transformadas por ela. Uma parte essencial da resposta dada pelo apstolo Paulo em 2 Corntios 3,18; 4,6. Ele declara: E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,

somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. Ao contemplarmos a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria. Essa a forma como Deus transforma as pessoas imagem de seu Filho para que elas reflitam a glria do Senhor. Ao sermos transformados na forma que glorifica a Deus, fixamos nosso olhar na glria do Senhor. 6 Como isso acontece? E, com esta explicao, movemo-nos muito proximamente para as implicaes da pregao. Paulo explica em 2 Corntios 4,3-4 como contemplamos a glria do Senhor: Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o Deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea [aqui est o cumprimento de 2 Corntios 3,18] a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Contemplamos a glria do Senhor mais explicitamente e mais fundamentalmente no evangelho. Tanto assim que Paulo chama de o evangelho da glria de Cristo. Significa e isto tem enormes implicaes para a pregao que, nesta dispensao, no podemos ver a glria do Senhor diretamente como veremos quando ele retornar nas nuvens; veremos isso com mais clareza por meio de sua palavra. O evangelho a mensagem em palavras. Paradoxalmente, palavras so ouvidas e a glria vista. Por conseguinte, Paulo afirma que vemos a glria de Cristo no fundamentalmente com nossos olhos, mas atravs de nossosouvidos. A f vem pela pregao, e a pregao pela palavra de Cristo (Romanos 10,17), porque ver a glria de Cristo vem atravs de ouvir e ouvir o evangelho de Cristo. Considere como isso foi expresso na vida do profeta Samuel. Nos dias de Samuel, as vises do Senhor no eram frequentes (1 Samuel 3,1) exatamente como hoje em que h uma fome de ver e experimentar a glria de Deus. Mas, ento, Deus levantou um novo profeta. E como Deus apareceu a ele? Da mesma forma que ele aparecer para voc e seu povo. Primeiro Samuel 3,21: Continuou o Senhor a aparecer em Sil, enquanto por sua palavra o Senhor se manifestava ali a Samuel. Ele se revelou pela palavra. Essa a forma como o povo contemplar a glria do Senhor e ser mudado no tipo de povo que torna sua glria conhecida. E Paulo nos diz agora que a palavra que revela a glria de Deus com mais clareza e centralidade o Evangelho (2 Corntios 4,4). O chamado implcito para a exultao expositiva Isso me leva, finalmente, ao conceito conclusivo da pregao como exultao expositiva. Se esse o propsito de Deus para que manifestemos sua glria no mundo e se a manifestarmos porque somos transformados por conhec-la e nos alegramos nela; e se conhecemos e nos alegramos por contemplar a glria do Senhor e se contemplamos essa glria com mais clareza e centralidade no Evangelho da glria de Cristo, e se o Evangelho a mensagem entregue em palavras para o mundo, ento, o que se segue que Deus tem a inteno de

os pregadores revelarem essas palavras e exultarem por causa delas fato que chamo de exultao expositiva. Toda palavra tem relevncia. Ela expositiva porque h muito a respeito do Evangelho que clama para ser exposto, aberto, revelado, elucidado, explicitado, explicado, manifesto. Vemos isso quando focamos nas cinco dimenses essenciais da mensagem do evangelho. O evangelho uma mensagem sobre os eventos histricos: a vida, morte e ressurreio de Cristo convocando-nos para revel-los com exposies completas de textos. O evangelho uma mensagem sobre o que esses eventos realizaram antes que experimentssemos qualquer coisa, ou antes, mesmo que elas existissem: a consumao da perfeita obedincia, o pagamento de nossos pecados, a remoo da ira de Deus, a instalao de Jesus como Messias crucificado e ressuscitado e como rei do universo, o despojamento dos principados e potestades, a destruio da morte tudo isso nos convoca a revel-los com exposies completas de textos. O evangelho a mensagem sobre a aplicao dessas realizaes de Cristo para pessoas especficas por meio de nossa unio com Cristo pela f somente aparte das obras que nos conclama a revelar para as pessoas a natureza e dinmica da f pela exposio de muitos textos. O evangelho a mensagem sobre as boas coisas que agora so verdadeiras a nossorespeito, como a realizao da cruz, aplicada a ns em Cristo: Deus misericordioso conosco agora em vez de irascvel (propiciao); agora somos considerados justos em Cristo (justificao); agora somos libertos da culpa e do poder do pecado (redeno); Deus nos torna santos em termos de posio e pela progresso (santificao) tudo isso nos convoca a expor tais realidades gloriosas para nosso povo semana aps semana com exposies cabais de textos. E, finalmente, o evangelho a mensagem que se refere ao Deus glorioso em si mesmo como nosso tesouro absoluto, eterno e nos satisfaz totalmente. Gloriamo-nos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao (Romanos 5,11). O evangelho que pregamos o evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Se o nosso evangelho interrompe essa meta deleitar-se em Deus, no apenas em seus dons de perdo e resgate do inferno e a vida eterna , ento no estamos pregando o conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Corntios 4,6). Nosso propsito fundamental conhecer a Deus e nos deleitarmos nele. Como vimos no princpio deste captulo, por essa razo que fomos criados para que Deus pudesse compartilhar conosco o conhecimento e a alegria que ele tem consigo mesmo. o que representa para ele nos amar. o que a cruz obteve definitivamente para ns. E isso tambm, por meio de cada texto da Escritura , todos eles inspirados por Deus para despertar a esperana em sua glria 7 que requer a mais rica exposio para que nosso povo seja alimentado com a melhor e a mais fina comida do cu. A exposio de texto essencial porque o Evangelho uma mensagem que vem at ns em palavras e Deus ordena que as pessoas vejam a glria de Cristo as insondveis riquezas de Cristo (Efsios 3,8) nessas palavras do Evangelho. Esse o nosso chamado: revelar as sentenas, palavras e pargrafos da Escritura e manifestar a glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.

