Livia Sam-Sin Politica III

Vilfredo Pareto - Manual de Economia Politica Volume I Capitulo I e II, pginas 38 a 78 Victor Civita, 1996

22..... opinio comum, implcita ou explicita, que os homens so guiados unicamente pela razo e que, por consequncia, todos, os seus sentimentos esto ligados de maneira lgica; mas est um opinio falsa e desmentida completamente falsa entretendo, de que o homem guiado exclusivamente por seus sentimentos e no pela razo. (pg 38) Geralmente as autores querem dar o modelo no das sentimentos que existiram mas daqueles que deveriam existir. Da surge o segundo ponto de vista no qual aparecem esses raciocnios que tem por objetivo no a descrio daquilo que , mas daquilo que deveria ser; e por isto que no possuem nenhum valor logico. (pg 41) 27. A ligao lgica muito forte; examinemos a premissa que se encontra na afirmao de que Zeus vinga os estrangeiros. No caso (I1) essa proposta pode ser verificada experimentalmente (I, 36) e, por consequncia, pode ser facilmente destruda pelas constataes de um Digoras,37 ou por aqueles que Ccero coloca na boca de Cota (De Natura Deorum). III, 34 (et passim); mas no caso (I), a proposta, no sendo experimental, foge a qualquer verificao experimental, e o raciocnio torna-se to forte que somente possvel opor-lhe um non liquet; torna-se impossvel refut-lo, provando o contrrio. (pg 43) A. No se fala dessa premissa porque no encontraramos facilmente adeso sem restrio a esta afirmao de que o indivduo deve fazer tudo que for til espcie; e a introduo de restries nos foraria a resolver um problema difcil, porque a utilidade do indivduo e a utilidade da espcie so quantidades heterogneas que se prestam mal a uma comparao. A seleo atua sacrificando o indivduo espcie. Acontece seguidamente que o que bom, til para o indivduo est em oposio absoluta com certas circunstncias que so favorveis espcie. Sem dvida o indivduo no pode existir sem a espcie, e vice-versa; consequentemente, se destrumos a espcie, destrumos o indivduo, e vice-versa; isso porm no suficiente para identificar o bem do indivduo e o da espcie: um indivduo pode viver e ser feliz buscando o mal de todos os outros indivduos que compem a espcie. (pg 47) 33. Eles tm um defeito comum, do ponto de vista da lgica, que a falta de preciso de suas premissas que no possuem sentido real correspondente. No percebemos isso de incio porque essas premissas se combinam com certos sentimentos nossos, mas quando as examinamos mais de perto, mais tentamos compreender o que significam, menos elas se tornam inteligveis.(pg 50) 34. Tomemos como exemplo uma das teorias menos ruins: a de Stuart Mill. Deixemos de lado a ltima parte, a que se refere aos seres sensveis a qual nos impediria de alimentarmo-nos de carne e de peixe, e at de andar, por medo de esmagar qualquer inseto e consideremo-

