A arte marcial e o lado espiritual Parte I H uma ligao ou entrelaamento profundos entre a prtica da arte marcial e o desenvolvimento espiritual?

Uma resposta positiva a isso uma constatao que no traz muita novidade para boa parte dos alunos, praticantes, professores ou mestres. Na verdade, pode-se afirmar, com algum grau de certeza, que muitos iniciaram a prtica por terem lido ou sido informados que as artes marciais eram, tambm, um caminho espiritual. Mas, talvez, alguns praticantes no respondam positivamente a essa questo. Ou tenham dvidas sobre isso. Pode ser que estejam buscando esse desenvolvimento espiritual e ainda no tenha tido nenhum vislumbre de alguma convergncia entre treino marcial e prtica espiritual ou pode ser tambm que estejam esperando algum tipo de evento mgico, fenmeno mstico, milagre ou iluminao sbita. Minha prpria opinio de que os caminhos marcial e espiritual esto muito entrelaados. Ao iniciarmos o treinamento estamos iniciando uma jornada que, possivelmente, comeou muito antes. O caminho do treinamento uma aventura. No uma aventura no sentido dos romances baratos ou de um bom filme no cinema. uma aventura no sentido em que repete os passos do que os antroplogos e psicanalistas chamam de A Jornada do Heri. Como nos mitos clssicos ou nos contos de fada, a jornada seguir um roteiro bsico cujas variaes dependero da personalidade do praticante, da cultura onde est inserido, seu passado, da arte que escolhe, do mestre que encontra, etc. Apesar das variaes, para ns que seguimos o caminho h fases e ciclos (pois podem ser necessrias vrias jornadas, dependendo da meta) que so comuns a todos os caminhantes. A durao exata de cada fase, o ritmo e o nmero de ciclos, os detalhes de cada jornada (ou jornadas) sero diferentes, mas alguns pontos comuns nos conectam. As fases da Jornada. A jornada comea com O Chamado. Em nossas vidas, em algum ponto, por algum motivo, nos sentiremos atrados pelo caminho marcial. Dos motivos mais fteis e egostas aos mais espiritualizados, em algum momento sentiremos a motivao de comear. Esse o chamado. Uma vez escutada a voz do chamado (que no sobrenatural e sim a voz interior), passaremos a olhar em volta com mais ateno. Talvez nem saibamos exatamente o que queremos ou o que estamos procurando. Mas persiste a sensao de insatisfao, de vazio, de que falta algo... A segunda fase refere-se ao Encontro. Nossa ateno foi despertada pelo chamado, isso nos coloca em uma determinada faixa de sintonia e, em algum momento, encontraremos um guia. Nos contos de fada ou nos mitos, esse guia geralmente um personagem sobrenatural, um deus, um feiticeiro, uma fada, etc. 1

Mas pode tambm ser um ancio, um guerreiro veterano, algum que j percorreu o mesmo caminho, que j tentou a mesma aventura, etc. Trata-se de algum que nos contar sobre a aventura que nos aguarda, que nos aconselhar e que nos dar alguma informao importante, ensinamento, amuleto, ferramenta ou encantamento que ser decisivo no percurso e nos perigos que viro. Nas Artes marciais, essa figura do guia, a figura do mestre. O mestre no sobrenatural, muito embora possa parecer assim s vezes, especialmente para os novatos. algum que j percorre o caminho h muito tempo antes de voc. Algum que um dia escutou o chamado, procurou e encontrou um guia. Ele aceitou o chamado, encontrou um guia e comeou a jornada. Foi to longe, j viu e aprendeu tanto, passou por tantas aventuras (talvez vrias jornadas) que comeou a escutar outro chamado. O chamado de ajudar a guiar outros no mesmo caminho. Quando ouvimos a voz e encontramos o guia chega um momento crucial. Se houver sintonia e empatia com o guia/mestre, se voc aceitar o roteiro que ele lhe apresenta, voc dar um passo decisivo e atravessar o portal. Essa sintonia com o mestre (se acontecer) no gratuita ou mera coincidncia (isso existe?). J ouviram o ditado: Quando o discpulo est pronto o mestre aparece? Uma vez que escutamos o chamado, encontramos um guia e sentimos empatia/sintonia/confiana o bastante nele para pararmos e escutarmos, ele nos contar sobre a jornada, nos dar as ferramentas e ensinamentos necessrios e nos apontar o portal de entrada para a aventura. Possivelmente ele passar algum tempo conosco. Apontar os primeiros passos do caminho, mostrar os pontos de referncias mais distantes e, possivelmente, permanecer um passo atrs vigiando e pronto para dar um conselho ou um empurrozinho em caso de necessidade. Mas ele no o tomar pela mo e o guiar paternalmente. Ele sabe que o caminho deve ser percorrido por voc, na solido do seu corao. Por que o caminho, assim como a voz, no so externos a voc. A voz a sua voz interior. O chamado uma inquietao interna e a jornada no ser uma jornada por um caminho externo. Ser uma jornada interior, de autoconhecimento. Os anos de treinamento e disciplina que seguiro, serviro para que voc tome conhecimento com clareza de quem voc , do seu lugar no mundo. Suas faanhas ou aventuras, embora possam, eventualmente, deixar marcas externas e afetar a vida de outros ou da sociedade, sero aventuras internas, onde voc aprender a conhecer e controlar seus medos e fraquezas. Os combates que travar sero, em ltima anlise, combates contra voc mesmo. Voc, quem sabe, conseguir vencer a si mesmo e emergir vitorioso no sobre monstros mticos, mas sim sobre medos, fraquezas, angstias, traumas e tudo que se interpe entre sua vida antes do chamado e a realizao plena de seu potencial. O chamado era a inquietao e a angstia da possibilidade de nunca realizar esse potencial. Se o heri percorre a jornada interior e emerge vencedor, ele torna-se senhor de si mesmo. Conhecedor do caminho e, talvez, se receber o chamado, um guia para os que viro depois. O heri parte na jornada em busca da vitria. Vitria sobre si mesmo. Os primeiros passos, de escutar o chamado, encontrar o mestre, aceitar o ensinamento e, por fim, atravessar o portal, envolvem vencer o

medo do desconhecido e do inesperado. A esses primeiros medos e desafios, outros seguiro ao longo do caminho... Aps a aventura ele emergir mudado. Ele mudou a si mesmo e no o mundo. Ele buscou o reino. Talvez, ao iniciar a busca, tenha partido atrs de poderes miraculosos ou alguma outra iluso qualquer. Por fim ele descobrir que o que busca estava em si mesmo, pois, afinal, como disse o Mestre Jesus: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou L est! Porque o Reino de Deus est dentro de vs."

No o mundo que muda. o caminhante que muda:

Antes do Zen, as montanhas eram apenas montanhas, os rios apenas rios, as rvores apenas rvores. Depois do Zen, as montanhas deixaram de ser montanhas, os rios deixaram de ser rios, as rvores deixaram de ser rvores. Mas quando sobreveio a iluminao, as montanhas voltaram a ser montanhas, os rios apenas rios, as rvores apenas rvores.

Aps buscar dentro de si mesmo:

Seguir o caminho esvaziar a mente. Saber um pouco menos a cada dia. At que, ao final da jornada, voc e o caminho sejam um s. Como sempre foram!

Falamos acima sobre as coisas grandiosas e, no momento, abstratas do caminho. Mas o real percurso no um conto de fadas, a magia e os sortilgios so uma boa metfora, mas o caminho se percorre andando. Aqui e agora. A jornada interior exige determinao, dedicao, desprendimento e disciplina. A disciplina por vezes vista como um jugo, uma priso. No entanto ao percorrer o caminho, talvez seja a ferramenta principal. A verdadeira disciplina, escolhida voluntariamente, ao invs de oprimir, liberta. 3

E assim, como podem ver, considero que a arte marcial e o caminho espiritual esto mutuamente entrelaados. Entrelaados a tal ponto que o lado espiritual por vezes permanece oculto mesmo estando l, ao alcance da mo e vista de todos, em pequenas coisas do dia a dia do treinamento e que, por no estarmos prestando ateno ou por no estarmos preparados para ver ou devidamente sintonizados, deixamos passar ao largo, sem percebermos. Olhamos e no vemos. Talvez por temos uma ideia errnea de como essa experincia espiritual ou mstica poderia se manifestar. Esperamos grandes coisas, grandes revelaes, cerimnias elaboradas, discurso religioso, enquanto que muito do verdadeiramente importante est l, bem vista e ao alcance da mo. Na verdade, acho que todo o treinamento estruturado de forma ao mesmo tempo prtica e espiritual. Ao praticarmos estaremos trabalhando no apenas o lado fsico, mas tambm o lado mental, o lado emocional, o lado intuitivo e, claro, o lado espiritual. Gostaria, nesse texto, de chamar a ateno para alguns aspectos do treinamento que normalmente deixamos passar despercebidos. claro que certas coisas nos passam despercebidas porque ainda no estamos prontos para ver. Algumas delas, j vimos e sentimos, mas no percebemos o seu significado ou alcance e, claro, algumas ainda esto fora do nosso alcance e precisaremos treinar ainda por muitos anos para vivenciar em sua plenitude. E alguns aspectos talvez permaneam ocultos para sempre. Afinal, uma jornada, um caminho. Como em qualquer jornada, algumas coisas so vistas por todos, mesmo os turistas acidentais e os que desejam apenas diverso e ver os pontos tursticos de que j ouviram falar. Outras s so vistas pelos que prestam muita ateno e que esto procurando algo mais que a superfcie e a aparncia. Eventualmente, certas coisas sero percebidas quase que acidentalmente ou sero descartadas como meras coincidncias ou iluses de tica. Tentarei falar sobre a experincia que se esconde por trs da aparncia simples do cotidiano do treino. Este texto no pretende ser um guia para algum tipo de experincia mstica e/ou espiritual. At porque a verdadeira experincia mstica no pode ser ensinada. Textos sobre isso geralmente tm significado pleno apenas para quem j experimentou essa experincia mstica em primeira mo, pois a, nesse caso, trata-se de uma experincia compartilhada. Tambm no falarei do caso geral, como se fosse uma abstrao. Muitas vezes citarei minha experincia e meu entendimento, mas no farei isso porque quero impressionar como meu entendimento e compreenso. Fao assim por no ver outra maneira de tratar de tais assuntos. A experincia mstica/espiritual me parece algo por demais pessoal, pelo menos no nvel que compreendo, para poder ser tratada de um ponto de vista abstrato e genrico. Peo pacincia aos leitores pelas diversas digresses pessoais, mas, para tentar expressar com palavras aquilo que , por natureza, evanescente e inefvel, meu nico recurso apresentar minha prpria experincia e esperar que o leitor que percorre o mesmo caminho perceba, por afinidade ou por analogia, aquilo que tento descrever. Baseando-se nessa experincia comum, que o treinamento da arte marcial, convido o leitor a rever e explorar comigo vrios aspectos do treinamento. Vamos, portanto, comear pelo comeo! A entrada (atravessando o portal). 4

Existem vrias palavras em japons para designar aquele que aprende: seito (aluno), gakusei (estudante), deshi (discpulo), minarai (aprendiz). Recentemente aprendi um termo que me pareceu muito interessante, pois diz muito sobre essa dimenso espiritual. Existe o termo monjin. Monjin a palavra para designar algum que atravessou o portal, algum que cruzou o limiar. A palavra me parece bem apropriada porque, afinal, a primeira coisa que usualmente voc faz numa sesso de treinamento chegar ao Doj. Mas, alm do bvio, o cruzar o portal tem um significado mais profundo. Aquele que vem para treinar, veio um dia pela primeira vez. Veio com alguma motivao, com vrias expectativas e com vrios preconceitos. Ele veio buscando algo... Algo ou vrias coisas ocorreram na sua vida e ele foi motivado a ir visitar o Doj. Pode ter sido apenas uma mera coincidncia (isso existe?), pode ter visto um filme ou ouvido falar da arte ali praticada ou do mestre que ali ensina, pode ter sido levado por um conhecido que j pratica ou praticou ali. Tambm pode ter sido motivado por algo que ocorreu na sua infncia, por medo da violncia, por vontade de sentir-se forte e seguro e tantos outros motivos possveis ou combinaes desses. Mas o fato que houve um chamado. E ele atendeu. E atravessou o portal. Pode no ter se dado conta do ato decisivo. Pode ser que ele fique pouco tempo, pode ser que treine por alguns anos e depois pare ou pode ser que pratique ali por anos e anos a fio. Quem sabe, pode ser que nunca mais v embora... Cada Doj tem uma vibrao particular. um ambiente nico, cuja assinatura composta pela vibrao do mestre, do local, da sala propriamente dita e dos outros alunos que ali praticam. Os mestres dizem que todo aquele que vem ao Doj est procurando por algo. Pode ser que ele nem saiba ou tenha exata certeza do que procura, mas se ele estiver na vibrao correta, se estiver sintonizado, se houver ressonncia com o Doj, ele ficar. No apenas passar pela porta. Ele cruzar o portal definitivamente e, mesmo que as mudanas sejam pequenas, sua vida no ser mais a mesma. Quando ele cruza o portal, ele aceita o chamado. E no s sua vida que mudar, por pouco que seja, mudar tambm a do mestre e tambm a do Doj. Como disse a Monja Coen, no seu iluminado prefcio Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen:

(...) Mestre e discpulo se completam, se fazem mestre e discpulo. E o discpulo o mestre do mestre, pois o ensina a ensinar. O mestre o discpulo do discpulo, pois aprende a compreender e orientar. Mestre mestre. Silncio e preciso absolutos. Discpulo discpulo. Dvidas e questionamentos. Finalmente fundidos. Aonde quer que o discpulo v, o mestre estar junto. Gratido incomensurvel. Um tanto do discpulo tambm fica impregnado no Mestre, que se transforma e se adapta a cada circunstncia.

Dentro do Doj. Tambm no to incomum ouvir dizer que o treinamento uma forma de meditao e/ou Yoga em movimento. Ser que isso dito apenas como um clich? Quando voc entra na rea de treinamento propriamente dita, a etiqueta pede que os calados sejam retirados. Isso material no sentido de evitar sujar o tatame, mas, claro, o fundamento no s esse. Afinal, voc bem que poderia entrar descalo, mas com os ps sujos. Na verdade, o significado profundo comea antes, quando voc chega ao Doj. Em geral, voc chega porta, cumprimenta na direo da parede principal do Doj e se dirige aos vestirios. L voc realiza algo que , ao mesmo tempo, material, mas que comporta um simbolismo mental, emocional e espiritual. Voc se despe das roupas do dia-a-dia e coloca seu uniforme de treino. Isso material no sentido de colocar uma roupa que resiste melhor ao treinamento e poupa suas roupas cotidianas do desgaste do treinamento. Em geral o uniforme ser mais adequado aos movimentos que sero realizados. Mas, ao se despir, espera-se que voc deixe l no vestirio as preocupaes do dia-a-dia, junto com suas roupas (e seu aparelho celular). Voc sai de l com seus chinelos ou sapatos e se dirige rea de treino. Seus chinelos so a ltima pea fsica do mundo exterior que voc carrega. A, para entrar no tatame, voc deixa os chinelos na borda. E no deixa de qualquer jeito, deixa-os com as pontas voltadas para fora, para o sentido oposto ao qual voc entra na rea de treino. Diz-se que esse costume iniciou com os guerreiros antigos, que, com sua atitude vigilante e precavida, deixavam os calados prontos para ser calados o mais rpido possvel em caso de emergncia. Se o guerreiro precisasse deixar a rea de treino s presas, numa emergncia, ele no queria perder o mnimo tempo tendo que se abaixar para vir-los e coloc-los na posio correta antes de callos. Isso a dimenso racional ou utilitria desse comportamento. Voc faz algo com um motivo definido, por uma razo. Os mestres enxergam um significado mais profundo nisso. Os chinelos ou sapatos so o seu ltimo pertence, seu ltimo vnculo material com o mundo externo. Voc est usando suas roupas cerimoniais para entrar numa rea cerimonial. Seus chinelos (materiais) ficam de fora. E ficam numa posio especial, simblica. Ficam apontando para fora.

