Universit Mohammed V Agdal

FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES

RABAT
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HESPRIS
TAMUDA
Vol. XL - Fascicule unique
2005
HESPERIS TAMUDA
Sous le patronage
du Doyen de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines
Mobame BERRIANE
* * *
Comit de Rdaction
Brabim BOUTALEB
Mohamed EZROuRA
Rahma BOuRQIA
Abderrahmane EL MOUDDEN
Mohammed KENBIB
Abdelahad SEBTl
Jama BADA
La revue Hespris - Tamuda est consacre l'tude du Maroc, de sa socit, de son histoire,
de sa culture et d'une manire gnrale aux sciences sociales de l'Occident musulman. Elle parat
annuellement en un ou plusieurs fascicules. Chaque livraison comprend des articles originaux, des
communications, des tudes bibliographiques et des comptes-rendus en arabe, franais, anglais,
espagnol et ventuellement en d'autres langues.
Les textes, dment corrigs, doivent tre remis en trOIS exemplaires dactylographis, en
double interligne et au recto seulement. Les articles seront suivis de rsums dans une langue
ditTrente de celle dans laquelle ils sont publis. Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs
auteurs. Ceux-ci en seront aviss. Les auteurs reoivent un exemplaire du volume auquel ils auront
contribu et cinquante tirs part de leur contribution. Les ides et opinions exprimes sont
celles de leurs auteurs et n'engagent en rien Hespris-Tamuda.
Le systme de translittration des mots arabes utiliss dans cette revue est le suivant:
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Voyelles brves
a
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Voyelles longues Diphtongues
Pour toute demande d'abonnement ou d'achat, s'adresser au Service des Publications, des
Echanges et de la Diffusion, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, BP. 1040, Rabat.
;
HESPERIS
TAMUDA
Universit Mohammed V Agda}
FACULTE DES LETTRES S HUMAINES
,
HESPERIS
TAMUDA
Vol. XL - Fascicule unique
2005
Tous droits rservs ci la F a C ' u l t ~
des uttres et des Sciences Humaint's
de Rahol (Dahir du 2910711970)
Dp8llgal N 3111960
ISSNOOI8JOO5
Impnssion : ImpriIMrie NA/A.H EL JA.DIDA. Casablanca
HESPERIS
TAMUDA
Vol. XL, Fasc. unique
SOMMAlRE-SUMARIO
ARTICLES ARTICULOS
2005
Mohammad YAALA. - Palticipaci6n al estudio compuesto horizontal de la
estructura tematica de los manuscritos arabo-magrebo-andalusies : el
compendio K 1275 Il
Mohamed EL MANSOUR. - Sanctuary Immunity In Early XIXth Century
Morocco Through Sorne Fatwa-s 33
Mohamed HOUBBAIDA. - L'histoire rurale au Maroc. Etat de la recherche 43
Mohamcd Mokhtar OUELD ESSAAD. - La 'Aqila dans la jurisprudence
Mauritanienne: Communaut d'intrt et rfrentiel identitaire (en langue
arabe) Il
NOTES ET DOCUMENTS NOTAS Y DOCUMENTOS
Suzane GIGANDET. - Trois maqUt sur la peste 53
Ahmed SKOUNTI. - La Tayssa de Tazouka. Contribution l'histoire du sud
est marocain au XVII sicle 93
Mohamed BOKBOT. - Correspondances de commerant ttouanais avec le
gouverneur d'Essaouira El Haj Ali Belhaj (fin du XIXme sicle) (en langue
arabe) 33
COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES
RESENAS BIBLIOGRAFICAS
Daniel RIVET. - Le Maghreb l'preuve de la colonisation (Mohammed
KENBIB) 111
Abdallah SAAF. - Histoire d'An Mah ; Nelcya DELANOE, Poussires
d'empire (Brahim BOUTALEB) 115
Nicolas MICHEL, Une conomie de subsistances. Le Maroc Prcolonial
(Mohamed HOUBBAIDA) (en langue arabe) 117
ARTICLESIARTICULOS
Hespris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 11-32.
PARTICIPACION AL ESTUDIO COMPUESTOHORIZONTAL
DE LA ESTRUCTURA TEMTICA DE LOS MANUSCRITOS
ARABO-MAGREBO-ANDALUSIES : EL COMPENDIO K1275
Mobammad YAALA
Este artlculo era originalmente un apartado deI primer capftulo de nuestra Tesis
Doctoral'II. Pero, por motivos materiales, era imposible publicarlo en ella, Su tema
consistfa en una nueva estructuraci6n de los manuscritos de contenido comun, es
decir la elaboraci6n de un estudio compuesto, horizontal y analftic6, de los
contenidos comunes de los tres manuscritos magrebfes, que estan en la Biblioteca
General de Rabat, en un compendio titulado : Kitb al-allsab (Iibro de los linajes)
de Abi l:layyan'21, conservado bajo el numero k 1275, Ycuyo tftulo aparecido en la
dicha Tesis es : Kitb al-ansab de Ibn 'Abd al-l:lalim
t31
; Kitb majijir al-Barbar
(Iibro de las gestas de los Berberes) de autor magrebf an6nimo(41 y Kitb sawihid
al-yilla wa-I-a 'yan fi masihid al-islam wa-I-buldan (estimonios de las gentes
notables e i!ustres sobre ascenas dei Islam y de los pafses) de Abi Bakr Ibn al-
'Arabi(51.
(1) Tifulada : Edicioll y estudio de tres mall/lscritos arabes sobre linajes e historia lIIedieval
de los Berberes (Amal.gu(es) en el Occideme isldmico (ms, K 1275 de la Biblioteca General dc
Rabat. compcndio magrebf dei siglo VIII/XIV). prcscntada cn Madrid al Oepartamcnto de Historia
Medieval. en la Facult'ld de Geograffa e Historia de la Universidad Complutense. dirigida por los
Ores. Marfa Jesus Viguera Molins y Miguel Angel Ladero Quesada. dcfendida publicamcnte el dfa 16
de Oiciembre de 1993. ante un tribunal formado por los Ores. Joaquin VaHv Bermejo, Marra Luisa
Avila Navarro. Miguel Angel Manzano Rodrfguez. Bonifacio Martfn y Emilio Molina Lopez, quienes
le otorgaron la calilicaci6n : APTO CUM LAUDE POR UNANIMIOAO..
(2) Como cit6 en el ms. K 1275. fol. I.
(3) El verdadero nombre dcl autor de Kitib al-ansib es 'Ubayd Allih Ab 'Ali Silil;\ b. Abi
Silil;\ 'Abd al-}:lalim a1-Aylinli y no es Ab }:layyin como cit6 en cl original. Ibn' Abd al-}:lalim era
vfvido en el af\o 71211312. cit6 el autor de Majijir al-Barbar en el ms. K. 1275,[01. 99.
(4) No disponemos actualmente de su identidad alguna. Su obra confirma que l fue tambin.
historiador y gcnealogista amaziguL Vivfa, como senal6. l mismo, en el mencionado ano 71211312 y
cru probablementc originario de la ciudad de Azammr. Ibid. fols. 93. 97, 98,99.
(5) Gran cadi scvillano. autor prolrtico y bastante conocido. Ab Bakr Mul;\ammad b; Abd
AlIih Ibn al-'Arabi al-Ma'ititi (468/1076 - 54311148). ha realizado con su p'ldre un largo viajc al
Oriente. Es probable que al-yilla forma parte de su valiosa obra desconocida : TartIb al-riNa
li-ltargIb fi al-mil/a. Su biograffa ha sido recogida por varios autores. Vase por ej. Ibn Jiqin,
al-anfus wa masral;\ al-ta'allll/ls fi mulal;\ ahl al-Andalus, est. y ed. Mul;\ammad 'Ali
Sawibkih. la. ed. Beirut. 1983. pp.297-298 ; Ibn Baskuwil. colecci6n al-Maktaba al-
andalusiyya. El Cairo. 1966 l. Il. p. 590-591 ; al-I;> abbi. Bugiat al-multamis ft fa 'rij riYaI ahl al-
Andalus. colecci6n al-Maktaba al-andalusiyya, El Cairo, 1967, pp. 92-99 ; Ibn Jallikin, Wafayit al-
a'yitl, ed. Il;\sin 'Abbis. Beirut, (s.f.), l. IV, pp. 296-297; Ibn Sa'id. al-Mugribft l;\uli al-Magrib. cd.
12 MOHAMMAD y AALA
A pesar de la diferencia temporal entre los distintos manuscritos - el ultimo es
dei siglo VIXI Y los otros deI siglo VIIIIXIV - sus contenidos convergen en la
corriente deI mismo casa hist6rico, cuya escena es el Occidente ishimico de la Edad
Media y se refiere a los Amaziguies, su origen y civilizaci6n por una parte, por otra,
trata de la interacci6n entre los Amaziguies y los Andalusies y Amaziguies entre sI.
Este compendio qued6 durante siglos descuidado hasta principios de la cuarta dcada
de nuestro siglo, cuando apareci6 gracia al profesor Evarist Lvi-Provenal(6). Luego
disfrut6, de un inters pareial, par parte de investigadores extranjeros y magrebies(71.
Por su importancia, algunos libros de este compendio vuelven a ser, segun los
investigadores, un eslab6n importante dentl'o de la serie bibliografica medieval de
Occidente islamico, constituyendo una fuente hist6rica y geneal6gica que debe ser
prioritaria a las obras de Ibn e Ibn Jaldl1n(I), en la investigaci6n hist6rica deI
Norte de Africa, especialmente, de la conquista islamica,. deI origen de los
Amaziguies y su linaje. Se considera tambin coma una mina rica en contenidos -
y anotaci6n bwql I;>ayf, Mi'r, 1953, t. l, pp. 249-250; al-Nublhl, Kitlb al-marqaba al-'ulyi, ed. E.
Lvi-Provenal, El Cairo, 1948, pp. 105-107 ; Ibn al-Dibiy al-mu4ahhab ft ma 'ri/at a'yin
'ulaml' El Cairo, (sJ.), t. l, p. 252256; al-Maqqari, Ni.p,. al-tib min g",n al-Andalus al-
ed. 'Abbls, Beirut, 1388/1988, vol. II, pp. 25-43.
(6) Que tiene el mrito de haber Ilamado la atenci6n general sobre el inters de nuestro
compendio al publicar, a partir dei ano 1934, fragmentos de cada una de sus tres partes: Fragments
historiques sur les Berbres au Moyen-age. Extraits indits d'un recueil anonyme compil en
712/1312, et intitul Kitab mafakhir al-Barbar, Rabat, 1934.0tras partes deI manuscrito fueron
publicadas por Lvi-Provenal al cabo de veinte af'ios. De la parte de al-anslb tom6 el texto de Un
nouveau rcit de la conqute de l'Afrique du Nord par les Arabes, Arabica, 1 (1954), 17-43 (con
introducci6n y versi6n francesa) ; el texto rabe deI mismo se public6. con un comentario hecho por
J:lusayn Mu'nis, en la Revista del/nstituto Egipcio de Estudios /sltfmicos en Madrid, II, (1954), 193-
224. De la parte 3', al-yilla, LviProvenal public610s fragmentos contenidos en: Le titre
souverain des Almoravides et sa lgitimation par le Califat abbasside, Arabica, II (1955), 265-280.
(7) Vase por ej.los fragmentos publicados en rabe 0 traducidos deI dicho manuscrito por los
investigadores siguientes : Mul;\ammad 'Abd Alllh ' Inln, Dawlat al-/sllmft al-Andalus, t. III, parte l,
El Cairo, 1964, pp. 530-533 ; J:lusayn Mu'nis, Ta'nj al-yugrijiyya wa l-yugrijiYYInft al-Andalus, l'.
ed., Madrid, 1967, pp. 400,405-407 ; 'Abd al-Wahhib b. Man'\lr, Risilat min al-imim Mul;\ammad
(Abl J:limid) al-Gazill ili Amlr al-muslimln Yilsuf b. Tl5afin y Risilat Abl Bakr al- ili Amlr
al-muslimln Yilsufb. Tafin, Direcci6n dei Archevo Real, Rabat, vol. 1(1976),
pp. 204-219. Marla Jsus Viguera MoUns, Las cartas de al-Gazili y al soberano almorvide
Yilsuf b. TiSafin, Al-Andalus, XLII (1977), pp. 341-374; 'l'mat DandaS. Dirlsat ]:\awla rasi 'il Ibn
al- 'ArabI wa-llatl tusami bi-nl)JaJ Abi Bakr b. al-'Arabl, Al-Manihil, IX (1977), 149-191 Yvase su
reed. de la misma en Dawr al-MuTibitlnft naSr al-/sllmft garb Ifriqiya. 430-515/1038-//21. ma'a
naSr wa taMfq Rasi'il Abl Bakr b. al- 'Aarabl, l'. ed., Beirut, 140811988. pp. 182224; Mujtir
al-'Abbidl, Dirlsitft ta'nj al-Magrib wal-Andalu$, Alejandrfa, 1982, pp. 471-484; MayaShatzmiller.
Une source mconnue de l'histoire des Berbres: Le Kitib al-ansib li Abl J:layyin. Arabica. XXX
(1983), fase. 1, pp. 73-79; Sa'Id A'lib, Ma'a l-Qi4IAbl Bakrb. al-'ArabI, l'. ed., Beirut, 140711987.
pp. 55, 58, 59, 60, 61,62,63,64,66,67, 70-71, 73, 77,115,170,171.
(8) Cf. Lvi-Provenal; Fragments historiques, op. cit., pp. IIIII ; Un nouveau rcit., op.
cit. pp. 2425 ; Yadld., op. cit., pp. 202, 203. 214 ; Le titre souverain., op. cit., pp. 24-25 ;
M. Shatzmiller, Une source mconnue., op. cit., p. 77.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 13
de los cuales algunos han sido perdidos sus fuentes-que se refieren a las relaciones
entre Amaziguies y Andalusies.
No creo que haya - entre los que se interesan por este compendio - quien elabor6
un trabajo estructurado parecido a 10 que estamos analyzando ahora(9\ 10 que hace
de nuestro estudio deI manuscrito un gnero unico, de valor cientifico muy
importante, porque presenta a los investigadores unos conocimientos clasificados y
globales de los tres manuscritos citados. Les ayudan tambin en la obtenci6n directa
e instantanea de las disciplinas hist6ricas analizadas, listas y utilisables, sin perder
tiempo en buscarlas en el original.
Hemos limitado este trabajo en los temas siguientes :
1 GEOGRAFfA :
Este tema goz6 de gran importancia y diversidad en nuestro manuscrito, pues
contiene referencias de geografia fisica, geografia humana y urbana y las
manifestaciones econ6micas :
1. Geografia fisica :
De ella el compendio trata muchos temas como :
- La gnesis de la tierra, su posici6n, su forma general, sus relieves y las teorias
adjuntas a dicha materia(lOJ.
- Menciona el nombre y la situaci6n de las primeras montaiias de la tierra como :
Qubays, Iaur y Tubayn, los grandes rios como el Nilo y el EUfrates\II).
- La divisi6n de la estructura de la tierra en siete capas. Nuestro manuscrito cita a
seis, donde cada una se compone de elementos naturales y seies que pertenecen
al mundo deI infierno(l2).
- Indica algunos datos resumidos acerca de 10 que denominamos, en la actualidad,
la rotaci6n de la tierra en torno a si misma y en torno al sol\13\ y la variaci6n
(9) En su art. citado (<<Une source mconnue., op. cit., pp. 74-75), M. Shatzmiller realiz6 un
resumen dei contenido general dei compendio siguiendo el orden de sus folios. Mientras tanto, ottos
investigadores anteriores, presentieron una s(ntesis parcial de los fragmentos que habian publicado,
ora seilalando titulos de sus cap(tulos y fuentes tal como hiz6 E. Lvi-Provenal en su Fragments
historiques., op. cit., pp. I-II, ora dando resumen de cada fragmento, tal como realizaron M,j. Viguera
(<<Las cartas., op. cit., pp. 343-346), e'l. Dandas (<<Dirisat., op. cit., pp. 149-151).
(l0) El ms. K 1275, fols. 45, 49.
(ll) Ibid., fols. 46-47.
(l2) Ibid., fol. 48.
(13) Ibid., fols. 49, 112.
14 MOHAMMAD y AALA
temporal entre la noche y el dia(l4). Expone, detenidamente, las dimensiones de la
tierra, el modo de medirla con su latitud y longitud y sus grados respectivos(lSl.
Ademas, indica la manera de delimitar la Alquibla para rezar y edificar las
mezquitas, sirvindose deI sol durante el dia y las estrellas en la noche(16J.
- La divisi6n deI orbe en siete Aqilim (regiones) con su disposici6n territorial,
evaluando cada una de ellas y situandolas dentro de un esquema esfrico de la
tierra. Ademas, presenta los signos deI Zodiaco y su disposici6n, luego las
denominaciones, puntos cardinales de la tierra(l7).
- El compendio da una concepci6n medieval deI trmino Magreb, ya que
delimitaba su fronteras entre Egipto y el extremo Ss. Lo califica de isla
rodeada por el mar (porque los musulmanes consideraban el desierto deI norte de
Africa como un mar de arenas). El mismo divide al-Magreb en tres regiones :
El alto Magreb compuesto de Egipto y al-Qayrawin (Ifriqiya), el Magreb central
y el Magreb extremo(l8).
2. Geografia bumana y urbana :
AI La poblaci6n :
El presente manuscrito expone dos opiniones acerca de los primeros habitantes
de la tierra : la primera pretende que los primeros fueron los Yinn (genios),
mientras que la segunda afirma que los primeros pobladores fueron Kifirin wa-
mu'minin (dos infieles y dos creyentes). En el mismo compendio se afirma que la
poblaci6n se concentraba en la parte superior de la tierra
ll9
} (quiere decir la parte
norte) que representa su cuarta parte. Esta se situa latitudinalmente entre el Este y
el Oeste y longitudinalmente entre el Polo y el Tr6pico deI Cancer
20
). Luego indica
que esta parte poblada se dividia segun la instalaci6n de los hijos deI profeta Nl:\
(No), en tres distintas regiones :
a) La regi6n de Sind y la India habitada por los hijos de J:[im (Cam), hijo de No.
b) La regi6n de China poblada por los hijos de Yifi!, hijo de No.
c) La regi6n de Bilid al-'Arib wa-l-Rfim (pais de los Arabes y los Bizantinos)
poblada por los hijos de Sim (Sem) hijo de No(211.
(14) Loc. cit.
(15) Ibid. fols. 49-50. 51.
(16) Ibid., fols. 51, 54.
(17) Ibid., fols. 47, 51.
(1S) Ibid; fols. 2, 3, 16, 17. 107.
(19) Ibid., fol. 4S.
(20) Ibid., fol. 50.
(21) Ibid., fol. 46.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES: K1275
BI El establecimiento de los primeros amazigules en el Norte de ACriea :
15
Acerca de esta problematica, nuestro manuscrito facilita muchas indicaciones,
basadas, en su mayorfa, en la teorfa que dice que los tres hijos de No
se establecieron, despus de la muerte de su padre, en la regi6n de al-rudi (en Iraq).
Despus Cam y sus hijos emigraron y permanecieron en Palestina(22l.
El rey de Egipto, al-Bardasir, les concedi6 establecerse en la regi6n de al-W"al:\
(oasis situada a 10 largo dei sahara occidental de Egipto). Asf los Amazigufes
lIegaron luego a Egipto, pero otro rey egipcio lIamado Asmn los expuls6 a
Ifriqiya
l23J
. El manuscrito da muchas versiones que. indican que los pueblos
amazigufes salieron dei Oriente, tras una serie de antiguas oleadas de emigrantes y
se instalaron entre Egipto y Tanger. Estas oleadas las pOOemos dividir en :
a) La primera emigraci6n tuvo lugar despues de al-Tfin (el Diluvio) : Cam
y sus hijos se dirigieron hacia al Magreb extremo y residieron en la ciudad de
(Arcila), mientras une de sus hijos habit6 Sabta (Ceuta) y otro Sali(
24
l.
lib) La segunda ola emigratoria : se realiz6 despus de que Diwd (David) mat6
a Yilt (Goliat). Los amazigufes se refugiaron en el Magreb y 10
c) La emigraci6n de los Kan'inles : que se dirigieron, encabezados por KiiS, hijo
de Cam, hacia al Magreb extremo y se asentaron en la ciudad de al-Nl4\is (dei
cobre) donde, segun el manuscrito, fue enterrado KiiS y cuya tumba visitara, mas
tarde, el conquisitador arabe Msi Ibn
d) La ola de los Himyarfes dei Yemen : stos, bajo forma de un ejrcito y
mandados por lfriqus, se dirigieron hacia Ifriqiya y el-Magreb central(27l.
- Se ofrecen, tambin, otros datos interesantes acerca de recientes olas
amazigufes musulmanas que, en una primera etapa, dejaron el-Magreb para
participar, dirigidos por Tiriq b. Ziyid, en la conquista de al-Andalus y que,
despus, se integraron en el ejrcito andalusf para fortificarlo, acudiendo asf al
lIamamiento dei califato al-:t:lakam y al tOOo poderoso chambelan Mul)amad Ibn
Abl 'Amir
- Por otra parte, indica que la regi6n habitada por los Amazigufes se extiende
entre las fronteras de Egipto a partir de Alejandrfa, el Athintico y el Sudan (situado
al sur dei Sahara)t29J. Tambin, menciona el territorio de algunos grupos amazigufes
(22) Ibid., fo1s.7, 9.
(23) Ibid., fols. 16, 17.
(24) Ibid., fo1s.8, 9, 18,22.
(25) Ibid., fo1s.9, 15, 16,20.
(26) Ibid., fols. 2, 8.
(27) Ibid., fol.18.
(28) Ibid., fo1s.71, 77, 82, 83.
(29) Ibid., fol. 107.
16 MOHAMMAD YAALA
coma las tribus de Zanita<JO). Asimismo, menciona un gran numero de
personalidades y centros urbanos, que situa y define, asi por ejemplo, las tribus de
M a ~ m d a y Magila
lJ1
) y las ciudades de Tanger y Arcila en el Magreb, y Mrida en
al-Andalus
IJ2l
. Por otra parte y en algunas ocasiones, nos comunica los fundadores
de algunas ciudades citadas, coma : Gafsa, Qayrawin, Fez, Tihart, Bugia, rgel,
Milyina y Qal'at Bani J:(ammid(33) ; yen otras ; explica la diversidad de los motivos
de la denominaci6n de algunas regiones pobladas coma Ifriqiya y Ceuta
IJ4
).
3. Indicaciones economicas :
El mencionado manuscrito encierra indicios muy escasos, y interesantes, acerca
de la actividad econ6mica de los Amaziguies. Asi, sefiala que la labor de stos se
centraba en el nomadismo entre la montana y el Sahara
lJ5
,. Sefiala tambin que la
moneda almoravide era, en poca de Ysuf b. Tisafin, de oro y plata puros(36l.
Mientras, Gana, era un pais rico en minas de oro
l371
. Asmismo, afirma que el
numero de minerales en el mundo era calculado en setecientos tipOS(381,
II LA HISTORIA POLITICA:
El tema de la historia es prioritaria en todo el compendio, aunque aparece bajo
distintas formas. La materia hist6rica resulta tratada como en una especie de
cr6nicas. stas destacan el noble origen de los Amaziguies, sus mritos y sus
glorias. y trazan el desarollo de las distintas fases de su historia polftica y social
durante el periodo islimico, en general, deI Occidente isIamico. Podemos dividir
estas cr6nicas deI compendio en dos pocas :
1. La poca anterior a la EdadMedia :
Es uno de los periodos hist6ricos mas ambigUos e insuficientes a nivel de las
informaciones. Nuestro manuscrito nos susministra algunos datos acerca deI origen
oriental, tnico y geografico, de los Amaziguies y los motivos de su emigraci6n deI
Oriente al Occidente(39).
(30) Ibid., fo1.22.
(31) Ibid., fols. 16-17.107.
(32) Ibid., fols. 22, 29.
(33) Ibid., fols. 18,83,86, 109-110.
(34) Ibid., fols. }7-19, 90.
(35) Ibid., fol. 47.
(36) Ibid., f01.12.
(37) Loc. cit.
(38) Ibid., fol. Ill.
(39) Cf. supra, ns. 18-21.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 17
2. La poca medieval(40) :
AI El periodo de la conquista arabo-islmica deI Magreb :
Segun 'el manuscrito, el segundo califa 'Umar b. al-Janit impidi6 la conquista de
Ifriqiya
'