O fato que nos leva, finalmente, segunda palavra da frase exultao expositiva. Ai de ns se fizermos nossa exposio de tal evangelho sem exultao isto , sem exultar na verdade revelada. Quando Paulo diz em 2 Corntios 4,5: Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor, a palavra que ele emprega para pregamos kerussomen ns proclamamos a Cristo como Senhor, ns anunciamos a Cristo como Senhor. O kerux o proclamador, o pregador (1 Timteo 2,7; 2 Timteo 1,11) talvez tenha que explicar o que ele diz se as pessoas no entenderem (assim, a explicao pode envolver ensino). Mas o que distingue o arauto do filsofo, escriba e mestre que ele o arauto das novas. E, em nosso caso, boas-novas infinitamente. Infinitamente novas preciosas. As novas mais relevantes em todo o mundo. O criador do universo que o mais glorioso e o mais desejado que qualquer tesouro na terra revelou-se em Jesus Cristo para que fosse conhecido e apreciado para sempre por qualquer um no mundo que depusesse as armas da rebelio, recebesse sua anistia comprada com sangue e acolhesse seu Filho como Salvador, Senhor e Tesouro de sua vida. , irmos, no mintam sobre o valor do evangelho mediante o tdio de sua conduta. A exposio da mais gloriosa realidade uma gloriosa realidade. Se ela no for exultaoexpositiva autntica do corao algo falso dito sobre o valor do Evangelho. No diga por meio de sua face, voz ou sua vida que o Evangelho no o Evangelho da glria de Cristo que satisfaz completamente. Ele . E que Deus possa levantar dentre vocs uma gerao de pregadores cuja exposio digna da verdade e cuja exultao digna da glria de Deus.

Dallimore, A. George Whitefield. London: Banner of Truth Trust, 1970. v. 1 . p. 16. 2 Catherwood, C. Five Evangelical Leaders. Wheaton: Harold Shaw Publishers, 1985. p. 170. 3 Jesus disse em Lucas 22,22 que a cruz estava determinada [horismenon] por Deus e, em Mateus 25,41, que o fogo do inferno foi preparado por Deus. Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai -vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado pra o diabo e seus anjos. 4 Do cenrio americano, considero este comentrio impressionante por Joel Green que insulta que a igreja cr que central para o evangelho e que fundamentado claramente nas Escrituras (Isaas 53,4-6, 8-10; Glatas 3,13; Romanos 8,3): Seja qual for o sentido que a expiao teve, seria um grave erro imaginar que ela focou no apaziguamento da ira de Deus ou na conquista da ateno misericordiosa de Deus... As Escrituras como um todo no proveem base para uma descrio de um Deus irado precisando ser aplacado em um sacrifcio expiatrio... Seja o que for dito da compreenso de Paulo sobre a morte de Jesus, sua teologia da cruz carece de qualquer sentido de divina retribuio (Green, J.Recovering the Scandal of the Cross: atonement in New Testament & Contemporary Context. Downers Grove: InterVarsity Press, 2000. p. 51, 56). Do contexto britnico, Steve Chalke refere-se ao ensino de que

Cristo suportou a ira de Deus em nosso lugar de abuso csmico de criana: O fato que a cruz no uma forma de abuso infantil csmico um Pai vingativo, punindo seu Filho por uma ofensa que ele no cometeu. Compreensivelmente, ambos os grupos de pessoas dentro e fora da igreja consideram essa verso distorcida dos eventos e moralmente duvidosa como uma barreira enorme f. Contudo, mais profundo que isso que esse tipo de conceito se acha em total contradio com a declarao de que Deus amor. Se a cruz um ato pessoal de violncia perpetrado por Deus na humanidade, mas suportado por seu Filho, ento ela zomba do prprio ensino de Jesus para amar seus inimigos e recusar pagar o mal com o mal (The Lost Message of Jesus. Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 2004. p. 182-183). NT. Wright argumenta que a maioria (ele quer dizer todas?) das referncias ao inferno no Novo Testamento no falam sobre um lugar de sofrimento consciente e eterno, mas que precisamos de uma reconstruo ou reformulao da doutrina do inferno na poca atual 1) em termos de os seres humanos usarem o dom da liberdade que tm para desumanizar a eles mesmos completamente, e 2) em termos de injustia social e misria: H uma doutrina bblica do inferno igualmente adequada e mais necessria em termos de vida social e comunitria nesta terra (Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994. p. 95-96). 5 Citado do The Islam/West Debate: documents from a Global Debate on Terrorism, U. S. Policy and the Middle East. Edited by David Blankenhorn in First Things, n. 161, p. 71, March 2006. 6 Tome cuidado por dizer: Isso no funciona e, ento, voltar-se para outras tcnicas e abandonar o mtodo de Deus transformar pessoas. Voc pode ser capaz de mudar as pessoas com mtodos e meios diferentes desse processo de ver a glria do Senhor na palavra de Deus, mas ser uma alterao que enaltecer a glria de Cristo? Nem toda mudana honra a Cristo. Paulo ressoa essa advertncia com as palavras no princpio de 2 Corntios 4,3: Mas se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto. Em outras palavras, ele admite que seu Evangelho no mude todos. Os que se perdem no veem a glria de Deus no Evangelho. Paulo no muda sua estratgia por isso. Nem tampouco ns deveramos mudar. 7 2 Timteo 3,16-17; Romanos 15,4.