No mundo material, voc anda para frente, raramente anda de costas, diretamente para trs. Quando precisa andar para trs, voc normalmente se vira e muda de direo. Para frente, com os ps apontando para frente, o racional. A inverso disso, colocar os chinelos apontando para fora, no sentido oposto ao da entrada , simbolicamente, um reconhecimento de que voc est entrando em um ambiente diferenciado, onde a razo pura, positivista e cartesiana do seu dia-a-dia ser constantemente questionada. Voc est entrando em um local onde a f, a intuio e a emoo sero um fator mais preponderante que a razo. E depois vem a cerimnia de abertura, em que todos se alinham, cumprimentam o mestre, os antepassados, o fundador da arte, etc. H tambm, em geral, uma sesso de meditao inicial, chamada mokuso. Esse aspecto inicial, pr-treino propriamente dito, reflete um dos aspectos mais importantes da Arte Marcial. Um aspecto a que, talvez, cada vez menos se valorize. Mas esse o primeiro ponto que distingue a prtica da arte marcial com finalidade alm do puramente fsico ou utilitrio de um esporte de competio ou de luta corporal. Trata-se de Rei. Cortesia. Cortesia e boas maneiras J foi dito e repetido que as artes marciais comeam e terminam com Rei (Cortesia). Mas que o mero ato de cumprimentar e ser gentil com o outro, Reigi mostra a nossa reverncia a uma dimenso superior que, espera-se, o treino marcial possua. Rei , de certa forma, uma demonstrao de sincera humildade diante de um sentido mais elevado que a prtica pode ter. Em um Doj cumprimenta-se sempre. H uma reverncia quando se entra na rea de treino propriamente dita, simbolizando a nossa compreenso de que aquele espao destinado a fins mais elevados do que servir de espao para a prtica de ginstica. Cumprimenta-se em direo a um retrato, caligrafia ou qualquer outra lembrana/relquia do fundador da arte que se pratica, simbolizando nosso agradecimento e reconhecimento para com aquele que primeiramente traou aquele caminho que agora trilhamos e, indiretamente, a todos que vieram antes dele, que o ensinaram ou que o desafiaram de algum modo, pois prepararam o caminho para ele e, finalmente, o cumprimento tambm dirigido a todos os que esto ali representados indiretamente e que trouxeram a arte desde o fundador ao nosso mestre. Cumprimenta-se o mestre. O motivo bvio, afinal, ele que nos guia e ensina. Mas, fosse apenas por isso, um simples aperto de mo sincero seria o suficiente. Em Bud esse cumprimento ao mestre tem um significado maior e, por isso, uma reverncia profunda deve ser feita. No apenas na forma, ao curvar-se, mas na essncia, com corao em profundo agradecimento por nos aceitar como discpulos. Descrever assim esses pequenos atos de cortesia pode parecer um exagero ou mesmo muito potico. Uma mistificao talvez. 7

Eu realmente acho que, se o discpulo no sente, no seu corao, que o ambiente onde se treina, o fundador da arte ou o mestre que transmite no merecem uma reverncia profunda e sincera, porque, de alguma maneira falta simpatia, no sentido amplo da palavra ou ressonncia e harmonia com aquele ambiente. Quando falo em ambiente, uso um sentido amplo da palavra. H o ambiente fsico da sala em si, a foto do fundador e a presena fsica do mestre. Isso o concreto. Mas no se cumprimenta apenas essa dimenso material. Alm do concreto, h o simblico. O cumprimento direcionado ao simbolismo e significncia por trs e alm das presenas fsicas. Cumprimenta-se ou curva-se em humildade diante da transcendncia, da dimenso alm do material. Idealmente, a sala no apenas uma sala comum, de paredes de concreto. um local onde se pratica o caminho. Os cones ou imagens do fundador ou de algum ou vrios membros da linhagem que trouxeram o caminho at o mestre simbolizam a continuidade atravs do tempo e a reverncia diante dos ancestrais. No ancestrais no sentido biolgico. Ancestrais no sentido espiritual. O mestre, idealmente, serve como modelo aos discpulos de uma dimenso ou realizao superiores. Um exemplo de algo maior. Uma inspirao. O mestre ser o modelo e tambm o referencial do progresso de cada um. Tambm, claro, cumprimenta-se aos colegas de treino. H, ou deveria haver, um sentido de simpatia ou de ressonncia entre os praticantes que esto ali reunidos para seguir o mesmo caminho. No se trata apenas de um reconhecimento entre companheiros de armas, um sentimento entre membros da mesma corporao militar. Em um Doj, idealmente, os mais antigos orientam e acolhem os mais novos e, nesse sentido, claro o porqu de os mais novos mostrarem a devida reverncia. Mas, espera-se que os mais velhos demonstrem igual ou maior reconhecimento aos mais jovens, que so, afinal de contas, o smbolo da continuidade do Doj pelas prximas geraes. Alm disso, durante o treino, quando praticarem mutuamente, alternando-se nos papis de atacante e defensor, uke e nage, cada um, ao seu tempo, colocar sua vida ou, no mnimo, sua integridade fsica a merc do outro. s vezes alterna-se nos papis sem pensar profundamente sobre isso. Mas, a cada repetio das tcnicas, ao menos simbolicamente, sua vida estar nas mos do outro. Antes de iniciar o treino propriamente dito, costuma haver uma pequena cerimnia tambm relacionada com Reigi. Cada arte, cada Doj e mesmo cada mestre procedero de forma diferente nesse momento. Em alguns locais, haver uma grande sesso de meditao, em outros apenas um cumprimento coletivo simples em direo ao retrato do mestre fundador e entre alunos e mestre. Vrias elaboraes so possveis e, sempre h um significado mais profundo por trs dos menores detalhes, alm da aparncia... A meditao antes do cumprimento coletivo tem um sentido complementar ao que discutimos sobre trocar as roupas comuns do dia a dia pelo traje (cerimonial) de treino e deixar os calados na borda da rea de treino, com as pontas viradas para fora. A meditao um momento para se desconectar do ficou l fora e, ao mesmo tempo, comear a vibrar em ressonncia com o ambiente de treino. Esvaziar a mente, tanto quanto possvel, do mundo exterior e, ao mesmo tempo, ocup-la com os assuntos do Doj. 8

Em locais mais tradicionais, o ritual inicial de cumprimento tem marcada influncia Xintosta. Se por um lado a meditao uma influncia budista, do Zen em particular, o cumprimento com as reverncias em posio seiza (de joelhos, sentado sobre os calcanhares) e o bater de palmas parte do simbolismo Xint, a religio ancestral do Japo. Cada mestre atribuir significao diferente s reverncias e palmas, especialmente, quantas sero realizadas. De modo geral, uma interpretao bem simples considerar as reverncias como uma demonstrao de respeito e humildade e as palmas como uma invocao. Duas palmas e duas reverncias significam, de modo geral, um cumprimento e reconhecimento do papel dos ancestrais (o fundador e toda a linhagem, que carregou a arte ao longo do tempo at o mestre atual) e uma invocao da proteo desses ancestrais e das divindades associadas arte e escola. Trs palmas e trs reverncias, significam, de modo geral, simplificando, uma reverncia ao Grande Universo, com suas trs dimenses materiais ou aos seus elementos constituintes, simbolizados por Terra, gua e Fogo (no sentido Alqumico ou esotrico). Nessa considerao ao Grande Universo ou Natureza, esto includos o campo material, simbolizado pelas dimenses, o campo espiritual, simbolizado pelos antepassados e, para aqueles que tm crena religiosa, a Divindade. As palmas simbolizam uma invocao/reverncia/homenagem/dedicao. Seja invocao ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, para os Cristos, seja ao Buda, ao Dharma e Sangha para os budistas, e assim por diante. Esse cerimonial geralmente encerra-se por um cumprimento formal ao mestre. E a vem o aquecimento...

O aquecimento. A prtica de uma arte marcial implica em alguma atividade fsica. Sendo uma arte da guerra, o treinamento implicar, em maior ou menor grau, dependendo da arte e do professor, em algum exerccio fsico. O exerccio fsico, em geral, comea com algum tipo de preparao para a ao. E a entra o aquecimento e toda uma variedade de exerccios preparatrios que no so, em princpio, a arte em si, mas, sim, uma espcie de preliminar ao treino. Se voc pergunta aos alunos para que serve o aquecimento, a resposta bvia ser: para preparar os msculos e articulaes para a atividade. Assim, nossa viso tipicamente dualista, divide a atividade do treino em duas partes: aquilo que vem antes do treino e prepara para ele e o treino propriamente dito. Mas, se analisarmos com cuidado, veremos que no bem assim...

Em geral (mas nem sempre, claro) executa-se um aquecimento padro antes das tcnicas propriamente ditas. claro que essa atividade preliminar tem o objetivo de preparar o corpo para a atividade que seguir. No entanto, achar que o aquecimento apenas uma preliminar enxergar apenas o que est na superfcie. O fato de haver um aquecimento padro, especialmente se for o mesmo aquecimento, a mesma rotina de exerccios, na mesma ordem, em todas as aulas, alm do alcance bvio de preparao fsica, tem um carter de autoconhecimento. comum que os alunos pensem que os exerccios preparatrios que os professores repetem a cada aula tenham sido escolhidos por serem os melhores (mais eficientes) para o tipo de atividade que se realizar a seguir. Especialmente se a tradio do Doj ou da arte diz que aqueles exerccios vm do prprio fundador da arte ou mesmo da antiguidade longnqua (por vezes mtica). Os alunos praticam esses exerccios ento por acharem que so os melhores e com certa reverncia por uma tradio que lhes atribuda. Ora, do ponto de vista puramente cientfico da Educao fsica moderna, muitos dos exerccios que fazemos antes de uma aula de Karat ou de Aikid, por exemplo, no so de forma alguma, os melhores (mais eficientes do ponto de vista cientfico) para a atividade qual o corpo ser submetido. Possivelmente um especialista em educao fsica apontar, inclusive, que alguns exerccios so contraproducentes ou at mesmo potencialmente danosos do ponto de vista de eficincia mxima e/ou da sade do praticante. Esse o ponto de vista fsico, material. Certamente alguns exerccios poderiam ser substitudos, melhorados, acrescentados. O professor pode ter maior ou menor conscincia disso, mas, com certeza, ele sabe que ao menos algumas coisas poderiam ser melhoradas ou experimentadas. Ento, porque ele no o faz? Uma rotina fixa de aquecimento tem vrios aspectos alm do meramente fsico. Pense no aquecimento como uma conversa com o seu prprio corpo. Enquanto voc se aquece ou alonga-se, se prestar ateno, estar fazendo contato e reconhecendo cada msculo (ou grupo muscular), cada articulao, cada tendo. medida que voc percorre o corpo, da ponta dos dedos do p at a cabea (ou na ordem inversa) voc est conversando com cada instncia. Voc est verificando se est tudo ok, se h alguma dor, alguma contratura, alguma distenso. O aquecimento hora de sentir o corpo. Hora de sentir se o treino anterior deixou alguma sequela, se alguma parte est precisando de mais ateno, se alguma coisa est doendo cronicamente e avaliar se isso efeito de treinamento errado ou incompleto nas sesses anteriores. Enfim, o aquecimento um momento de reviso. E , portanto, um momento de recolhimento de autoconhecimento. No toa que muitos mestres ou academias insistem em uma rotina pr-determinada, que sempre repetida, a cada aula. Isso tem um motivo simples, alm de toda alegao de tradicionalismo ou de eficincia. A sequncia sempre a mesma porque se torna em ltima instncia, um ritual.

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Fazer a mesma sequncia facilita essa conversa e reconhecimento do prprio corpo. Se voc faz sempre os mesmos exerccios e na mesma ordem, voc vai percorrer o mesmo caminho (seu corpo) a cada vez. Se voc estiver devidamente atento (concentrado no ritual), a conversa vai se aprofundando e voc, a cada vez, conhecer melhor cada msculo, cada nervo e cada tendo. Com o tempo, voc comear a perceber os efeitos (bons ou ruins) do treinamento propriamente dito. Esse conhecimento permitir, medida que sua experincia aumenta, que voc suplemente ou enfatize certos aspectos do treino, ou mesmo que elimine ou minimize certas prticas. O aquecimento tradicional , assim, um ritual para o conhecimento do prprio corpo. Como toda prtica de autoconhecimento, , alm do meramente fsico, uma prtica transcendental. A primeira premissa do verdadeiro misticismo no Conhece a ti mesmo? Assim, para o praticante, o aquecimento com uma srie de exerccios repetidos sempre na mesma ordem, pode ser algo tedioso (ou pouco produtivo se ele for mais cerebral e se preocupar com o melhor modo, o mais eficiente e mais cientfico) ou pode ser uma verdadeira experincia de autoconhecimento. Autoconhecimento talvez em um nvel mais bsico, porque cuida primariamente do conhecimento do corpo fsico, das estruturas materiais. Pode parecer um autoconhecimento apenas em nvel fsico. Mas o treino comporta muitos nveis de profundidade. Basta somarmos o fator tempo e perceberemos como isso pode se aprofundar. Se voc pratica h muitos anos, passar por vrias fases em relao ao mero aquecimento de todos os dias. No incio ser apenas o aquecimento, meramente uma ginstica. Depois, voc comear a perceber que o aquecimento te d um tempo para avaliar os resultados do treinamento, descobrir deficincias e planejar suplementaes. Nesse estgio voc comea a conhecer o seu corpo melhor e a entender suas necessidades. Mais adiante voc perceber que a repetio da mesma srie a cada aula permitir que a conversa seja mais fcil. Nesse ponto, seus msculos a articulaes comearo a parecer com velhos conhecidos. Voc vai mudando de exerccio, na sequncia, e vai voltando a ateno para outras partes do corpo. Voc vai reencontrar seu velho joelho (Ol, joelho, como est hoje? Um pouco de dor na lateral? Ora, o que andou fazendo para que isso acontecesse? Foi aquele exerccio de saltos que fizemos ontem? Ou aquela tcnica que envolve se ajoelhar e atingir o oponente por baixo que treinamos anteontem?) e assim por diante... O fato de o aquecimento manter um padro permite que voc possa imediatamente comparar sua experincia com o treino de ontem, quando fez o mesmo exerccio de aquecimento, com o treino do ms passado, com o treino do ano passado e assim por diante... Percebem bem esse ponto? O tempo adiciona um fator extra. Como voc refaz a mesma conversa a cada vez, ela vai se aprofundando e ganhando uma nova dimenso, uma dimenso histrica pessoal. possvel que voc comece a perceber os ritmos que esto subjacentes.

