Facultad de Filosofa y Humanidades Seminario La Lgica de Hume Profesor Francisco Abalo C.

II semestre de 2013

Tratado de la Naturaleza Humana

Libro I
Tercera parte
Informe de lectura

por Jonathan Lagos Pino

2013

LIBRO I TERCERA PARTE Del conocimiento y la probabilidad Seccin I Del conocimiento Hume inicia esta seccin dividiendo en dos grupos los siete tipos de relaciones filosficas establecidos anteriormente. El de aquellas que dependen de las cualidades de los objetos o idea s; y el de aquellas que dependen del modo en que se dan en la experiencia. Slo las del primer tipo, afirma el autor, parecen ser susceptibles de formar parte de un conocimiento certero, a saber, semejanza, contrariedad, grados de cualidad y proporciones en cantidad y nmero. Las tres restantes (situacin espacio-tiempo, identidad y causa y efecto) no tienen lugar como resultado del razonamiento abstracto, por lo cual es imposible dar cuenta de ellas sin la ayuda de los datos de la experiencia rescatados por la memoria. A continuacin, seala brevemente lo evidentes que son a la razn estas cuatro relaciones dando algunos ejemplos de su directa aprehensin racional. Sin embargo, se refiere de un modo, digamos, contra-intuitivo a la geometra: en sus propias palabras el arte por el que determinamos las proporciones de las figuras , no podra ser considerado como ciencia infalible dado que sus primeros principios son extrados de la apariencia general de objetos; tan slo el lgebra y la aritmtica pueden alcanzar exactitud en sus demostraciones. No obstante, le concede a la geometra una confiabilidad mayor que al juicio directo de los sentidos y la imaginacin. Finalmente, realiza una breve crtica a la filosofa abstrusa que, segn sus propias palabras, intenta ocultar sus propios absurdos en planteamientos oscuros e incomprensibles, asumiendo tcitamente estos calificativos como cualidades de la autntica filosofa. Hume defiende la claridad natural que toda idea debe poseer con base en su principio de copia entre impresiones e ideas. Seccin II De la probabilidad; y de la idea de causa y efecto Para iniciar esta seccin, Hume se propone explicar las tres relaciones que dependen del modo en que los objetos se dan en la experiencia. Aclara el concepto de comparacin y distingue tres modos en los que es posible de establecer: ante la presencia de los dos objetos, ante la presencia de uno y ante la ausencia de ambos. Cuando hablamos de situacin espacio-tiempo e identidad nos limitamos a percibir a los objetos tal y como se nos presentan, sin poder avanzar ms all de la percepcin misma mediante razonamiento. Slo la causalidad nos puede llevar ms all de la mera percepcin. A continuacin, explicar la relacin causal precisando la siguiente distincin. Dicha relacin est constituida esencialmente por tres sub-relaciones: contigidad (x e y se dan unidos siempre); prioridad (si x es causa de y, x siempre es anterior a y); y, la ms fundamental de todas segn el autor, conexin necesaria. Sin embargo, es aqu donde emerge un problema. Hume concluye que la causalidad no depende de las cualidades de los objetos. Si examina las relaciones que componen la causalidad, slo encuentra impresiones de donde se derivan la contigidad y la prioridad, pero no encuentra en ninguna parte la impresin a correspondiente a esta ltima y ms importante sub-relacin de la causalidad.

Es necesario que pueda encontrar alguna impresin originaria de esta cualidad que se asigna a la causalidad, ya que debe restringirse a uno de los principios fundamentales de su teor a, la prioridad de las impresiones sobre de las ideas. No obstante, parece muy complejo conseguirlo. Es aqu donde elije un camino distinto. Ahora se preguntar por algunos supuestos que van a la par de la idea de causalidad, para as tal vez poder esclarecer el origen de la sub-relacin de conexin necesaria. Se preguntar por tres supuestos: i) suponer la necesidad de una causa para todo lo que tiene un principio; ii) concluir que es necesario que ante la causa x se siga siempre el efecto y; iii) la naturaleza de sta inferencia y la creencia que la fundamenta. El anlisis de estos supuestos ser el tema de la siguiente seccin. Seccin III Por qu una causa es siempre necesaria? En esta seccin, Hume intenta establecer el fundamento de la necesidad de una causa. Se propone superar esa aceptacin intuitiva no fundamentada que la filosofa tradicional ha otorgado a la relacin de causalidad. Afirma que esta intuicin racional, no es tal, y que no hay nada en las ideas, en tanto se mantienen como tales, que suponga una causa para su existencia. Ms an, seala que podemos separar en la mente la idea de causa y la de inicio de la existencia, refutando con mayor fuerza la falsedad de la intuicin causal, y condenando a los argumentos que se esgrimen a su favor (como intuicin racional) a la circularidad y el absurdo. La segunda nocin que refuta, es aquella que se puede expresar as: si a no produce a b, b se produce a s mismo, lo que implica que b existe antes de producir su propia existencia, lo que es absurdo, por lo tanto a es causa de b. Hume seala que este argumento es inconsistente, dado que de las premisas aceptadas no se sigue que un objeto se produzca a s mismo; adems se da por supuesto que un objeto no puede existir sin causa. La tercera nocin es aquella que afirma que los objetos son producidos de la nada, esto es, no hay nada que sea su causa. Hume refuta este argumento reiterando que al eliminar todas la s causas, se sigue que el objeto mismo y la nada tambin quedan fuera como causas hipotticas. Finalmente, el autor seala que la cuestin de fondo no es descartar causas posibles, si no que si es vlido en todo razonamiento asumir que todo objeto debe tener o no una causa. Y ya que ha demostrado que ni intuitiva o demostrativamente se puede aceptar tal supuesto, esta creencia debe derivarse de la experiencia y lo observado. Esta conclusin no elimina del todo el problema; ms bien supone otro, a saber, cmo es que se origina este principio a partir de la experiencia. Hume propone reducir esta dificultad a la siguiente pregunta Por qu concluimos que tales causa particulares deben tener necesariamente tales efectos particulares, y por qu hacemos una inferencia de unas a otros? Confa que en la respuesta de esta ltima pregunta se encuentre la clave de la respuesta de la primera.