Il
Es el tercer Califa 'U!amiI1 b. 'Affin quien accedio a la conquista despus
de larga vacilaci6n. Este proceso empez6 en el ailo 24/645 bajo la direcci6n de 'Abd
Allih b. Sa'd. Por otra parte el presente manuscrito seilala que algunas delegaciones
amazigufes, de las que algunos pretenecian a Zanita y se trasladaron a la
Pen{nsula arabiga, durante la poca deI Profeta M$mmad y de sus sucesores
'Umar y para integrarse en el Islam'21. '
Sobre la conquista arabo-islamica deI territorio amaziguf en el Norte de frica, el
. compendio dedica capftulos, que encierran, muchos detalles. Esta conquista partina
de Ifriqiya para saquear al Magreb Central y luego al-Magreb occidental, en un
intervalo de tiempo relativamente largo. Empez6 generalmente, seglin cita deI
manuscrito, a partir deI ailo 24/645 y termin6 en 891708, es decir, que tuvo lugar
durante el gobierno deI Califa 'U!min. Sin embargo, esta operaci6n se detuvo durante
al-Fitna (guerra civil), para reanudarse con los Omayas y con su fundado Mu'iwiya
b. Abi Sufyin y luego sus descendientes : Yazid, Marwin, 'Abd al-Malik y al-Walid.
En este mismo manuscrito se manifiestan las hazailas de los protagonistas de
esta conquista, tante arabes, bizantinos como amazigufes, ejemplo de ello : 'Abd-
Allih ibn Sa'd, 'abd Allih b. al-Zubayr, 'Uqba b. N)lfi', Ab al-Muhiyir, Zuhayr
al-Balawi, ljassin b. al-Nu'min, Msi b. Yur9r (Gregorio), Kusayla b.
Larnzam, al-Kihina Dihiya y Yulyin (Julio) gobernador de TaI1ger. Tambin, pone
de relieve, las tcticas militares seguidas por los conquistadores y por los
conquistados, sus victorias y sus derrotas, sus avances y sus retiradas. Al mismo
tiempo, revela los sacrificios materiales y humanos de las dos partes y el botfn que
los jefes militares arabes enviaban a los califas dei Oriente. Por otraparte destaca
en caracter indulgente de la conquista durante y despus de la dominaci6n dei Norte
de frica y la islamizaci6n de los Amazigufes. Ademas, no deja de mencionar el
proceso de la conquista de al-Andalus'3).
BI El periodo situado entre el siglo IINIII y el siglo IVIX :
Acerca de la sumici6n total 0 partial de los Amazigufes a los gobernantes arabes,
tanto en el Magreb como en al-Andalus, nuestro manuscrito recigi6 interesantes
(40) La Edad Media: este trmino tiene un sentido particular en la historia de Europa, entre
10. siglos V y XV ; este perfodo menos brillante, se sita entre dos pocas culturales desarrolladas : la
civilizaci6n griega y romana durante la antigUedad y la civilizaci6n modema que empez6 con el
Renacimiento. Ello vio se corresponde con historia arabo-islmica ya que, durante la Edad Media,
el mundo rabo-islmico conoci6 un florecimiento cultural y un desarollo sin precedentes. Esta poca
representa la cumbre de la gloria de los rabes y los musulmanes.
(41) Ibid., fo1.36.
(42) Ibid., fols. 32,34,35,37, 104.
(43) Ibid., fols. 3845, 109-110.
18 MHAMMAD y AALA
informaciones relacionadas con un periodo caracterizado, efectivamente, por
profundos y decisivos cambios a nivel politico, religioso y registrados en cada une
de los paises ishimieos deI territorio amazigui.
Al estudiar las rebeldias de los amaziguies jriyies, en el Magreb contra los
gobernadores de los califatos Omeya y abbasi, estallados para conseguir su
independencia, frente a la dominaci6n directa de los arabes. El manuscrito cita la
rebeli6n de Maysara en Agmt de en 1221739, de Slil;\. b.
Tarif, quien fund6 el emirato de y cre6 su religi6n islamica desviada en
1271744, Abu Qurra al-Magii en Tremecn en 1291746, el cual se declar6 Califa,
Abu J:{tim Ya'qub b. Labib al-Magili en 1501767 en Ifriqiya, Mus b. Abi al-
'Afiya al-Zan en Tza, anti los si'a y los Idrisis. Abu Zayd Majlad b. Kaydd al-
Yafrani en el ano 332/943-4, contra los si'a fatimis en Ifriqiya. Mahdi b. Tawl
de Fzz y Tamin b. Ziri al-Yafrani en Sal (Sal), quien se rebel6 durante el
surgimiento de los Almoravides(44I. Algunos de estos rebeldes lograron emiratos
independientes y duraderos ; algunos aparecieron en el Magreb y fueron
gobernados, 0 por amaziguies coma el emirato de Bargwta en
y el emirato jriyi y de Banu Midrir en SiYilmsa(461. Estos
acontecimientos sucedieron, segun el compendio, en el siglo IV/X. 0 por orientales
que se refugiaron en el Magreb, coma por ejemplo, Idris 1, quien fund6 el Estado
idrisi, en Waili (Volubilis), el ano 1721788. Este estado, tal coma 10 indica el
compendio, se arruin6 rapidamente, durante la segunda dcada deI siglo IIIIIX(47l.
Entre estos refugiados deI oriente destaca 'Abd al-Rahman ibn Rustum, quien
estableci6 - ayudado por los Zanaties deI Magreb central - en 1441761, el emirato
jariyi e ib.i en Thart(48).
El sigle IVIX conoci6 un amplio enfrentamiento entre los dos califatos arabes
establecidos en el Occidente islamico. Por un lado el Califato fatimi, cuya
fundaci6n en Ifriqiya se debe a un jerife arabe y si'i, que huy6 deI Oriente, y por
otro lado, el Califato Omeya en al-Andalus que, a su vez, fue fundado por un
refugiado sunni, de origen arabe y heredero de la familia omeya. Acerca de este
tema nuestro manuscrito encierra una materia hist6rica muy rica. En este sentido
trata las guerras que tuvieron lugar en el Magreb central y occidental y que
estallaron entre los fatimies y sus aliados de por una parte, y por otra, los
Omeyas y sus aliados de Zanita. Al mismo tiempo, expone las consecuencias de
esta larga lucha sobre la estabilidad politiea y social en todas las regiones deI
Magreb. Los dos califatos ejercieron su hegemonia sobre los emiratos amaziguies
independientes. Mientras que sus intervenciones militares respectivas abundaron
las divergencias y avivaron la Fitna (guerra civil) entre los pueblos amazigufes y
sus grandes tribus
l491
. En la misma linea pone de relieve la tactica de la intervenci6n
(44) Ibid., fols. 84, 85.
(45) Ibid., fols. 66, 78.
(46) Ibid., fols. 66, 67, 85.
(47) Ibid., fols. 59, 113-114.
(48) Ibid., fols. 83-84.
(49) Ibid., fols. 5961.
TRES MANUSCRlTOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 19
polftico-militar de al-Qayrawan y de C6rdoba para apoderarse deI Magreb,
especialmente deI Magreb occidental. Asf, a pesar deI traslado de la capital fatimf a
Egipto, su representante sanhayf Bulluqin b. Ziri, practic6 su polftica. Lo mismo
para los Omeyas, que se apoderaron deI Magreb occidental y rivalizaron con los
fatimfes incluso en el Magreb central. La muerte deI Califa al-:t:iakam no impidi6 la
continuidad de esta hegemonfa, tampoco impidi6 la intervenci6n de los Omeyas en
el Magreb. Esta intervenci6n fue realizada por el todo poderoso chambelan
Mul).ammad b. Abi 'mir y por sus hijos despus'so,. Este :t:iayib fue famoso por su
polftica guerrera, incluso impuso a los jefes amazigufes, algunas veces, la residencia
vigilada y otras veces, cuando fue necesario, el destierro.
Segun el manuscrito. esta polftica llevada por los gobemadores de Ifriqiya y al-
Andalus, en el Magreb central y occidental, origin6 entre los jeques magrebfes
reacciones que varian entre la separaci6n algunas veces y la subordinaci6n en otras.
En este sentido, se citan algunos movimientos de resistencia famosos, dirigidos por
representantes de C6rdoba en el Magreb coma por ejemplo : :t:iasan b. Qanniin al-
Idrisi y los zanatfes : Ziri b. y Yadd b. Ya'la y Ab-l-Bahar
CI Periodo de la soberania amazigui en el Occidente ishimico desde el siglo
VIXI hasta el siglo VIIIXIII : .
Acerca de las razones que llevaron a los amazigufes a pasar de la fase de
subordinaci6n polftica a la fase independencia y soberanfa, el compendio no ofrece
claras indicaciones referentes a la atenuaci6n relativa de las presiones fatimfes y
omeyas en ciertos momentos deI sigle IVIX. Esta situaci6n fue el resultado, como se
ha dicho, deI traslado deI centro deI califato fatimf a Egipto, llegando al maximo la
lucha interna entre sus representantes zines en Ifriiqiya. Mientras tanto, en al-
Andalus, se registran la enfermedad deI califa omeya al-:t:iakam II y la multiplicaci6n
de las presiones militares de la Reconquista en las fronteras de al-Andalus'521.
Por otra parte, se dan en el presente compendio algunos datos relativos a la
aflicci6n que sufrieron los amazigufes andalusfes tras el estallido de la Fitna (guerra
civil). Los andalusfes de origen arabe atribufan la responsabilidad de sta a los
amazigufes. En este sentido el compendio recuerda la guerre por el poder que tuvo
lugar a partir deI ano 399/1008-9 entre dos miembros de la familia real omeya ; se
trata de Mul).ammad al-Mahdi y sus aliados hispanocristianos y de su rival Sulaymin
al-Musta'in, cuyos aliados eran en su mayona amazigufes andalusfes. Al perder la
guerra, los amazigufes y sus familias huyeron al sur de C6rdoba. Segun el
manuscrito, fueron perseguidos en el Guadiaro por el Mahdi y sus dichos aliados. En
ese lugar hubo una batalla entre los partes, descrita en nuestro manuscrito. Se trata
de una batalla decisiva, que termin6 con la derrota de al-Mahdi y sus aliados
iSJ1
.
(50) Ibid., fols. 64, 66, 67, 98, 69, 71. 74.
(51) Ibid.. fols. 62, 81.
(52) Ibid., fol. 65-66.
(53) Ibid. fols. 156, 157, 158, 159.
20 MOHAMMAD y AALA
Asfmismo, el compendio presenta datos acerca de otra guerra, que esta1l6 en
409/1018-19.Esta guerra fue la consecuencia dei ataque dirigido por el califa omeya
dei Levante 'Abd al-Ral:\min, titulado contra Zwi b. Ziri
dueno ya de la taifa de Granada. El manuscrito califica a este ultimo de gran jefe
que gan6 la batalla y mat6 al mencionado califa. Tambin indica las consecuencias
de esta guerra, tanto a nivel politico-social como literario en al-Andalus'S4I.
El compendio consagra un capftulo a las revueltas amazigufes que ocurrieron en
al-Andalus, a partir de los principios dei siglo V/XI. Estas revueltas, dirigidas por
amazigufes andalusfes, fueron la consecuencia de la disoluci6n dei poder central deI
califato omeya. Estos mismos amazigufes lograron - como los demas Reyes de
Taifas - fundar a principios deI siglo VIXI, taifas independientes dei poder central.
Asf, hubo alzamientos tal como las de Ismi 'il b. 1;> i-al-Nn, sefior de Toledo en
409/1018, de Zwi b. Ziri, sefior de Granada, de b. 'Abd-Allih al-
Birzili, sefior de Carmona y de Ab Nr (Hilil) b. Abi Qurra al-Yafrani al-Zaniti,
sefior de
Ademas de las circunstancias de al-Andalus, el compendio otorga una
importancia considerable a la situaci6n en el Magreb occidental, contando asf su
historia a 10 largo de los mencionados siglos. En este tiempo, los Amazigufes
lograron realizar decisivas transformaciones que cambiaran el curso de la historia
polftica y social deI Occidente islamico en general y el Magreb occidental en
particular. Este cambio se manifestaba en el establecimiento de dos imperios
amazigufes. El primero 10 fundaron los Almoravides pertenecientes a las tribus de
Sanhiya dei sur (Sahara). Estas tribus, segun nuestro manuscrito, difieren de las
tribus de Sanhiya dei norte a las que pertenecian los emires Ban Ziri,
representantes de los fatimfes en Ifriqiya, y difieron tambin, de los emires de
Granada en El segundo fue establecido por los Almohades. Estos
formaron parte de los de la cordillera dei Atlas.
Nuestro manuscrito sigue, de cerca, el proceso de a constituci6n dei Estado
almonivide, desde su fundaci6n, en la segunda parte dei siglo VIXI, hasta su cafda
a principios dei sigloVIIXII.Asf, cita algunos datos relativos al periodo de su
formaci6n por 'Abd-Allih b. Yisin(57). Asfmiso estudia la etapa de unificaci6n deI
Magreb occidental realizada por Ibn Tasafin, recordando sus victorias contra todos
los emiratos amazigufes regionales e independientes, tales como : El Emirato de
Ban Tawili en Fiziz, el emirato de al-Qisim Ibn Abi al- 'Afiya en Tizi y el
emirtato de Bargwi1a, cuyo ultimas fortaleza, Ceuta y Tanger, fueron incorporadas,
al Estado almorivide, con la ayuda de la flota de Ibn 'Abbid, rey de
(54) Ibid., fols. 153, 154-155.
(55) Ibid., fol. 81-83.
(56) Ibid., fols. 86, 90.
(57) Ibid., fol. 87.
(58) Ibid., fols. 88, 89.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : KI275 21
Luego nos traslada, el manuscrito, a al-Andalus, que entr en aquel entonces, en
una fase de desintegracin. El regimen deI Califato desapareci y fue sustituido por
los dbiles reinos de Taifas. Segun el manuscrito, estos reyes pidieron el auxilio de
Yiisuf b. Tsafin, quien respondi favorablemente a esta Hamada salvandolos de la
reconquista. Sin embargo, la desconfianza de stos en Yiisuf y su alianza con los
cristianos, incit a este ultimo a intervenir militarmente para salvaguardar a al-
Andalus islmica e incorporarla en el Magreb occidental. Entonces, apareci la
oposicin de los andalusfes que pretendieron que la intervencin de Yiisuf b.
TSafin y su pretensin de apoderarse de al-Andalus, en tanto que principe amaziguf
musulman carecia de legitimidad. Por eso, los Almoravides reclamaron una
investidura deI Califa abbasf para justificar su intervencin y su gobiemo. Esta
investidura fue facilitada mas tarde. Acerca de esta problematica el manuscrito
presenta un numero de documentos que describen la personalidad de Yiisuf b.
TSafin y su lealtad a los abbasfes, tambin le califican de prfncipe musulmn
modelo, revelando la relacin deI estado sunnf en general y de Yiisuf b. TSafin, en
concreto, con el califato abbasf en poca de al-Musta?hir y con los grandes
alfaqufes sunnfes dei Oriente, tales coma al-Gazli y al- Ademas, nos
facilita informaciones acerca dei gobiemo de 'Ali b. Yiisuf b. Tsafin y, luego, deI
debilitamiento y la desaparicin deI Estado almoravide, durante el gobierno de sus
hijo Tsafin, en 43911145<601. Termina la poca almoravide citando listas de los
nombres de sus gobemadores en al-Andalus, precisamente en Cordoba, SeviIla,
Granada, Murcia, Valencia y Zaragoza<61l. Esto nos ofrece una idea general sobre la
administracin territorial de los Almoravides en al-Andalus.
AI tratar el Estado almohade, nuestro manuscrito procedi deI mismo modo
utilizado con los Almoravides, es decir que se interes mas bien por su fase de
formacin. Asf concentra sus escritos sobre las personalidades famosas en aquel
momento : Mu:tl.ammad Ibn Tiimart y 'Abd al-Mu'min b. 'Ali. Pues, despus de
apuntar la larga vida de este estado, que permaneci mas de un siglo y medio - el
doble tiempo que dur el estado almoravide(621 - ya que apareCi en 516/1122 y
termin en 668/1269
163
\ presenta una interessante bibliograffa para quienes se
preocupan por el estudio de la historia de este Algunos. de libros estan, a
nuestra disposicin, coma el texto de Na?m al-Yumn, y otros, virtualmente
perdidos, coma el libro de al-Mugrib fi Ajbr al-Magreb de Thir b. 'Abd al-
Ra.l:lmn
l64l
Luego consagra un gran espacio a la vida de las dos figuras capitales en
la fase de formacin, es decir, al-Mahdi Ibn Tiimart y 'Abd al-Mu'min b. 'Ali, el
primer Califa deI Estado almohade.
(59) Ibid., fols. 121-148.
(60) Ibid. fol. 90.
(61) Ibid., fols. 108. 109.
(62) Ibid., fol. 119.
(63) Loc. ciro
(64) Ibid., fols. 112-113, 117, 119.
22 MOHAMMAD y AALA
El manuscrito presenta la personalidad de Ibn Tmart. Recuerda su edad, su
parentesco jerifiano discutido, su viaje de estudio al Oriente, su regreso al Magreb
occidental, especialmente en Tinmel, en las montafias deI Gran donde
empieza su movimiento politico y religioso para hacer caer el regimen almonivide.
Basandose en la ideologia deI Mahdismo, Ibn Tmart se sublev6. Segun esta
ideologia, el Mahdi viene a restituir la justicia
l661
despus de reinar, en la ticITa, la
injusticia y la tiranfa. Nuestro compendio expone muchas versiones que presentan
la historia deI mahdismo en el oriente y el Magreb hasta la Ilegada de los
Almohades
t611
Cita, Tambin, los l:\adices, con su cadena de transmisores, que
aluden y describen al-Mahdi y las cicunstancias favorable de su aparici6n. En el
mismo sentido se comentan
l681
las mismas, facilitando su explicaci6n elaborada por
aIgunos comentaristas. Todo eso acerca de la profundizaci6n deI Mahdismo entre la
gente y la presentaci6n de una justificaci6n 16gica y religiosa acerca de la
verosimilituda de aquella idea.
Nuestro manuscrito se interesa, tambin, por la figura de 'Abd al-Mu'min, el
sucesor de Ibn Tmart y por sus actividades militares y polfticas. Asf sefiala que
tenfa parentesco, segun los historiadores oficiales, con Qays 'Aylin b. Muq.ar,
indicando por otra parte, que este parentesco es discutible
l691
. Despus pone de
relieve el papel desepefiado por 'Abd al-Mu' min en la conquista de Marrkus y de
otros centros urbanos, coma Sal, Meknes, Fez y Ceuta, ademas de la incorporaci6n
de al-Andalus
ool

Se menciona, tambin, la presencia de una lista donde estan ordenados los

nombres y apodos de todos los califas almohades a 10 largo de los siglos VIJXII y
VIIJXIII, indicando la fecha de comienzo y final deI gobiemo de cada une de ellos,
a partir deI califa 'Abd al-Mu' min hasta Ab al-'Ali' al-Wi1iq(1(I.
Sobre la situaci6n de al-Andalus en el siglo VI/XII, las cr6nicas citadas por el
manuscrito se limitan a la descripci6n deI estado interior de Granada y de sus
relaciones exteriores. Este estado se separ6 de los Almohades en el sigle VIIJXIII,
una vez perdida su hegemonfa, acandillado por al-Mutawakil Mu]:\ammad b. Ysuf
b. Hd. Este ultimo orden en una carta, que viene citada en el manuscrito, a sus
gobemadores ser justos, equitativos y evitar la duresa en sus veredictos. Esto
significa que, en la realidad, las cosas sucedian de otro modo
l12l
Esta situaci6n la
confirman sus relaciones exteriores con sus vecinos hispanocristianos que le
(65) Ibid., fols. 113, 117.
(66) Ibid., fols. 112, 116.
(67) Ibid., fol.117.
(68) Ibid., fols. 114-116.
(69) Ibid., fol. 113.
(70) Ibid., fols. 90, 119.
(71) Ibid., fols. 117-119.
(72) Ibid., fols. 148-149.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : KI275 23
apretaron el cerco y le impusieron elevados tributos - que, a su vez oblig6 a sus
irritados
1731
subditos a pagar - en contrapartida de la paz. Acerca de sus relaciones
con el mundo islamico, el manuscrito recuerda que el dicho Ibn Hd declar6 su
lealtad al califato abbasi, y se procur6 la carta de investidura enviada por el califa