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H um ritmo marcado pelas estaes, pois a reao do seu corpo ao exerccio varia quando varia o clima, como voc pode facilmente perceber ao tentar se exercitar num dia muito frio e comparar isso com o exercitar em um dia de vero. H o ritmo relacionado ao horrio, pois fazer os exerccios de manh, quando se acorda, bem diferente de faz-los noite, ou na hora do almoo, por exemplo. E h ainda o ritmo de longo prazo, pois com o passar do tempo, voc envelhece e, claro, isso altera a prtica fsica diretamente. A conexo com os vrios ritmos, tanto os biolgicos quanto os sazonais te conecta com a natureza. A conexo com os ritmos no poder ser sentida/compreendida sem que se passem muitos anos. Alm de voc conhecer a si mesmo, conhecer a si mesmo com relao ao mundo natural, em relao aos ritmos da natureza. Fica muito mais fcil que voc compreenda/sinta esses ritmos com os exerccios de aquecimento sendo executados como um ritual. Uma vez que voc no precisa se preocupar com a sequncia e nem com quais exerccios far, pois isso pr-determinado como em todo ritual, poder concentrar sua ateno nos ritmos e sensaes. O aquecimento ainda tem outra motivao fundamental. Sintonizar sua mente com o treinamento. Toda essa fase inicial tem, alm dos objetivos citados acima, quando falei no aquecimento, uma funo maior: a de fornecer um intervalo entre a sada do mundo cotidiano e uma adaptao para que o praticante tenha tempo entrar em sintonia consigo mesmo, com o ambiente, com o mestre e com os companheiros de treino. Todos passam, a cada aula, pela mesma sequncia de eventos, cada um no seu papel, e, assim, essa experincia passa a ser mais que movimentos vazios ou ginstica. Essa preparao passa a ser um ritual. A prtica de movimentos bsicos (Kihon). Os movimentos bsicos do Bud, em geral, so designados coletivamente como Kihon. H variaes de nomenclatura entre artes diferentes e at entre escolas diferentes da mesma arte, mas a ideia geral a mesma: trata-se de exerccios ou prticas, individuais ou com parceiro, em que certos elementos estruturais da arte so praticados repetitivamente. No caso do Karat, por exemplo, h uma variedade de Kihon possveis, dependendo do estilo, mas, basicamente, praticamos individualmente os movimentos mais simples da arte: soco alto, soco mdio, soco baixo, chute frontal, chute lateral, chute rodado, defesa alta, defesa mdia (2 ou 3 tipos dependendo da escola) e defesa baixa. Isso feito em diversas bases (posies de perna e posturas do corpo) diferentes, inicialmente no mesmo lugar (Kihon esttico) e depois em movimento (semelhante a um exerccio militar de ordem unida, onde se avana diretamente para frente certo nmero de passos em uma base previamente escolhida efetuando os movimentos e depois recua-se, voltando posio inicial). Isso feito em forma solo e tambm com parceiro (quando um avana realizando os ataques, o outro recua executando as defesas e depois invertem as posies). No karat Goju Ryu e em alguns estilos okinawanos existe um Kihon especial chamado Sanchin (trs conflitos) praticado especificamente para trabalhar a respirao.

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No Aikid, ato contnuo ao aquecimento, praticamos irimi, tenkan e kaiten (tai-sabaki ou deslocamento de corpo), shomen-uchi, yokomen-uchi e hara-tsuki (atemi ou ataques) individualmente e em seguida com parceiro e ukemi (as quedas). No Jod Shinto Mus Ryu praticamos ukemi com a espada (manobra de recepo e amortecimento de golpes), os doze cortes bsicos com o basto, individualmente e com parceiro. E assim por diante... No processo de elaborao dos Kihon, uma grande dose de conhecimento foi necessria ao longo dos tempos. Imagine conhecer to bem todo o conjunto da arte e todas as variaes, implicaes e ramificaes que voc capaz de selecionar alguns movimentos e elaborar algumas rotinas simples que so o ncleo desnudo da arte. O cerne, as bases estruturais sobre as quais tudo que ser aprendido depois deve repousar. preciso um conhecimento fenomenal da arte e das mentes dos alunos. Na nossa analogia simblica com os mitos antigos, lendas e contos de fadas, os Kihon so justamente o amuleto, espada mgica, encantamento, reza, ensinados pelo mestre quando encontra o heri que ouviu o chamado e que devero ser usados em algum momento crtico (ou vrios) da aventura. O Kihon a tcnica pura, sem ttica ou estratgia. Sem ideologia, digamos assim. Um soco um soco e pronto. Um tai-sabaki um jogo de pernas e pronto (por analogia com o boxe ingls). Cortes com o basto ou com a espada so apenas cortes e pronto. Isso a superfcie. H vrios nveis de profundidade a. No fosse assim, os mestres no insistiriam tanto no Kihon. No apenas um treino de fundamentos, puramente fsico, como nos esportes em geral. Vejamos o que dizem alguns mestres: De Tadashi Nakamura, fundador do Karat Seido Juku: Nigiri San Nen, Tachi San Nen, Tsuki San Nen Significando: Fechar a mo/formar o punho (nigiri) corretamente: trs anos, postura correta do corpo (tachi): trs anos, executar o soco corretamente (tsuki): trs anos. Ou seja, nove anos para a mais bsica das coisas no Karat. De Morihei Ueshiba, fundador do Aikid: Aikid 90% atemi. De Jos Martins, Mestre de Aikid, 6 Dan: O kaiten (movimento bsico, tai-sabaki) 50% do Aikid. De Tsuneo Nishioka, Mestre de Jod, Menkyo Kaiden: Honte Uchi, Gyakute Uchi, Hiki Otoshi uchi (os trs primeiros movimentos bsicos do Jod), so 50% do Jod. 13

Os mestres do uma importncia especial ao Kihon. Se voc observar bem a aula de um mestre, perceber, em geral, que ele ensina, no dia a dia, preferencialmente movimentos bsicos. Aulas com tcnicas especiais e espetaculares so raras. Geralmente quem conhece mais a arte se preocupa, quase exageradamente, com Kihon, Kihon e mais Kihon. No assim com os sbios ou mestres dos mitos? Eles falam sobre drages, serpentes, todo tipo de obstculo, sobre o tesouro, sobre recompensas, sobre donzelas belssimas, mas sempre do nfase especial em algum amuleto, varinha de condo, arma mgica, encantamento, palavra secreta, orculo, etc. Quando chega o momento de revelar isso, sempre h uma pausa solene, mil recomendaes, confirmao, repetio, etc. Algum ritual do qual o heri no esquecer (espera-se). Se esquecer o Kihon, no importa o tempo de prtica ou o grau de proficincia atingido, haver punio. O praticante que esquece o Kihon (pratica pouco) fatalmente sentir falta disso quando se deparar com um momento crtico e possivelmente ser derrotado, do mesmo modo que o heri da jornada mtica ser severamente punido por no executar alguma das instrues bsicas do mestre. Sob a tutela de um bom mestre, o Kihon ser sempre praticado. Por mais que os alunos possam achar tedioso, dia a ps dia, aula aps aula, ele insistir na repetio at que o movimento bsico se torne uma segunda natureza do indivduo. Esse o motivo primrio pelo qual muitas vezes se reconhece de quem um praticante discpulo por um simples soco ou corte de espada. Se ele praticou o Kihon tanto quanto o mestre quis e mostrou, copiando e imitando o mestre, quando ele executa um movimento simples, mesmo que dentro de uma sequncia ou encadeamento complexos, voc reconhecer a assinatura do mestre. Existe um termo japons para designar o treinamento, especialmente o treinamento de tcnicas bsicas: Tanren. Literalmente, Tan quer dizer 10 vezes, Ren quer dizer 1.000 vezes. Assim Tanren quer dizer repetir 10.000 vezes. Extraordinrio no ? Imagine praticar uma vez por dia, todos os dias... Dez mil vezes quer dizer quase 30 anos de prtica! Para um exerccio bsico? Primeiramente trata-se de uma constatao simples, racional e, portanto, do campo da mente: As bases, os fundamentos e princpios bsicos so o alicerce. Se pensarmos na arte como uma construo, o que ser mais importante? O alicerce ou o acabamento? As tcnicas bsicas so uma materializao dos princpios fundamentais que regem a arte. Foram cuidadosamente selecionadas e so repetidas vezes sem conta para que um objetivo mais profundo seja atendido um dia: discpulo e tcnica tornem-se um s! H tambm outro princpio que torna a tcnica bsica to importante. ela que, no sentido cultural, carrega a tradio da arte.

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Uma analogia simples explicita esse conceito. Nas sociedades onde existe escrita, o processo de alfabetizao (tcnica bsicas de escrita e leitura) segue uma regra bsica mais ou menos universal: ao iniciante o conjunto de caracteres ensinado cuidadosamente padronizado quanto forma. Observe nossa prpria cultura. Nossas crianas aprendem o alfabeto primeiro aprendendo a reconhecer e escrever as letras ditas de frma e no as letras cursivas. Superficialmente, o objetivo final, do ponto de vista de ensinar a representar as palavras e conceitos usando o alfabeto, que o aluno domine a escrita e escreva usando o seu prprio estilo de letra (cursivo). importante que, no final, ele se aproprie do processo e escreva com sua prpria letra. No entanto, ele comea com as letras quadradas, de frma. As propores so ensinadas, os traos, a ordem em que so traados, os ngulos entre eles, as relaes de tamanho entre maisculas e minsculas, etc. Por vezes esse treino to repetitivo (especialmente para os alunos que tm letra feia e/ou coordenao motora ruim) que chega-se a usar os famosos cadernos de caligrafia. Porque essa insistncia em letra de frma? No tradicional demais e tolhe a liberdade do aluno? O motivo simples. Se o professor mostrasse as letras ao aluno usando a sua prpria letra (cursiva), os alunos aprenderiam a escrever daquele jeito. Sabemos todos, por experincia prpria, que a nossa letra vai se modificando ao longo dos anos e, por vezes, aps muito tempo, est completamente diferente da original (aquela que aprendemos e executvamos quando ramos iniciantes). Se, quando esses alunos, eventualmente, tornarem-se professores, eles tambm ensinarem a sua verso de cada letra, podemos imaginar que em 4 ou 5 geraes (talvez menos) as letras ensinadas e aprendidas estariam completamente diferentes das que ensinou o primeiro professor. Por isso a insistncia na letra de frma (e no Kihon). O professor pode escrever com uma letra cursiva feia, bonita, legvel ou ilegvel. Mas, quando vai ensinar o bsico para os alunos da alfabetizao ele precisa voltar atrs e ensinar a velha letra de frma. Caso ele no faa isso, ao longo de algumas poucas geraes de alunos, a forma das letras se perder e, com elas, toda uma cultura, significados e princpios associados a elas. Por isso tanta prtica de Kihon. o caderno de caligrafia da arte marcial. o incio do aprendizado da forma. Nos anos que seguiro ao ensino primrio, o aluno aprender a se expressar corretamente usando a escrita. Logo, espera-se, o contedo do que ele escreve ser mais importante do que a forma das letras. Talvez at ele escreva to bem que vire um poeta e talvez at ganhe o prmio Nobel de Literatura. Esse talento (essa coisa abstrata, essa no-forma) se expressar atravs da forma (letras). Mesmo que a letra cursiva dele tenha se tornado to ilegvel que s ele consiga ler, de certa forma, a base, o alicerce est l, nas letras de frma do primrio.

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Perceberam a importncia e o longo alcance do Kihon? Com apenas 26 letras podemos escrever (em princpio) todos os poemas que j foram escritos e que um dia ainda sero. Com apenas algumas tcnicas bsicas, todas as estratgias, tticas e tcnicas da arte marcial ganharo expresso concreta no mundo fsico. Musashi apresenta uma analogia que estende ainda mais o alcance do Kihon: Golpear o ao mil vezes para forjar a espada. Golpear dez mil vezes para polir e afiar a lmina. A lmina no outra coisa que o prprio praticante. O iniciante o ferro bruto que, depois de 1.000 vezes golpeado (por si mesmo) comear a tomar uma forma com um propsito (espada). Uma vez que tenha se tornado uma espada (tenha adquirido um propsito prtico), para se tornar utilizvel (agir no mundo), precisar praticar (afiar e polir) muito mais, num processo que no ter fim (ou a lmina enferruja e perde o gume). Portanto, tambm no Kihon h o lado fsico e superficial, que se refere forma das tcnicas, h o lado mental/racional que se refere escolha das tcnicas mais adequadas para o futuro aprendizado, h o lado emocional, de combater o sentimento de tdio por tanta repetio e, por fim, h o lado espiritual, de forjar um esprito com uma determinao excepcional. Determinao que ser decisiva para enfrentar as provaes do caminho. E disciplina. E desprendimento e dedicao. isso que a prtica do Kihon pretende forjar. Do prtico e concreto (alicerce para as tcnicas) para as amplas, subjetivas e abstratas qualidades espirituais. Mais decisiva que a habilidade, velocidade, fora ou as tcnicas propriamente ditas. Conforme Masutatsu Oyama (fundador do Karat Kyokushin): No Karat, o elemento espiritual, que permite ao corpo mover-se em completa liberdade, mais importante que a fora ou as tcnicas. Por conta disso o treino de Kihon envolve repeties sem conta, vrias vezes na mesma sesso e ao longo de muitas e muitas (todas?) sesses de treino. Para que o corpo possa mover-se com completa liberdade e que um soco ou chute, uma queda, um giro, uma esquiva, um corte de espada, simplesmente aconteam quando necessrios, sem que o praticante precise parar, raciocinar e pensar antes de executar. Para que o golpe acontea sem premeditao, simplesmente porque ele o complemento ideal para a situao de ataque-defesa preciso que a prtica de algum modo desvincule a mente racional da execuo. Assim, a repetio quase hipntica dos movimentos do Kihon se assemelha, em certa medida, ao transe dos danarinos sagrados de muitas culturas. Por exemplo, os dervixes da ndia, que danam girando em torno de si mesmos por horas a fio. Lembro-me de ocasies em que meu mestre de Karat solicitou a execuo de um movimento e continuou contando as repeties por um tempo indefinido. A nica soluo que j encontrei nesses casos esquecer o professor, esquecer a contagem e, por fim, esquecer o prprio corpo. Chega um ponto que voc fica apenas repetindo em sua mente: Mais uma vez, mais uma vez,.... Ou voc faz isso ou, se pensar na 16