la sob a forma mais razovel, a que busca a felicidade do gnero humano. Esses termos nos enganam, parecem-nos claros e no o so. O gnero humano no um indivduo que tenha sensaes simples de felicidade ou de infelicidade, mas um conjunto de indivduos que experimentam esses tipos de sensao. A definio dada supe, implicitamente: 1) que se sabe exatamente o que o gnero humano, se ele compreende unicamente os indivduos que vivem em um momento determinado, ou aqueles que viveram e aqueles que vivero; 2) que as condies de felicidade de cada indivduo de uma coletividade dada no so contraditrias; seno o problema de assegurar a felicidade dessa coletividade parecer-se-ia o problema da construo de um tringulo quadrado; 3) que as quantidades de felicidade de que goza cada indivduo so homogneas, de maneira a poderem ser somadas; seno no se poderia ver como se conheceria a soma da felicidade da qual goza uma coletividade; e se essa soma desconhecida, no teremos nenhum critrio para saber se, em dada circunstncia, a coletividade mais feliz que em outras. (pg 48) 38. Para poder utilizar o princpio de Mill, -se levado a combin- lo, implicitamente, com outros princpios; por exemplo, com os princpios da classe dos que Kant nos fornece o modelo. Mesmo assim, as dificuldades que parecem ter sido suprimidas, reaparecem a partir do momento em que se queira raciocinar com algum rigor. No pode haver um princpio de legislao propriamente universal em uma sociedade, como essa dos homens, composta de indivduos que se diferenciam entre si pelo sexo, idade, qualidades fsicas e intelectuais etc.; e se esse princpio deve submeter-se a restries, que levem em considerao tais ou quais circunstncias, o problema principal consiste, pois, em saber quais so as restries que preciso acolher e quais preciso rejeitar; e as premissas colocadas tornam-se perfeitamente inteis. 77. Os fatos parecem confirmar essa soluo, pois ela contm, com efeito, uma parte da verdade, que precisamente a que se encontra na teoria das formas dos seres vivos, posta luz do dia pelos neodarwinistas. Devemos, com efeito, admitir que a seleo intervm somente para destruir as formas piores, que se distanciam demasiado daquelas que so adaptadas s circunstncias nas quais se encontram os seres vivos, ou as sociedades; portanto, ela no determina precisamente as formas, mas estipula certos limites que essas formas no devem ultrapassar. Dessa maneira, certo que um povo belicoso no pode ter sentimentos absolutamente frouxos, instituies excessivamente pacficas, hbitos de fraquezas; mas, alm desses limites, seus sentimentos, suas instituies, seus hbitos podem variar consideravelmente e, por consequncia, so determinados por outras circunstncias estranhas seleo. O sofisma ainda mais evidente quanto M tambm se encontra em outra coisa F, qual no se aplica a medida tomada contra E, por causa de M, diz-se. Por exemplo, em 1906, na Frana, querendo proibir as congregaes religiosas de dar aulas, alguns afirmaram que a proibio visava apenas suprimir do ensino as pessoas que no eram casadas. Porm, claro que, se os homens que pertencem s congregaes no so casados, nem as mulheres, igualmente claro que nem todos os celibatrios fazem parte de uma congregao; e, se se quisesse atingi los, era preciso faz-lo diretamente e no por intermdio das congregaes. nessa matria so em parte objetivas e em parte subjetivas. Entre as dificuldades objetivas salientamos estas: 1) Os fenmenos se produzem muito lentamente e no apresentam, por conseguinte, a freqncia necessria para poder, com provas e contraprovas, constituir uma teoria. Todas as cincias fizeram progresso extraordinrio, e no entanto, na matria da qual nos ocupamos, o que temos de melhor encontra-se ainda nas obras de Aristteles e de Maquiavel. Entre as numerosas razes desse fato, a circunstncia de que esses dois autores viveram em pocas em que as mudanas polticas eram rpidas, mltiplas no espao, freqentes no tempo, no est entre as menores. Aristteles encontrou, nas numerosas repblicas gregas, matrias abundantes para seus estudos, como Maquiavel, nos numerosos Estados italianos.

Suponhamos que experincias semelhantes s de Bismarck tivessem sido numerosas e repetidas em pequeno nmero de anos; ns teramos podido, comparando-as, procurando o que elas podiam ter em comum e em que se diferenciavam, descobrir alguma uniformidade que daria um comeo de teoria. Foi preciso, pelo contrrio, que esperssemos at agora para ter experincia semelhante: aquela oferecida pela luta dos jacobinos franceses contra os catlicos. Se da resulta um fato semelhante quele que seguiu o Kulturkampf alemo, teremos um ndice de uniformidade. Mas que dbil ndice aquele que se apoia somente sobre dois fatos! 105. Objetivamente, a luta consiste unicamente em que os B querem tomar o lugar dos A; todo o resto subordinado e acessrio. Nessa guerra de chefes, isto , os A e os B tm necessidade de soldados, e cada um procura encontr-los como puder. Os A preocupam-se em fazer crer que trabalham para 112. Os meios que servem para separar as morais so muito imperfeitos: tambm as morais se misturam na realidade, e ns nos distanciamos assim das condies que podem fazer prosperar a sociedade. 120. Esse fenmeno pode ser bem estudado na Inglaterra moderna. O partido tory contribuiu para ampliar mais o sufrgio, para atingir as camadas que lhes serviam de apoio no governo, recompensando seus aliados com medidas que justificaram plenamente o nome socialismo tory Agora os whigs, que no passado defenderam os princpios liberais, entram em concorrncia com os tory para alcanar as boas graas da plebe. Eles buscam aliana com os socialistas e vo muito mais longe do que o socialismo meloso e humanitrio dos tory. Os dois partidos lutam para ver quem se prosternar mais humildemente aos ps do homem da plebe, e cada qual busca suplantar o outro em sua adulao. Isso se v at nos mais nfimos detalhes. No momento da preparao das eleies, os candidatos no tem vergonha de enviar suas mulheres e suas filhas para mendigar os sufrgios. Esses atos, por sua novidade inesperada, cativam o homem do povo, surpreso com tanto amor e tanta benevolncia; mas, com o tempo, eles terminam por provocar nuseas naqueles que vem por demais clara a bajulao interessada.