III HISTORIA SOCIAL:
Es une de los temas mas presentes en el compendio. Representa un pilar que
aclara otros aspectos de la personalidad amazigui. Asi, desde las perspectivas tnica
y geografica, la historia social trata, aqui, las raices principales y secundarias de la
sociedad amazigui en el Oriente y el Occidente. Asimismo, se estudia el nombre
que llevaban en el Occidente islamico. Alude tambin a algunas manifestaciones de
su lucha social y su sentimiento de superioridad respecto a los demas. Este
sentimiento origin6 reacciones, como la de escribir la historia de sus mritos,
revelar su noble origen y sus linajes y finalmente, informar sobre la gloria de sus
ilustres hombres. Por otra parte, encontramos aqui un capitulo social, bastante
excepcional, acerca de 10 que podemos Hamar ciencia de psicologia social. Se
trata de una exposici6n de modelos de conductas humanas agresivas, a que podria
ser expuesto cada une en su vida social diaria, presentando al mismo tiempo, sus
correspondientes en el mundo animal. De ahi, aconseja a quien quiera evitar los
problemas - aun conservando buenas relaciones con la gente, cualquiera que sea su
conducta - de captar las razones psicol6gicas de la conducta de cada persona y el
correspondiente de esta conducta dentro de un gnero determinado de animales.
Luego apunta que, para estar a salvo dei dafio de esta personna, debe, en virtud de
su conducta social, tratarla iguai que su correspondiente animal.
1. Las raices sociales de los Amaziguies :
Nuestro manuscrito aborda este tema dando una introducci6n hist6rica-social. Esta
introducci6n comprende la aparici6n deI ser humano partiendo de Adan y su familia
y los profetas que le siguieron hasta el Diluvio Universal. Luego indica que los tres
hijos de No son el origen de la sociedad humana y que los Amaziguies son hijos de
Cam
175J
, hijo de No. No obstante, el compendio Hama la atenci6n deI lector sobre la
existencia de muchas discusiones sobre el problema de definir su origen tnico y
geografico y las razones que los obligaron a trasladarse desde el Oriente al Occidente.
A/Su origen tnico :
Dentro de la pertenecfa de los Amaziguies a la sociedad oriental, el compendio
cit6 muchas opiniones respecto a la diversidad de sus primeras raices. Cada opini6n
(73) Ibid., fol. 140.
(74) Ibid., fols. 149-152.
(75) Ibid., fols. 4-9, 14.
24 MOHAMMAD y AALA
ve que estas raices remontan a una de los siguientes personnas : Copto hijo de Cam,
hijo de No
l76l
, KiiS hijo de Kan'in, hijo de Cam
l771
, Kan'in de los 'Amiliq (<<los
gigantes)!78I, Al-'Amilqa
I791
, Ifrlq hijo de Abraham
l801
, Naqsin hijo de Abraham(8ll,
Goliat
l82I
, Ifriqus hijo de Qaysl831 y al-Nu'min hjo de Saba' al-l)imyarl al-Yamani(!4'.
La sociedad amazigui deI Occidente ishimico se divide, segun nuestro manuscrito,
en dos grupos : al-Barinis y al-Bu!f para al-gunos(851, y Bumus y Qays
'Aylin para otrosl
86
1,De cada une de estos dos grupos surgieron pueblos, tribus,
fracciones, subfraciones e incontables clanes(87).
BI Su origen geograflco :
Acerca de la determinaci6n deI origen geografico de los Amaziguies en el
Oriente, el manuscrito sefiala que existe mucha controversia. Asi se oscHa,
basandose en su supuesto bisabuelo, entre los regiones de al-Ydl en Iraq, Palestina
en al-Sim y el Yemen en la Peninsula arabica(SS).
En 10 que se refiere a las razones que empujaron a los Amazigufes a sustituir su
tierra oriental por otra magrebi, el compendio presenta muchas hip6tesis : La
primera, que despus deI Diluvio, los hijos de No se dispersaron y los Amazigufes
se dirigieron hacia al-Magreb
l89l
La segunda, pretende que viajaron al-Magreb
despus de que Cam y sus hijos fueron derrotados por su hermano Sem y sus hijos,
en un conflicto armado estallido entre ellos en Palestina(90). Mientras que la tercera
hip6tesis apunta que partieron al-Magreb una vez matado su rey Goliat por David(9l),
y otros creen que los amaziguies se dispersaron y que fue Ifriqus, quien los reuni6
otra vez y los incit6 a invadir aquella regi6n
(91
).
2. Su nombre :
El presente manuscrito pone el acento sobre un punto clave e interesanisimo.
Asi, indica que el nombre con el cuallos Amazigufes se denominaban oficialmente
(76) Ibid., fols. 20, 110, 152.
(77) Ibid., fol. S.
(7S) Ibid., fols. 13, 19,23, Ill.
(79) Ibid., fols. 19,23.
(80) Ibid., fol.19.
(81) Ibid., fol. 20.
(S2) Ibid., fols. lS, 152.
(83) Ibid., loc. cil.
(84) Ibid., fols. 152-153.
(85) Ibid., fo1.94.
(86) Ibid., fol. 98.
(87) Ibid., fols. 94, 99-100.
(8S) Ibid., fols. 13, 14, 22, 108.
(89) Ibid., fols. 110, Ill.
(90) Ibid., fols. 9, 110.
(91) Ibid., fols. 15, 16,20. Ill.
(92) Ibid., fol. Ill.
TRES MANUSCRITOS ARAB-ANDALUSIES : K1275 25
a si mismos, era Ban Mizig(93" Esta denominaci6n aparece en Jugares dispersos
deI texto
C94I
Mientras, sefiala que el trmino al-BarbaI' era el nombre utilizado por
Ifdqus b. Qays, para llamar a aquellos con quienes iba a invadir a Por el
mismo prop6sito los Arabes utilizaron la misma denominaci6n que fue utilizada
tambin por nuestro compendio. Sin embargo, este trmino tiene en los dos casos
un significado especial(96).
3. El conflicto social y el sentimiento de desprecio en los Amazigui'es :
Aigunas indicaciones, citadas en el compendio, rvelan la existencia, en un
tiempo temprano, de un conflicto social que habfa acompafiado a los Amaziguies,
tanto en el Oriente coma en el Occidente. Asi, No favorecfa mas a su hijo Sem que
a su hijo Cam, el bisabuelo de los Amaziguies. Al dividir - despus deI Diluvio - la
tierra entre sus tres hijos, le concedi6 la mejor tierra y antes de morir le nombr6
su albacea<97I.Tambin el manuscrito sefiala que todos los profetas, arabes 0 no,
descendian de Sem("). este ultimo derrot6 a Cam y sta fue la razon por la cual este
ultimo dej6 el Oriente y se dirigi6 al Magreb
C99
l, AM, en tiempos posteriores, iban a
estallar guerras narradas en los libros de hostoria(lOO), entre tribus arabes y otras
amaziguies. Por otm parte, otras indicaciones denotan, por un lado, que los
Amazigufes padecfan de un sentimiento - amargo - de desprecio, por parte de la
gente ignorante de los arabes. Esta gente despreciaba tanto a los Amaziguies coma
a su pais el Magreb(lol). Este sentimiento origin6, en los mismos, una reacci6n de
repugnancia respecto a acquelIos('02l, Ademas, el gobernador de Tanger Julian al-
RilmI (el bizantino), describiendo a los Amazigufes, dijo a 'Uqba b. Nafi' : son -
[es decir los Amaziguies] - ignorantes y barbaros(I03).Algunos califas arabes
permitieron a sus literatos, en su presencia y en la presencia de los mismos
magrebfes
CUMI
, satirizar a los Amaziguies y desestimar su pais. Asimismo, estos
ultimos, tanto en el Magreb coma en al-Andalus, fueron objeto - segun cita el
manuscrito - de diversas calificaciones negativas escritas por Ietrados, historiadores
y poetas andalusies
'lll
').
(93) Ibid.. fol. 104.
(94) Ibid.. fols. 24, 94. 99.
(95) Ibid., fols. 17, Ill.
(96) Ibid.. fols. 35. 104.
(97) Ibid., fols. 6, 7.
(98) Ibid., fol. 12.
(99) Ibid., fol. 110.
(100) Ibid., fol. 111.
(lOI) Ibid., fol. 58.
(102) Ibid., fol. 105.
(l03) Ibid., fol. 110.
(104) Ibid.. fols. 58. 63.
(105) Ibid., fols. 63, 75, 79,82.83.
26 MOHAMMAD y AALA
4. La reaccion de los Amazigufe se manifesto a travs la glorificacion de sus
virtudes, de sus Iinajes y des sus i1ustres hombres :
Este tema, cubre un gran espacio en la materia dei compendio y procuraremos
aqui concentrarlo en los siguientes puntos :
AlLa glorificacion de sus virtudes :
Nuestro manuscrito alaba muchas virtudes que caracterizaban a los Amaziguies,
con respecto a los Arabes. Estas virtudes estan fomentadas por citas tomadas dei
Coran, la poesia y la tradici6n de los antepasados
OQ6
); ejemplo de ellos : la
bravura militar, el mando de las conquistas\I07\ la edificaci6n de grandes estados
antes y despus dei Islam
l108
\su intgraci6n temporana al Islam, ya que esta
integraci6n se realiz6 ante el propio Profeta MuJ:l,ammad - que Dios le bendiga - y
sus sucesores 'U!min, y antes de llevar a cabo el proyecto de la conquista
islamica
OOlJl
. Segun el manuscrito, el propio Profeta entrego a estos Amaziguies una
carta - que conservan dirigida a los habitantes dei Magreb occidental(IIO
l
. Indica
tambin, que dieron asilo a la familia deI Profeta - abandonada por los Arabes en el
Oriente(llll, la ayudaron protegindola y consolidando su poder. Ademas,destaca el
caracter noble y generoso de los Amaziguies
I112l
..
BILa glorificacion de sus Iinajes :
Podemos dividir este aspecto delicado y complejo en dos partes: linajes de
personas y linajes de grupos.Tambin, se puede c1asificar la primera en cuatro c1ases :
- Linajes propios de antiguos reyes amaziguies en el oriente; se limita a mencionar
solamente algunos nombres como Goliat(l\3} y NaInfd(l14).
- Linajes de los antepasados de algunas famosas tribus deI Occidente islamco. Al
contrario de la primera c1ase, sta es mucho mas variada como por ojemplo :
bisabuelo de Sanhiy\1I6) de Sanhiya, Zanita
ll17
)de Zanita y
Kutim
OI81
de Kutima.
(l06) Ibid. fols. 104-107.
(107) Ibid. fols. 45. 105. 106, 154.
(l08) Ibid. fols. 58, 106, 122. 119.
(109) Ibid., fols. 32, 34, 35.
(l1O) vase supra n. 54.
(lll) Ibid., fols. 35, 105-106.
(l12) Ibid., fol. 80.
(l13) Ibid., fols. 22. 108.
(114) Ibid., fol 18.
(lIS) Ibid., fols. 23, 99.
(l16) Ibid., fols. 86, 96.
(l17) Ibid., fol. 108.
(118) Ibid., fol. 86.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES: KI275 27
- Linajes de personas : este grupo es mucho mas numeroso, algunos son Magrebfes
famosos en los dominios de la milicia, poder, sabiduria, jurisprudencia islamica,
genealogfa y otras actividades, tal coma : Kusayla(1191, Triq b. Ziyd
il2l
l,
Ziti b. 'Atiya(1221, l':lammd b. Bulluqin b. Ziti b. Mand
l123
1, Kahln b. Abi Luw y
Sbiq b. Sulaymn(I24I. Otros andalusfes coma 'Abd-Allh b. Bulluqin(125" Ism'il
b. Pi al-Nn
il26
) y Y b. Y al-Lay!i(127).
- Linajes que hacen remontar los Amazigufes a orfgenes arabes, coma el califa
almohade 'Abd al-Mu'min
il28
)e incorporan a otros dentro deI origen jerife, coma
la procedencia de al-Mahdi b. Tmart de 'Ali b. Abi Tlibil29" a la manera de los
dos jerifes : Idris l, el fundador dei Estado idtisi y su hermano Sulaymn(1301.
La segunda parte, trata los linajes de los grupos amazigufes en tanto que tribus,
subfracciones y familias, sean las establecidas en el Magreb, 0 sean las deI Andalus,
coma por ejemplo : Los los Zanta(132
1
y los SanhYa(1331. Ademas tal
como sucedi6 con los linajes de las personas, el manuscrito cita tradiciones que
establecen parentesco entre alglJ.nos grupos amazigufes y tribus arabes coma los
hijos de 'Ayln, los de Ja!!b y Yanta(134l,
C/Destacar las glorias des sus hombres :
Este tema importante se relaciona con la presentaci6n de biograffas de un gran
numero de personalidades amazigufes, algunos - tal coma sucedio en el punto
anterior - son famosos y otros desconocidos. La mayoria de stos pertenecen, desde
el punto temporal, al periodo de la soberanfa amaziguf, ydesde ellado geognifico
a al-Magreb occidental y al-Andalus. Son de distintas clases : alfaqufes, sabios
('UIam'), jueces, historiadores literatos, poHticos, jefes, militares, suffes(l35
1
y otros.
El compendio advierte, sin embargo, que el numero de las ilustres personalidades
amazigufes no citada es mucha mas numeroso. Y presenta, tambin, una tradici6n,
(119) Ibid., fol. 110.
(120) Ibid., fol. 94.
(121) Ibid., fol. 21.
(122) Ibid., fol. 83.
(123) Ibid., fol. 78.
(124) Ibid., fol. 21.
(125) Ibid., fol. 86.
(126) Ibid., fol. 15.
(127) Ibid., fol. 91.
(128) Ibid., fol. 112.
(129) Ibid., fol. 117.
(130) Ibid., fol. 113.
(131) Ibid., fols. 23, 24, 26, 27. 28, 95, 97.
(132) Ibid., fols. 20, 21, 22,82,84,95, 107.
(133) Ibid., fols. 86,94, 107.
(134) Ibid., fols. 22, 24, 94, 97.
(135) Ibid., fols. 85-86, 92-101.
28
MOHAMMAD y AALA
donde se acusa a los magrebies, personificados en los habitantes de Fez, de
descuidar el registro de la virtud y los mritos de sus ulemas(136J.
s. El comportamiento social :
Nuestro manuscrito presenta quince casos diarios de comportamiento de
agresividad conocidas deI hombre. Paralelamente, presenta el correspondiente de
estos comportamientos en un tipo particular de animales. Adems ofrece el modo
adecuado de evitar sus perjuicios, adjuntando a la mayorfa de aquellos casos, una
serie de refranes. Asi compar6 la actitud deI picaro ladr6n con la deI lobe ; el
rencoroso que no olvida con el camelle ; el hip6crita con la rata, el delator con el
tur6n, el que rehuye las tertulias de los sabios con el escarabajo, etc,037J.
IV LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO LITERARIO y RELIGIOSO :
1. Una literatura :
El manuscrito expone una rica materia literaria que demuestra gran esfuerzo en
su selecci6n. Sin embargo, si consideramos solamente, la parte dedicada a la
participaci6n de los Amaziguies, observamos que representa, por un lado, una parte
integrante de la producci6n cultural magrebi, escrita en arabe por creadores
amaziguies, y por otro lado aclara, aunque relativamente, la evoluci6n religiosa de
los Amaziguies antes y despus deI Islam.
Se puede decir que el pensamiento amazigui, tal como esta expuesto por el
contenido epistimo16gico general, no sale de la linea cultural arabo-islamica,
predominante durante la Edad Media. Asi trata diversos temas filol6gicos : cr6nica
hist6rica(13B), linajes
(139
), biograffas(l40J, cartas(141), poesial1421 y otros. Tambin presenta,
dentro de la serie de las biograffas amaziguies, un numero de personalidades autores
de obras en los dominios de al-Fiqh Gurisprudencia), a l - ~ a r i 'a (la ley islamica)l143)
al-Tafslr (la explicaci6n deI Corn)(I44), sufismo
l14
'l, al-Nal)w (sintaxis)(146). La
mentalidad de los autores de este compendio esta marcada, a nivel de las materias
expuestas, por la mezcla, algunas veces, entre verdades, mitologias, leyendas y
prodigios(147l. Esta tcnica parece ser algo corriente en aquel entonces. Adems, se
(136) Ibid., fol. 110.
(137) Ibid., fols. 54-56.
(138) Ibid., fols. 26, 85, 86, 93, 94, 117.
(139) Ibid., fols. 84, 86.
1\
(140) Vse por ej. la biografia de Ab Msi '{si b.Tililin aJ- Yazli, fol. 93.
(141) Ibid., fol. 92.
(142) Ibid., fol. 94.
(143) Ibid., fol. 92.
(144) Ibid., fol. 95.
(145) Ibid., fols. 34, 96, 101.
(146) Ibid., fols. 84, 85, 86,93,94, 117.
(147) Vase por ej.los fols. 6, 7, 17,24,35,43,47,48,69,77, Ill, 153.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES: KI275 29
nota que la fonnaci6n deI intelectual magrebf, tal como aparece en las biograffas
amazigufes, no fue distinta dei modela general difundido en la sociedad ishimica de
aquellos tiempos. Sin embargo, este no implica que el pensamiento amaziguf, a
travs de dicha materia, expuesta en nuestro manuscrito, no tenga razgos
distintivos. Asf, desde el punto de vista fonnal, este manuscrito representa un
modela de escritura literaria no oficial y distinto al registrado en la poca merinf. A
nivel tematico, defiende dentro de la sociedad islarnica, los valores de la identidad
amazigo-magrebf, la defiende por tOOos los medios de expresi6n posibles, para
destacar sus dimensiones culturales y derogar las tesis que la niegan. Para realizar
este objetivo utiliza los datos religiosos, hist6ricos, biograficos, geneal6gicos y
otros.
Se puede dividir el contenido de la mencionada prOOucci6n literaria amaziguf,
segun la forma de escritura, en prosa y en poesfa.
AI Una prosa variada :
La prosa se compone de tradiciones, atribuidas afuentes amazigufes y una serie
de publicaciones y cartas, como por ejemplo, dos relatos. El primero de Hini b.
Yakiin al-I;> arisi, donde trata los linajes de sus grupos y disposici6n
. geografica(148'. El segundo de Ibn J:lamidii, estudia la entrada deI Cristiano en el
Magreb occidental y la llegada de 'Abd-Allih b. az-Zubayr al Califa 'U!min b.
'Affin para informarle sobre la conquista de Ifriqiya(149l. Entre los libros de historia
y genealogfa citamos los siguientes : al-Muqtabas fi ajbir al-Magreb wa Fis wa-l-
Andalus (Cr6nicas deI Magreb, Fez, y al-Andalus) de Abii 'Abd-Allih Mul),ammad
b. J:lamidii al-Bumusi(150l (s. 6/12). al-mul:Uiya fi ajbir mulk
(fragmentos en la historia de los reyes de de Abii-l-J:lasan b. J:lamidii al-
(s. 7/13). AI-Dibiya fi ajbar (Cr6nicas de AI-
Mann bi-I-imima de Ibn SiJ,\ib (s. 6/12). Ntfl.m al-yumin de Ibn al-
QaHin(1541 (s. 7/13). Ansib al-Barbar wa muliikihim de Abii 'Abd Allih Mul),ammad
b. Abi I-Mayd al-Magi1i(I55l (s. 5/11). En el sufismo : kitib al-TaSawuj(biograffas de
suffes dei Magreb occidental) de Abu Ya'qub al-TidilI(U6) y Talq'f.n al-muridin de
Abu 'Isi al-Dukkili(151). En al-Tafsir (Explicaci6n deI Conin) : al-Tary'll) wa al-
tanqil:\ fi al-nisij wa-I-mansuj de Abii al-J:lasan b. 'AU b. J:lassun al-Mi9iri al-
Kafifl1581. En la lengua arabe: al-Kurrisafi de Abu Musi 'Isi b. TIlilin al-
(148) Ibid., fols. 24-45.
(149) Ibid., fols. 29, 40.
(150) Ibid., fols. 83, 84,93, lB, 114.
(l5l) Ibid., fols. 86, 100, 104.
(152) Ibid., fol. 86.
(153) Ibid., fol. 117.
(154) Ibid., fols. 25, 94.
(155) Ibid., fols. 14,20,21,22,23,24,28,32,84,87,90,99, 108, 110, Ill.
(156) Ibid., fols. 34, 96, 97, 99.
(157) Ibid. fols. 94, 96.
(158) Ibid., fols. 95, 96.
30 MHAMMAD y AALA
Yazli
m91
En la posia ; Kitib al-'tI.llmisa de 'Abd Allah al-Yarwi
ll60l
En el Fiqh (la
jurisprudencia) ; al-Risla fi l-fiqh (carta de la jurisprudencia ishimica) de Ibn Abi
Zayd al-Qayrawani
1l6IJ
. Entre las cartas citamos la larga contestacion deI ultimo autor,
en fetua sobre el derramiento de sangre entre los musulmanes(62). Otra carta oficial,
pero incompleta, deI emir almonivide 'Ali, dirigida a los Wamgar, les ruega
bendecirle(163
J
. Hay tambin otro tipo de cartas, una especie de discursos, bajo forma
de preguntas y respuestas entre sabios; Ejemplo ; un fragmento de la carta de 'Ubayd
Allah b. 'Abd al-l":!alim, enviada al alfaqui, e historiador M$mmad b. Mas'd al-
Sarif, para preguntarle sobre los linages de los BerbereslI64l. Tambin, encontramos
otro fragmento de una respuesta redactada por Ab 'Umar b. Maym'n b. Ja11ab'I6SI,
sobre una pregunta.
BI Una poesia socio-politica :
En 10 que se refiere a la composicion potica hallada en nuestro manuscrito, esta
varia, desde el punto de vista formaI, entre (poema)066),pequefios
fragmentos(
67
) y versos sueltos'168). Mientras que, a nivel tematico, 10 que nos
interesa mas aqui, es la poesfa de los magrebfes y no la compuesta por los
andalusies 0 los orientales, sabiendo, sin embargo, que la poesia dei manuscrito - en
mayoria andalusi u orientaI
(69
) - tiene relacion con la poesia magrebL La creacion
potica de los magrebies se caracteriza, 0 por ser una respuesta contra la poesfa
satfrica de sus enemigos, 0 ser probatoria, de jactancia y de sufismo(l7OJ. Asi, el
origen magrebi - escribio un largo poema sobre los sufies
magrebies/l7
lJ
.Ibri.him b. Idris al-J:lassani satirizo, en una serie de versos, a Ibn Abi
'Amit
172
" Y el poeta Ab Bakr b. J:lammad al-Taharti expreso, en versos, su
superioridad, sobre un rival arabe, en un debate potico acerca de Tahart(173
J
.
Por otra parte, el manuscrito apunta que el Magreb fue la sede de grandes centros
culturales que recibieron a inumerables intelectuales amaziguies
1l741

(159) Ibid., fol. 93.

(160) Ibid., fol. 94.
(161) Ibid., fol. 92. '
(162) Ibid., fols. 140141.
(163) Ibid., fol. 99;
(164) Ibid., fol. 20.
(165) Ibid., fols. 94-95.
(166) Ibid., fols. 101104.
(167) Ibid., fols. 63, 6970, 71, 76-77,100,112,106-107,155.
(168) Ibid., fols. 91, 99,104,106,111,119.
(169) Ibid., fols. 63, 71, 76, 100, 104, 106107, 112, 155.
(170) Ibid., fols. 6970, 101104.
(l71) Ibid., fols. 101104.
(172) Ibid., fols. 6970.
(173) Ibid., fol. lOI.
(174) Ibid., fol. 100.
TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 31
El compendio utiliza un arabe clasico. El estilo se divide en dos clases : un estilo
prosaico simple, donde el autor se preocupa por expresar, directamente, el
contenido, sin rebuscamientos. Muchas veces, se registran expresiones lingufsticas
defectuosas 0 frases incompletas, causadas por la ignorancia 0 el olvido deI copista.
El segundo estilo es usado, especialmente, ~ n las cartas, y cuida la forma a costa deI
contenido. Asf, las palabras y expresiones artificiales y embellecedoras, cuentan
frecuentamente junto con la rima, la asonancia y la extension. Ademas, se perciben
tambin, numerosos desequilibrios dentro de los poemas.
Nuestro manuscrito aborda un interesante asunto, que se relaciona con la
evolucion historica de las creencias religiosas de los Amazigufes, en el norte de
Africa. Asf los datos religiosos que reune, a pesar de su rareza, indican que los
Amazigufes, al establecerse en dicha region, conocieron sucesivamente - sin
delimitar el tiempo de su aparicion - todas las religiones divinas, ademas de la
adoracion de las manifestaciones naturales(l7S'. La religion judfa(l76) se extendio en el
Magreb central y occidental, una vez que los habitantes de Cartago en Ifriqiya
rechazaron la religion deI profeta Silil:l(I77l. Mientras que el cristianismo penetro, en
el territorio amaziguf, segun el manuscrito, por obra de los Apostoles ; parece que
los Amazigufes acogieron, favorablemente, esta religion, y prueba de ello, es la
existencia de numerosos Apostoles, desde Ifriqiya, hasta el Magreb occidental, y la
existencia hasta la llegada de los conquistadores musulmanes(1781 de Iglesias.
Finalmente el Islam reemplazo al cristianismo pasando por dos etapas :
En la primera los Amazigufes adoptaron voluntariamente el Islim, ya que sus
distintos delegaciones visitaron sucesivamente - .tal coma 10 habfamos indicado
interiormente - al Profeta Mul:lammad - que dios le bendiga - y a sus sucesores
'Umar y 'U!min(l791.
Durante la segunda etapa, la propagacion deI Islim entre los amazigufes, tras la
conquista arabo-islamica deI norte de Africa, fue amplia(l80I. En el Occidente
islamico aparecieron - tal coma sucedio en el Oriente - ciertos grupos de herejes
amazigufes, coma es el casa de Bargwi1a(\81l. Estos grupos fueron dirigidos por
algunos falsos profetas amazigufes, que falsearon la verldica religi6n islmica,
como por ejemplo : ' A ~ i m en Ifriqiya, Silih y :t:timim en el Magreb occidental(\82I.
Es necesario tambin, apuntar que el espfritu religioso domina el discurso deI
compendio. Este dominio se manifiesta a travs de la cita de versfculos deI Coran y
(175) Ibid., fols. 32, Ill.
(176) Ibid., fols. 32, 94.
(177) Ibid., fol. 18.
(178) Ibid., fols. 29, 31, 32.
(179) Ibid., fols. 32, 34, 35, 36, 37, 104.
(180) Ibid., fols. 26, 44, 45.
(181) Ibid., fol. 45.
(182) Ibid., fol. 101.
32 MOHAMMAD YAALA
dando un vision general sobre el tema de al-Naw' al-ribi' wa-I-arba'in
min 'ulJn (gnero de los cuarenta y cuatro, en las ciencias dell':ladn)(I83l.
Asmismo, se facilitan detalles sobre el problema deI traslado de la alquibla y la
determinacion de sta par las estrellas en la noche y el sol en el dia0
84l
.
Espera que esta participacion al estudio temitiCQ dei compendio K 1275, pueda
facilitar los trabajos de los investigadores medievalistas deI Occidente islamico,
segun sus especialidades, en la historia - polftica, social, literaria y religiosa - en la
genealoga, en la biografa, en la literatura y en la sociologa.
Mohamed YAALA
Facultad de letras Muhammedia