contagem, lembrar o tanto que est exausto, etc. voc simplesmente pra, pois a mente racional te convence que voc no aguenta mais. O mesmo j ocorreu na aula de Aikid. Certa vez, me lembro bem, fizemos o movimento do Kihon chamado Kaiten em posio ajoelhada por tantas repeties que o nico jeito foi entrar no transe mais uma vez, mais uma vez,... e continuar. Porque comparo isso a um transe? Simplesmente porque quando isso acontece e o cansao fsico pelas repeties ameaa te deixar inconsciente, voc entra nesse estado e a, por vezes, mesmo quando o professor manda a turma parar, voc nem ouve e continua. Se ele no te cutucar de algum modo, voc ainda fica um tempo indefinido fazendo depois que os outros pararam e, s vezes, demora a se dar conta e parar/acordar. O objetivo tornar isso um reflexo. Quando se fala que deve treinar at que voc se torne a tcnica, estamos dizendo que pela repetio, a execuo da tcnica deve tornar-se uma espcie de segunda natureza. Um ato reflexo. Assim como quando o mdico martela o ponto certo no seu joelho ocorre um chute involuntrio, o Kihon destina-se a tornar um soco, um chute, uma esquiva, uma entrada, um giro, uma queda num movimento que ocorre involuntariamente no caso de necessidade/emergncia. desenvolvimento da reflexologia. O progresso vem para aquele que treina e treina. Depositar sua confiana em tcnicas secretas [ou ensinamentos esotricos apenas, negligenciando o treinamento] no vai lev-lo a lugar algum (Morihei Ueshiba). O Kata Pratica-se aquecimento, Kihon e tambm Kata. O que o Kata? Literalmente, Kata significa frma ou molde. Aqui muitos praticantes torcem o nariz e mostram insatisfao... Para alguns, geralmente iniciantes, que no foram ainda apresentados ao verdadeiro significado do Kata, trata-se de uma perda de tempo com a execuo cega de coreografias inteis que poderiam muito bem ser substitudas por mtodos mais modernos e eficientes de treinamento. Para outros, mais avanados, mas ainda com uma viso incompleta, o Kata uma espcie de beco sem sada, repetio estril e disciplina limitadora da criatividade. Mas o Kata, como todas as outras coisas do caminho, apresenta muitos nveis de profundidade. Por vezes, os significados por trs dos movimentos apresentam ensinamentos que, apesar de estarem perfeitamente vista, esto ocultos e permanecero assim at que o discpulo os desvende por si mesmo, 17

como em toda disciplina esotrica. E, quando desvendar, ser apenas para perceber que, h ainda outras camadas por baixo. E assim por diante at que, no fim, chega-se ao ncleo e, alm do ncleo, ao vazio. Quando se estuda o Kata, geralmente h a distino bsica entre omote e ura. Esses termos merecem uma explicao mais detalhada. H o significado superficial: omote quer dizer, pela frente, o lado da frente, frontalmente, etc. Ura quer dizer por trs, atrs, etc. Um significado mais profundo pode ser retirado da etimologia dos termos: o caractere (kanji) para omote representa o lado ensolarado da montanha enquanto que o caractere para ura simboliza o lado oposto (e, portanto, escuro, escondido) da montanha. Observe que a profundidade do significado j comea a se revelar a. O sol nasce e ilumina parte da montanha. Outra parte permanece escura. Mas o sol se move durante o dia e, pode ser que, ao final, a parte escura seja aquela que outrora estava iluminada e vice-versa. Isso tudo vai depender da orientao da montanha e do ponto de vista de quem observa. Pode ser que certas partes sempre permaneam ocultas. Pode ser que algumas, embora no fiquem na escurido completa, tambm nunca fiquem completamente iluminadas. E assim tambm com o conceito de kata. Por trs do significado direto, e aparentemente limitante, de molde ou frma, o caractere para kata representa a sombra que se forma no interior de um ambiente quando a luz entra por uma janela com grades. As sombras formam um padro que depende do padro da grade. No entanto, mudam de posio e alongam-se medida que a posio do sol muda e, mais importante, o padro tambm muda, dependendo do ponto de vista do observador. H um padro, mas ele no , de modo algum, fixo ou imutvel. Com esses conceitos em mente, vamos falar do kata de um ponto de vista um pouco mais especfico. Basicamente encontraremos dois tipos de kata: formas solo como no Karat-d ou no Iaid e formas a serem praticadas com parceiro como o caso dos vrios estilos de Kenjutsu (englobando a, de um modo geral, o Jod). Por fim, temos o modo de praticar caracterstico do Aikid que, num sentido lato, pode tambm ser considerado como kata. Vamos tratar primeiro das formas solo at porque aqui, se por um lado a prtica parece mais distante da realidade e do concreto do que nunca (afinal, o que uma luta onde no h adversrios?), veremos que, na realidade, as oportunidades de auto-aperfeioamento fsico, mental, emocional e espiritual acabam por se revelar de forma muito pura. Um kata difere do Kihon num ponto principal. Enquanto no Kihon a preocupao a repetio da tcnica pura de forma a torn-la um ato reflexo, no kata, embora tambm se pratique a tcnica e haja a inteno de torna-la um reflexo, o objetivo principal ensinar estratgia. Estratgia e ttica. Hyoh como preferia chamar Musashi ao invs de usar os termos que considerava mais limitantes, tcnica de esgrima/sabre (Kenjutsu). 18

Os kata, que diferem mais ou menos, de escola para escola, foram criados por seus fundadores ou incorporados pelos seus sucessores histricos. So combinaes de tcnicas bsicas. Encadeamentos mais ou menos difceis, mas no seriam mais do que uma forma avanada de Kihon se no fosse pela introduo do conceito de estratgia. Dentre todas as tcnicas bsicas possveis e de suas incontveis permutas e combinaes, os fundadores e ancestrais da escola escolheram apenas algumas determinadas e as combinaram em determinadas sequncias, com variaes peculiares de velocidade, ritmo e fluidez. A escolha da sequncia particular de movimentos que constituem o kata e do ritmo ou cadncia em que so executados determinada pela estratgia ou ideologia da escola. Como exemplo particular, mas que ilustra bem como essas escolhas so feitas, tratarei do estilo Goju-Ryu de Karat-d. A escolha recai no por achar que nesse estilo em particular haja uma estruturao ideal em que os kata correspondam exatamente estratgia adotada pela escola. Trata-se apena de eu estar mais familiarizado com os detalhes e implicaes globais dos kata, por ser o estilo que eu pratico. Goju-Ryu pode ser traduzido literalmente como escola (Ryu) de tcnica dura/bruta (GO) e de tcnica flexvel/suave (Ju). Foi fundada em Okinawa, nos anos de 1920, por Chojun Miyagi, a partir dos ensinamentos do mestre Kanryo Higaonna, tambm okinawano, que aprendeu rudimentos da arte de combate com mos vazias nativa de Okinawa e estudou por cerca de 20 anos na China, combinando finalmente o contedo de sua ilha natal com os ensinamentos dos kung-fu chins. O significado bvio do nome Goju de que treinamos tcnicas que usam uma abordagem dura ou externa, baseadas em fora e velocidade e tambm tcnicas em que se usa flexibilidade e suavidade para subjugar o adversrio. Esse o significado superficial ou omote. Numa segunda instncia, a estratgia geral da escola responder a ataques duros do adversrio usando flexibilidade e suavidade (esquivas, evases, projees, redirecionamento, etc.) e, por outro lado, que respondamos a ataques usando princpios mais maleveis (tentativas de imobilizao, projeo, agarramento, etc.) com atemi decisivos e devastadores (incapacitar ao atingir pontos vulnerveis do corpo usando mos, punhos, ps, cotovelos, cabea, joelhos, calcanhares, etc.). Desse modo os kata so estruturados de modo a que a sequncia de tcnicas, ritmos, deslocamentos atenda essa premissa: revidar o duro/forte com suavidade/flexibilidade e vice-versa. Reparem na correlao direta entre os opostos GO e JU por um lado e YIN e YANG por outro. Como no possvel treinar respostas para todos os ataques possveis e imaginveis, os fundadores selecionaram combinaes possveis (ou meramente acadmicas em alguns casos) com o objetivo de permitir ao estudante absorver pela prtica repetitiva e internalizar esse modo de agir: responder ao YIN com YANG e vice-versa. Percebam a mudana de foco: agora no se est primordialmente preocupado com a execuo da tcnica em si, mas em forjar um modo de agir. O objetivo agora mais global. Espera-se que o estudante, partindo da execuo de algumas respostas encadeadas que ilustram esse princpio estratgico, possa se acostumar a agir assim sempre. No usar uma tcnica qualquer do seu repertrio contra um ataque, abstraindo a natureza deste. Mas sim, reagindo da maneira que essa escola, seu fundador e sucessores consideraram melhor: YIN x YANG e YANG x YIN. 19

Esse um dos objetivos principais. O discpulo aprender a coreografia (sequncia de tcnicas e ritmos) do kata inicialmente de forma puramente mecnica. Nesse ponto inicial, o processo de imitao dos movimentos do mestre essencial. A maioria dos discpulos pra de se desenvolver a, na parte mecnica ou fsica. Uma vez aprendida a coreografia por imitao do mestre, o discpulo no consegue ver alm dos movimentos fsicos e sua prtica, por mais perfeita do ponto de vista puramente fsico, lhe parece estril e apenas repetio figurativa e inflexvel (morta) de uma coreografia que no pode, em princpio, fornecer respostas a todas as situaes reais do combate. Mas essa a superfcie, a primeira camada. Quando o mestre percebe que a coreografia foi aprendida, ele comea a mostrar a aplicao prtica de cada movimento (o significado). Nesse processo de reaprendizagem, o discpulo repassar a sequncia aprendida, passo a passo, imaginando os atacantes e realizando os movimentos como respostas aos ataques e tticas do adversrio virtual. No incio esse adversrio virtual ser uma figura sem rosto. Ele apenas o atacante, uma figura abstrata. Logo ele comear a tomar forma definida, na mente do praticante. Inicialmente, ao treinar o kata em vrios ritmos diferentes, o praticante selecionar um adversrio idealizado que chamaremos de o outro. Esse outro normalmente tomar a forma de algum colega especialmente bom naquele ataque particular, um rival em potencial, seja pela ateno do mestre, seja pela ateno da turma, algum desafeto, etc. A execuo do Kata melhora e passa-se ao prximo patamar. Num segundo momento, o outro tomar a forma do mestre. O mestre o ideal, pois foi tentando imit-lo o melhor possvel que o discpulo aprendeu. O mestre o melhor nos diversos tipos de ataque e que sempre acerta e vence quando quer. O mestre quem, com suas correes interminveis, nunca acha que a execuo do kata est boa o bastante. Assim, o mestre, essa figura de pai ao mesmo tempo considerada digna de imitao e ideal da forma, tambm a figura limitadora/disciplinadora (do ponto de vista psicanaltico), que impe uma disciplina absurda e no deixa o discpulo ir adiante. Nesse momento o progresso do discpulo se espelhar nessa vontade de agradar e, ao mesmo tempo, superar o mestre. A execuo do Kata melhora e passa-se ao prximo patamar. Mais adiante, o praticante comea a imaginar a si mesmo como o atacante. Ora, isso bastante racional se pensarmos assim: quem melhor que eu mesmo poderia ser completamente imprevisvel para mim? Se eu conheo meus pensamentos, pontos fracos e fortes, quem teria mais facilidade para me vencer do que eu mesmo? O combate ritual que o kata passa a ser uma luta consigo mesmo. Para superar-se A execuo do Kata melhora e passa-se ao prximo patamar. Nesse ponto, a mente fica serena e afasta-se do comando ativo da execuo. Por vezes, o prprio praticante surpreende-se a o perceber que j executou o kata e voltou posio inicial.

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O adversrio deixou de existir... Por um lado espera-se instilar no discpulo a estratgia do estilo. Por outro lado, a execuo e repetio, vezes sem conta, passando pelos estgios que descrevemos de um modo geral objetiva chegar ao ponto de no-mente, em que a execuo ocorre livre das rdeas da razo. H alguns pontos que vale mencionar. Primeiramente vale lembrar: cada kata inicia-se com um movimento defensivo. Nunca parte-se para o ataque primeiramente. O primeiro movimento ofensivo do oponente. Segundo Funakoshi (fundador do estilo Shotokan de Karat): Karate ni sente nashi Significando que o praticante de Karat no agride. Essa uma diretiva moral: o Karat uma arte de defesa pessoal e deve ser usado to-somente como ltimo recurso para defesa da integridade prpria (ou dos familiares) ou para defesa do bem estar social. Tem o seu componente racional, pois tambm uma diretiva estratgica. Deve-se esperar at o ltimo instante para s reagir no momento certo e com a resposta mais adequada. E, claro, tem o seu aspecto espiritual/emocional. Esperar conscientemente at o ltimo momento exige serenidade mental e espiritual. No se precipitar exige confiana completa no reflexo aprendido e, ao mesmo tempo, significa no desembainhar a espada e mostrar seus recursos indiscriminadamente. o domnio do tempo na relao com o outro e, por fim, consigo mesmo. Em segundo lugar, a maioria (mas no todos) os kata (refiro-me s formas solo do Karat) so planejados para iniciar e terminar no mesmo lugar. Alm da bvia referncia ao crculo e, portanto perfeio, h realmente pontos tcnicos sutis envolvidos. H os kata mais modernos, formalizados do Sc. XIX em diante, que procuram ser simtricos. A cada passo para frente, corresponde um passo com o mesmo alcance para trs, a uma ida para a direita corresponde uma ida para a esquerda, se certa sequncia feita numa direo, em seguida feita no sentido contrrio, se for executado um soco com a mo direita, haver o movimento correspondente com a mo esquerda, etc. Nesse tipo de kata, terminar no mesmo local, significa que as medidas exatas dos movimentos (ngulo e alcance) foram executadas com simetria: lado esquerdo igual ao direito. J os mais antigos (chamados Koryu-Kata), no so exatamente simtricos. s vezes h mais movimentos para a direita do que para a esquerda, um dos lados do corpo mais trabalhado, etc. Foram criados originalmente para uso em combate ou diretamente a partir da experincia em combate, sem preocupaes estticas ou esotricas. Dito de modo geral, se voc se contenta em mover os ps seguindo exatamente a medida e ngulo ideais de cada base/postura, voc no vai terminar no mesmo lugar. Terminar, por exemplo, mais frente se o kata primariamente ofensivo ou um pouco mais atrs se o kata tem mais tcnicas defensivas. Mais para a direita se o lado direito favorecido (ou vice-versa) e assim por diante. Mesmo assim, o mestre insiste, quase irracionalmente, que voc termine no mesmo lugar.