Seccin IV De los elementos componentes de nuestros razonamientos concernientes a causas y efectos

En esta seccin intenta especificar algunos detalles sobre los elementos que son parte de toda inferencia causal. Son sin duda los objetos y sus impresiones el punto de partida desde el cual el

razonamiento avanza ms all, por lo tanto, nunca debemos perder de vista su presencia en toda la cadena de razonamientos. Si un objeto es causa, tal objeto debe existir; para fundamentar esta afirmacin se debe recurrir a las razones que fundamentan nuestra creencia de que existe hasta dar con algn recuerdo de la idea producida por una impresin tal; o recurrir directamente a la experiencia para experimentar la impresin de aquello que aceptamos como causa. Todo esto con el fin de evitar la regresin in infinitum. Esta metodologa humemeana es la expresin clara del empirismo radical que el autor expresa, con el que establece como punto arquimdico para todo conocimiento a la experiencia sensible. Ms an, aunque las impresiones se hayan borrado y sea imposible volver a experimentarlas, la sensacin de convencimiento que produjeron bastar como fundamento.

Seccin V De la impresiones de los sentido y de la memoria Aqu continuara sealando y explicando los elementos que son parte y fundamento de todo razonamiento causal con el fin de dar respuesta a la pregunta formulada en la seccin III. Todos nuestros razonamientos causales parten de las impresiones y de la idea de existencia derivada de ellas. Por lo tanto, aqu se dedicar a explicar tres puntos concernientes a esta derivacin. El primer punto a tratar es el de la impresin original. Hume afirma que la causa ltima de nuestras impresiones es un misterio inaccesible para el entendimiento humano: si son causados por objetos reales o son producidos por la mente es imposible saberlo. Adems, seala el autor, resolver este misterio no tiene ninguna importancia para los efectos de esta investigacin. Con este gesto se libera razonable y audazmente del problema de la existencia del mundo exterior, lo que en definitiva es evadir el dualismo. Las encargadas de administrar el contenido de las impresiones son la imaginacin y la memoria. Intenta establecer aqu un rasgo realmente distintivo entre estas dos operaciones del espritu. Considera insuficientes las razones esgrimidas en la primera parte del tratado a prop sito de esta distincin, a saber, el origen de sus ideas simples (ambas las obtienen de las impresiones) y el orden y disposicin que estas ideas poseen en la memoria y la imaginacin (a fin de cuentas es imposible hacer presentes las impresiones pasadas para compararlas con los datos de la memoria). En definitiva, afirma que el rasgo distintivo es la fuerza y vivacidad que las ideas de la memoria poseen, rasgo que las ideas de la imaginacin no logran alcanzar. Para ilustrar esta distincin, seala un ejemplo cotidiano en que ciertas ideas en un momento dado carecen de la fuerza necesaria para afirmarlas como ciertas, pero tras algunos estmulos a la memoria obtienen, sin ser alteradas en su forma, una fuerza que nos impulsa a declararlas verdaderas. Esta afeccin ser un objeto de fundamental atencin en el transcurso de este tratado. A continuacin, sealar un aspecto fundamental concerniente a esta distincin. As como las ideas de la memoria pierden fuerza y en ocasiones se vuelven indistinguibles de aquellas que provienen de la imaginacin, estas ltimas pueden llegar a adquirir un grado de vivacidad y fuerza tales que se elevan imperceptiblemente a ideas de la memoria. Esto ocurre debido a su constante presencia en la mente, as como un mentiroso dir Hume termina creyendo sus propias mentiras despus de un tiempo repitindolas. Este fenmeno es fundamental, como deca, ya que la naturaleza de la creencia (que consiste en la fuerza y vivacidad que posee la repeticin de una

impresin en la memoria) pone las bases sobre las cuales se funda el razonamiento que infiere la relacin de causa y efecto.

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