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0\5' L. J! }jL.\t1 J.,r"t,y- 0J.;J1
. }WI If
(183) Vase por ej. los fols. 3, 6, 19. 34.46, S6, 57. 105, 112. 114. 115. 116, 119. 129. 133.
134, 135. 136, 137. 138. 139. 140, 142, 143, 144, 145, 146, 147. 148, 149. ISO.
(184) Vase supra. n. 16.
Hespris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 33-42.
SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19
th
CENTURY
MOROCCO THROUGH SOME FATWA-S
Mohamed EL MANSOUR
Morocco may not have shared in the fruits of modemization which characterized
the modem period, particularly if by modemization we mean technological
progress. However, the country did take part in the modemizing process at the state
level at least through an increased effort of state centralization. This tendency
towards a more centralized state was one of the most salient features of Morocco in
the nineteenth century, even if this seems to he contradicted by the increasing
imperialist pressure and the inability of sultans to extend their authority to the whole
of the country.
One major challenge the 'Alawid dynasty (1635-present) faced in its efforts at
centralizaton came from the sufi orders. Already in the seventeenth century
Mawl.y Ism. 'il had to curb their growing power by keeping them under close
control. In the eighteenth century the recurrent periods of power vacuum at the
central level allowed the religious groups to gain additional strength. Towards the
end of this century sorne z.wiya-s hecame so powerful that they intervened openly
in the dynastie contests by Iending their support to the various contending princes.
In terms of wealth and followers sorne sufi orders developed into states within the
state. Therefore, right after he brought the country under his authority Mawl.y
Sulaym.n (ruled 1792-1822) settled down to the task of curtailing the privileges of
sorne influential religious groups. Weak as he might seem to historians MawI.y
Sulaym.n did in fact more to centralize the state than, for instance. his father Sidi
MuJ;\ammad Ibn 'Abd All.h who passed into history books as a more vigorous
sultan.
To reach his goal Mawl.y Sulaym.n used coercive means but as a '.lim he also
mobilized the shaTi'a and the shaTi'a bearers.Thus he invited the '.lim-s to write on
what he considered to be sufi innovations or issued himself sermons
against sorne z.wiya practices like the holding of annual religious festivals. He aiso
asked the ilim-s to issue fatwi-s on which he could rely to limit the privileges of
sufi and sharifian groups. Mawl.y Sulaym.n proceeded for instance to abolish the
administrative autonomy of the z.wiya-s by insisting on appointing Makhzan
govemors or qi.di-s on territories whieh the zi.wiya shaykh-s considered to he their
private domain. This policy Ied to strained relations with sorne leading ziwiya-s
34 MOHAMED EL MANSOUR
such as the Sharqwiya or the Wazzniya and violent means were resorted to in the
case of the first oneCl).
Foremost among the privileges to which the ziwiya-s were attached was the
right of sanctuary wich allowed them to provide refuge to dissidents or to hold
funds deposited by governors as it is the case in this paper. This right of sanctuary
allowed ziwiya-s to gain in social prestige and extend their patronage over
influential persons. Il couId also mean additional wealth when they provided shelter
for misappropriated funds. The ji.twa-s in question here represent another attempt
by Mawliy Sulaymin to use legal tools with the aim of curtailing the power and
influence enjoyed by influential religious groups.
STRATEGY OF A FATWA
The fatwi Mawly Sulaymn was expecting from the 'ilim-s was politically
inspired. the aim being to undermine the power of the ziwiya-s. Unlike a private
fatwi which usually is sought for advisory or informational purposes, and therefore
has no binding character, an officialfatwi, like the one the sultan is expecting here,
provides not just an a:dvisory opinion but a legal sentence which can be carried out
with the force of a judicial decision (l)ukm).
To give his action against the sufiorders a solid foundation Mawliy Sulaymin
chose to formalize the whole issue. This he addressed to the 'lim-s a formaI
question drafted along the traditional pattern beginning with the expression your
answer and ending with what is God's sentence in this case ?(2). Such a
formalization, confers upon the issue a legal and religious character even if the
essence of it is politicaI. By addressing a formaI question to the 'ilim-s the sultan
was able to take the case out of the political field to place it on the religious one. In
such a way he succeeded in transforming a confrontation between himself and the
ziwiya-s into a confrontation between these and the spokesmen of the shan'a.
Asking for a formalfatwi is not the only way a ruler can obtain a legal opinion
about a paticular issue., The sultan can address an oral request to the 'ilim-s and ask
them to provide him with a written answer. This was the case of Mawliy
Sulaymn's father, SirlI Mul:\ammad Ibn 'Abd Allh (d. 1790) who gathered the
'iIim-s of Fez and asked them to write on the issue of the maks, or ma'na as he
called il. But the result was a certain confusion among the scholars of Fez who in
the end did not produce the fatwi the sultan was hoping for. Had he presented a
formaI written and weIl argued inquiry his chances of obtaining a positive answer
might have been greater. To address a written question also allows thefatwi seeker
(1) On the administrative policy of Mawliy Sulaymin see Mohamed El Mansour. Morocco in
the Reign of Mawlay Sulayman. Menas Press. Wisbech, Cambridgeshire, UK, 1990. pp. 22-23.
(2) See text of Mawliy Sulaymin's query and answers by himself and the 'ilim-s in
manuscript (Ms.) K Ion. Bibliothque Gnrale, Rabat, pp. 100-115.
SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19'" CENTURY MOROCCO 35
to argue his case and provide enough elements to influence the answer. In Mawlay
Sulayman's case the question was drafted in such a way as to leave little room for
possible disagreement on the part of the religious scholars. Being a scholar himself,
the sultan was able to provide implicit references to shan. 'a sources and provisions
which the 'ilim-s could not disregard.
The formalization of the issue is also manifest in the sultan's choice of the 'alim-
s to whom the query was addressed. In fact, the case could not he made more formaI.
The 'alim-s who were consulted included the three top authorities in the country: the
shaykh al-lama 'a or the dean of the 'ilim-s , a1-Tayyib Ibn Kiran (d. 1812). the mufti
of Fez, Mul:\ammad Ibn IbrahIm al-Dukkali (d. 1826), and the chief judge or qidi al-
qw!it, A1;lmad Ibn Sda (d. 1816). A fourth senior 'alim, Mul:\ammad al-Zarwili (d.
1815) was also asked to express his opinion. The mere choice ofthese 'ilim-s would
confer upon the sultan' s fatwi. the seal of religious authority and legitimacy.
THE SULTAN'S QUERY
Our knowledgeable masters, those who illuminate the way in the midst of
darkness, may God lead you on the path of those who fear Him. [We request] yoUf
answer conceming the false murbi1-s of the time (mutarabbi1atu al-waqt) and the
pseudo-sufi shaykh-s (mutashayyikha) who provide food to the needy as a
stratagem to impose upon the so-called sufis (mutafaqqira). These false murabi1-s
and sufi shaykh-s are entrusted by governors with the money they extort from its
lawful owners with the aim of concealing it from the sultan and reclaiming it
secretly upon their dismissal, or if they die their inheritors will recover il. This is
possible because our lord (sic, that is the head of the zwiya) never unfolds the
truth about the deposited money. By so doing they [the ziwiya shaykh-s] manifest
their ill intention and put themselves on the road leading to ruin.
Then when the whole matter is forgotten the custodians betray the trust, and
because of either their ignorance or their faithlessness, appropriate the money and
spend it as if it were a legacy they inherited from their fathers or mothers. Their
argument is that we are dealing with funds which, with the passage of time, have
become impossible to trace back to any owner and therefore we [the zwiya shaykh-s}
are better qualified to decide how they should be spent, especially that our ziwiya
receives a great number of guests and serves as a shelter for the poor... 131.
The query ends with the question what is God's sanction regarding those who
betray the trust of the depositors and cheat the sultan by hiding the truth from him ?
Answer and God will reward you.
The question above calls for two observations:
(3) Mawliy Sulaymin'sfatwi, Ibid. p. 100.
36 MOHAMED EL MANSOUR
1. The question is directed more against the sufi shaykh-s than against the unjust
govemors as it might seem from the headings under which the fatwi-s tend to
place il. The sultan's question is clear : what is God's sanction regarding those
who betray the trust of the depositors and cheat the sultan. In fact, the sultan
does not really need afatw about the unjust govemors who are indebted to the
bayt al-mal (mustaghriq al-dhimma) because there is an abundant fatw.
Iiterature about them, and aiso because his father sultan Sidi MuJ:tammad Ibn
'Abd Allih had aiready consulted the 'ilim-s on the same issue. By attacking the
zwiya shaykh-s under the coyer of a query which seemingly deals with unjust
govemors Mawliy Sulaymin follows a technique of diversion. By linking the
two, the unjust govemors and the treacherous sufi shaykh-s, he aims at
discrediting the latter by establishing that when they join their efforts to
misappropriate others' money the responsability of the latter is even greater.
2. The sultan' s question calls for a sanction O,l.ukm) and not just a legal opinion. Mi
l:wkm Allih is the question. This shows the sultan's determination to put into
practice thefatw as a sentence against those he calls false sufi shaykh-s. In other
words, the sultan is not looking for a simple legal answer but for a juridical basis
upon which he could institute criminai proceedings against the ziwiya shaykh-s.
THE FATWA-S
In his contest with the ziwiya-s about the misuse of sanctuary privileges Mawliy
Sulaymn mobilized aIl means to bring about a condemnation of those "pseudo-
sufis. In this particular case he decided to make full use of the religious
prerogatives conferred upon him by Miliki jurists and which make of the "major
imam", or the head of the Islamic community, the first judge and the first mufti. In
fact, the sultan did not content himself with asking the question but took the lead
himself by drafting ajawib, an answer to his own query before allowing the 'ilim-
s to express themselves. This is certainly a rare case infatwi literature in which the
fatw seeker provides an answer to his own question. Here the sultan is underlining
his religious leadership, particularly in the judicial and Iegal domain. In other
words, his resorting to the guardians of the sha1i'a in his contest with the zwiya-s
was an occasion for him to underline his legal supremacy and independence vis--
vis ail the religious groups.
Furthermore, through his jawb the sultan wanted to show to the 'ilim-s the way
to be followed. In a multi-answer fatwi. like this one the first answer is usually the
crucial one because it sets the tone for the rest. In our case Mawliy Sulaymn's
jawib becomes the answer which orients the 'ilim-s answers. It aiso tums these
answers into a mere or endorsement to the sultan's opinion.
Compared to other answers in the fatw Mawliy Sulaymin's response is a
straightforward attack on the muribz1-s and the sufi shaykh-s. It is more concemed
SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19
th
CENTURY MOROCCO 37
with establishing their culpability and showing their treacherous conduct towards
the sultan than with bringing forth legal references or citations from the shan. 'a
sources. In fact the sultan's response is totally void of any nuq[ or citations. In
other words, the sultan's strategy in his reply is not to support his case with adilla
(pl. of dalil) or legal arguments on the basis of Islamic law but to bring forth
evidence (1)ujaj pl. of 1)ujja) which would lead to the condemnation of the ziwiya
leaders. The aim as I mentioned earlier was clear, to give the fatwi. the force of a
1)ukm, a binding sanction which the sultan could put into effect.
Another difference between a fatwi and a l;\ukm is that the former might be
purely hypothetical and relying on textual theory, while the latter needs to be
based on practical facts and tangible evidence
l41
One way of providing evidence
would be to point to real cases or examples. However, Mawliy Sulaymin did not
have at his disposaI a strong case of evidence. We will mention a case, he wrote,
which although is not a real one is very close to being real. The example
provided by Mawliy Sulaymin shows, in fact, the real motivation behind his
fatwi. It concerns an Idrisid sufi from Fez, al-'Amrani, about whom the
historian Ab al-Qisim al-Zayini (d. 1833) gives sorne hints in one of his
polemical works
l5J

al-Arnrini was a noticeable sufi in his hometown Fez but does not seem
to have founded a ziwiya ofhis own, and even if he did it certainly remained a local
one with no or little influence. However, this mystic who claimed sainthood
according to the same historian, proved to be very active opposed to the sultan's
salafi ideas and also a fervent militant against the Wahhibi-s in the Arab East.
While on hisroute to pilgrimage in 1803 he stopped in Egypt and started a campain
among Maghribi pilgrims to turn them back on the grounds that the Wahhabi-s had
just conquered the Holy Places (al-l;\aramayn) and were preventing people from
performing their religious duties as usual. On his return to Morocco he was called
before the sultan to affirm that the Wahhibi-s had preventedthe pilgrims from
reaching the two holy sanctuaries ofIslam. Shortly afterwards, however, arrived the
news which disavowed al-'Amrani's allegations, says al-Zayini(61. Later in the reign
of Mawliy Sulaymin this sufi was to play an active role in the Fez rebellion against
the sultan, together with other shan.f-s and ziwiya leaders
m
. Therefore, the choice
of al-Arnrini's case as supporting evidence in the sultan's response is to be seen
against this background of opposition which existed between Mawliy Sulaymin
and some conservative religious groups.
(4) On the distinction between fatwa and l:\ukm see Al:\mad Ibn Idris aI-Qaritl, al-/Mim fi
TamyIz al-Fatiwi 'an al-Al:\kim. Cairo. 1967.
(5) Abil al-Qisim al-ZayinI, Tul:\fat al-Nubahi.fi al-Tafriq bayna al-Fuqahi' wa al-Sufahi',
Ms 6180. Royal Library, Rabat, p. 20.
(6) Ibid., p. 20.
(7) On the Fez Rebellion of 1819-1822. see M. El Mansour, Morocco, pp. 184-217.
38
THE SULTAN'S CASE
MOHAMED EL MANSOUR
Mawlay Sulayman's argumentation is almost totally directed against the zawiya
leaders rather than against Makhzan governors who use zawiya grounds to conceal
illegally acquired funds. In precolonial Morocco governors or tribal qa'id-s were
often exposed to dispossession by the government upon their dismissal or death.
The sultan' s justification would be that these governors used their office to enrich
themselves at the expense of their subjects or at the expense of the state treasury.
Such governors were declared irremedialbly indebted to the bayt al-mal
(mustaghriq al-dhimma) and as such their properties became a legal prize for the
sultan. Therefore, it was to be expected that such governors would attempt to secure
their funds by placing them inside a sanctuary, usually a zawiya, where they would
he beyond the Makhzan' s reach.
According to Mawlay Sulayman's answer a zawiya shaykh is not allowed to
receive illicit money from an unjust governor, and if he does he should not keep il
but return it to its lawful owners. He can also discharge himself from its
responsability by handing it over to the sultan who, more than anyone else, has the
means of identifying the real owner. If, however, no owner is found then the money
in question becomes a legitimate property of the bayt al-mal. Any money the
lawfulness of which is not dear should he arcording to the sultan's answer either
refused or, in case there are doubtsabout it, handed over to the .sultan
l8
,. But the
ziwiya shaykh-s when they hehaved the way they did it was notjust because oftheir
ignorance of the law. People of their rank, argues Mawlay Sulaymin, are weIl
aware of the shan. 'a prescriptions but they prefer to disregard them to further their
rnaterial interests. Therefore they are to blarne for having abused of the depositors'
confidence and for their betrayal of God, His Prophet and those God entrusted with
the affairs of the community.
To justify their misdeeds the unscrupulous sufi shaykh-s could resort to two
stratagems. One wouId be their contention that funds which rernain long enough in
the ziwiya without being claimed hecome ziwiya property. For Mawliy Sulaymn
this right can he claimed only by the head of the Muslim community. The second
artifice used by the 'zawiya leaders to justify their appropriation of the deposited
funds is their daim that such funds are spent by the ziwiya-s to feed and provide
shelter for the poor and the needy. Does he (the ziwiya shaykh) think that spending
that money on good deeds is enough to purge him of his sin ? Absolutely not,
answers Mawliy Sulaymin and anyone who believes that spending illegal money
on charity would make it acceptable to God is like someone who uses wine for his
ablutions, or worse, like a prostitute who thinks that by giving part of her earnings
as alms she would dean herself from her sins<91 !
(8) See Mawliy Sulaymin'sfa1Wi in the same manuscipt mentioned above (KI072), pp. 102-103.
(9) Ibid. pp. 101, 103.
SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19" CENTURY MOROCCO 39
THE 'ALIM-S' ANSWERS
The leading 'ilm of Fez MuJ:\ammed aFfayyib Ibn Kirin (d. 1812) was the first
to draft his answer in his quality of shaykh al-Jama'a. Among ail the answers the one
by Ibn Kirin was the least enthusiastic about the sultan's case. Between Mawlay
Sulayman and Ibn Kirin there was a close' relationship. Ibn Kirin was Sulayman's
shaykh and on several occasions the two cooperated to express in writing the views
they shared about a number of religious issues. In this particular case, however, Ibn
Kiran seems to have had his own reasons to remain particularly cautious.
In his long answer Ibn Kirin draws extensively on Maliki legal sources(lOI.
Relying on citations and avoiding to express one's opinion in a clear manner has
always been a way out of embarassing situations to which 'ilm-s were driven by
the rulers. When, for instance, sultan MuJ:\amrriad Ibn 'Abd Allah urged the 'alim-s
to give him a legal opinion about the delicate issue of the maks the attitude they
adopted, even in the case of a pro-sultan 'almlike al-Tawdi Ibn Sda (d. 1795), was
to play the fish and produce a long and theoretical essay on taxation in the shari'a
while avoiding to assume any clear position on the subject. In our case al-Tayyib
Ibn Kirin deliberatly chose to miss the point, and instead of addressing his answer
to the and the sufi shaykh-s, as the sultan wanted, he dealt with the case
of the unjust govemor who is indebted to the bayt al mal, a case about which there
is an abundantfatw. literature in Maliki books. In fact, in his six page long answer
the words ziwiya or sufi shaykh did not appear at ail.
How can we explain Ibn Kirin's attitude? There are two possible explanations.
The first one is certainly related to Ibn Kiran's reservation about the procedure
followed by the sultan who by choosing to be the first in answering his question and
by asserting his claim to supremacy in the field of fatwi tended to diminish the
position of the 'ilim-s and in particular that of the shaykh al-Jami 'a, the leading 'ilim
in the country. The second possible explanation has to do with the nature of the
sultan' s question and the content of the answer he produced. In fact, both are strongly
polemical and leave little doubt about Mawlay Sulayman's political intention to deal
a blow to the moral prestige of those he called pseudo-sufis or pseudo-murbz1-s.
These were described in very harsh terms in which they were compared to stray
beasts and accused of treason and impiety. To espouse the sultan's case on this
sensitive issue would have certainly aroused against him the hostility of both the
sharif-s and the sufi orders, especially that he was of bildi origin(ll', at a time when
(10) See Ibn Kirin's reply, Ms K 1072. pp. 103-109.
(1 1) By bildi-s the people of Fez used to Teter to the Islamized jews or their descendants.
Despite their centuries old Islamization the so-called bildi-s continued to be looked upon as doubtful
Muslims, particularly in Fez where this attitude concealed a bitter resentment against the ecnomic and
scholarly achievements ofthis social category. Tension between the bi/df-s and the rest of the people
of Fez came up to the surface periodically, particularly during times of economic crisis. At the
beginning of the 19" century sultan Mawliy Sulaymin was blamed by many of his contemporaries for
his supposedly pro-bi/di attitudes. See El Mansour, Morocco, p. 154.
40 MOHAMED EL MANSOUR
confrontation between bildi-s and non-bildi-s came up to the surface again during
the Sulaymani reign, as we are toid by al-Zayani
'121
It is enough to see how Ibn
Kirin concluded his answer to perceive his extreme caution. These are citations
(nuqiil) for you to consider. Sorne are coercive, others are more Ienient and each
one chooses what suits him hestt13>.
The contrast between Ibn Kirin's answer and those written by the rest of the
'ilim-s is clear enough. The answers provided by the muftI, al-DukkiU, the chief
judge, Ibn Sda and al-Zarwill are all based on the sultan's answer to his query and
can be considered as confirmations ta his position. Apart from the juridical
arguments which support the sultan' s claim to the usurped funds which are
deposited in the ziwiya-s the three 'ilim-s accepted ta follow Mawliy Sulaymin in
his attacks against the faise sufis and the false muribz1-s. For al-DukkiU, as for
Ibn Silda, the use of unlawful funds by the ziwiya-s for the maintenance of the poor
and the needy cannot provide a justification for their conduct
tl4
1, These 'ilim-s went
even a step further to condemn the whole tradition of providing food and shelter for
the mufid-s and the ziwiya guests because the intention behind it, they argue, is
geared towards worldIy considerations. By feeding the poor and the ziwiya guests
the shaykh-s are mainly motivated by worIdly fame and prestige (aljih al-dunyawi)
since they would gain more followers and clients. These pseudo-muribz1s, writes
the mufti, do not aim at pleasing Gad or comforting the poor... because if you ask
them to provide food for the needy outside the walls of their ziwiya they wouid
refuse doing so(I.'>.
CONCLUSION
What Mawlay Sulaymin hoped for through the requested fatwi-s was ta he able
ta curtail the important privileges which society had conferred upon sorne religious
groups and which threatened the Makhzan's efforts to achieve a greater centralization
at the state level. To undermine the power of the sufi orders and the sharif-s the sultan
chose to rely on the shari 'a and mobilize its spokesmen, the ilim-s. Had he been able
ta put into practive the fatwi-s he obtained from the 'ilim-s conceming the issue of
immunity he would have certainly dealt a serious blow ta the rnaterial and moral
interests of the sufi orders. However, Mawliy Sulaymin's success in this particular
case conceming 1).urm privileges was lirnited. If sorne 'ilim-s backed him
unconditionally others were more reluctant ta engage in a contest which was
essentially a political one or which could stir up against them the hostility of groups
whose hold on society was far more greater than theirs. In fact, experience proved that
the 'ilim-s' support for the Makhzan was not enough and could not measure up to the
(12) Ab aI-Qisim al-Zayinl:. al-Turjumina al-Kubrifi Akhbir al Ma 'mr. Rabat, pp. 357-358.
(13) Ibn Kirin'sfatwi., Ms.K 1072. p. 109.
(14) See aI-Dukkill:'s and Ibn Sda's replies in the same Ms, pp. 109-110. 113-115.
(15) AI-DukkiU'sfatwi. Ms. K 1072, p. 110.
SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19" CENTURY MOROCCO 41
religious influence enjoyed by the sufi and sharifian groups. In the end Mawlay
Sulayman's strategy backfrred as it only served to increase the hostility of those
religious groups he wanted to weaken. The rebellion he faced during the latter part of
bis reign (1819-1822) was clearly a conservative reaction by those traditionalist
religious groups whose interests became seriously challenged not only by the salafi
sympathies of the sultan but also by the emergence of a new mercantile bourgeoisie
as a result of the increasing integration of Moracco into the world capitalist system.
Mohamed EL MANSOUR
Mohammed V University, Rabat


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Hespris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 43-52.
L'HISTOIRE RURALE AU MAROC
ETAT DE LA RECHERCHE(O)
Mohamed HOUBBAIDA
Les campagnes du Maroc attirent aujourd'hui l'attention d'un grand nombre de
chercheurs en sciences sociales. Mais trs tt, ethnologues et gographes s'y sont
investis avec tant d'intrt. En effet, les premires enqutes sur le monde rural sont
lances ds l'tablissement du Protectorat, et mme avant, dans l'esprit d'une
sociologie pratique, utilitaire, prparant la conqute du pays, et permettant de
mieux connatre la population et donc de mieux pauler la politique coloniale(\).
Toutefois, quoiqu'elles soient discutables bien des gards, elles ont accumul sur
les structures traditionnelles, sur les tribus arabes, sur les groupements sdentaires
des montagnes et des oasis, une admirable somme d'observations et parfois de
dcouvertes(2). Ainsi, les travaux d'Edmond Doutt, d'Edouard Michaux-Bellaire,
d'Emile Laoust, de Jean Clrier, de Robert Montagne, constituent des rfrences
incontournables en la matire. Avec l'indpendance, la science scrutant le milieu
rural continue, mais avec un regard novateur, dcolonisateurl3>. Grce aux
investigations de Jacques Berque, de Jean Dresch, de Jean Le Coz, de Daniel Noin,
de Jean-Franois Troin, mais aussi de Paul Pascon, de Mohamed Naciri,
d'Ahdellatif Bencherifa, l'apprhension du monde rural s'approfondit et prend de
nouvelles dimensions. Dans les dernires dcennies, cependant, ce regard glisse
vers une approche plutt anthropologique. En tmoignent les enqutes de Bernard
Hoffman, d'Ernest Gellner, de Amal Rassam Vinogradov, de Ellen Titus Hoover,
de David Hart, de David Seddon, de Raymond Jamous, de Rehma Bourquia, de
Hassan Rachik, et bien d'autres.
Les spcialistes du temps prsent sont donc prcurseurs en ce domaine. Bien
plus, dj certains de ces chercheurs, se voulant aussi historiens, ont essay
(*) Cet article s'inscrit dans le cadre des recherches de Doctorat sur l'conomie rurale au
Maroc pendant les temps modernes, en cours de prparation sous la direction de Mn. Lucette Valensi.
(1) Voir G. Nicolas, La sociologie rurale au Maroc pendant les cinquante dernires annes, in
Tiers-Monde. II. 8, oct.-dc., 1961, p. 528 ; A. Khatibi, Bilan de la sociologie au Maroc, Rabat, 1967,
p. II ; A. Adam, Bibliographie critique de sociologie. d'lhnologie el de gographie humaine du
Maroc, Alger. 1972, pp. 24-32.
(2) 1. Berque, Cent vingt-cinq ans de sociologie maghrbine, Annales ESC, 1956, p. 321.
(3) G. Nicolas. op. cil. p. 539.
44 MOHAMED HOUBBAIDA
d'interpeller le pass. L'exemple le plus retentissant en est sans doute, le livre de
Jacques Berque Etudes d'histoire rurale maghrbine, publi en 1938
141