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Depois de muita prtica e de considerar que quando atacante ataca com um lado do corpo o movimento pode ser mais longo do que quando ataca com o outro, por exemplo, vo lev-lo a modificar sutilmente a sua prpria movimentao de forma a compensar as assimetrias da coreografia e fazer o movimento convergir para o ponto inicial. As modificaes que voc introduz assim, fazendo por vezes o mesmo movimento com alcance a ngulos ligeiramente diferentes quando executa do lado direito ou esquerdo, para frente ou para trs, ensinam sutilmente que, para a estratgia ser vitoriosa, a assimetria (que simboliza a imprevisibilidade) fundamental. Isso o aspecto ura. Para quem observa a execuo do kata, nada disso notado. Voc simplesmente termina no mesmo lugar e parece que tudo foi executado certinho, cada movimento com a forma e angulao exatamente como prevista no manual (conforme praticada no Kihon). No entanto, do ponto de vista interno, vrias adaptaes foram feitas para que tudo corresse de acordo com o esperado. Nos kata de vrios estilos, mas de forma especialmente notria no Goju-Ryu, h variaes de ritmo muito pronunciadas durante a execuo. Muitas vezes um longo encadeamento de tcnicas executado em ritmo bastante lento, coordenado com uma respirao abdominal profunda (como no Tai Chi Chuan) e, de repente, explode-se em movimento rpido e uma sequncia executada com toda velocidade. O contrrio tambm ocorre e, de repente, uma sequncia rpida subitamente transforma-se em movimento suave e lento. Novamente aqui h o omote e o ura. O significado superficial didtico. A mudana para um ritmo mais lento muitas vezes tem motivo simples: aqueles movimentos considerados cruciais so executados mais lentamente para melhor fixao na memria. Mas, novamente, isso apenas parte da histria. H o aspecto ura a se considerar. Desse ponto de vista, uma sequncia lenta e suave no meio de duas sequncias rpidas tem o efeito e clarear e serenar a mente. No meio do combate cerrado, tenso e rpido, o esprito permanece tranqilo e se move suavemente, quase que desapegado do corpo. Embora no comando, o esprito no se deixa levar pela adrenalina do momento. um simbolismo e um treinamento para a mente/esprito inamovvel (fudoshin). A tranquilidade no meio do caos. At aqui falamos do kata solo, conforme executado no Karat-d e, guardadas as devidas propores e particularidades, no Iaid. Mas h tambm o kata praticado com adversrio. Nesse caso, h os dois lados da coreografia: a do atacante (ukete, ou simplesmente uke) e a do defensor (shite, ou nage). O princpio norteador bsico da prtica do kata permanece. O foco ensinar estratgia. Agora, h um parceiro real e concreto. Embora no Karat-d exista a prtica do Bunkai, onde o kata quebrado em partes componentes e pratica-se com um parceiro efetivamente executando os ataques enquanto o defensor executa o kata, a prtica do kata dois a dois uma especialidade da esgrima ou Kenjutsu (incluindo, nesse caso, o Jod). 22

Nas artes de espada o kata executado com parceiro a forma de treinamento original, por oposio ao Karat-d okinawano, aonde primeiro vem a prtica solo e depois a prtica pareada. Alm das motivaes j citadas no caso dos kata de Karat-d, a prtica do kata entre dois espadachins, ou de um espadachim contra um oponente armado com um basto, tem primeiramente uma motivao de segurana. Sem a coreografia predeterminada, o risco de leses seria muito grande, pois um basto ou uma espada de madeira se manejados adequadamente e/ou atingindo um ponto vulnervel do corpo podem ser to mortais quanto os golpes de uma arma real, de ao, com lmina. Assim, prtica do kata com parceiro alm de ensinar estratgia focaliza em ensinar a relao espacial entre os oponentes (chamada de maai) em japons. Quando se pratica um kata de espada contra um oponente tambm armado, o foco fica no domnio do espao ou territrio. Procura-se estar sempre na melhor posio para cortar e, ao mesmo tempo, na melhor posio para no ser cortado. E no controle. Os golpes tm que ser executados com velocidade, fora e inteno, como se fosse para cortar realmente, mas os cortes devem ser contidos no ltimo instante, a uma polegada do alvo. Isso se chama sun-dome (um sun uma medida antiga, equivalente a uma polegada, enquanto o termo dome tem o significado de parar/interromper a arma). Quando se pratica com parceiro, alm do bvio, que ter um oponente real por oposio ao kata solo, onde no h oponente e, na prtica, todo o controle est com aquele que executa o kata, introduz-se, a questo de responsabilidade para com o outro. E de desapego. E de desprendimento. Quando se executa o kata com parceiro, algum tem que perder. Oferecer-se, voluntariamente, para o papel de perdedor tem um carter de superao do ego. muito fcil e interessante fazer o papel do que vence. Mas, para fazer o papel do que perde, necessrio engolir o ego e lutar para perder. Aquele que se oferece para perder pe sua integridade em risco (por mais calculado e combinado que seja, acidentes acontecem). Arriscar a prpria vida para que o outro possa se aperfeioar no possvel sem uma grande dose de desprendimento. Fazer o papel do perdedor exige qualidades que so mais emocionais (superao do medo) e espirituais (desapego e desprendimento) do que tcnicas. Na prtica h alternncia de papis. Isso tem um significado mais profundo que o simples revezamento em busca da eficincia, da troca de favores. Ao se alternar ora no papel de vencedor, ora no papel de perdedor, o praticante medita sobre a vida real, onde no se pode vencer (ou perder) sempre. Segundo Tsuneo Nishioka, Menkyo Kaiden (grau mais elevado) em Jod:

Quando um observador externo observa um kata, parece que o Uchidachi (espadachim) perde e o Shidachi (o que porta o basto) vence. Isso intencional. No entanto, h muito mais que isso. Uchidachi deve possuir o esprito de um pai verdadeiramente dedicado. Uchidachi guia o Shidachi provendo um verdadeiro ataque; isso permite ao Shidachi aprender a 23

movimentao correta do corpo, distncia de combate, [estado de] esprito adequado e percepo de oportunidade. Um esprito correto to necessrio quanto uma tcnica correta para o Uchidachi (...) (...) Se o Uchidachi o pai ou mestre, ento o Shidachi a criana ou discpulo (...) "(...) a repetio das tcnicas nesse relacionamento pai/filho, mestre/discpulo que permite o aprimoramento do esprito atravs da tcnica (...)

Embora a prtica de Aikid no seja considerada por alguns estudiosos e praticantes como kata de um ponto de vista estrito, acho que podemos considerar a prtica padro como kata do seguinte ponto de vista: a execuo dos golpes combinada como no kata de espada, mas, claro, o grau de liberdade da execuo propriamente dita bem maior que no caso das artes de espada. No poderia ser diferente: tecnicamente o treino com armas precisa ser bem mais rgido quanto forma para evitar acidentes. No treino com mos vazias, como no Bunkai (aplicao) dos kata de Karat ou na prtica de Aikid, um eventual contato no previsto tem potencial muito menor de causar danos. Por vezes at desejvel que haja um pouco de contato para que o praticante acostume-se e no seja surpreendido e tenha um branco (paralisia mental) numa eventual situao de defesa pessoal em que leve um soco ou chute por exemplo. No caso especfico do Aikid a estratgia ou ideologia tambm so diferentes. O praticante deve aprender a se amoldar no apenas tcnica que est praticando. Ele deve se amoldar ao atacante. Como o objetivo receber o ataque, assumir o centro de gravidade do movimento, redirecionar e convencer sem causar dano, o transcorrer da aplicao do movimento real sempre muito fluida e os detalhes exatos dependem muito das diferenas fsicas entre os dois (peso, fora, envergadura, etc.) e do contexto (rpido, lento, etc.). Por isso alguns no consideram uma tcnica de Aikid como Kata. Mas, do nosso ponto de vista, a tcnica de Aikid tem tudo que o kata tem: mais importante que o movimento fsico em si, ou a situao de partida, a tcnica um veculo para ensinar a estratgia da arte e, nesse sentido, claro, um kata e, com as devidas diferenas nos detalhes, aplica-se o que discutimos mais acima relativamente ao kata de Karat ou de Jod. Embora ao realizar uma tcnica de Aikid, dificilmente se consiga fazer duas vezes do mesmo jeito, existe um ncleo ou essncia que permanece o mesmo, independente do tamanho dos adversrios ou outras circunstncias externas. O kata vivo e eternamente mutante do Aikid difere do kata aparentemente fixo do Karat ou do Jod apenas na aparncia. Imagine que voc normalmente pratica Karat ou Jod em um Doj tpico, com piso de madeira. Agora v ao jardim e realize os mesmos kata na grama irregular. Descalo, com tnis, usando um coturno militar. Pratique de manh, ao nascer do sol. Ou noite. Com os olhos fechados, de frente para o nascente, etc... Em cada uma dessas maneiras ser um pouco (ou muito diferente). 24

 o mesmo kata, mas ser diferente. A mesma estratgia aplicada em um terreno diferente. Porque a imutabilidade e a rigidez so apenas aparentes. Finalmente gostaria de discutir sobre o aspecto aparentemente rgido do kata. O lado coreografia do kata costuma assustar e espantar os praticantes por verem apenas o superficial da repetio rgida e cega. Farei uma analogia, que talvez parea inusitada, mas que exemplifica bem como vejo a prtica e, a meu ver, reala bem os aspectos que vo alm do meramente tcnico e funcional. O Zen e a arte de passear com ces. Cinco vezes por semana eu pratico Karat, das 6h s 8h. Pratico sozinho, em um dos ptios da minha casa. Em geral, prefiro o ptio descoberto, que fica no lado leste do terreno. Alm de permitir treinar ao ar livre, tenho sempre, quando a estao e o clima permitem, a agradvel sensao de ser surpreendido pela alvorada em algum momento do treino. Como treino sozinho, pratico Kihon e Kata. Quanto a isso no h nada de especial. Milhares de praticantes de Karat pelo mundo afora procedem de maneira similar todos os dias. No sobre esses Kata que quero falar. Ao invs de falar sobre a forma do Kata ou sobre as tcnicas, gostaria de falar sobre a essncia da prtica. Os mestres de Okinawa e do Japo costumam afirmar que o Karat e o Zen no so coisas separadas, mas, sim, complementares. Alguns chegam a afirmar que o Kata o Zen em movimento. Quando encerro o treino, por volta das 8h, a hora de ir padaria buscar o po quentinho para o caf da manh. Esse passeio tem um carter especial e o considero tambm como um Kata. Vou sempre acompanhado. Eu, Morena e Pity. Deixem-me apresent-las: Morena minha cachorrinha mais velha. Tem cerca de 17 anos. Mas tambm a maior e mais forte, pois , embora sem pedigree, uma rotweiller (ou descendente direta). Apesar das aparncias, muito dcil e praticamente ignora os humanos que encontramos pelo caminho (exceto se algum correr e/ou gritar em minha direo, o que ativa automaticamente seu instinto de guarda). Fosse apenas pelas pessoas, ela poderia ir ao passeio sem guia ou coleira, pois sempre anda devagar (j foi atropelada e fraturou o quadril e fmur, quando vivia nas ruas, antes que eu a adotasse) e fica perto de mim. No entanto, ela tem muito cime de outros ces, basta algum vir em minha direo que ela imediatamente parte para o ataque. Tambm no gosta de motocicletas (e motociclistas) e nem de gatos (os da rua, pois nem se importa com os que moram conosco). Pity tem cerca de 7 anos. Por oposio Morena, que sempre se move devagar, extremamente agitada, se move muito rpido e detesta que as pessoas se aproximem de ns enquanto passeamos. Basta ela achar que algum chegou perto demais para avanar como se quisesse destroar a pessoa. Por sorte, ela bem pequena e no to forte assim. Embora parea um diabo da Tasmnia quando algum se aproxima, ela facilmente controlvel se eu agir a tempo. Tambm odeia gatos, mas, diferente da Morena, adora contato com outros ces. Toda vez que encontra outro cachorro, faz a maior festa: pula e brinca numa grande felicidade. Mesmo os cachorros mais tmidos se aproximam e acabam brincando um pouco com ela.

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O que isso tem a ver com Kata? A relao, espero, logo ficar clara. Como num Kata, nosso trajeto (Embusen) sempre o mesmo e, assim tambm, nosso objetivo superficial (Omote): buscar o po. Tambm, como num Kata, h um objetivo mais profundo e uma estratgia a ser treinada/aprendida/absorvida: meu objetivo ao lev-las comigo transcende o superficial, que ir buscar o po ou simplesmente levar os cachorros para passear. Para mim so membros da famlia. So minhas crianas... O objetivo do nosso kata que elas tenham um passeio agradvel. Isso pode parecer simples, mas o meu conceito de passeio agradvel para um cachorro de que ele possa se divertir: alm de caminhar, quero que elas possam ver e cheirar o mundo, saborear o passeio e a liberdade que ele representa j que passaro o resto do dia presas em casa (no ficaro em correntes ou canis, pois tm liberdade para entrar e sair de casa a qualquer momento e um grande quintal disposio, mas isso, claro, no a mesma liberdade que tem um cachorro de rua, livre para ir e vir ao sabor do vento). Assim, saborear a palavra-chave. Para isso tomo as seguintes providncias: elas no usam coleiras comuns, que apertam o pescoo. Usam peitorais. As guias so especiais, tm 5 metros de comprimento mximo e so retrteis. Essa parte fsica. Manusear as guias adequadamente, travar, liberar, tensionar, recolher, trocar de mos, girar, etc. pertencem ao domnio da tcnica (Waza) e destreza (Jutsu). Do meu lado vem a parte emocional/psicolgica/espiritual: a minha atitude a de que possam saborear o passeio e isso quer dizer que procuro interferir o mnimo possvel. Minha misso no pux-las (ou arrast-las) at a padaria e depois voltar. Meu trabalho , controlando o comprimento e tenso das guias, direcion-las (gui-las) SUAVEMENTE ao longo do caminho. Tenho que me preocupar com a segurana das pessoas, cachorros e gatos no trajeto. Devo me preocupar tambm com a segurana delas, pois vamos pela calada, prximo a pistas movimentadas. No entanto e mais importante, como o objetivo do kata que elas saboreiem o passeio, devo controlar o ritmo das duas (pois Morena anda bem devagar e Pity est sempre correndo), e devo me abster de control-las atravs de puxes, safanes, gritos, tapas, etc. O controle deve ser apenas com conversa suave, gestos, olhares, carinho, movimento e expresso corporal. Se eu control-las pela fora ou no grito, o passeio no ser natural. E, pior que tudo, estarei dando mau exemplo de como cuidar e passear com cachorros. E meu desejo que todos os cachorros sejam bem tratados. Por isso meu exemplo importante. Espero que as outras pessoas que tm cachorros vejam, sintam a nossa integrao e aprendam conosco. Assim, todas as manhs, com Yin na mo direita e Yang na mo esquerda, iniciamos nosso kata. Antes de abrir o porto e sairmos para a rua, uma abrao em cada uma delas, pois todo Kata comea com cortesia e reverncia (Rei). 26

Da em diante o conjunto formado por ns , para todos os efeitos, uma entidade nica. Penso nelas como sendo o corpo e eu como sendo a mente. Parte de mim (Pity) quer ir rpido, parte de mim quer ir devagar (Morena). Eu, a mente, tenho que controlar o ritmo para que uma parte do corpo no seja puxada e a outra no seja arrastada. Isso Hyoshi (cadncia, ritmo). Devo tambm controlar o alcance de meus movimentos, pois meus braos e pernas podem se alongar por cinco metros. Isso Maai (espao-tempo). Devo ficar alerta aos obstculos e percalos fsicos do caminho como buracos, meios-fios irregulares, etc. devo ficar alerta para que a Pity no avance nas pessoas que aparecem nem a Morena nos cachorros que cruzam nosso caminho. Devo tambm deixar que a Pity brinque com os cachorros que simpatizarem com ela e evitar que a Morena os ataque. Isso Zanshin (vigilncia, o esprito que permanece). Tenho que ter alguma destreza nas mos para receber o po, pagar, pegar o troco, comprar o jornal e carregar tudo tendo as duas mos ocupadas com as guias. E, claro, durante todo o percurso tenho que trocar as guias de mo rapidamente sempre que elas se movem trocando de lado para evitar que as guias se entrelacem. Isso Waza (tcnica) e Jutsu (destreza). E, mais que tudo, como desejo que o passeio seja divertido do ponto de vista delas, minha mente deve permanecer serena. Muitas situaes ocorrero para eu perder a pacincia, com elas ou com as pessoas no caminho. Eu posso estar com pressa num certo dia, mal-humorado, com sono, cansado, preocupado. Nada disso pode importar ou interferir. Isso Fudoshin (a mente inamovvel) o passeio DELAS e EU no posso atrapalhar. Para executar o kata corretamente e o passeio ser harmonioso, o mais natural possvel, necessrio que eu praticamente me anule (o ego) ou alternativamente, que eu consiga ser um com elas (Aiki). Mente (Shin), inteno (Ki) e corpo (Tai) em harmonia. Mente serena para permanecer alerta aos perigos (zanshin) e poder expressar/controlar ritmo (Hyoshi), distncia (Maai) e tcnica (Waza). Mente serena Fudoshin (a mente inamovvel). Se a mente no estiver serena, inevitavelmente eu vou perder a pacincia com as travessuras que qualquer criana comete e vou, no mnimo, ralhar com elas. Quando iniciamos, procuro colocar minha respirao no mesmo diapaso de quando treino karat, Aikid ou Jod. No Karat chamamos isso de Ibuki, a respirao da prtica do zazen. assim que considero o treino de kata. Cada kata, seja de Karat, Aikid ou Jod uma coisa viva e dinmica e no uma coreografia morta. Do mais simples ao mais complexo, encaro todos assim. No caso ideal, enquanto o passeio transcorre, tento manter a respirao assim, lenta, abdominal, profunda. Procuro at mesmo contar quantas respiraes no trajeto. claro, que nesse quesito, sempre falho. Assim como, a cada dia, falho em alguma coisa. s vezes me irrito com uma delas, s vezes deixo que elas avancem alm do que seguro, me distraio ao atravessar a rua, etc. 27

Mas tenho f que possvel. E esperana que o passeio do dia seguinte ser ainda mais perfeito. Ou quase... O importante que elas cheguem felizes em casa e que estejam ansiosas e entusiasmadas para ir novamente, no dia seguinte. Isso quer dizer que o kata foi bom e perfeito naquele dia. O Kata inicia no porto de casa e termina ali. Termina onde comeou. Entramos e fecho o porto. Elas me olham com um maravilhoso olhar de contentamento. Olhando nos olhos delas no haver dvida ou intervalo para responder o famoso Koan: Um co tem a natureza do Buda? Elas param e sentam ao meu lado, esperando alguma coisa... O que falta? Tirar as guias e peitorais? Hora do abrao! Um abrao para iniciar e um abrao para terminar. Assim o Kata. Comea com Rei e termina com Rei. Embora seja o mesmo Kata, cada dia diferente, assim tambm cada execuo do Kata. E assim tambm ser cada vez que for necessrio usar a arte marcial em alguma ocasio da vida (no s em combate). O perfeito, o ideal, existe ou existiu (talvez) apenas na mente de quem criou o kata. Quem criou, provavelmente estava passando adiante uma experincia de combate, de vida e morte. Ele aplicou, talvez espontaneamente, sem pensar, aquela tcnica, aquela ttica, aquela estratgia pela primeira vez. E sobreviveu. Talvez machucado, quem sabe. Mas sobreviveu e codificou isso num kata para passar o conhecimento adiante. Assim, um evento que foi perfeito para o que sobreviveu (perfeito justamente porque sobreviveu), tornouse conhecimento para ser passado adiante, para a prxima gerao at voc, que executa o kata nesse momento. Podemos procurar fazer cada vez melhor a cada repetio do kata, mas se no tivermos conscincia disso, degeneraremos no perfeccionismo neurtico e sairemos do caminho (ou estacionaremos). Esse o esprito de quem percorre o caminho. A perfeio, embora impossvel, um ideal a ser perseguido. Mesmo que voc nunca v conseguir um passeio perfeito voc ainda continua praticando, esperando fazer melhor a cada vez. No para que seja perfeito por si mesmo. Mas para saborear, de novo e de novo, a unio entre a mente serena e inamovvel e o corpo vivo, dinmico e mvel. Unio que sempre existiu e que voc redescobre um pouco a cada vez que pratica. Quando voc consegue isso, o passeio realmente divertido. Os cachorros ficam felizes e eu, eu me sinto muito bem, sereno e satisfeito. Pleno. Em estado de graa.

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Sensao de graa que vem, em ltima anlise, de algo muito simples: tentar realizar com perfeio (dedicao) qualquer tarefa que se apresenta acaba por ser uma recompensa em si mesma. Porque dedicar-se e tentar realizar com perfeio cada ato, transcende o meramente fsico. uma ORAO. Uma orao de agradecimento pela tarefa e por ter disposio os meios para realiz-la: corpo, mente e esprito. Seu agradecimento por estar vivo para realizar algo. O cansao, os pulmes ardendo, o corao batendo mais forte, as dores musculares so ddivas. Amplificam a sensao de estar vivo. assim que me sinto aps a execuo de cada Kata. Bem-aventurado. Vivo. Pois cada Kata uma aventura. Uma viagem. Uma orao. Um Kata deve ser Zen em movimento. Um passeio com os ces Zen em movimento.

O combate. Ao falar sobre Kihon e kata, em vrios momentos dei a entender que a luta final do praticante consigo, que a superao buscada est em vencer a si mesmo e, talvez, num nvel mais elevado, no ter mais adversrio. Para algum que escuta o chamado e comea a praticar, pode ser que uma das motivaes seja justamente o combate. A busca por ser eficiente no enfrentamento de outros. Esse um caso comum para aqueles que tm interesse profissional na prtica, como militares, policiais e seguranas particulares. Tambm o caso de muitas pessoas que, por sofrerem violncia fsica ou ameaa de violncia, buscam uma maneira de se defender. A motivao inicial , portanto, utilitria e prtica. H um problema para se resolver e busca-se uma soluo que produza resultados prticos. As artes que conhecemos hoje, no importa quo elevados os seus ideais morais e espirituais, comearam como uma resposta da criatividade humana ao problema do enfrentamento. Assim, num primeiro momento, a motivao das artes marciais foi puramente prtica e de cunho utilitrio e isso corresponde dimenso fsica do combate. Inicialmente, no havia tcnicas e nem sistema estruturado de Kihon e kata. Aprendia-se a combater indo ao campo de batalha. Aqueles que sobreviviam podiam voltar e analisar retrospectivamente o que tinham feito e funcionado e o que tinham visto no funcionar nas mos dos adversrios que vencera. Eventualmente poderiam praticar e repetir algum lance que funcionara bem com algum amigo, algum familiar ou membro do mesmo 29

exrcito ou cl. Mesmo numa conversa informal entre veteranos de combate, tomando saqu, num fim de tarde, poderia ser ocasio para aprender e trocar experincias. Esse acmulo e troca de experincias foi a origem dos Kihon. Mais tarde, com a necessidade de estruturao de mtodos de treinamento visando tornar o exrcito mais eficiente, veio a incluso da estratgia, o que levou formao dos kata Esse primeiro momento, em que o Japo vivia um longo perodo de guerras internas, foi frtil para a coleta de experincias. Assim, quanto mais veterano um soldado, de quantos mais combates houvesse participado, mais conhecimento e experincia acumularia. As artes que conhecemos hoje comearam como arte da guerra (caso mais comum nas artes que tratam do manuseio de armas como espada, lana, arco e flecha) ou como defesa pessoal (Caso das artes de mos vazias ou usando armas pequenas, como Karat, Jiu-Jitsu, Jud, Aikid). O caso do Karat de Okinawa, especificamente, o da evoluo de uma tcnica de combate individual com fins de garantir segurana pessoal em enfrentamentos contra um ou vrios (poucos) adversrios. J nas outras artes japonesas propriamente ditas, mesmo as que so hoje praticadas quase exclusivamente com as mos vazias, a origem geralmente o campo de batalha, ou no caso de algumas mais recentes (sc. XVII em diante) do aprimoramento a partir de duelos. Na atualidade, algumas artes marciais incluem o combate no treinamento. O combate livre, sem combinao prvia alguma e sem regras de conduta praticamente no existe nos Doj. uma questo eminentemente prtica. Lutas usando todos os recursos possveis e sem regras de conduta ou superviso poderiam facilmente degenerar em acidentes graves e na diminuio progressiva do nmero de praticantes pelo simples fato que alguns se machucariam seriamente o bastante para no poder continuar praticando. Sendo assim, em que pese a moda recente dos UFC, MMA, K1, etc. Em geral, no existe o combate real, sem limitaes, dentro da prtica comum. Mesmo os lutadores de MMA no praticam lutando at finalizar todos os dias (assim como o s maratonistas no correm uma maratona todos os dias para se preparar). H sempre, em cada arte, em cada Doj, os que ficam, por um motivo ou outro, insatisfeitos com a prtica apenas baseada em Kihon e kata (solo ou com parceiro). Em geral, o argumento que a prtica pr-determinada naturalmente limitante e tolhe a expresso do praticante, que fica acostumado apenas a um conjunto limitado de situaes, condies e respostas. Embora, pelo que conversamos acima, seja possvel contra argumentar, pois o treino de kata conduzido com a atitude correta est longe da estagnao, o treino de combate tem o seu lugar no treino de arte marcial mesmo que hoje em dia a preocupao primordial no seja com o uso em campo de batalha ou exclusivamente com defesa pessoal.

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O primeiro ponto prtico: algumas pessoas realmente procuram a arte marcial por necessidades profissionais, como militares e policiais. Nesses casos, os praticantes esperam ao menos alguma dose de realidade (no sentido de confrontao) nos treinos. Mas, mesmo que no seja por motivos profissionais, o combate tem sua importncia tambm para o desenvolvimento mental, psicolgico, emocional e espiritual. Mesmo os militares, policiais e seguranas que procuram a realidade do combate tm interesse especfico no que se refere a desenvolvimento mental, psicolgico e emocional mais do que na tcnica em si. Afinal, lidar com situaes de conflito sem combinao pr-determinada para desenvolver coragem e controle emocional em situaes de estresse uma coisa importante nas suas respectivas atividades. Por outro lado, h os praticantes preocupados primariamente com questes mentais, psicolgicas, emocionais e espirituais e que apresentam uma atitude contrria realizao e participao em combates. No extremo dos que querem a realidade, encontraremos tambm os caadores de emoo e viciados em adrenalina ou aqueles que simplesmente tm uma ndole violenta, seja por motivos psicolgicos ou espirituais. Entre esses dois extremos, encontraremos toda uma gama de opinies diversas sobre a prtica de combate livre e sua importncia no desenvolvimento integral do praticante. J fiz anteriormente uma analogia entre Kihon e aprendizado da escrita. As tcnicas praticadas no Kihon seriam o equivalente das letras de frma que so as primeiras que aprendemos. Vimos que h um bom motivo nessa padronizao (que no deixa de ser tambm uma supresso do ego, pois, de certa forma, exclui a possibilidade de individualidade e criatividade). Claro que espera-se que o aluno, como tempo desenvolva a prpria letra e escreva de maneira mais natural e fluida e, inclusive, que use a escrita para expressar a prpria criatividade. Nesse processo de aprimoramento em direo prtica pessoal prpria, livre e criativa, entra o kata (seja solo ou com parceiro) e o desenvolvimento e os aspectos que tratamos acima quando falamos do kata. O combate, seja chamado de kumit, randori, jyu-waza, shiai, etc., tem o seu papel nesse desenvolvimento. O combate , ao mesmo tempo, o bero e o teste da validade das tcnicas e estratgias e, tambm, o momento do praticante testar o que aprendeu e se colocar prova. Tendo em vista a prtica moderna, quando falamos em combate, o primeiro ponto a considerar tico. Ao praticar o combate com o outro, uma dose de controle e responsabilidade com o outro so necessrias. A quantidade e natureza desse controle dependero da arte, da escola e da personalidade do mestre, mas, de um modo geral, no haver combate sem restries ou o nmero de alunos diminuiria pelo menos em metade aps cada aula. Ento, haver regras tanto limitando as tcnicas que podem ser usadas quanto a intensidade com que podero ser aplicadas por questes de segurana. Como h limitaes, em qualquer arte onde se pratique o combate passa pelo aprendizado e incorporao das regras que garantiro essa limitao. Aprender as regras, concordar com elas e aplic-las 31

escrupulosamente o equivalente observncia das leis por parte dos cidados. Assim como o desenvolvimento de uma cidadania plena passa pelo respeito e cumprimento das leis e normas de conduta sociais, a observncia das regras de combate constitui-se num valor moral e tico por si mesmo. Aprender a respeitar as regras da coletividade mesmo quando elas se sobrepem ao nosso desejo pessoal um primeiro passo em direo ao controle do ego. E tambm, em direo ao Cavalheirismo. Alm da questo tica da obedincia s regras, surge, paralelamente, questo do controle. Conto uma pequena histria, que me foi contada por um faixa-preta mais antigo do meu Doj de Karat que certa vez assistiu um combate esportivo de Karat (Shiai Kumit) em que o mestre de nosso mestre era o rbitro: Era uma luta entre um faixa-roxa e um faixa-preta. Pela regra da poca, os golpes no rosto eram permitidos desde que fossem parados a cerca de uma polegada do alvo (sun-dome). No podiam, portanto tocar. O golpe deveria ser dado com fora, velocidade e todas as outras qualidades ideais de um golpe de Karat, mas o contato estava proibido. Contatos no corpo (peito, abdome), eram permitidos desde que fossem leves. Esse o conceito de sun-dome que falamos acima quando discutimos os kata de espada. O golpe deveria ser dado como se fosse para acertar, deveria vazar a guarda do oponente, mas, no ltimo instante, a uma polegada do alvo, deveria ser parado. Ora, durante o desenrolar da luta, o faixa-preta atingiu o rosto do faixa-roxa. Apesar de o toque ter sido leve, a luta foi parada e ele recebeu a advertncia prevista no regulamento (pontos foram dados ao ofendido). Continuando a luta, foi a vez do faixa-roxa cometer um erro e atingir o rosto do outro. Nesse caso, a luta foi parada e o faixa-roxa recebeu o ponto correspondente. Ao fim da luta, o mestre foi questionado por conta dessa questo. Porque havia, na mesma situao, punido um e premiado o outro? A resposta foi simples: Um faixa-preta deveria ter controle maior e no atingir um menos graduado ilegalmente, por outro lado, um faixa-roxa no tem obrigao de ter tanto controle assim e, claro, o faixa-preta deveria ter conseguido defender! Vemos, portanto, que nessa questo envolvendo o combate esportivo, entram em jogo a questo da habilidade de controlar a execuo e, ao mesmo tempo, a responsabilidade moral que um praticante deveria ter em no ferir o outro. O fato de as regras terem sido aceitas por ambos que permite o combate. Se um dos combatentes deliberadamente executa uma ao ilegal, ele est, pela ordem, desrespeitando um acordo prvio entre as 32