Qu'en est-il alors de la production historique? Les premires tudes portant sur
l'histoire rurale sont rcentes. Elles datent des annes soixante-dix. Mais, depuis,
elles ne cessent de se dvelopper, de se multiplier, et par consquent, de faire
progresser la connaissance de la ralit rurale du pays.
1 ELEMENTS STATISTIQUES:
L'historiographie marocaine est actuellement en pleine expansion. Une simple
comparaison avant et aprs 1979 le dmontre. Depuis 1956, sur plus de vingt ans,
16 thses seulement on t Dans les annes quatre-vingt et quatre-vingt-
dix, le nombre s'est accru et s'accrot encore un rythme impressionnant. Mon
objectif consiste dans ce premier volet prsenter des chiffres et dgager les
principales tendances de la recherche en histoire, en gnral, et en histoire
conomique et sociale, en particulier. Je tiens prciser, toutefois, que les chiffres
portent uniquement sur l' histoire du Maroc et passent sous silence les tudes
concernant l'antiquit, en raison de leur spcificit et, par l-mme, de la difficult
de leur classification.
Premier lment : un chiffre global. Le nombre des thses, de cycle et
d'Etat, soutenues jusqu' aujourd'hui, se situe autour de 292
16
'. Par secteur, il se
rpartit comme suit :
Secteur Nombre de thses Pourcentage
Histoire conomique et sociale 112 38,35 %
Histoire politique 74 25,34 %
Textes annots 41
14;04 %
Histoire religieuse 33
11,30 %
Histoire culturelle 32
10,95 %
(4) J. Berque, Etudes d'histoire rurale maghrbine, Tanger - Fs, Ed. Internatinales, 1938.
(5) M. El Mansour, AI Kitibit-tirikhiya bi al maghrib 0956-1986), imma, in
Recherches sur l'histoire du Maroc. Esquisse de bilan, Publications de la Facult des Lellres de Rabat,
Casablanca, 1989, pp. 20-24.
(6) Sources: Rpertoire des thses et mmoires, 1953-1984, Rabat, 1987; O. El Mansouri et L.
Bouchentouf, Dalll asatidat at-tin1<h bi al jimiit al maghribia, Majallat J:1awliyit Kouliat al idab,
Casablanca, 1990 ; A. Ben Hadda et M. Lmoubariki, Vingt ans de recherches historiques et
archologiques sur le Maroc dans l'universit franaise, 1972-1992, Hespris. 1994, pp. 163, 186 ;
Rpertoire des thses, conomie et droil. 1966-1994. Facult de droit, Fs, 1994 : 2000 thses sur le
Maghreb soutenues dans les universits franaises etltre 1986-1994, Corpus Maroc, Urbama, 1995; O.
Afa, Rpertoire des thses universitaires enregistres dans les faClllts des lettres du Maroc, 1961-
1994, Rabat, 1996; et annexe 1995, Rabat, 1997.
L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 45
Si l'on ajoute les thses enregistres mais non encore soutenues, le total
atteindrait les 483, et confirmerait les mmes tendances. Celle de l'histoire
conomique et sociale s'leverait 197 titres, soit 40,78 %.
Les tudes d'histoire conomique et sociale occupent donc la premire place
dans l'ensemble de la production historiographique nationale. Mais l'arbre ne doit
pas nous cacher la fort. On est loin, cependant, d'une approche plus labore, plus
conceptualisante. La majorit de ces tudes restent encpre dans un stade descriptif.
J'y reviendrai. Mais l'essentiel est l tout de mme: le champ de la recherche
historique s'largit, cumule, progresse. Il dveloppe sa problmatique, traite de
nouveaux objets, creuse dans de nouvelles sources.
Second lment: un chiffre sectoriel. En l'occurrence, les tudes d'histoire
conomique et sociale. L nos statistiques s'tendent considrablement pour tenir
compte de tous les travaux raliss en ce domaine : thses, mais encore essais et
articles. Notre enqute fait ressortir 337 titres
C7l
Le chiffre, bien qu'il soit fort
travaill, est loin d'tre exhaustif. C'est un chantillonnage. L'objectif tant
cependant de mettre en exergue la part des recherches en histoire rurale. Deux
tendances principales se dgagent : structures urbaines et structures rurales. Les
premires, portant sur les villes, l'artisanat, le commerce, les finances, les classes
sociales, les minorits, les tablissements religieux, totalisent 170 titres. Les
secondes, intressant les campagnes, les tribus, les techniques, les zawia-s,
comptent 131 ralisations. Les 36 tudes qui restent sont difficiles classer dans
l'une ou l'autre catgorie du fait de leur tendance la globalisation.
Troisime lment: comment se prsente la quantit des travaux d'histoire
rurale? Les 131 titres confirment, en premier lieu, l'attraction qu'exerce la
campagne, tout au long du sicle, sur les sciences sociales. L'histoire n'chappe
donc pas la rgle, mais elle apporte une contribution stimulante de par ses
matriaux, ses mthodes, ses approches.
De manire gnrale, le chiffre dgage deux observations :
1. Les historiens portent un intrt particulier au phnomne de la tribu 41
ralisations, dont 17 thses.
2. Ils privilgient la priode contemporaine. Le XIX' sicle retient lui seul 67
tudes(B). Dans ce cadre chronologique, toutefois, il faut le dire, la contribution de
(7) Ce chiffre est le fruit d'un mmoire de licence en Histoire que j'ai dirig la Facult des
lettres de Knitra : F. Chennaoui et A. Wahidi, Les tudes d'histoire conomique et sociale au Maroc.
Rpertoire bibliographique. Universit Ibn Tofail, 1996.
(8) Sur l'attraction qu'exerce le XIX' sicle sur les historiens au Maroc, voir A. Sebti, At-
tiIikh al ijtimi 'i wa mas' alat al manhaj : moulil,la,at awaliya, in Recherches sur l'histoire du Maroc,
op. cit., pp. 44-49.
46
MOHAMED HOUBBAIDA
nos voisins en sciences sociales, conomistes et anthropologues, est importante:
22 titres.
Il SUR LA VOIE DES PRECURSEURS
La premire tentative d'criture de l'histoire rurale du Maroc date de 1938. Il
s'agit, bien entendu, comme je l'ai signal, du livre de Jacques Berque, Etudes
d'histoire rurale, bien que portant sur l'ensemble du Maghreb.Cette dmarche,
provenant d'un sociologue de formation, mais d'un temprament d'historien, est
reste sans lendemain. Pendant le protectorat, et mme aprs, les historiens, franais
pour la plupart, se sont penchs plutt sur le politique. Leur objectif primordial tait
de chercher comprendre les mcanismes commandant l'volution politique du
pays, depuis les Idrissides jusqu'aux Alaouites. Ce n'est donc que plus tard, dans
les annes soixante-dix plus prcisment, que le regard historique sera port vers le
rural. Il est l'uvre d'histoiens nationaux.
C'est en 1976-1977 que commence une tape nouvelle et dcisive dans
l'historiographie marocaine. La thse d'Ahmed Tawfiq sur la tribu d'Inoultane au
XIXe sicle, soutenue Rabat en 1976
l9l
, et celle de Larbi Mezzine sur le Tafilalet
aux XVIIe et XVIIIe sicles, prsente Paris en 1977
110
', modifient en profondeur
le regard historique, en franchissant le champ de l' histoire conomique et sociale
des campagnes. De nouveaux objets prennent ainsi place dans la rflexion de ces
historiens : les paysages agraires, les villages, les paysans, les techniques, les
rcoltes, les impts, etc...
Les deux thses font preuve d'une rigueur positiviste. Elles se fondent sur la loi
du document. De nouvelles archives sont alors mises en relief, critiques avec
minutie et prsentes comme support majeur pour l'labortion de l'histoire de la
rgion
l'll
, l'exploitation du Tertib ainsi que d'autres sources, makhzenienne,
prive et jurisprudentielle, (Ahmed Tawfiq) des Tqqitt et Tayssa (Larbi
Mezzine) constitue la base de ces enqutes monographiques. Les deux auteurs ont
opt, en effet, pour ~ < 1 ' observation microscopique pour reprendre la dfinition
d'Emmanuel le Roy-Laduire
l12
'. Ils ont cern la problmatique de l'histoire
rgionale et montr comment on peut expliquer, partir de l, les structures
conomiques et sociales du Maroc prcolonial.
(9) A. Tawfiq, Al Moujtama' al maghriblfI al qarn at-tisi'i 'Ashar. /nollltane, /850-1912, lm
d. 1978-1980, 2 vol.. nouv. Ed. 1983. 669 p.
(l0) L. Mezzine, Le Tafilalet. Contribution l'histoire du Maroc allX XVl/" et XVlll' sicles.
Casablanca. 1987,387 p.
(lI) Voir A. Tawfiq, op. cit.. d. 1983. pp. 19-47 ; et L. Mezzine qui. lui. consacre deux
parties cet effet. l'une la prsentation critique des sources, pp. 21-87. et l'autre l'dition de quatre
documents indits. pp. 89-259.
(12) E. Le Roy Ladurie. Les paysans de Languedoc, d. Flammarion. Paris, 1969.
L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 47
Ce sont en fait deux thses-programmes
ll3l
Elles ont orient les jeunes
chercheurs vers l'investigation monographique. Elles ont fait cole. La premire,
celle d'Ahmed Tawfiq, a pouss les contemporaneistes l'tude de la tribu: son
environnement, son tissu socio-conomique, ses rapports avec le Makhzen. En
tmoignent les travaux d'Abderrahman El Moudden sur l'Inawen
1l4
1, de Ali el
M'hamedi sur les At Bamran
llSl
, de Hassan Koufnani sur les Ouled Bou Sba"161, de
Abderrazzak Seddiki sur les Rehamna'l7l, de Hassan Chawki sur les Seraghna
1l81
, et
bien d'autres. La seconde, celle de Larbi Mezzine a inaugur, elle aussi, une srie
d'enqutes sur les oasis du Prsahara, pendant le moyen ge, les temps modernes et
le XIX sicle. Le Touat de M. Afifl
l91
, Figuig d'A. Maziane
l20
l, Dra de A.
Bouzidi'211, Sijilmassa de H. Hafidi-Alaoui'221, M'deghra de A. Abdellaoui
Alaoui
ml
, attestent tous l'intrt grandissant que ne cesse de connatre ce champ de
la recherche historique.
La monographie au Maroc prsente plus. Elle s'est avre, tout comme en
Occident, un atelier de vrification des hypothses'241. Le travail d'Ahmed Tawfiq
sur Inoultane le prouve magistralement. L'auteur a bien discut les ides de Robert
Montagne, de Jacques Berque, d'Ernest Gellner, de David Hart, au sujet de la
morphologie sociale de la tribu. Il a pu dmontrer partir d'une analyse la loupe
de la famille, l'volution du systme social, savoir essentiellement, l'expansion ou
la dcomposition des grandes familles, rsultant d'un ct du dveloppement de
l'activit agraire, de l'levage, des changes, et de l'autre, de la contraction
conomique due au blocage familial interne, aux famines et pidmies, aux conflits
entre les groupes ou avec le pouvoir central. Une contraction qui rduit l'effort
(13) O. Afa qualifie. avec raison, la thse d'A. Tawfiq de modle historiographique.
Outroul,\at Inoultane Ka namoudaj li al kitaba at tirikhiya, Revue de la Facult des Lettres de Rabat,
n 9, 1982, pp. 155-167.
(14) A El Moudden, Al-bawidi al 1Ilagltribiya qabla al isti'mir : Qabi'illllawell wa al
makltzell, XV/'-XIX' sicles, thse de 3.... cycle (1984); Pub!. de la Facult des Lettres - Rabat 1995.
(15) A. El M'Hamedi, As-soulta wa-I-11lujtama' fi al maghrib. Namolldaj Ait Bad11lra/l,
(1985), Casablanca 1989.
(16) H. Koufnani, QabDat Ouled Abi siba' fi al qarn at-11si'i 'Ashar, thse de 3... cycle,
indite, 1988.
(17) A. Seddiki, Ar Rahanma wa 'alaqatllhum bi al makhzen 1850-1900. (1989), Rabat, 1998,
306 p.
(18) H. Chawki, Qabilat as-Saraghna, 1822-1912, thse de 3... cycle indite, Rabat, 1991.
(19) M. Adfif, Musihamafi dirasat at-tarikh al-ijtinti'i wa siyi.si li wal,\at aljanab elmagltribi.
Touatfi al qarn 19, thse de 3.... cycle, indite, 1982.
(20) A. Maziane, Figuig. MOllsiltamafi dirasat al 11lujtama ' al wal,\i al magltribl. 1845-1930,
(1986) publ. 1988.
(21) A. Bouzidi, At-11iiklt al ijtims'i li Dar'a, XVII', XX' s, DES, Facult des Lettres - Rabat,
1988 (dactyI.).
(22) H. Hafidi - Alaoui, Sijilmissafi al qarn ar-Ribi'i 'Ashar, musihamafi dirisat mujtama'
al wil,\it fi al 'air al wasH thse de 3- cycle indite, Fs 1988.
(23) A. El Abdellaoui-Alaoui, M'dagltra. Ishimfi dirisat almujtama' al wil,\I al maghribifi
al 'air all,\adith, Mohammedia, 1996, 2 vol.
(24) J. Goy, Histoire rurale, in Dictionnaire des sciences historiques, Paris, 1986, p. 610.
48 MOHAMED HOUBBAIDA
humain zro pour repartir dans un nouveau cycle de reconstruction. L'volution
dont parle Ahmed Tawfiq, provient aussi, et de faon dterminante, comme il le
souligne clairement, de l'ouverture sur l'conomie capitaliste europenne dans la
deuxime moiti du XIX'
L'option monographique s'observe encore dans l'tude des rapports entre la
ville et sa banlieue rurale, l'image de la thse pionnire de Mohamed Mezzine sur
Fs et sa campagne au temps des Sadiens, soutenue en 1979\261. L aussi,
l'influence est manifeste, que ce soit dans un choix strictement monographique,
portant sur la ville et sa rgion(27), ou dans un modle relatant en bloc les relations
entre les villes et leurs provinces(281.
Cependant, depuis quelques annes, une nouvelle voie commence se dessiner:
une histoire d'une vise globalisante, tentant d'embrasser l'ensemble des questions
conomiques et sociales de la paysannerie. Le beau travail de Nicolas Michel, publi
en 1997 sur l'conomie de subsistances du Maroc prcolonial, l'illustre fort bien(29
J

Mais, dj dans les annes quatre-vingt, il faut le dire, certains chercheurs ont
deploy des efforts pour baliser le terrain, l'instar de ces trois tudes, restes
indites: L'histoire conomique et sociale des campagnes marocaines au XIX'
sicle, de Rachid El Alaoui(30l, L'agriculture au Maroc pendant le Moyen Age, de
Mohamed Hajjaj Et-Tawil(3l), et Les campagnes mdivales du Maroc d'aprs le
fiqh appliqu de Omar Ben Mira(321.
III . BILAN ET PERSPECTIVES:
Quel bilan peut-on dresser partir de ces chiffres et donnes ? La prolifration
des travaux, le choix monographiq4e et l'insistance sur la tribu en tant que thme
(25) Voir A. Tawfiq, op. cit., chap. IV, pp. 105-139; et CR., in Revue de la Facult des Lettres
de Rabat, n l, 1977, pp. 301-302.
(26) M. Mezzine. Fis wa bidiyatuha, musihamaji at tirikh as-Sa'ad1, Rabat, 1986.2 Vol.
(27) Voir M. Al al ..fi Maknis, 1850-1912, thse de 3me cycle
indite, Rabat, 1984; A. Ad-Dabbish, Fis al manniya: al majil, al mujtama' wa ad-dawla, thse de
3-cycle indite, Fs, 1989 ; A. Azrikm, Aghmit wa ma'ilayhiji al al wasi1, thse de 3- cycle
indite, Rabat 1993 ; M. H'ndayne, TaTildant wa muMuha at-tar'ikhI, 1630-1790, thse de 3- cycle
indite, Rabat, 1993.
(28) Cf. N. Mouaden, Rapports villes - campagnes au Maroc. 1860-1912, Aspects
Economiques et politiques. thse de 3'" cycle indite. Universit de Toulouse, 1987 ; A. Kaddour. Al
Mudun al muwaJ';l.idiya wa 'aliqatuha hi al aqilIm. Dirisa wa ijtimi 'iya, thse de 3'-
indite, Rabat, 1988.
(29) N. Michel, Une conomie de subsistances. Le Maroc prcolnial. Thse de Doctorat,
Universit de Provence, 1993, pub!. IFAO, Le Caire, 1997.
(30) R. El Alaoui. At-tarikh al wa al ijtimi 'i li al bawidi al maghribiyajf al qam 19.
thse de 3- cycle indite, Fs. 1983.
(31) M.-H. AtTawil, al maghribiya.fi al al thse de 3 cycle indite.
Rabat, 1988.
(32) O. Ben Mira, An-Nawizil wa-l-mujtama '. Musihama .fi dirisal tirikh al bidiya bi-l-
maghrib al XIV'-XV' sicles, thse de 3.... cycle indite, Rabat. 1989.
L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 49
privilgi, tmoignent incontestablement de l'volution de la recherche en histoire
rurale, de la maturit de l'cole historique marocaine, comme le dit Abdellah
Laroui propos de l'tude de Ali M'hamedi sur les At Bi 'amrn
m
,. Essayons donc
d'valuer cette exprience. Quelle originalit recle-t-elle ? Quelle mthodologie
vhicule-t-elle ? Quelle perspective prsente-t-elle ?
Il est difficile de voir en cette tendance de l'historiographie marocaine une
vritable originalit, surtout quand il s'agit de l'histoire des tribus. En effet, partir
de la marge, savoir la tribu, pour mieux comprendre le centre, c'est--dire le
Makhzen, ne constitue aucunement une rvolution mthodologique, d'aprs
Abdellah Laroui. Il s'agit, selon le mme auteur, d'un prolongement de
l'hypothse thnographique franaise selon laquelle l'histoire authentique du
Maroc est celle des tribus, mmorise dans l'esprit des cheikhs, non celle du
Makhzen, inscrite dans des modles hrits de l' Orient(341, Mais, les recherches sur
les communauts rurales restent d'un grand intrt. Elles parviennent par une
dmarche empirique, dgager la complexit de la structure socio-conomique de
la tribu, analyser les rapports entre les tribus et le pouvoir central et dmystifier,
par l mme, la thse d'une dichotomie Makhzen-Siba, mise par l'cole coloniale.
Cependant, le bilan de la mthode est discuter. Certes, le souci positiviste des
prcurseurs est fortement ressenti chez les disciples persuads de la valeur suprme
du document. Archives du Makhzen, archives du Habous, archives de
jurisprudence, archives prives, sont excessivement exploites et mme publies
en annexe. Mais l'laboration historique est reste dans les limites du texte. A
l'exception d' Abderrahman El Moudden qui a pouss l'tude de la morphologie
sociale des Inawen et pu obtenir des rsultats intressants(3.'l, les historiens des
tribus, tout en suivant l'enseignement archivistique d'Ahmed Tawfiq, ne sont pas
alls sur la voie de dialogue qu'il a entame entre l'investigation historique et les
rsultats des sciences sociales, et sont rests, par consquent, l'cart des modles
thoriques labors au sujet de la structure tribale.
Autre remarque : le manque de continuit. Tous les modles que l'on a cits
demeurent sans lendemain, en raison des nouvelles proccupations des auteurs.
Larbi Mezzine a t pris par des responsabilits administratives(36l, Ahmed Tawfiq
s'est reconverti l'tude de l'Islam mdival(37), Mohamed Mezzine s'est rorient
vers l'histoire socio-religieuse
l38J
, Abderrahman El Moudden s'est pench sur les
(33) A Laroui, prface du livre de A. M'Hamedi, op. cit., p. 6.
(34) Ibid., p. 5.
(35) Voir A. El Moudden, op. cit., chap. III, pp. 133-224.
(36) Il a exerc la fonction de Doyen la Facult des Lettres de Knitra, de juillet 1985
janvier 1998.
(37) Le thme de la thse de Doctorat d'Etat enregistr la Facult des Lettres de Rabat en
1989 sous la direction de Moharned Kabli. tant: Les dbuts de l'Islam au Maroc.
(38) M. Mezzine, Le temps des marabouts et des chor/a. Essai d'histoire sociale marocaine t}
travers les icrits de jurisprudence religieuse, thse d'Etat, Universit de Paris VII-jussieu, 1988.
(indite).
50 MOHAMED HOUBBAIDA
relations maroco-ottomanes(391. Pourquoi donc ce revivement ? La recherche en
histoire rurale est-elle puise ? Passe de mode ? Ou ne rpond-elle plus aux
ambitions intellectuelles des auteurs ? Il est difficile de rpondre ces questions si
dlicates, d'autant plus que l'on assiste la prolifration des tudes dans ce secteur
de la recherche. En tmoignent, entre autres, les trois colloques consacrs ces
dernires annes l'histoire des campagnes marocaines(40
I

En effet, faire de l'histoire rurale du Maroc est encore prometteur. Les

possibilits sont normes, bien que l'on se heurte, il est vrai, de srieux
problmes, d'ordre archivistique notamment. Mais, le problme des sources, il faut
le dire, reste relatif. Il ne se pose pas de la mme faon et de la mme rigueur pour
toutes les priodes de l'histoire du Maroc. Car si le Moyen Age et les Temps
Modernes n'ont laiss que peu de documents, souvent fragmentaires et laconiques,
la priode contemporaine, elle, jouit d'une potentialit documentaire considrable
quoique difficile exploiter. Les monographies traitant des tribus au XIX sicle
dmontrent quel point il est possible, partir des archives makhzeniennes, de
procder la quantification des donnes. A El Moudden note avec raison : Les
archives contiennent des renseignements d'une haute prcision sur lefisc, l'arme,
les cads, le commerce, l'agriculture... Le jour o le chercheur parviendra les
exploiter, notre connaissance, du XIX sicle tout au moins, passera du stade de
l'impression et des crits fonds sur des tmoignages qualitatifs celui de la
quantit prcise, de la connaissane exacte, dans les limites de la restitution
historiquel
41l
.
Le dploiement d'un effort systmatique, collectif et acadmique en vue
d'inventorier les archives, de les annoter et publier contribuera incontestablement
au dveloppement de la connaissance en ce secteur de la recherche.
Devant un tel bilan quelles perspectives de recherche peut-on suggrer ? Tout
dpend, mon sens, d'une forte assise archivistique et d'une bonne armature
conceptuelle. Si donc l'on parvient mieux exploiter les documents, mieux cerner
les problmatiques, mieux suivre les rsultats de nos voisins dans les sciences de
l'homme, le secteur s'enrichira et prendra de l'ampleur. Des thmes dj abords
peuvent tre ainsi approfondis et de nouveaux objets verront le jour. D'abord, les
tribus. Objet majeur et trs prometteur. De nombreuses communauts rurales, de
montagne comme de plaine, peuvent faire l'objet d'tudes aussi rigoureuses que
celles concernant les Inoultane et les Inawen. Les rapports entre villes et
campagnes, aussi. L encore des efforts restent faire. Dans cette direction, les
(39) A. El Moudden, Sharifs and Padishahs : Moroccan - Ottoman relations from the 16"
through the UI" centuries Contribution to the study of the diplomatie culture, PHD, Princeton
University, 1992 (indite).
(40) Le premier, La campagne travers l'histoire du Maroc, tenu Rabat en 1993 (publ.
1999); Le second, La montagne dans l'histoire du Maroc, Fs. en 1994; le troisime, L'eau dans
l'histoire du Maroc, Casablanca en 1996 (publ. 1999).
(41) A. El Moudden. AIBawadi, op. cit., p. 17.
L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 51
enqutes peuvent apporter des lments dcisifs, surtout en ce qui concerne le
contrle foncier et fiscal que la ville et le Makhzen e x e r a i e n ~ sur les campagnes,
ainsi que le blocage que cela gnrait quand l'ensemble du systme conomique.
L'histoire rurale est tout aussi appele creuser dans une question plus
globalisante, plus conceptualisante, celle de la notion conomique adquate pour
approcher la nature de l'conomie du Maroc prcolonial. S'agit-il alors d'une
conomie paysanne telle qu'elle a t nonce pour la premire fois par
l'conomiste russe, Alexandre Vasiljevich Chayanov, dans les annes 1920, et
redfinie par Daniel Thomer, savoir la prpondrance de l'agriculture la fois
dans la production totale et dans la population active(421 ; conomie rurale, telle
qu'elle a t aborde par Georges Duby pour dsigner la vie rurale de l'Occident
mdival
l4l'
; conomie de pnurie, comme le soutient Ahmed Tawfiql44l, ou
conomie de iubsistances, au pluriel, telle qu'elle a t justifie par Nicolas
Michel(43) ? Mais une question en appelle une autre, en troite liaison. De quel mode
de production s'agit-il encore, asiatique, fodal, cadal, archaque ? Les
chercheurs ont, en effet, tout essay ou presque(46). Les approches sont multiples;
mais chacune a sa propre logique, sa propre assise conceptuelle, sa propre
justification. Car la socit rurale prcoloniale est complexe plus d'un titre,
gographique, ethnographique, juridique, socio-conomique. Des plaines
atlantiques aux oasis de Tafilalet et de Dra, en passant par les montagnes de l'Atlas,
le rgime agraire, l'organisation sociale, le rapport avec le pouvoir central, changent
d'allure, de connotation, de conditions.
(42) Voir D. Thomer. L'conomie paysane, concept pour l'histoire conomique, Annales
ESC., n 3, pp. 417-432 ; et, "une thorie no-populiste de l'conomie paysanne: l'cole de A.V.
Chayanov", Annales ESC, n 6, 1966, pp. 1232-1244.
(43) G. Duby, L'conomie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident mdival, Paris,
1962,2 vol.
(44) A. Tawfiq, op. cit., pp. 619-621. Il s'agit, selon l'auteur, d'une conomie de la qilla,
base sur un certain quilibre entre la production agricole et les changes, dpourvue de toute
accumulation et constamment menace par les famines.
(45) N. Michel, op. cit., p. 3 et n. 4 -l'auteur distingue en effet dans le terme de subsistance,
entre le singulier et le pluriel. Le premier suggre selon lui fcheusement l'ide d'autosubsistance.
une reprsentation thorique. pour ne pas dire utopique d'conomie ferme et primitive. alors que le
second renvoie la production agricole et aux comportements conomiques ncessaires la
satisfaction du besoin essentiel des tres humains.
(46) Sur le mode de production asiatique. voir Y. Lacoste. Ibn Khaldoun, Naissance de
l'histoire pass du Tiers-Monde. Paris, 1966. nouv. d. 1985. pp. 37 et s; et les propos critiques mis
cet gard par A. Khatibi. Hirarchies prcoloniales. Les thories, BESM, n 120-121, 1971, pp.
40-50 - Pour le modle fodal. 1. Poncet. La colonisation et l'agriculture europenne en Tunisie
depuis 1881, Paris-Lahaye, Mouton, 1962, pp. 49-83 ; et, D. Benali, Le Maroc prcapitaliste, Rabat,
1983, pp. 142-449. Voir aussi les propos critiques de Y. Lacoste. op. cit. pp. 3137. et L. Valensi.
Archal'sme de la socit maghrbine, in SlIr le fodalisme .... pp. 223-226 ; et, Fellahs tunisiens,
l'conomie rurale et la vie des campagnes aux XVlll' et XIX' sicles. Paris - La Haye. 1977. p. 8 -
Quant caidalisme et archaisme. voir respectivement, P. Pascon. Le Haouz de Marrakech. Rabat,
1983. LI, pp. 293-299; L.Valensi, Archaisme... , pp. 223-232. et, Fellahs... , pp. 8, 365-368.
52 MOHAMED HOUBBAIDA
Autre perspective: les transformations affectant les structures agraires pendant
le Protectorat, savoir la rupture de l'quilibre agraire traditionnel et le passage
partiel une agriculture capitaliste. Un sujet qui relve encore de la
mais qui prsente une relle opportunit pour l'intgration des historiens ruralistes
dans la problmatique du dveloppement. Car en apprhendant la paysannerie dans
le temps long, en tudiant les questions qui mettent en dialectique le rapport entre
pass et prsent, telles l'introduction de nouvelles techniques, l'implantation de
nouvelles cultures et surtout l'apparition d'une nouvelle physionomie du sol,
savoir ce dualisme de deux paysages ruraux, colonial et local, ils peuvent alors
intervenir, sous diverses actions, pour faire sortir les campagnes, restes archaques,
de l'enclavement et de l'immobilisme.
Mohamed HOUBBAIDA
Facult des Lettres - Knitra