partes, colocando em risco seu oponente, que no est esperando aquela ao e que, pelo fato de ser proibida, provavelmente o foi por um bom motivo. Regras assim existem no Karat, no Jud e no Kend, que tm uma faceta manifestamente esportiva. H um regulamento estrito norteando os combates esportivos. Dentro dessas artes encontraremos outras abordagens do combate. H escolas de Karat onde os combates so regulados por regras que permitem desde o no-contato at a luta buscando nocautear o outro. Gostaria de enfatizar que mesmo nas escolas cuja abordagem permite o contato total e, portanto, o nocaute, h regras claras sobre quais tcnicas podem ou no ser utilizadas, alm de regulamentaes especficas sobre no atingir um adversrio cado, em certos pontos do corpo, etc. O mesmo ocorre no Kend. Embora haja a verso esportiva oficial, algumas escolas praticam ainda no formato Gekkiken (Kend pr-moderno, de antes da Segunda Guerra Mundial) em que eram permitidos golpes com o corpo, rasteiras, arremessos, golpes nas pernas, etc. O mesmo pode ser dito do Jud, onde h a regra oficial de competio e os treinos de randori de cada Doj, que permitiro o uso de tcnicas no-oficiais, no interrompero a luta at um ippon ou rendio, etc. O fato de haver o enfrentamento, e mesmo a competio esportiva em alguns casos, leva a outro ponto importante a se considerar. Esse ponto envolve fundamentos ticos e emocionais. Trata-se da questo da vitria e da derrota. Ora, quando falamos em combate ou luta esportiva, natural que o senso comum pense em vitria ou derrota. Afinal, um dos fundamentos de haver regras justamente decidir quem venceu o confronto. De um ponto de vista puramente tico, a questo da vitria ou derrota um grande empecilho. Se h uma posio privilegiada, um vencedor, ento surge o desejo da vitria. Esse desejo pode fazer com que um dos contendores procure sobrepor o seu desejo individual de vencer observncia estrita das regras e procure trapacear. Do mesmo modo, como ltimo recurso para no perder, um dos competidores pode recorrer a tcnicas ou comportamentos proibidos. Trata-se de uma questo emocional ao mesmo tempo simples e complexa. Simples na sua motivao, mas complexa nas suas ramificaes. Ora, a motivao simples. Vencer um alimento para o ego e perder , por outro lado, detestvel. As ramificaes so mais complexas. Em vrios momentos acima, afirmamos que a prtica da arte marcial uma busca para vencer a si mesmo. De que forma o combate, que pode servir para enaltecer o ego, pode ser uma ferramenta nessa busca de superao interior? Trata-se de uma perverso do esprito original do combate e mesmo da competio esportiva. Dentro da perspectiva do esporte, o combate uma oportunidade para aprender fair-play e, da, uma atitude cavalheiresca.

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O combate, visto corretamente dentro da perspectiva geral do Bud, apenas mais uma forma de treinamento. No um objetivo em si. Treina-se o combate no com o objetivo de formar campees, mas porque ele uma ferramenta de aprendizado. Quando se combate, fica-se frente a frente com o imprevisto e com uma fora no cooperante que deve ser dominada ou controlada. Ao mesmo tempo, procura-se no ser dominado ou controlado pela fora contrria. Nesse contexto, perder ou vencer so apenas resultados de situaes que ocorrem durante esse treino, chamado combate e, em ambos os casos, deveriam ser um parmetro para o praticante avaliar seu desempenho. No apenas contar seu resultado em relao ao outro, mas suas reaes frente ao inesperado, dor fsica, tentativa de imposio de um ritmo pelo outro, possibilidade ou realidade da derrota, sua capacidade de aplicar as tcnicas e estratgias e, especialmente, seu senso tico e seu controle emocional. Perder ou vencer so apenas parte do treinamento. O praticante deveria incorporar isso a cada vez que treina o kata e reveza-se no papel do que vence e do que perde. Perder ou vencer, quando se considera apenas os objetivos do treinamento e no a satisfao do ego, so apenas faces da mesma moeda. Aprende-se vencendo e aprende-se perdendo. De um ponto de vista puramente prtico, podemos considerar o seguinte: melhor perder um combate em treinamento ou numa competio do que perder numa situao de combate real, seja numa situao de defesa pessoal nas ruas, seja numa situao profissional, no caso de policiais, soldados ou guarda-costas. Perder ou vencer subsidiam o praticante com ensinamentos prticos valiosssimos. Na verdade, arrisco dizer que, perder, mais do que vencer, nos fornece aprendizados mais valiosos e abrangentes. Por experincia prpria, tendo participado de competies de Karat dos 13 aos 30 anos, uma das coisas que percebo, retrospectivamente, que os maiores aprendizados em termos de essncia da prtica vieram de algumas lutas que perdi. J narrei um desses casos no texto Zanshin. Outra dessas derrotas me levou a procurar o Aikid: No Karat, cheguei faixa-preta aos 15 anos de idade. At aquele momento, todos os outros faixa-pretas do Doj eram adultos. Alguns, muito antigos, eram at mais antigos que o mestre e tinham sido alunos do mestre dele. Um mestre que dava muita nfase ao combate e que, infelizmente, no conseguiu mostrar a todos os discpulos que o combate contra o outro no era um fim em si mesmo. Muitos dos mais antigos no aceitaram bem um faixa-preta garoto. 34

E por conta disso eu paguei o preo. Lembro-me de um praticante, particularmente forte e, digamos, bruto, que vivia me testando. No perdia uma oportunidade de lutar comigo e me dar uma lio. Colocar-me no meu lugar. Vencer e machucar para mostrar que eu no era bom nem digno o bastante de ser faixa-preta como ele. Combatemos vrias vezes. Apanhei vrias vezes. Certa noite. De to acostumado a perder, relaxei. Fiquei apenas gerenciando a movimentao e tentando no me arriscar. Resolvi s me defender e no tentar retaliar. De repente, o irresponsvel atacou com uma sequncia particularmente perigosa. Se tivesse me atingido teria me machucado de verdade. Algo aconteceu. Meu corpo se moveu um pouco para o lado e minha perna esquerda subiu em um chute circular. A mandbula dele foi atingida em cheio. A maioria dos faixa-pretas que conheo teria cado (eu teria cado). Ele ficou abalado, mas no pediu para parar. Apenas ficou fugindo e se esquivando at a ordem de parar. E sumiu por um ms. Inicialmente fiquei contentssimo. Lembro-me de quando ele voltou ao Doj e ficou de fora, apenas assistindo a aula, com cara de deprimido. Com o ego inflado, fui at ele e perguntei se no iria treinar. Foi quando ele me respondeu: Na ltima vez que lutamos, voc trincou minha mandbula. Passei trs semanas sem poder mastigar. Aquilo me atingiu de forma que nunca poderia esperar. A vitria ruiu a meus ps e se transformou em derrota. Eu ficara contente por ter machucado algum. Depois desse dia perdi o gosto pela luta competitiva. Eu tinha vinte anos. Outro caso de derrota serve para ilustrar a atitude de fair-play e tambm a atitude de um verdadeiro mestre em relao ao combate: Participei de vrios torneios quando adolescente. Meu mestre era um dos juzes mais respeitados da federao. Tecnicamente seu julgamento era considerado timo, suas decises raramente eram contestadas. Do ponto de vista tico, era conhecido por ser imparcial. Mas nem to imparcial assim... Lembro-me que detestava quando ele era rbitro de uma luta minha. Era quase certeza de derrota. Certa vez, aps uma luta, um dos competidores que assistira ao combate e que no sabia que ele era meu mestre, comentou comigo: 35

- Essa luta foi um absurdo. O juiz te roubou o tempo todo. Voc acertou o outro vrias vezes e ele no marcou nada. Bastou ele te acertar, mesmo mal, que ele marcou ponto. Deve se o professor dele! Nesse dia, confesso que fiquei particularmente irritado. Questionei o mestre quando voltvamos para casa. A resposta foi inesperada. - Se eu no marquei os seus toques, foi porque foram de m qualidade. No foi assim que ensinei. Voc poderia ter feito melhor. -Mas e os toques dele, que foram piores que os meus? - Ele no meu aluno. No responsabilidade minha. Se ele no luta direito e mesmo assim ganha porque as regras permitem, s estar enganando a si mesmo. Ou sendo enganado pelo mestre dele. Mas voc meu aluno. Eu ensinei do jeito certo e voc fez mais ou menos. Quando o foco sai da disputa pessoal, de satisfao do ego, perder fornece uma oportunidade nica de avaliar todo o processo de treinamento. No apenas as tcnicas e estratgias, mas uma avaliao tambm da sua prpria atitude emocional. Mais importante ainda, preciso aprender a no se deixar enfeitiar pelas vitrias e sucessos. Quem perde sempre se questiona, mas quem vence, tende a se tornar condescendente consigo mesmo e, nesse caso, a vitria pode se converter em derrota, pois acaba convertendo-se em obstculo ao progresso. Nesse ponto a orientao do mestre fundamental. Ele deve estar pronto para perceber quando o discpulo est se deixando abater pelas derrotas e, mais importante, quando est caminhando para tornarse arrogante por conta do sucesso efmero. Lembro-me de quando venci pela primeira vez o campeonato de karat do DF na categoria juvenil (tinha 15 anos e era recm-faixa-preta). Quando voltvamos para casa, meu professor, ao invs de elogiar, me disse: Voc sabe por que voc no luta bem? Porque voc egosta! Voc quer atingir o outro, mas no quer ser atingido! Para conseguir atingir o outro, necessrio se arriscar e oferecer a si mesmo como alvo. S quando voc se abandona e parte para o ataque, no se importando se vai ser ou no atingido no processo, que o seu golpe realmente pleno. A sua atitude diante da aparente dualidade de vencer o outro ou perder para ele pode lev-lo a duas situaes. Se o ego est muito ativo, voc se apegar questo especfica de vencer e subir ao pdio e passar boa parte de sua vida procurando vencer at que, em algum momento tenha que se aposentar melancolicamente porque o fsico j no pode mais superar os outros mais jovens. Por outro lado, quando suprime-se o ego, aparece a verdadeira questo do combate: vencer o medo. 36

Trata-se, pois, de uma questo muito mais emocional do que fsica. Temos medo de perder, mas, na verdade, o medo de perder um reflexo geral de outros medos, como o de ser ridicularizado, no ser aceito, no ser bem visto pelos outros, etc. E o medo, o verdadeiro inimigo, est dentro de voc e no parte do outro. Quando se pratica o combate para aprender, seja perdendo ou vencendo, com uma atitude de aproveitar e saborear a experincia, vitria ou derrota deixam de existir. Sobram apenas elementos de aprendizado e dados de feedback para orientar o treinamento. Certo mestre disse: Voc no deve se vangloriar e ficar contente por vencer um combate. No deve se orgulhar. Porque se fizer isso, ter tambm que se envergonhar quando perder. Uma vez superado o ego, uma simplicidade cristalina emerge. Voc combate e aprende. Voc combate e defronta-se a cada vez, com suas limitaes. Limitaes de ordem fsica, tcnica, ttica e estratgica, claro. Mas, tambm, e mais importante, voc confrontado diretamente com seus medos. O medo o maior fator limitante da liberdade. Para superar o medo, o combate deve ser encarado como mais um treinamento a que se submete. Se a preocupao primria de vencer ou perder ultrapassada, pode-se finalmente ver o verdadeiro inimigo. O medo que h dentro de voc. Vencer o medo ou, pelo menos, lutar abertamente contra ele, significa encarar a essncia do que o treinamento pode proporcionar. O grau de liberdade espiritual alcanado depender da capacidade obtida de controlar e, finalmente, de superar, o medo. A mesquinharia de vencer ou perder um reflexo do ego infantil, que busca apenas a prpria e imediata satisfao. Ultrapassado o ego, a verdadeira questo de vida ou morte surge claramente. Superar os medos e obter a verdadeira liberdade que advm da a verdadeira vitria. claro que isso no obtido nos estgios iniciais do treinamento. Na verdade, um ideal, que talvez leve uma vida para ser atingido. Ou nunca seja. A natureza no faz saltos. O que foi dito acima no quer dizer que voc vai combater com a atitude certa e, finalmente chegar a um ponto em que superar o ego e tudo estar resolvido. Esse estgio inicial, por sermos humanos e, portanto, seres que falham, , de certa forma, um estgio perptuo da condio humana. Se voc relaxar a vigilncia, o ego aparece, pois embora possa ser controlado, nunca poder ser completamente suprimido ou extinto, pois faz parte de voc. Talvez voc chegue ao ponto de control-lo to bem, que ele deixar de ser relevante... Voc estar no comando. Talvez... Falamos em estgios. Pense nisso de maneira ampla. Voc no vai atingir o final de um estgio e simplesmente passar para o outro. As coisas no so to simples. Talvez voc avance por outros nveis e 37