(47) Voir litre d'exemple le travail de A. Bcncherifa, Une rgion du Sous en cours de
(ransformatioll: Ch/ol/ka et Massa. Etude de gographie agraire. Mohammedia, 1980; et l'article de
M. Naciri, La gographie coloniale : une Science applique la colonisation. Perceptions et
interprtations du fait colonial chez Clrier et G. Hardy, in Connaissances du Maghreb. Sciences
sociales el colonisation, Paris, 1984, pp. 326-332.
Hespris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 53-92.
TROIS MAQALAT SUR LA PESTE
SUZANE GIGANDET
Introduction
Les trois textes prsents ici sont trois maillons dans une sene
d'ouvrages consacrs aux pidmies depuis l'antiquit grecque. Ces trois mqalat
ont t composes, bien que le terme 'un, la peste, ne soit pas explicitement
nonc, l'occasion des pidmies de peste qui ont svi priodiquement en Andalus
et au Maghreb durant tout le moyen ge et jusqu'au del du XVIIe s.
Les chroniques et les rcits arabes font tat de ces situations catastrophiques,
mais sous une forme fragmentaire, en mettant l'accent sur des donnes chiffres
concernant la chert des denres, consquence de leur rarfaction, et le nombre des
victimes qui sans doute n'est pas toujours exact. Ainsi la Dakhira as-saniyya fi
t.riklz ad-dawla al-mariniyya, de Ibn Abi Zar'(/), nous donne pour l'anne 658 une
liste des prix des denres de base: bl, fves, miel, farine blanche, etc., mais sans
mentionner une chert anomale.
Pour le Maroc, on trouve des tudes sur les famines et les pidmies partir de
l'poque mrinide XIIIe/XVe s. jusqu' celle du royaume sadien XVJelXVIIe s.
Notamment le livre de M. Kably, Socit, pouvoir et religion au Maroc lafin du
Moyen-ge'21, fournit des prcisions sur ces situations de crises au Maghreb aux 14
e
et 15
e
sicles, en particulier l'pidmie de peste de 723-724/1323-1324, la Peste
Noire de 749/1348, l'pidmie de 76111360, une anne d'pidmie meurtrire en
846/1441 (pp. 126, 159-160,238). Bien que la priode tudie soit plus tardive, B.
Rosenberger et H. Triki exposent de faon dtaille la succession des pidmies, le
plus souvent lies aux famines, d'aprs les sources arabes, portugaises et anglaises,
documents diplomatiques, correspondances et rapports. Ces catastrophes
s'tendaient gnralement au reste du Maghreb et au sud de la Pninsule ibrique,
du fait des relations commerciales et des conflits entre tous ces pays'31.
Nous connaissons les ouvrages de trois mdecins andalous composs lors de la
Peste Noire de 749/1347 sur la cte orientale de l'Espagne: Ibn Khtima
(1) Dar al Mansilr. Rabat. 1972, p. 95.
(2) Socit, pouvoir et religion ail Maroc la fin du Moyen-ge. Maisonneuve et Larosse,
Paris. 1986,p. 126. 159-160.238.
(3) Famines et pidmies au Maroc aux XVI' ct XVII' sicles, Hespris-Tamuda. vol. XIV
et XV, 1973-1974.
54 SUZANE GlGANDET
(mort en 770/1368 Almria) gharaq. al-q&$.idfi tafiil al-maraq. al-wfid ou:
Rponse la demande de qui dsire tudier la maladie brutale, dans lequel il expose
de manire rigoureuse les dfinitions des maladies pidmiques, leurs causes, la
prvention et le traitement; Ab 'Abd AllahMul;\ammad b, as-Salmani
(713/1313 -776/1375) Muqni' as-sa'il 'an al-maraq. al-ha'if ou: Dmonstration pour
celui qui questionne sur le mal effroyable; enfin Ab 'Abd Allah al-
Lakhrni ash-Shaqri (n en 727/1327 dans une famille de mdecins de la rgion de
Grenade) dont le trait important sur la peste, TaMiq as-naba' 'an amr al-wab. ou :
La vritable information au sujet de l'pidmie, n'a pas t conserv, mais dont il a
compos un extrait, ou : Le conseil judicieux, celui-l mme qui est
prsent ici.
Pour le 15 sicle, on notera la Maq.ma fi 'amr al-wabi' ou Le discours
propos de l'pidmie de 'Umar al-Mlaqi, datant de 840/1436-37 (information
communique par M. Jean-Franois Clment, que je remercie vivement), puis les
deux traits qui font, avec la l'objet du prsent travail. La Maqila al-
J).ikmiyya d'Ibn HaydT, a t crite probablement la charnire des 14
t
-15
t
sicles
(l'auteur est mort en 1407 ou 1413). Ibn Man?r, auteur de la a d la
composer environ dans la deuxime moiti du 15
t
, lorsque svit une nouvelle
pidmie ;ces deux traits s'inspirent fortement de la citant peu prs
textuellement plusieurs passages; les deux auteurs reprennent les conseils d'Ibn
Khitima et de as-Shaqri en matire de prvention, mais n'abordent pas le
traitement des malades.
Les trois maqilit ont t copies par le mme copiste andalou, 'Ali b; Qisim b.
'Ali b. MuJ).ammad b. al-Bayidi Velez, BallaSh ou Ballish, ville
dont la localisation est difficile, car il existe plusieurs Velez en Andalus : dans la
province d'Almeria, Velez Blanco et Velez Rubio, dans la province de
Malaga,Velez Malaga, et dans celle de Grenade, Velez de Benaudalla, dans les
Alpujarras; Velez Rubio est reste au pouvoir des jusqu'en 893/1488
(Encyclopdie de l'Islam, n'Ik dit., l, p. 1127, Bilish). Le copiste a effectu ce
travail pour son usage personne, au mois de 877/1472 pour les deux
premires, et au mois de Rabi' al-Awwal 861/1457 pour la troisime, c'est dire
dans la priode situe entre l'pidmie de 846/1441 et celle de 870/1456
approximativement. Nous n'avons trouv qu'une brve notice son sujet: 'Ali b.
al-Bayidi al-Andalusi, jurisconsulte et prdicateur Mekns, mourut en l'an 916. Il
fut inhum l'extrieur de la porte des Bourreliers, une des portes de Mekns, dans
l'ancien mausole de Silil;l Abi Mul;lammad, 'Abd Allih b. Ahmad, que nous avons
mentionn ci-dessus(4).
Dans ce recueil les trois textes ne se prsentent pas dans leur ordre
chronologique et la pagination est en chiffre occidentaux modernes. La de
(4) Ibn alQidI. Durrat al-hijil, Tunis Le Caire, III. p. 212. notice 1219.
TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 55
Ibn Man?r occupe les pp. 1 23, la de ash-Shaqri 26 33 et la Maqila al-
l;\ikrniyya de Ibn Haydw 36 49 ; les folios intermdiaires manquent, pour quelle
raison? Pourquoi les trois maqilat sont-elles prsentes dans ces ordre? Il m'est
malheureusement trs difficile de le vrifier par suite du dcs de M. Mann'ni et de
l'impossibilit actuelle de voir ce manuscrit.
1 - WaJlya an-nilD:\ al-awad fi min al-wifid i4a wafad
ou La recommandatin du conseil avis en charge de' la protection contre
l'pidmie lorsqu'elle survient.
de Ab 'Amr Mul:\ammad b. MUl:\ammad b. MUl:\ammad b. Mul:\ammad 'Ubayd
Allih Mul:\ammad b. Man?w al-Qaysi.
L'auteur a exerc la fonction de cadi de Grenade, il est connu pour son uvre
juridique et composa durant cette priode, en 864/1460, une fatwa : Les droits des
femmes et des rpudies(S). -
Le texte de la a t tabli d'aprs un manuscrit unique, celui du
recueil que nous appellerons Mannoi dcrit ci-dessus. Il se compose de 23 pages
de 21 lignes, numrotes de 1 23, la premire tant celle du certificat de lecture
dlivr au copiste par l'auteur. Le premier folio (pages 1 et 2) n'est pas de la mme
main que le reste du manuscrit. La copie a pu tre faite du vivant de l'auteur,
d'aprs les termes de l'iji.za le licenci a copi [cette uvre] de sa propre criture
et a termin la date du 10 Safar de l'anne 877. C'est prcisment la date
indique dans le colophon pour l'achvement de la copie.
Le titre de la Recommandation du conseiller avis en charge de la protection... ,
fait peut-tre allusion la charge exerce par l'auteur, celle de qi4,i responsable de
la sant physique et morale des Croyants, et effectivement Ibn Man?1lr, aprs avoir
dit expressment qu'il reprend les exposs de Ibn Khitima et ash-Shaqri sur la
protection contre l'pidmie, dveloppe dans une longue premire partie sa propre
conception, religieuse, taye par des citations du texte coranique et de };ladith-s
exhortant une attitude de confiance et de soumission devant le dcret divin, par la
rcitation des oraisons propres loigner le mal et des prires o le croyant implore
le pardon de Dieu, car la peste est perue comme un chtiment du Ciel. Il ne fait
aucune allusion particulire aux causes de l'pidmie. La seconde partie reproduit
textuellement des passages de la et de ghara4, fi taflil al-
mara4, al-wifidde Ibn Khitima au sujet des mesures prophylactiques, qui consistent
surtout en des conseils d'hygine gnral: l'assainissement de l'air en utilisant les
vertus des plantes aromatiques, le mouvement et le repos, l'alimentation en insistant
sur les interdits alimentaires, le sommeil et la veille, la rpltion et l'vacuation
(5) K. Broekelman, Tankh al-adib al'arabi. AI-Hay'at aI-mi'riyya aI'lmma Ii-lkitlb. Le
Caire, 1995, tome 7. p. 536.
56 SUZANE GlGANDET
(suivant le plan traditionnel des traits d'hygine) ; il insiste la fin de ce chapitre
sur l'importance d'un tat psychique serein et confiant, soumis au dcret divin et
entretenu par la lecture du Livre sacr. La troisime partie mentinne quelques
recettes magiques d'aprs Aristote, ar-Rizi, Ibn Zuhr, aFfabari, mais l'auteur ne
semble pas convaincu de leur efficacit, et raffirme le pouvoir de la foi.
II ou : Le conseil judicieux
de Abu 'Abd Allih Mul:\ammad b. 'Ali b. 'Abd Allih al-Lakhmi ash-Shaqiiri.
L'auteur, n en 727/1327 dans une famille de mdecins ayant exerc Grenade,
appartient la mme gnration que Ibn Khitima dont il partage la position
scientifique sur les causes de l'pidmie, qu'il appelle al- 'ari4, al-wabi 'i, et sur les
mthodes prventives, c'est dire avant tout l'assainissement de l'air contamin et
des mesures d'hygine gnrales.
Le texte a t tabli sur deux manuscrits :
AI celui du recueil Mannuni, qui occupe nuit pages numrotes de 26 33. de 17
lignes chacune ; la dernire page a t ajout un paragraphe sur les mesures
mdicales, de la main du mme copiste.
BI fait partie du recueil Escorial 1785 dont il occupe les folios 106 v. 111r. ;
chaque page comporte 15 lignes; l'criture maghrbine est claire et trs nette,
avec des titres de divisions en caractres pais.
Ibn al-Khab 3, 177-179) a consacr Abu 'Abd Allih ash-Shaqiiri une
notice rsume dans le Catalogue II de la Bibliothque Royale de Rabat, II, p. 49-
50: il a donn sa date de naissance, 727/1326, mais non celle de sa mort, le mdecin
vivant encore lors de l'achvement de cette biographie; le sultan du royaume de
Grenade l'appela auprs de lui pour le soigner et reconnut son mrite; Ibn al-Khab
et ash-Shaqri tudirent tous les deux avec le mdecin Abu Zakariya Yal;\ya b.
Hudayl, m. 753/1353, si ce n'est que l'auteur de l' n en 71311313, tait plus
g que son condisciple. On trouvera galement une note de M. AI-Khattabi, AI-
II, p. 155 et 239-243: ce mdecin, n en 727/1327, lve de Abu
Zakariya YaJ;\ya b. Hudayl et de son grand-pre Ghilib b. 'AU b.Mul;\ammad al-
Lakhmi ash-Shaqud, exera son art auprs du roi de Grenade; il vivait encore en
776/1374.
On connat cinq uvres de ce mdecin
l6
', dont la considre comme un
abrg de son trait sur la peste, Tahqiq an-nabi', et outre ces deux ouvrages,
(6) La source de ces informatins est l'ouvrage d'Ibn al-Khalib, al-1l;Ia1a. 3, p. 177-179. On peut
consulter galement :Brockelman. GAL Suppl. III 1279, S 379 ; L. Leclerc, His/oire de la mdecine
arabe, II. 285 ; R. Ari, Histoire de l'Espagne musulmane. p. 432 ; H.P.J. Remaud Un mdecin du
royaume de Grenade, Muhammad al-Saqilri, Hespris 33,1946, p. 31-64.
TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 57
Brokelman signale: Tu't),fat al-mutawassil wa riJ)at al-muta'ammil, et Maqilafi+
(connue aussi sous le nom de Mugharrabit) ; Leclerc indique aussi un un livre
sur les erreurs des mdecins intitul le Juif dompt.
En introduction l'auteur met en vidence le vritable facteur de l'pidmie, l'air
qui au contact de tous les organes, leur transmet l'infection. Il dmontre ensuite
l'absence d'antagonisme entre la science mdicale et la religion, car c'est Dieu qui
finalement gurit ou non, la russite dpend de son dcret, c'est <<Lui qui fait vivre
et qui fait mourir (Coran).
La premire partie porte sur l'assainissement de l'air. La deuxime partie traite
de l'assainissement du corps par les aliments et les mdicaments et revient sur la
ncessit de confier le traitement des malades aux seuls mdecins qualifis. La
maqila se termine sur la mention de quelques remdes magiques.
III - al-MaqUa aHkmiyya al-wabi'iyya ou : Le trait mdical sur
les maladies pidmiques.
de 'Ali b. 'Abd Allih b. Mu't).ammad b. Haydf at-Tidili.
L'tablissement de ce texte se base sur deux manuscrits: A est celui du recueil
Mannni dcrit ci-dessus, qui comporte 17 lignes par page. Les p.41 et 44
prsentent les dessins de trois sceaux avec les noms de Dieu et leurs initiales. B est
le n 9605 de la Bibliothque Royale de Rabat; il se compose de trois folios non
numrots, de 33 lignes chacun, le dernier folio ne prsente que le recto ; le support
est tch et la fin des pages est dtriore ; au bas des et pages sont dessins
les sceaux qui figurent dans le manuscrit A, mais ces dessins sont moins soigns.
Ce manuscrit n'indique ni le nom du copiste, ni la date, et d'aprs la notice du
catalogue: il semble exclu qu'il soit de la main de l'auteur, propos duquel
A't),mad b.al-Qidi al-Miknisi a dit: il avait une belle criture, ce qui est loin d'tre
le cas de notre copie.
Nous possdons quelques renseignements sur cet auteur:
N Les sources arabes : Ibn al-Qidi, wat al-iqtibis ; Kahilla, Mu 'jam al-
mu'allifin ; Al-Zarkali, Al-a'lim. Ces trois notices fournissent les informatins
suivantes: Originaire de la rgion marocaine du Tadla, il vivait Fs o il est mort
en 816/1413 lors d'une famine; il tait considr comme un matre en sciences
mathmatiques et en calcul des hritages ; parmi ses uvres on connat des
commentaires et des tudes des traits d'Ibn al-Banna, le mathmaticien,ainsi que
de nombreuses transcriptions.
BI Divers articles dont:
a) Le catalogue II de la Bibliothque Royale de Rabat, p. 31, nous donne la date de
sa mort, 816/1413, et son origine ethnique, la rgion marocaine du Tadla.
58 SUZANE GIGANDET
b) Dans l'ouvrage de Mustapha Akhmisse, Histoire de la mdecine au Maroc, la
date indique pour la mort est 810/1407, et il est dit que Ibn Haydf tait un
traditionniste et mdecin clbre(7).
c) D. Rosenbergher et H. Triki citent une notice de l'ouvrage indit de Mul:\ammad
al-Kanni, Tarikh aHibb al- 'arabi fi duwali al-maghrib : Un
mdecin mort dans le premier quart du XV s., 'Ali b. 'Abd Allih b. Haydir at-
Tidili al-Fisi, exprimant une opinion commune des mdecins et des savants,
incrimine la nourriture et l'humidit de l'air. Il note que les maladies
pidmiques apparaissent et se rpandent par des temps humides. Il connat
aussi le lien troit, inexorable, qui existe entre les troubles, la hausse des prix, la
disette qui en durant et en s'aggravant provoque l'pidmie. C'est, dit-il, une
science certaine, une loi bien tablie... (<<Famines et pidmies au Maroc, p.
51-52).
L'origine ethnique de l'auteur n'est peut-tre pas indiffrente pour expliquer son
opinionsur les causes de l'pidmie qui a frapp le Maroc aux XIV-XV sicles.
Pour lui la dgradation de l'quilibre naturel peut avoir des causes qui sont elles-
mmes les consquences d'une situation politique et sociale dsastreuse associe
la scheresse, frquente au Maroc. Ibn Haydr, le Tadii, tait originaire et peut-tre
habitant d'une rgion stratgique qui commandait la route Fs-Marrakech, vers le
Sous et au del, et ql,1i donc tait frquemment ravage et pille par le passage des
troupes et des tribus plus ou moins dissidentes, en cette priode difficile pour les
Mrinides. Cette situation se traduisait par des cherts (ghala) priodiques qui
dbouchaient sur des famines, lesquelles contraignaient les gens consommer des
nourritures avaries, ou contamines, ou non adaptes l'alimentation humaine, ou
mme toxiques. (<<Famines et pidmies, 1
6
,.. partie, p. 119-121 ; 2
61110
partie, notes
p. 18-19. Les informations ne concernent pas la mme poque, mais il est probable
que les consquences humaines taient semblables). Pour la situation politique de
l'poque mrinide et les troubles rcurrents, voir Socit, pouvoir et religion, pp.50-
51, 126, 160.Ibn Hayd11r met donc en vidence l'enchanement fatal: guerres et
scheresse =chert =famine =affaiblissement et contamination =pidmies.
Dans l'numration, il donne la priorit aux dsordres (Jitna), ce qui lisse
supposer que la chert, la disette et la maladie qui s'ensuivent sont dans sa
conception, une manifestation de la justice divine, comme un chtiment pour le
trouble caus par les hommes l'ordre du monde, plut6t qu'une consquence
rsultant de phnomnes de l'ordre naturel... (Tarikh aHibb al- 'arabi).
In Haydf composa son trait probablement vers la fin du 8
6
/14
6
, ou le dbut du
9
6
/15
6
, en tous cas aprs 764/1363, date laquelle il rapporte son entretien avec Sidi
(7) Ibn Jidwat a1-iqtibis. Rabat. 1974, p.475 ; Kahilla, Mu' jam al-mu'allijin.
Beyrouth, VII, p. 141 ; Al-Zarkall. Ala'lim, Beyrouth, 1984, IV. p. 306-307. Mustapha Akhmisse,
Histoire de la mdecine au Maroc, Imprimerie Eddar El Beida, Casablanca, 1991. p. 49.
TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 59
Abu I-Qisim b. Riqwin propos d'un songe, l'poque de. la seconde pidmie
qui svissait ce moment-l. On pense l'pidmie de 76111360 signale par M.
Kably (Socit, pouvoir et religion, p.159, voir ci-dessus) et qui aurait pu se
prolonger en plusieurs pisodes.
La maqila est prsente comme un abrg des uvres prcdentes des mdecins
et des savants sur les pidmies et leurs causes (voir spcialement Ibn Khitima).
Dans une premire partie, Ibn Haydf analyse les cuses de l'apparition et de la
propagation des pidmies : diffrents facteurs drglent le temprament naturel de
l'homme, notamment la corruption de l'air et celle des aliments rsultant de
diffrentes causes (voir ci-dessus). La seconde partie expose les deux. voies
possibles de la prvention: celle de la science des lettres, mots et objets magiques
et celle de la science mdicale o il reprend les prescriptions de ses prdcesseurs,
recommandant d'viter tous les facteurs susceptibles d'chauffer les humeurs.
La Maqila a l - ~ i k m i y y a apparat ainsi comme une synthse des trois approches
de l'pidmie que nous avons distingues ci-dessus dans les deux autres traits ; les
points de vue politique, magico-religieux et mdical ne sont pas ncessairement
opposs, mais peuvent se concilier et se complter.
Les critres de l'dition et de la traduction
Les trois textes sont prsents ici selon leur ordre chronologique, qui n'est pas
celui du recueil Mannuni.
Le manuscrit de rfrence, A, est celui qui fait partie de ce recueil, et les autres
copies, s'il y a lieu, sont notes B.
Les citations de versets coraniques sont localises selon l'usage par deux
numros, celui de la sourate et celui du verset. Pour la traduction des versets, j'ai
dopt la version de Denise Masson, Le Coran, dit. La Pliade, Paris, 1967.
Les symboles utiliss : les parenthses ( ) encadrent un terme ou membre de
phrase ajout par l'diteur titre de prcision ou d'explication. Les crochets [ ]
suivis d'une note explicative signalent une modificatin apporte au texte de base:
soit une addition du manuscrit B ou de l'diteur, soit une correction, soit une lacune
dans le texte [...]. L'toile* marque le dbut ou la fin d'un passage signal par une
note.
60 SUZANE GIGANDET
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62 SUZANE GlGANDET
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64 SUZANE GIGANDET
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Suzane GIGANDET
Bordeaux
Hespris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 93-107.
LA TAYSSADETAZOUKA
CONTRIBUTION A L'HISTOIRE DU SUD-EST
MAROCAIN AU XVIIe SIECLE
Ahmed SKOUNTI
INTRODUCTION
La tayssa de Tazouka appartient cette catgorie de documents du Sud
marocain connus sous le nom de pactes de protection. Ceux-ci taient contracts
entre des groupes sdentaires, gnralement maraboutiques et vulnrables
(Igourramen. Chorfa) d'un ct et des groupes de tribus ou de confdrations
nomades de l'autre. Leur double valeur historique et anthropologique est
indniable. Toutefois, leur utilisation prsente des difficults mthodologiques lies
aussi bien leur nature qu' notre connaissance lacunaire de l'histoire des groupes
humains, de leur vie socio-conomique, politique et culturelle.
1 - AUTHENTIFICATION DU DOCUMENT
Par la prsentation de ce document de Tazouka, j'entends jeter un mince
faisceau de lumire sur l'histoire du Tafilalt et plus gnralement sur celle du sud-
est marocain au XVIIe sicle. Je n'ai nullement l'intention de soulever le problme
pineux du passage de l'oral l'crit comme 1. Berque l'a fait pour le Haut-Atlas
occidental et L. Mezzine pour le Haut-Atlas oriental. Ce passage est du reste
fonction moins de la ralit historique, de ce qui s'est rellement pass, que de
nos trouvailles en documents.II demeure donc invitablement hypothtique et peut
tre repouss plus loin dans le sens inverse du cours de l'histoire.
C'est ce qu'illustre le document de Tazouka tudi ici. II a t produit en 1012H1
1603-1604 J.-c. II est donc antrieur au texte de la tayssa d'Assoul, datant de
1055H11645-1646 J.C., considr par L. Mezzine comme le document le plus
ancien que nous connaissions dans la rgion du sud-est marocain (1987 : 46).
L'auteur ne manque toutefois pas de faire remonter les canevas linguistiques
servant de base et de modle aux documents caractre notarial une priode qu'il
fixe aux environs de XIIIe-XIVe sicles. II pense, en outre, que ce langage fut
labor Sijilmassa avant d'tre introduit dans le Haut-Atlas oriental (ibid. : 46-
47).
94 AHMED SKOUNTI
En 1990, j'effectuais une enqute sur le culte d'une sainte d'Amouguer dans la
haute valle du Ghris (Haut-Atlas oriental) quand un de ses descendants m'indiqua
l'existence d'un document ancien dtenu par d'autres descendants de la sainte
Tazouka, petite localit dans la banlieue d'Errachidia (ex-Ksar-es-Souk). Le
dtenteur du document n'en conservait qu'une copie dactylograhie qu'il avait t
contraint de faire tablir en 1973 parce que, disait-il, le manuscrit tait us et
risquait de disparatre. En plus, l'original qu'il dtenait avait t recopi en 1198 HI
1789-90 le. Ce qui tonne encore davantage, comme nous le verrons plus loin,
c'est que la condition trs importante du pacte(1) vient aprs la date initiale de 1012
H et aprs celle de la copie manuscrite, i.e. 1198 H. Pourquoi l'anne 1973 ?
Pourquoi le caractre quasi-sacr du manuscrit s'tait-il estomp dans l'esprit du
propritaire? Fallait-il sauver le document-contenu quelle qu'en puisse tre la
forme? Ces questions me sont venues tard l'esprit; mais je n'ai pas eu l'occasion
depuis de revoir le dtenteur. D'autres questions m'ont intrigu: est-ce que le
document est authentique, non point en tant que tel mais sous sa nouvelle forme '?
Dans quelle mesure sa publication peut-elle tre utile ?
C'est la photocopie du document dactylographi que je reproduis la fin du prsent
article ; et ceci avec la certitude que le dactylographe, probablement la demande du
dtenteur, n'a pas viol le manuscrit. Aprs un examen minutieux du document, en
comparaison avec le document publi par F. de la Chapelle (1931) et surtout les
documents tudis par L. Mezzine (1987), il s'est avr que le pacte de Tazouka
procde du mme langage notarial et respecte l'agencement de ce genre de textes.
Concernant les tournures linguistiques, on relve les mmes constructions
strotypes et des dfaillances grammaticales identiques. L'influence de
l'amazighe (berbre) et de l'arabe dialectal marocain y sont notables. L'utilisation
en dbut de texte et trois reprises du pronom personnel huma (au lieu de hum,
renvoyant plus correctement au pluriel) est une influence de l'arabe dialectal. On
relve en f i l i g r a n ~ des constructions renvoyant l'amazighe telle que :
arabe wa lam yaqif. .. - amazigh ur ibaddi... - <<De se proccupe pas,
On peut ajouter cel les termes proprement berbres contenus dans le
document. Le premier est le mot tikssiwin, pluriel de takssa ou tayssa, du verbe /cs;
garder, protger en parlant du btail. Selon L. Mezzine : <<par une influence
probable du genre de vie des populations du sud-est marocain sur leur vie politique
et par le rapprochement dans le sens qui existe entre la garde du troupeau et le fait
d'assurer la dfense d'une personne ou d'un groupe dtermin, le terme Tayssa a
fini par dsigner la protection qu'assuraient les nomades pour le compte des
sdentaires (1987 : 45). Ainsi, on passe d'une signification concrte un sens
abstrait du terme tayssa qui dsigne par ailleurs l'institution et le document qui en
est la matrialisation.
(1) Voir infra le texte et sa traduction.
LA TAYSSA DE TAZOUKA
95
Le deuxime des termes berbres est celui de il)Jnlan, pluriel de al)Jnil, garant ou
rpondant d'une fraction ou d'une tribu lots de l'tablissement du pacte. Il existe en
outre des constructions strotypes arabes qui caractrisent ce genre de documents
telles que:
ar. tawallaytuhum li llihi wa fi'llih
Je les ai agres pour Dieu et en Dieu ;
ar. bidni tamanin dunyawi bal qasad tawiba ad-dir al 'ikhira
Sans aucune rtribution ici-bas, mais ils ont eu en vue le pardon dans l'au-
del... .
L'agencement gnral du texte rpond l'architecture des pactes de protection
de ce genre. Il commence par la louange Dieu et au Prophte. Il ne fait pas tat,
comme c'est souvent le cas, des raisons de la demande de la protection. Aprs, vient
le titre du document dont on ne peut certifier l'authenticit : Pactes de protection
de Tazouka. Ensuite, le scribe mentionne les deux parties contractantes : les
Igourramen et les Chorfa de Tazouka d'une part et les tribus avoisinantes,
Successivement les Ayt ' A ~ ~ i , les Ayt Izdeg, les Ayt Merghid, les Ayt :t:ldidd et les
Ayt Il:\ya d'autre part. Puis il donne les noms des garants reprsentant chaque
tribu, en prcisant que les garants de ces tribus se sont prsents auprs de
Moulay Abdallah ben Abdelmoumen (voir note 20 de l'annotation infra) et se sont
engags dfendre les Chorfa. Le scribe mentionne la date de l'tablissement du
pacte (1012H) et la date de sa retranscription (1198H). Le texte se termine par la
condition essentielle du Pacte, savoir que les gens du commun 'awimm recourent
la coutume berbre et les Chorfa au droit musulman shar' dans toutes les
questions relatives la justice.
Notons tout de suite que cette dernire partie du document trahit l'agencement
dont on a parl plus haut. Dans les documents tudis par L. Mezzine, les conditions
prcdent la date de l'tablissement des pactes.Mais celui de Tazouka les fait figurer
la fin. Est-ce qu'il en a t ainsi dans le texte initial de 1012H / 1603-04 J.C. ?
S'agit-il d'un changement opr par le second scribe en 1198H/1789-90 J.C. ? Ou
encore: est-ce que la condition a t ajoute en cette dernire date? Ce dernier cas
me semble tre le plus probable car le second scribe ne pouvait pas omettre un
Passage aussi crucial et se trouver contraint de le placer aprs la date 1198H.
2 EMERGENCE DES ALAWITES
Quelle est la situation politique du Maroc en ce dbut du XVU' sicle ? On peut
constater de prime abord que la date du document de Tazouka (1012H /1603-04)
concide avec la mort d'AI-Mans11r Ad-Dhahbi le Sadien. Celle-ci, crit L.
Mezzine, entraine la ruine du systme conomique sadien bti sur l'change avec
l'Afrique et l'Europe (1987 : 287). Elle fut galement suivie par la rvolte d'Ab11
96 AHMED SKOUNTl
Mal)alli (1609-1613) qui prit son dpart dans la Saoura et le Tafilalt. Priode
d'inscurit, de troubles qui menacent l'quilibre conomique fragile du sud-est
marocain bas sur la complmentarit entre les nomades et les sdentaires ainsi que
sur le commerce saharien.
Le Maroc est alors la proie des convoitises espagnoles (prise de Larache en
1609) et l'mergence de forces nouvelles, toutes consquences d'un
affaiblissement du pouvoir central. Le Tafilalt devint la rgion sensible des luttes
qui engagrent trois forces politiques de l'poque: les Dilates du Maroc central, les
Semlalites du Souss et les Alawites de Sijilmassa. La tayssa de Tazouka permet
d'clairer sensiblement la situation en ce dbut de XVIIe sicle.
La Protection accorde par les tribus nomades du sud-est aux Igourramen et
Chorfa de cette localit met en avant un personnage alaouite influent. Mawliy
'Abdallah ben 'Abdelmumen apparat en effet comme le porte-parole des lignages
maraboutiques de Tazouka ; et cela bien que les Igourramen figurent en tte de ces
derniers dans la tayssa. On peut s'en rendre compte en relevant dans le document
les passages suivants : en plein milieu du texte, le pronom personnel je rfre
Mawliy 'Abdallah ben 'Abdelmoumen:
toutes ces tribus, par la permission de leurs assembles, je les ai agrs pour
Dieu et en Dieu.
Plus loin, on peut lire:
tous (les garants) se sont prsents auprs de Mawliy 'Abdallah ben
'Abdelmoumen....
Que peut-on en dduire? L'importance naissante des Chorfa alaouites dans le
Tafilalt : importance religieuse au dpart, politico-conomique par la suite. L.
Mezzine (1987.: 282) cite al-'Alawi, auteur de al-Anwir al-Hassaniya qui fait tat
d'une activit commerciale anime par des familles alaouites issues des Oulad
Mhammed. Il s'agit l d'un indice l'chelle locale de cette ascension qui va
aboutir en 1631 la proclamation de Mawlay Sharif ben Ali par les gens du Tafilalt
avec ralliement des tribus arabes de la rgion l'exception du ksar de
Tab'assamt qui se range aux cts des Dilates.
3 FORMATION DES AYT YAFELMAN
Concernant les tribus en prsence, nous apprenons qu'elles comprennent les Ayt
'Ani, les Ayt Izdeg, les Ayt Merghid ; les Ayt J:fdidd et les Ayt Il:\ya. Les Ayt
'Alli sont mentionns pour la premire fois par Marmol (1867, III : 23) sous la
forme d'Ylila, vingt ans environ aprs la formation de cette confdration au milieu
du XVIe sicle. La participation des Ayt 'Ani avec les tribus du Haut-Atlas oriental
pour accorder la protection aux marabouts de Tazouka tmoigne du maintien de
LA TAYSSA DE TAZOUKA
97
l'entente entre elles. Cela est d'autant plusplausible que le document ne fit pas tat
des Ayt Yafelman, nom que devait porter plus tard la confdration que vont former
les tribus du Haut-Atlas oriental L. Mezzine (1987 : 279) crit que: la sortie des
tribus du Haut-Atlas oriental de l'entente Ayt 'A.t.ti et la constitution par elles de
l'entente Ayt Yafelmin n'ont pu avoir lieu que pendant la priode se situant entre
1596 et 1645.
Etant donn que les Ayt 'Ana se sont associs, et figurent mme en tte des
tribus du Haut-Atlas oriental en 1603-04, la msentente est situer aprs cette date,
concidant ainsi avec la dcadence sadienne. La confdration des Ayt Yafelman
s'est donc forme entre 1603-04 et 1645-46 bien qu'on ait considr la premire
tayssa d' Assoul datant de cette dernire date comme son acte de naissance.
L'ombre qui plane sur la date de formation de cette entente, au lieu d'aviver
l'attention des chercheurs, a cr une sorte de convergence tacite quant ses causes.
Ainsi dans un article publi par F. de la Chapelle, capitaine de l'arme franaise au
Maroc, l'auteur pensait que la fondation de cette confdration est peut tre
antrieure celle de la dynastie alaouite ajoutant que cette formation a d tre
entame sous l'gide des anctres du sultan actuel, mais ceux-ci pouvaient n'tre
encore que les Shorfa de Sijilmassa et les protecteurs spirituels de la cit (1931 :
23, note 2). L'ide a t reprise, sans rserves, par G. Couvreur qui voit s'exprimer
dans cette formation le dsir des tribus du Haut-Atlas central et oriental de lutter
contre les Ayt (1968 : 15). P. Pascon va encore plus loin dans sa thse sur le
Haouz de Marrakech, en affirmant que la confdration des Ayt Yafelmin <<se
fonne, sous l'gide du Makhzen alaouite (... ) pour contrebalancer les plus
irrductibles tribus sanhaja qui se confdraient enAt 'A!!i (1983, 1: 218). Avant
lui, Cl. Lefbure, plus prudent mais non moins affirmatif, crivait que le bloc dit des
Ayt Yafelmin s'tait form en 1645 (1055 Hgire) probablement l'instigation
des Sultans qui ont su l'utiliser, en tous cas, contre les Ayt 'A!!i (1979: 119). Plus
tard, on retrouve la mme ide avec en plus un autre protagoniste, les saints de
Di/am, sous la plume de M. Peyron qui pense que les Ayt Yafelmin se seraient
confdrs sous l'instigation des Chorfa du Taftlalt ('alawiyn), aux prises avec la
rivalit des Dilayn ainsi que l'expansionnisme des Ayt 'A!!i (1984 : 121).
(2) La Zaouia de Dila a t fonde vers 1566 par Abou Bakr ben ben Sal'd. Elle
atteint son apoge au dbut du XVII' sicle avec U Uuljj; fils et successeur d'Abu Bakr.
Aprs la mort d'AI-Mansilr le sadien, elle entre, ct des Semlalites du Sous, des Alawites du
Tafilalt, d'AI Ayishl de Sal, dans la lutte pour le pouvoir et fait planer sur la scne marocaine
l'ombre d'une dynastie berbre [sic] (M. Morsy 1972 : 33). Elle sera rase par le alawite Mawliy
Rashid en 1668 et U Uuljj fut chass vers Tlemcen. Cf sur l'emplacement R. Henry,
1944, O se trouvait la zaouia de Dila, Hespris : 49-54 ; pour un bref historique, J. Brignon et al.,
1961. Histoire du Maroc, Paris : Hatier : 221-227 et 236-239 ; pour une monographie (en arabe), M.
Hani. 1964, Al Zawiya Ad Dila'ya. Rabat: al-Matbai AI-Watanya ; pour une interprtation des raisons
de sa chute. voir M. Morsy (1972 : 32-35). .
98
AHMED SKOUNTI
L'ide que c'est l'instigation des Alawites que la confdration des Ayt
Yafelmin s'est forme d'hypothse avance avec prudence par le Capitaine F. de la
Chapelle, a t constitue en vrit par les chercheurs qui se sont intresss, de prs
ou de loin, cette rgion. Or, si l'on examine les circonstances et la date de cette
formation, on s'aperoit que, si les Ayt Yafelmin se sont confdrs pour protger
les Shorfa de Sidi B'Il Ya'q'llb, ou pour tout autre motif politique, ce fut bien sous
l'influence de Dila et non celle des Alawites.
La confdration des Ayt Yafelmin tait donc dj un organisme labor avant
la premire tayssa d' Assl de 1055H11645/46
(3
). En plus, la protection accorde par
les tribus de cette confdration allait aux descendants du saint Sidi B'Il Ya'qb et
non au saint lui-mme. Cela suppose l'existence de la zawiya d'Assl avant cette
poque contrairement ce qu'crit M. Peyron (1984 : 122). On peut lire en effet
dans cette tayssa d'Assoul :
La qabila Ayt Yaflman (compose de) Ayt Mrgad, Ayt Izdg et Ayt I ~ y a s'est
unie pour accorder aux descendants du ple (qutb) Sidi abu Ya'qub (... ) des
garants... (L. Mezzine 1987 : 98)<4).
Toutes ces indications permettent d'affirmer que la confdration des Ayt
Yafelmin s'est constitue dans ce contexte trouble du dbut du XVII" sicle'J).
L'agonie des Sadiens, la lutte pour le pouvoir entre des forces en ascension et une
famine particulirement svre dans le Maroc mridional au milieu du XVIIe sicle
(Rosenberger et Triki 1974), tous ces vnements ont eu des rpercussions dans le
sud-est. Le mouvement des populations vers le nord-ouest est alors dclench.
(3) Cf. L. Mezzine (1987).
(4) La transcription de L. Mezzine est lgrement diffrente de la mienne. Lire Ayt Merghld,
Ayt Izdeg, Ayt Yafelmin pour les noms correspondants dans la citation ci-dessus.
(5) Voir le chapitre d'histoire de ma thse: A. Skounti, 1995, Le sang et le sol. Les
implications socioculturelles de la sdentarisation. Cas des nomades Ayt Merghad (Maroc). Thse de
Doctorat N.R., Paris: Ecolp. des Hautes Etudes en Sciences Sociales, p. 29 sq.
LA TAYSSA DE TAZOUKA
BIBLIOGRAPHIE
99
Couvreur, G., 1968, La vie pastorale dans le Hut Atlas central, Revue de
Gographie Marocaine, 13 : 3-45.
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Maroc central, Archives Marocaines, 28 : 7-64.
Lefbure, Cl., 1979, Accs aux ressources collectives et structure sociale. l'estivage
chez les Ayt 'Atta (Maroc), Pastoral Production and Society, Cambridge-
Paris: Cambridge Univ. Press-Maison des Sciences de l'Homme, 115-
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Mezzine, L., Le Tafilalt. Contribution l'histoire du Maroc aux XVII' et XVIII'
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Rosenberger, G. et Triki, H., 1974, Famines et pidmies au Maroc aux XVIe et
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Skounti, A., 1995, Le sang et le sol. les implications socioculturelles de la
sdentarisation, cas des normades Ayt Merghad (Maroc), Thse de
Doctorat N.R., Paris, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
Aghbala

100
\.\
\.
AHMED SKOUNTI
\
A L T
o
1
Lgende:
30
1
valle
60Km
1
1066 altitude
Tadigboust localit
Le sud-est marocain au XVII' sicle.
En soulign, les localits cites dans le texte
LA TAYSSA DE TAZOUKA 101
AI DOCUMENT:
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1
102 AHMEDSKOUNTI
BI EDITION :
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1
) .J...J. c:
l.Dialectal.
2. Lire Heggwa.
3. Correct 44
4. Amazighe et dialectal classicis.
5. Correct JJ.
6. Jtas- ou
7. Lire j! Izdeg.
8. Correct .)l$:.r.
9. Comprendre JY' j Ayt Garhur.
10. Comprendre Ayt Abderraziq.
11. Lire JIS"jy. Buzeggwar.
12. Correct si l'on comprend le sens d'assembles de tribus.
13. Correct
LA TAYSSA DE TAZOUKA 103
,
e:..k iJ ) )1 JlI 't,$'i.,.. iJ .,.. . Jo!
',t.L:AJ1 r J.,...) 0.r\11 )"l yi} 1)..l..4i J t,$
JlI )Is 4.e) ..L rD t.L.,::,L.. J t) J p;:. (1S)()l) )
asL..) (17)iJ ..... 1012 ris J ,o.r\11)
iJ rJl) j!pJI rlyJl .k.J") 1198
.r")l.JI) JS") aJl> JS" rJl
14. Correct 1ft)J.
15. Effac dans le texte.
16. Erreur, utilisation de 4f' la place de J.
17. Correct .:.r:--:;J.
18. Correct
19. Correct Plot.
104
CI TRADUCTION:
AHMED SKOUNTI
Louange Dieu l'Unique. Que la prire et le salut soient sur notre seigneur le
Prophte, la plus noble des cratures, matre des envoys, ainsi que sur ses proches
et ses compagnons tout ensemble.
Les Pactes de Protection de Tazouka
De la part des Ayt 'Abdallah ben 'AJiiII qui sont les descendants de Sidi 'Ali
ben Lahsen ben Yussef ben Imma Heggwa 'Ali ben Baba Sidi
l21
ainsi que des
Chorfa descendants de Mawly 'Ali Sherif qui sont Mawly 'Abdallah ben
'Abdelmoumen, Mawly Zwin et Mawly Tayeb qui sont les premiers s'tre
(1) Il s'agit des Igurramen (marabouts) de Tazouka, connus surtout sous le nom de Ayt 'Alla
u 'Ali.
(2) Imma Heggwa 'Ali (dsormais IHA) est une sainte rpute du Haut-Ghris. Selon les
lgendes recueillies sur place, la sainte serait venue du Yanb' (Arabie), de Tamft ou encore de
Marrakech. Elle s'installe d'abord Tazouka o elle pouse Sidi U Sidi (l'actuel saint-patron de
Taroudant) qui taitfqih de cette localit. Ils eurent trois enfants. Sidi U Sidi s'en fut all visiter les
siens dans le Sous mais ne revint pas. Aprs l'avoir longtemps attendu, IHA quitta Tazouka avec
ses enfants (deux portaient le nom de Sidi Usufi, l'autre Ubel'abbis). Elle fut galement
accompagne par certaines familles dont elle avait allait les enfants. A Tadighust (Bab-Ghris)
l'un de ses fils mourut et on l'y enterra. Le groupe remonta la valle du Ghris jusqu' Amuguer,
habit l'poque par les tribus des Iguerwin, des Imelwin et des Ayt Lhami. Les habitants,
surtout les hommes. n'apprcirent gure la prsence de cette takWebbant, sorcire. Elle habita une
grotte proximit du village. Elle devait descendre dans les jardins remplir sa jarre d'cau. Un
habitant des Imelwin la souponna un jour de voler ses choux. Elle s'en dfendit et lui expliqua
qu'elle venait chercher de l'eau et que chaque vendredi elle se rendait la Mecque. Mais sur ce
dernier point elle 'exigea de l'homme qu'il ne dvoile pas son secret sous peine de s'arracher ses
yeux par ses propres mains. L'aprs-midi, cet homme travaillait les peaux avec un alne sur la place
du village. Ne pouvant dissimuler le secret, il le dvoila la prsence. Les hommes ne pouvant pas
le croire, il dit qu'il avait vu la sainte de ses propres yeux. Associant le geste la parole, il porta
l'outil son ciel et s'aveugla. C'est l'preuve du passage de l'anonymat la reconnaissance que tout
saint traverse. Et IHA, de sorcire devint sainte. Les gens lui lgurent une maison et des champs
et elle leva une zawiya proximit d'Amuguer. A sa mort, on lui leva un sanctuaire ct de sa
zawiya.
On ne reviendra pas sur l'origine sud-arabique de la sainte. Le petit port de Yanbu', sans qu'ils
puissent le situer dans l'espace, est considr par les gens comme une mine de saintet.
Il est difficile de situer cette sainte dans le temps. Les donnes de la tradition orale sont trop peu
soucieuses de chronologie. L'arbre gnalogique des Igurrimen, descendants de !HA, est galement
difficile tablir. Les lignages s'accusent Amuguer les uns les autres d'inauthenticit et les
discussions sur les origines sont difficiles parce qu'elles menacent le fisc de saintet (l Berque,
1978 (1955. D'aprs la tradition orale et le document de Tazouka, on peut tablir l'arbre suivant
(voir la carte ci-dessus pour localiser les lignages actuels) :
LA TAYSSA DE TAZOUKA
105
introduits auprs des gens(3) de Tazouka et avoir bnfici des pactes de
protection des tribus voisines.
Parmi elles [ces tribus] figurent les seigneurs du bien: des Ayt ' A ~ ~ i ( 4 1 , les Ayt
Bou Iknifen
lSl
; des Ayt Izdeg(6), les Ayt Brahim(7) en totalit; des Ayt Merghid(8) les
Ayt M]:lamed(9) avec les Ayt 'Assa Izem
oo1
sur eux tous; des Ayt J:ldidd(lI) les Ayt
llruna Heggwa li =Sidi Ou Sidi
(Amouguer) (Taroudant)
Ayt Imma Heggwa li
(Ayt Bi Sidi)
1
Sidi Ousoufi
1
Sidi Mhamed
1
Sidi Lrbi
1
Ayt Lqestani
(Tadighoust)
?
i
?
1
?
1
briren
(Amouguer)
Oubelbbas
1
Sidi lla
1
Sidi Hammou
1
Ayt lla
(Amouguer)
et Tazouka)
?
i
?
1
?
1
Ayt Chadli
(Amouguer)
?
1
?
1
?
1
Ihriren
(Aghbala)
(3) Al- 'awimm, gens du commun, dsigne ici les habitants de Tazzouka, autres que les Chorfa
et Igurrimen.
(4) C'est la plus grande confdration du sud marocain. Elle tait forme de cinq cinquimes
(khams khmis) et son territoire s'tend du Moyen Dra l'ouest au Tafilalet et Guir l'est. Ils occupent
galement des points sur les deux versants du Haut Atlas central.
(5) Les Ayt Bu Iknifen sont un groupe de la tribu Ayt WaNim, confdration des Ayt 'Alli.
Ils occupent notamment Todgha, Talmest, Msemrir et Ussikis.
(6) Les Ayt Izdeg sont une tribu de la confdration Ayt Yafelmin. Leur tradition orale les fait
remonter au Haut-Todgha, duquel ils auraient volu vers le Haut Ziz et la Haute Moulouya l'est.
(7) Les Ayt Brahim constituent un groupe des Ayt izdeg.
(8) Les Ayt Merghad forment une tribu de la confdration des Ayt Yafelmin. Leur tradition
orale les fait remonter l'hnedghas dans le Haut-Dads. Certaines de leurs fractions y ont toujours des
groupes (Ayt Yb, Ayt Mhamed, Irbibent). Les autres se dplacrent vers l'est, occupant les valles du
Ohris et du Ferkla. Certains groupes se sont fixs dans le Moyen Ziz et dans la Haute Moulouya.
(9) Les Ayt Ml)amed constituent une sous-fraction des Ayt Mesri, tribu des Ayt Merghad. Ils
Ont un groupe demeur dans le Haut-Dads, des groupes dans la valle du Ghris.
(lO) Les Ayt Arssa Izem forment un groupe de la sous-fraction des Ayt WaI)i. fraction des Ayt
Mesri, tribu des Ayt Merghad. Il s'agit du groupe le plus nomade des Ayt Merghad. Ils dpendent en
majorit du cercle d'Assul, mais certains se sont sdentariss Timezguit et Ighfaman (moyen
Ohris), Tadighust et GulmIma (basGhris), sur le moyen Ziz et en Haute Moulouya.
(lI) Les Ayt ):1:diddll forment une tribu des Ayt Yafelmin. Ils occupent les hauteurs de l'Atlas
oriental sur les sources de l'Assif Mellul (affluent de l'oued El Abid), du Ghris et du Ziz. Ils ont
galement des localits dans le Haut-Dads.
106 AHMED SKOUNTI
LharhUl(I2), les Ayt !'azza(l3l, les Ayt Zbu sur les Ayt 'Aburrziq!l41 et les Ayt
U'amet
UI
commands par U Bu'azza ; des Ayt les Ayt Buzegg
w
at
l7l
par
l'intermdiaire de Sa'id u Yussef, les Ayt Umghir
181
sur les Ayt Mwalil et les Ayt
Ddaw-n-Tugha
09J
. Toutes [ces tribus], par l'intermdiaire de leurs assembles, je(201
les ai agres pour Dieu et en Dieu.
Les garants des Ayt 'Ana sont Kharru n Ayt Isful avec mer n Ayt Khebbash(2l).
Le garant des Ayt Izdeg et des Ayt Issumur4
21
est le cheikh Zayd n Ayt
Ukhlifa.
Se sont ports garants parmi les Ayt Merghad Ould Tafeqqirt avec Zayd n
l'ashaqen
f231
.
Les garants des Ayt J:Cdiddii sont U Bu'azza avec le cheikh Mohamed U Zayd
Witban (?).
Se sont ports garants parmi les Ayt ,U\ya, A'amchi et Sa'id ou J:Csayn
Butferdut.
Tous [ces garants] se sont prsents auprs de Mawliy 'Abdallah ben
'Abdelmumen et cela sans nul dsir de l'ici-bas, mais ils ont en vue par cet acte la
(12) Les Ayt Harhur sont une composante des Ayt J:[didd\l dont le nom exact est Ayt Garhur
(L. Mezzine 1987: 97, note 12).
(13) Les Ayt l'azza forment une fraction des Ayt J:[diddil. Ils ont des villages dans le Haut-
Dads et sur l'Assif Mellul (rgion d'lmilchil).
(14) Plus connus localement sous la forme de Ayt Abderrziq, ce groupe fait partie des Ayt
J:[diddll. Son territoire se trouve au nord du village de Msemrir (L.Mezzine, 1987: 121, note 54).
(15) Les Ayt U'amer sont un groupe de la tribu des Ayt J:ldiddil. Un village porte leur nom sur
l'Assif Mellul.
(16) Les Ayt Q\ya forment une tribu des Ayt Yafelmin. Il est probable que lors des
mouvements tribaux du XVII- et XVIII- sicles, ils ont t scinds en deux : une partie occupa
Aghbalu-n-Kerdous, sur un affluent du Todgha ; une autre le pied de l'Ayachi et a son centre
Tounfit.
(17) Les Ayt Buzeggwar sont un groupe des Ayt Il semble que leur garant, dans ce texte,
soit l'anctre des Ayt Sard ou Youssef, fraction des Ayt Il,\ya, plus frquemment mentionne dans les
documents ultrieurs tudis par L. Mezzine (1987).
(18) Ce groupe est donn comme rpondant des Ayt Mwalil et Ayt Ddaw-n-Tugha.
(19) Les Ayt Mwalil et les Ayt Ddaw-n-Tugha sont des groupes des Ayt Q\ya. Les premiers
ont leur habitat en Haute Moulouya, l'ouest de Midelt.
(20) Le je rfre Mawliy 'Abdallah ben Abdelmumen. La mme spcificatin est raffirme
plus loin dans le texte.
(21) Les prnoms de ces deux garants sont suivis chacun du nom de son khoms
d'appartenance.
(22) Les Ayt Issumur forment un lignage puissant de la tribu des Ayt Izdeg.
(23) Ce garant appartient au lignage des l'ashaqen, groupe des Ayt 'Ai'ssa Izem, sous-fraction
des Ayt WaI,\i,fraction des Ayt Mesri,tribu des Ayt Merghid.
LA TAYSSA DE TAZOUKA
107
rcompense de l'au-del, esprant en la faveur de l'Envoy de Dieu que la prire et
le salut soient sur lui, le jour du jugement dernier. Et celui qui change (OU) modifie
cela et ne se proccupe pas de restituer ce qui a t pris aux Chorfa, la maldiction
de Dieu le poursuivra dans la vie et dans l'au-del. Fait en l'an 1012H. Il a t
recopi en 1198H. La condition du pacte de protection pose que les gens du
commun utilisent la coutume berbre et les Chorfa le droit musulman en toute
situation ou toute rclamation qu'ils proclament(24l.
Fait le 07/03/1973
Ahmed SKOUNTI
Anthropologue. Direction du
Patrimoine Culturel. Rabat
(24) Cette condition du pacte consacrant une diffrence entre les groupes maraboutiques,
mme amazighophones, et le reste des amazighes dans le domaine juridique mrite de longs
dveloppements dont ce n'est pas la place ici.
COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES
RESENAS BIBLIOGRAFICAS
Hespris-Tamuda, Vol. XL, (200S), pp. 111-114.
Daniel, Rivet, Le Maghreb l'preuve de la colonisation,
Hachette Littratures, Paris, 2002, 460 p. (par
Mohammed Kenbib)
Le fait colonial au Maghreb est dlaiss par les spcialistes du monde arabe :
chercheurs et experts s'en dtournent parce qu'il n'a pas la puret de leurs modles.
Daniel Rivet au contraire donne voir ]e Maghreb saisi comme un tout et les trajectoires
singulires de l'Algrie, de ]a Tunisie et du Maroc. Il analyse ce qui s'est transform
dans la socit colonise au contact du colonisateur et ce qui a rsist son emprise.
Cet extrait de la quatrime page de couverture rsume assez bien l'objectifque s'est
fix l'auteur et la teneur effective de l'ouvrage qu'il a rdig. Le pari d'une approche
la fois analytique et synthtique allant l'essentiel sans pour autant ngliger des faits
conomiques, sociaux, politiques et culturels signifiants bien que pouvant paratre a
priori mineurs ou mme anodins, n'tait cependant gure ais tenir. Grand est ]e
risque, dans pareil exercice, d'une juxtaposition artificielle, dpourvue d'me et de
saveur, de chapitres consacrs chacun des trois pays du Maghreb articuls selon le
schma classique de l're prco]oniale et de la priode de la cO]Qnisation.
La dmarche adopte et]e contenu sont novateurs plus d'un titre. Avec le style
qui lui est propre, un grand sens de la nuance et la connaissance approfondie, pour
ne pas dire intime. qu'il a de son objet d'tude, c'est une vritable radioscopie des
socits du Maghreb que nous livre l'auteur. Et il convient de prciser d'emble que
la priode coloniale, bien que centrale, n'est pas seule en cause en ce sens que ce
n'est pas uniquement une analyse historique, stricto sensu, limite un cadre
chronologique dtermin (1830-1962), qui est propose dans cet ouvrage: dans une
certaine mesure, c'est en dfinitive une rflexion sur le devenir des socits et des
Etats maghrbins indpendants qu'est invit le lecteur. D'ailleurs. c'est une
photographie du prince hritier du Maroc, Mou]ay Hassan, alors g de six ou sept
ans, qui illustre la premire page de couverture de l'ouvrage. Toute une symbolique.
Approche novatrice donc. Elle se manifeste d'abord dans ]'articulation gnrale
de l'ouvrage et l'intitul mme des chapitres et des sous-chapitres qui en constituent
la substance. Leur formulation n'est pas commune. Pratiquement, seul Jacques
Berque s'tait hasard, avec bonheur, sortir des sentiers battus. Avec la sensibilit
qui tait la sienne, il a su forger des concepts nouveaux et des formules aussi
images que pertinentes. Les uns et les autres n'ont, au demeurant, rien perdu de
leur force d'impact et d'vocation. Daniel Rivet commence son livre, quant lui, en
112 BIBLIOGRAPHIE
nous entranant dans l'intimit force, pourrait-on dire, de ce couple passionnel
que formaient les Europens et les Nord-Africains.
L'auteur se demande, entre autres questions essentielles ayant trait aux rapports
entre autochtones et Franais ou no-Franais, si les premiers, les colonisateurs,
formaient un peuple - communaut ou une minorit dominante. Dans l'analyse de
ces rapports prcisment, il souligne le poids des reprsentations hrites d'un
lointain pass ou forges au quotidien (<<du Barbaresque l'indigne, (et) du roumi
au colon) ainsi que la position trs inconfortable des passeurs entre les rives,
notamment ces < ~ u i f s coincs dans un entre-deux plutt compliqu; dans le cas de
l'Algrie, en dpit ou cause, de leur naturalisation franaise - dcrte en bloc
au moment mme du dclenchement de la rvolte de Mokrani en Kabylie (1870).
Ce n'est qu'au chapitre II que l'auteur aborde ce finistre de l'Islam qu'est le
Maghreb avant la prise d'Alger. Il y analyse, dans des pages d'une grande
densit, les contraintes du milieu, la complexit des rapports marquant l'intrieur
de la socit, et l'organisation de la survie face des donnes naturelles
difficiles et la prsence clipses de l'Etat (pp. 59-102).
La conqute coloniale, les rsistances armes, les rgimes politiques, militaires
et administratifs instaurs ou imagins pour grer l'Algrie (colonie, royaume
arabe, dpartement, etc...) et les protectorats tunisien et marocain, l'exploitation
coloniale proprement dite sont tudis du chapitre III au chapitre VII. Fonds sur la
familiarit de l'auteur avec l'histoire du Maghreb et l'apport des travaux les plus
rcents sur l'Algrie, la Tunisie et le Maroc de chercheurs (nationaux et trangers)
en histoire, anthropologie, sciences politiques et autres disciplines, apports qui sont
d'ailleurs brivement exposs dans les toutes premires pages de l'ouvrage, ces
chapitres offrent une sorte de lecture actualise de l'volution des trois pays se
situant sur le long terme. Les problmatiques qui en constituent le point de dpart
jettent un clairage dru sur des ralits restes jusque l dans l'ombre, ou dans
fragments sciemment ignors parce que considrs comme mineurs ou
insignifiants. L'on dispose ainsi de cls nouvelles susceptibles de faciliter leur
apprhension et d'expliciter les logiques qui les sous-tendaient. .
Une telle approche, c'est--dire la combinaison d'une connaissance approfondie
des vnements, des faits, des structures, et du sens ultime des transformations
gnres dans les villes et les campagnes, confre une intelligibilit tout aussi nette
l'analyse minutieuse de ce qu'a rellement reprsent le capitalisme colonial au
Maghreb. Une entreprise de destruction cratrice, affirme l'auteur (pp. 253-292).
Elle a fait passer les trois pays et leurs populations, crit-il, d'une conomie de
subsistance une conomie de dpendance et du dnuement au sous-
dveloppement, provoquant par l-mme et dans le mme mouvement un
bouleversement des espaces et une crue de l'humanit indigne.
BIBLIOGRAPHIE
113
Les formules et les cncepts utiliss par Daniel Rivert pour exposer ces ralits et
dpeindre les Maghrebins l'preuve du fait colonial, ces tres diminus et
engrens dans un processus d'indiffrenciation par le bas, objet du chapitre VIII,
sont la fois pertinents et, par moments, parlants pour ainsi dire.
La saisissante mtaphore du ventre de la colonisation qu'il utilise dans son
vocation des petits gens confronts un systme qui les broyait littralement est
fort significative cet gard. Elle n'est pas sans rappeler la trouvaille originale et
fine de Jacques Berque voquant les malheurs de fellahs se plaignant d'avoir t
crots par des puissants, spoliateurs insatiables.
Dans cette plonge dans le trfonds de cette humanit autochtone en devenir
sousle rouleau compresseur de la colonisation, o mme les marges n'chappent
pas au mouvement d'ensemble et en subissent les rudes contrecoups, l'auteur se
livre des rflexions et des commentaires, au fil des pages, qui redonnent vie des
pans entiers des socits dont il analyse prcisment l'clatement, la dliquescence,
et les difficiles modes d'adaptation un monde nouveau. Des hommes en trop
dit-il propos des montagnards et des bdouins lorsqu'il voque la fin de l'ordre
tribal. L'hcatombe des vieux mtiers, crit-il encore propos de l'effondrement
de l'agriculture de subsistance et de la crise de l'artisanat (pp. 293-322). Il vite
cependant de gnraliser. Il fait ainsi le constat de la dcadence des grandes
familles et de l'mergence d'un tiers tat ethnique en Algrie, mais ne manque pas
de rappeler qu'en Tunisie et au Maroc le Protectorat a, de manire gnrale,
favoris la consolidation des lites anciennes (pp. 329-335).
Dans cette plonge, une place particulire est rserve a\j.x femmes. Celles-ci
Sont voques en fait au tout dbut de l'ouvrage. Leur socit, considre comme
une le dans la cit des hommes, et leur prsence (impose) dans (une) histoire
essentiellement masculine y sont l'objet de rflexions aussi concises
qu'instructives. Leur statut, leurs conditions de vie, et les transformations
qu'elles subissent ou dont elles se font consciemment les vecteurs, sont de nouveau
tudies dans l'entre-deux du fait colonial. Riches pages (pp. 303-315) que celles
qui commencent par le rappel du fameux propos de J. Berque sur l'exacerbation
par la colonisation de la masculinit de l'homme maghrbin.
L'auteur s'y interroge sur, entre autres, une certaine ambivalence du rle des
femmes face la domination et l'exploitation coloniales ainsi que, dans la foule,
Sur la dialectique du changement et de la permanence. Les femmes ont-elles durci
la tradition ? se demande-t-il avant d'exposer les lments et la logique d'un
changement pas de velours et d'en arriver, dans les deux derniers chapitres (pp.
337:374 et 375-419), leur contribution, l'poque du commencement de la fin
et au feu de la dcolonisation, l'action nationaliste, aux manifestations de rue
et, notamment en Algrie, la lutte arme. En filigrane, est pose la question du
sort qui allait tre (et qui est effectivement) le leur aprs l'accession de leurs pays
l'indpendance.
114 BIBLIOGRAPHIE
La marche vers l'indpendance est l'objet d'une analyse condense qui va
l'essentiel. Dans la continuit des chapitres prcdents, y sont exposs, sans
ngligence aucune des diffrences de contexte et des dcalages entre la colonie
algrienne et les deux protectorats, les facteurs, les vnements et les acteurs ayant
contribu au franchissement d'un seuil critique au cours des annes trente et une
acclration de l'histoire, pour reprendre une expression un peu passe de mode,
au lendemain de la Deuxime guerre mondiale.
Etant donn la logique d'ensemble ayant anim cet ouvrage, il tt'est pas tonnant
que l'auteur ait tenu le conclure par une sorte d'tat des lieux du Maghreb
indpendant et de ses liens avec l'ancienne mtropole et l'Union Europenne, en
largissant son cadre chronologique l'actualit, plus que mouvemente, des
annes quatre vingt-dix. Cet pilogue est d'une extrme densit. Il tmoigne de
la conscience aigu que Daniel Rivet a des problmes cruciaux auxquels les peuples
du Maghreb se trouvent confronts du fait non seulement du legs de l're coloniale
mais aussi des choix oprs par les pouvoirs qui se sont mis en place aprs la
proclamation des indpendances. Cette conscience inclut aussi, naturellement, les
aspirations de ces peuples la libert, la dmocratie, et la rduction des ingalits
sociales... Nous avons donc l un livre solidement document et argument, crit
dans un style alerte o les formules heureuses ne manquent pas. C'est un ouvrage
que l'on peut, d'ores et dj, qualifier de rfrence. Il mrite d'tre lu attentivement
de bout en bout. Et mdit.
Mohammed KENBm
Facult des Lettres - Rabat
Hespris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp.IIS-117.
Abdallah Saaf, Histoire d'An Mah, l'Harmathan, 1996.
et
Nelcya Delano, Poussires d'empire, Casablanca, Tarik
Editions, 2002. (par Brahim Boutaleb)
Abdallah Saaf et Nelcya Delano se sont accords pour crire une mme et
prenante page d'histoire immdiate. Ils sont alls sur les traces des tirailleurs
marocains, engags dans l'arme franaise pour faire la guerre d'Indochine, et qui
sur le terrain de combat ont dsert et ralli les rangs de la rsistance Viet Minh.
Pourquoi ces hommes modestes tous gards se sont-ils lancs dans cette terrible
aventure ? Pourquoi ont-ils chang de camp au milieu du feu ? Pourquoi surtout
ont-ils tard rentrer dans leur pays aprs le dsengagement franais de l'Indochine
et l'abrogation du Protectorat au Maroc? C'est ces questions et bien d'autres qui
en dcoulent qu'ont voulu rpondre ces deux chercheurs qui, partis de
proccupations diffrentes, ont men leur enqute en un duo parfaitement concertant.
'Abdallah Saaf, lui, voque la personnalit atypique de M'hammed ben Omar
Lahrach, qui n'est pas parti pour l'Indochine comme tirailleur mais comme
l'envoy trs officiel, et aussi trs secret, du Parti communiste marocain auprs du
Viet Minh. Sa mission tait d'encadrer les dserteurs marocains de l'arme
franaise et de tenter de rallier les autres ou ceux qui taient faits prisonniers.
Curieux personnage en vrit, dont le portrait est d'autant plus difficile cerner
qu'il n'a cess de remuer dans l'ombre et de changer de nom au gr des
circonstances. Au dpart, il est M'Hammed ben Omar Lahrach, n Mzirig, prs de
Khouribga, vers 1914 ou 1915. Issu du mileu paysan, il ouvre les yeux sur le boom
de l'exploitation phosphatire dans la rgion. On pense qu'il a d faire l'cole
primaire. Peut-tre a-t-il dcroch le c.E.P., qui l'poque n'tait pas un petit
obstacle. Un passage par l'administration des P.T.T. semble avr quoiqu'il n'ait
laiss aucune trace. Qu' a-t-il fait dans les annes 1930 ? On n'en sait trop rien. Mais
fin 1942 ou dbut 1943, il s'engage dans les Tabors marocains pour la rentre de la
France dans la guerre. Il semble tre pass par Tobrouk. Il aurait fait la campagne
d'Italie, d'o il est revenu adjudant-chef. En 1945, il adhre au P.C.M. Il est actif
dans la section du syndicat du barrage de Bin el Ouidane, section Afourer. Il signe
des articles dans la presse du parti et du syndicat (UG.S.C.M). EN 1948, on le
trouve activiste de l'union locale de Casablanca. En avril 1949, il fait parti des
communistes dlgus pour discuter avec la Parti de l'Istiqlal de la manire de
mener des actions communes. Pour toutes ces activits, il a fait connaissance avec
la prison. Toujours en 1949, on le trouve responsable du parti communiste Rabat.
Il y procde notamment au recrutement de 'Abdallah Liyachi. En septembre 1950,
SUr requte vietnamienne, il est dsign par son parti pour rejoindre le Viet Minh et
116 BIBLIOGRAPHIE
pour rappeler aux tirailleurs marocains que leur devoir tait de lutter pour
l'indpendance de leur propre pays et non pour le colonialisme moribond. Il semble
avoir brill dans ce rle d'encadrement et de propagande, si l'on en juge par le nom
sous lequel il est voqu. Car il est devenu le Gnral AI-Hamri sans qu'on sache
ni s'il a t vraiment gnral, ni pourquoi il a pris ce nom. D'ailleurs en cette
priode, il en pOlte deux autres: il est connu sous le nom de Maarouf, et il est aussi
appel An Mah (ou frre-cheval en vietnamien). Le rel et l'imaginaire sont si
intimement mls autour du personnage que la vrit ne sait de quel ct se faire
jour. Toujours est-il qu'il tait Dien Bien Phu. Dans les rangs de la rsistance
vietnamienne, il tait responsable des Maghrbins, ct d'un certain Andr,
charg des Franais, et d'un Borchers, charg des Allemands. Aprs la victoire
vietnamienne, il semble avoir t en grande estime. II a men alors grand train,
s'adonnant la chasse et la boisson. Voulait-il rentrer au Maroc redevenu
indpendant ? Personne en tout cas n'y semblait dsireux de son retour. Au
Vietnam mme, sa prsence tait devenue insupportable vers 1959-1960. Avait-il
pris position dans le conflit ? En fvrier 1961, il part pour la
Bulgarie. L-bas, il obtint soudain un visa de retour au Maroc. On l'y retrouve tout
de suite dans ses anciennes activits syndicales. II remplace Arsalane AI-Jadidi la
tte du syndicat (U.MT) 1'0.c.P Khouribga. En mai 1962, il est prsent au
congrs constitutif de l'Union nationale des Forces Populaires (U.N.F.P.). Ses
relations avec le Parti communiste taient plus que refroidies. On le retrouve
employ au complexe chimique de Safi, d'o il est renvoy pour des pratiques
douteuses. En 1963, il est emprisonn pour deux mois. Cette anne-l, il subit sa
dernire mue. II devient Abou Fadhel, et part clandestinement pour l'Algrie
rejoindre les rangs de l'opposition marocaine. A-t-il t recrut par l'ancien
rsistant Mohammed AI-Basri ? Ce qui est certain, c'est qu' Alger rien ne tourne
comme il le souhaitait. En 1970, il rompt avec AI-Basri. Du partout, ayant puis
ses illusions sur les hommes. et les hommes ne se faisant plus d'illusions sur lui, il
finit noy dans la boisson, et dut tre vacu en urgence sur Paris, o il mourut en
fvrier 1971. Triste fin pour un destin qui parat avoir flott quelquefois au plus haut
des honneurs.
Or ce qu'a fait 'Abdallah Saaf au singulier, Nelcya Delano a voulu le refaire au
pluriel. Elle s'est intresse, quant elle, au destin de quelques-uns des tirailleurs
marocains qui se sont si bien rallis au Viet Minh qu'ils ont comme fait souche l-
bas, se sont maris des vietnamiennes qui leur ont donn des enfants, et sont rests
interdits de retour au Maroc jusqu'en 1972. Quelles furent les raisons de leur
engagement dans l'arme franaise? Pourquoi l'ont-ils ensuite dserte? Pourquoi
n'ont-ils pu rentrer dans leur pays indpendant comme l'on fait les Tunisiens et les
Algriens? Qu'ont-ils fait au Vietnam jusqu'en 1972 ? Que sont-ils devenus aprs
leur retour? C'est ces questions que rpond l'enqute de Nelcya Delano. Si les
Cr<:onstances de l'engagement dans les armes coloniales sont varies, les raisons
sont toujours les mmes. Les tirailleurs en ont fait une manire de slogan : Gagina
'al khohz wa-I-gamila, (on s'engage pour Je pain et la gamelle). La misre
BIBLIOGRAPHIE
117
paysanne, la dstabilisation tribale engendre par la colonisation, le vieil atavisme
guerrier. l'appt d'un salaire fixe, prcd patfois d'une prime d'engagement qui
rglait quelques urgences, divers autres dclics poussaient des jeunes dans la force
de l'ge prendre le harnais. Une fois jets dans la jungle indochinoise, la surprise.
les pesanteurs du dpaysement, un mauvais traitement de la part du suprieur, un
coup de tte peut-tre, la propagande Viet Minh dirige par le fameux gnral AI-
Hamri, un compatriote dont ils ont entendu parler comme on parle d'une lgende,
mais surtout le coup de force contre le Sultan Sidi Mohammad ben Youssef en 1953,
tout cela pouvait pousser la dseltion. Derrire les lignes Viet Minh, les soldats
marocains taient librs de tout service militaire. Tous retrouvaient leurs anciennes
activits agricoles. Celtains prirent femmes. Ils en eurent des enfants qui semblaient
les fixer au Vietnam, d'autant plus que le Maroc indpendant ne leur ouvrait gure
les portes du retour. Nelcya Delano en explique les raisons qui se comprennent dans
le contexte de la guerre froide et des choix diplomatiques du Maroc, particulirement
aprs l'accession de Hassan II au trne. Les anciens tirailleurs marocains restrent
donc fixs au Vietnam. Un seul changement dans leur existence: ils furent replis en
1966 d'un camp vers un autre, pour n'tre pas exposs aux bombardements
amricains. Puis, soudain, en 1972, ils furent autoriss rentrer. Nanmoins, ils ne
purent rien emporter de ce qu'ils avaient possd, sauf leurs femmes et leurs enfants.
Et ce fut donc comme doublement dracins qu'ils retrouvrent le Maroc. Ils furent
recass tant bien que mal dans leurs provinces d'origine. NeJcya Delano s'est faite
sociologue ou simplement journaliste pour retrouver leurs traces parses et les faire
parler. L'histoire devient une srie de petits romans non encore termins, pleins de
nostalgie et de rsignation. Certains personnages ont sombr. D'autres ont pu se
mettre sur quelque orbite. La mieux porteuse semble tre celle du restaurant
vietnamien. Le tout laisse une impression de destine clate, mais assume comme
le peuple, seul, sait assumer la destine, sachant qu'il n'est pas en reprsentation et
que nul, de toute manire. ne prte attention lui.
Voil donc une seule et mme page d'histoire voque de deux plumes
diffrentes. 'Abdallah Saaf l'a construite autour d'un portrait. NeJcya Delano en a
plutt fait une fresque. La plume de l'un reste acadmique et s'en tient son objet.
La plume de l'autre est chatoyante, primesautire et laisse voir l'objet tout autant
que le sujet. 'Abdallah Saaf ne se dpartit jamais de son rle de chercheur engag,
mais serein. Nelcya Delano n'hsite pas recourir l'interpellation, forte des
attaches affectives qui la tiennent au Maroc. Ensemble, ces deux livres dmontrent,
encore une fois, que J'histoire est d'abord un rcit, comme le rcit est avant tout une
histoire. Et le lecteur dans les deux cas, n'a jamais le temps de s'ennuyer.
Brahlm DOUTALED
Facult des Lettres Rabat


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Rsum: La 'Aqila dans la jurispntdence mauritanienne: c011l11llmaut d'intrt
et rfrentiel identitaire.
La socit tribale ne peut se maintenir que par la cohsion de ses membres.
Pour prserver cette cohsion, elle n'hsite pas, dans un pays aussi profondment
attach l'Islam que la Mauritanie, contourner la loi coranique. Les fuqaha y ont
depuis longtemps vit de tenir compte de la responsabilit pnale de l' indi vidu,
que la shari 'a sanctionne par la loi du talion. Une 'aqila, ou diya en argent, a t
instaure, que paient tous les membres de la tribu, et non le responsable ou ses
proches, voire les plus nantis, comme le prescrit la jurisprudence malikite
prpondrante. C'est que le pays tait en tat de siba. Si on y avait appliqu la loi
du talion, il en aurait rsult une situation de guerre perptuelle qui aurait mis
l'existence mme de la socit tribale en danger. La shari'a, il est vrai, enseigne
aussi qu'entre deux maux, il faut choisir le moindre. Mais alors d'o vient que cette
'aqila se soit maintenue aprs la cQnstitution d'un pouvoir central en Mauritanie?
L'auteur clt son ar1icle par cette question sans y rpondre.
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