ainda carregue por muito tempo as caractersticas do primeiro nvel e, quando estiver no nvel N+1, possivelmente carregar ainda caractersticas do nvel N, do nvel N-1 e assim por diante. Mas o primeiro passo. Lutar contra o outro para descobrir que voc que tem que ser vencido. A persistncia nessa meta poder nos levar ao prximo estgio. Quando voc conseguir perceber que vitria ou derrota so irrelevantes no combate de Bud, comear a vislumbrar o prximo nvel. No caso do Jud, Kend ou Karat, as caractersticas e consideraes que traamos acima se aplicam razoavelmente bem e, independente da arte, podemos abstrair os detalhes e consider-las como gerais. Nas artes Koryu (estilo antigo), especialmente as com armas, como no Jod e outros estilos antigos de espada, lana, naginata, etc., o combate livre, nos moldes do Bud moderno, por razes prticas, evitado. No se usa protees e as armas, embora de madeira, podem fazer estragos considerveis no corpo humano e, inclusive, matar. Treina-se apenas kata. Mas a intensidade com que o kata treinado, especialmente por praticantes avanados e experientes, no deixa a desejar, em termos emocionais, ao combate propriamente dito. O mnimo erro, quando um kata executado em velocidade, por praticantes que sabem manejar as armas, pode levar a acidentes graves. Assim, embora os combates sejam combinados, chega-se a treinar com tal intensidade que um erro de distncia ou ritmo, um mnimo vacilo, pode trazer consequncias to ou mais dolorosas que um combate de Karat ou Jud. Vencer e perder, nessas condies passa a ter um significado mais amplo. Conseguir ajustar espao, tempo, posicionamento, ritmo corretamente, no importando se voc o que perde ou o que ganha na execuo do kata exige todas as qualidades discutidas acima e, ao mesmo tempo, d margem a todas as reflexes que elencamos acima na mente do praticante. No combate em Aikid, a abordagem costuma ser diferente. No existe competio oficialmente e o JyuWaza tem por modelo e ideal um tipo de combate que identificarei com o ltimo nvel dessa busca atravs do combate o combate pela ausncia. No Aikid, por no haver nfase na luta competitiva como um estgio inicial, algumas vivncias sero perdidas. Em compensao, algumas armadilhas sero evitadas tambm. Como no h campees e nem derrotados, o risco de ser dominado pelo ego e virar um competidor profissional , em princpio, evitado. O ego ser suprimido e controlado por outros caminhos. O treino repetitivo do kata, a alternncia de papis, a nfase na conexo e conduo da fora contrria e em evitar o choque trataro do ego com outros remdios. Homeopticos talvez, mas, nem por isso, menos eficientes. O modelo do Aikid, de um modo peculiar a essa arte, procura cortar caminho direto at a essncia do combate. Falaremos desse estgio mais adiante, no devido tempo. O combate pelo Ki Um segundo nvel do combate a chamada ofensiva pelo ki (Kizeme). Uma vez ultrapassado o domnio puramente fsico, mental e emocional do enfrentamento, chega-se ao nvel em que o praticante procura, ao invs de trocar golpes, atacar, contra-atacar, etc. Consegue dominar o espao (maai) e o ritmo do combate (hyoshi) impondo sua vontade e inteno ao outro. Curiosamente, para que isso possa ocorrer no plano material e ser observado objetivamente, necessrio que os adversrios no sejam to dspares tecnicamente. 38

Um adversrio com pouco preparo no conseguir sentir o ki dominante do outro e insistir no enfrentamento. No ser convencido de que no h brechas a aproveitar, de que o ritmo est dado pelo outro e atacar. O que s pode levar a uma derrota fragorosa. Um exemplo dessa progresso contado por Miyamoto Musashi: Pratiquei o caminho da estratgia desde minha juventude e, com a idade de 13 anos, me bati pela primeira vez em duelo. Meu adversrio chamava-se Arima Kihei, adepto da escola Shinto Ryu, e o venci. Com a idade de 16 anos, venci um adepto chamado Akiyama, originrio da provncia de Tajima. Aos 25 anos subi para Kyoto e me bati em duelo com numerosos adeptos de escolas clebres, mas nunca fui derrotado. Depois viajei muitas senhorias e regies, para me bater contra adeptos de outras escolas. Combati mais de sessenta vezes e nunca fui vencido. Tudo isso se passou entre meus 13 e meus 28 ou 29 anos. Por volta dos 30 anos, comecei a refletir e percebi que, se eu vencera, no fora por ter chegado etapa final da estratgia. Talvez minhas disposies naturais para o caminho tenham me impedido de me afastar dos princpios universais, talvez a meus adversrios faltasse competncia em estratgia... Continuei a treinar e a buscar, do amanhecer ao anoitecer, uma razo mais profunda. Chegado aos cinquenta anos, naturalmente encontrei o verdadeiro caminho da estratgia. Depois desse dia, vivo sem precisar pesquisar e me aprofundar mais no caminho. Quando aplico a essncia da estratgia ao caminho de diferentes artes e artesanatos, no preciso mais de mestre em nenhum domnio (...) O combate entre Mus Gonnosuke e Miyamoto Musashi. O primeiro caso histrico a citar levou a criao do Shinto Mus Ryu Jod e um exemplo tpico do que seria um combate pelo ki: Mus Gonnosuke era um samurai que percorria o Japo em Musha-Shugyo (peregrinao de treino). Usava um grande basto (Bo) com ncleo de ferro e reforado com anis de metal como sua arma favorita. Tendo atingido o nvel mximo do estilo de esgrima Shinto Ryu (Menkyo Kaiden), saiu em peregrinao para enfrentar duelos e atingir um nvel ainda mais profundo de entendimento. At que encontrou Miyamoto Musashi. Musashi era famoso poca. Tendo vencido seu primeiro duelo aos 13 anos de idade (contra um espadachim adulto e experiente, que passou por sua aldeia natal em busca de desafios) e derrotado todos os herdeiros da famosa escola Yoshioka de Kyoto, seria um desafio ideal para um praticante mais jovem e ambicioso para construir sua prpria reputao enfrentar. 39

Conta-se que Gonnosuke encontrou Musashi e o provocou para o combate. Musashi permaneceu impassvel, ignorando os modos rudes do jovem desafiante e desconversou. Irritado, Gonnosuke teria partido para o ataque sem nem mesmo cumprimentar. Musashi, usando duas espadas de madeira e cruzando-as sua frente, na guarda denominada Juji-Dome, simplesmente se ergueu e comeou a andar na direo do desafiante. Confuso, Gonnosuke ficou sem alternativa de ataque, pois no percebia aberturas e, completamente dominado pelo esprito (Inteno/Ki) de Musashi, recuou at ficar de costas para o muro e foi obrigado a admitir a derrota e se render sem ter tido sequer a oportunidade de golpear. Esse um combate carregado de simbolismo para a histria do Bud. Embora Gonnosuke j tivesse um nvel alto, tecnicamente falando, ainda estava despreparado para um enfrentamento exclusivamente pelo Ki. Mas receptivo o bastante para perceber e admitir o domnio do outro e no insistir de forma suicida em atacar de qualquer maneira. Esse um ponto sutil do combate em Bud. O praticante pode permanecer para sempre preso apenas ao domnio fsico do combate, preocupado apenas com vitria ou derrota, em uma vida de competio, busca pelo pdio e, finalmente, de negao do inevitvel declnio da capacidade fsica e consequente depresso diante da realidade do envelhecimento e da decadncia do corpo fsico. Ou pode, medida que combate e compete no plano material, ir percebendo progressivamente, que h outro nvel a ser alcanado. Ao longo de sua carreira de lutador ele ter vrios vislumbres do combate pelo Ki. Inicialmente essas ocasies ocorrero como que por acidente. Um golpe executado com maestria, uma vitria arrancada das garras da derrota graas a um instante iluminado e um golpe perfeito, etc. Em geral, se h apenas vitrias, mais difcil perceber. Se voc sempre (ou quase sempre) ganha, tende a considerar a vitria como um mrito seu, de suas qualidades especiais ou da qualidade do seu treinamento. Mas h tambm as derrotas, como no caso de Gonnosuke. Gonnosuke estava j preparado o bastante para entender que estava sendo dominado de uma maneira diferente, que transcendia o meramente fsico. Isso porque ele mesmo j havia combatido muitas e muitas vezes e nunca tinha sido derrotado. Na certa, j tinha esbarrado em momentos de inspirao especiais e tinha vencido alguns duelos usando o ki. Mas isso ainda era fortuito e acidental. A sua busca estava direcionada a se tornar to bom que essa inspirao estivesse sempre com ele. E ento, ao atacar Musashi, ele se deparou com aquela sensao fugaz tornada permanente e concreta em uma pessoa. Se no estivesse preparado para ver, teria atacado imprudentemente e morrido. Como j tinha lutado tantas vezes no nvel fsico (nvel do ter, nvel material) e j tinha vislumbrado relances de um nvel mais elevado (nvel do ser, espiritual) ele pde reconhecer a derrota. E ter esperana. A partir do aprendido nesse combate, isolou-se e, depois de muita pesquisa, criou o mtodo do Jod, que hoje chamamos de Shinto Mus Ryu Jod. E entrou para a histria, tornando-se, de certa forma, imortal, pois seu ensinamento, que nasceu de uma derrota e tornou-se vitria para o esprito, permanece conosco, que praticamos seu ensinamento. 40

O caso de Gonnosuke no nico na histria registrada das artes marciais. O combate entre Matsumura e Ason. Em Okinawa, no Sc. XIX, o mestre Matsumura deixou registrado mais um exemplo. Sokon Matsumura era o capito da guarda palaciana e guarda-costas do Rei de Okinawa. Tal era a confiana em seu carter e habilidades que ele serviu nesse posto como guarda-costas de trs reis consecutivos. Durante sua vida viajou China (Beijing) algumas vezes como escolta das misses oficiais do governo de Okinawa, especialmente daquelas que levavam tributos ao Imperador Chins. No seu status de enviado especial e adido militar, pde ter acesso s academias de treinamento dos oficiais chineses e aprendeu Kung-Fu. Assim, alm dos mtodos mais tradicionais de combate de Okinawa, aprendeu Kung Fu e tambm esgrima do estilo Jigen-Ryu, que era praticado pelos samurai do Cl Satsuma (extremo sul do Japo) j que Okinawa tambm pagava tributos a esse feudo. Certa feita, Matsumura, que instrua particularmente o rei na arte do Karat, no seu zlo como mestre, corrigiu duramente seu aluno (i.e. lhe deu uma surra) e foi suspenso de suas funes (praticamente expulso do palcio). Durante esse perodo em que foi afastado, envolveu-se em um duelo que tambm se tornou um modelo de combate pelo Ki: Seu desafiante era um plebeu que ganhava a vida como comerciante e arteso. Famoso nas redondezas pela grande fora fsica (era conhecido como Ason ombros de dois andares), agilidade e tambm como combatente temvel na arte do Karat. Matsumura foi loja de Ason e o outro, mais jovem e impetuoso, na nsia de se medir com o artista marcial mais famoso de Okinawa e plenamente convencido de suas chances, acabou sendo arrogante e desrespeitoso com um membro da nobreza e, ainda por cima, guarda pessoal do rei. Combinaram o duelo para o dia seguinte, de madrugada. Ao se encontrarem em local deserto, postaram-se frente a frente. Ason mal cumprimentou e assumiu uma postura de combate. Matsumura permaneceu impassvel, apenas olhando para o outro, relaxadamente. Ason comeou a se aproximar e, de repente, sentindo algo errado, estacou e no conseguiu mais avanar. Ficaram assim, parados frente a frente, por um longo tempo. Por fim, Ason, num mpeto, soltou um magnfico kiai, um grito de guerra de quem decide que chegou a hora do ataque. Mas suas pernas e braos no se mexeram. Sentiu-se preso, imobilizado pelos olhos de Matsumura (olhos de vida e morte, como contaria depois). 41

Depois de mais um tempo, afastou-se cautelosamente e sentou-se no cho. Confessou que no entendia, que ficara simplesmente paralisado. Pediu desculpas, posicionou-se novamente e disse que, mesmo sabendo que morreria, por questo de honra, tinha que terminara o que comeara. Avanou para um ltimo e desesperado ataque... Matsumura soltou um kiai que foi como o rugido de um leo. Ason caiu de joelhos e desistiu. Essa histria foi contada pelo prprio Ason que, muitos anos depois ainda contava sobre o fato, mostrando um respeito quase religioso por Matsumura (o fato foi registrado e chegou a ns por intermdio de Gichin Funakoshi, aluno de Itosu que, por sua vez , fora aluno de Matsumura e incluiu a descrio desse combate em Karat, o meu modo de vida). Embora tal domnio seja raro de perceber no mundo moderno, especialmente entre praticantes de alto nvel, h bons exemplos e um deles, ilustra bem essa questo do combate pelo Ki e os paradoxos que isso impe anlise racional. Escutemos Ogawa Chutar, 9 Dan de Kend, em uma entrevista concedida em 1987, contando sobre um combate que marcou a histria do Kend no incio do sc. XX (Traduo minha de um captulo de Miyamoto Musashi, Matre du Sabre Japonais do XVII me Sicle de Kenji Tokitsu): Quando eu tinha 27 anos, assisti no Butokuden de Kyoto, a um combate entre dois clebres mestres: Takano Sazabur e Nait Takaharu. (nota: considerados entre os maiores mestres modernos). As pontas de seus shinai apenas tocavam-se ligeiramente. Ambos afrontaram-se inicialmente em guarda mdia (chudan). Depois Mestre Takano, saudando ligeiramente com a cabea, passou a uma guarda alta (jodan), levantando seu shinai acima da cabea. Essa guarda jodan era magnfica... Mestre Nait manteve seu shinai em guarda chudan, apontando para os olhos do adversrio. Nessa posio, ele continuou a lanar se Ki ofensivo enquanto que Mestre Takano lanava tambm seu Ki a partir da guarda jodan. Os espectadores no faziam nenhum barulho e a sala estava silenciosa como um campo banhado pelo orvalho ao alvorecer. O combate continuou silenciosamente... Trinta segundos, depois um minuto se passou. De repente, com um barulho seco, o shinai de Mestre Takano atingiu o pulso de Mestre Nait, que permaneceu impassvel, sem ser, de modo algum, perturbado pelo golpe. Mestre Takano recolocou-se em guarda Jodan, Mestre Nait continua na guarda Chudan. Aps fintar golpear novamente o pulso, mestre Takano golpeou a cabea e depois continuou a golpear cinco vezes na cabea e pulso. A cada vez o barulho seco ressoava pela sala, mas mestre Nait permanecia imperturbvel, como se os ataques de Mestre Takano sequer existissem. Aps um instante, o juiz fez sinal 42

de encerrar o combate e os dois mestres separaram-se. Mestre Nait no tinha aplicado um nico golpe. Durante esse combate, a cada vez que Mestre Takano queria golpear no pulso ou cabea, Mestre Nait projetava seu Ki. Se Mestre Takano houvesse golpeado aps colocar Mestre Nait em situao defensiva aps projetar sua vontade de atacar, seus golpes teriam sido considerados vlidos. Mas, a cada vez que Mestre Takano quis atacar, Mestre Nait anulou seu Ki de ataque com seu prprio Ki. Foi por isso que todos seus golpes falharam, muito embora tenham atingido o adversrio. No havia nenhum vazio nem na guarda nem no esprito de Mestre Nait. Mestre Takano golpeou l, onde no havia nenhum vazio. Ele simplesmente golpeou e seu golpe simplesmente tocou. tudo. Se golpeamos a bel-prazer, sem poder criar um vazio no adversrio, este golpe no tem eficcia e no se constitui num verdadeiro golpe. Do mesmo modo, se golpeamos num momento indevido, como no caso desse combate, aquele que golpeou que perdeu em qualidade. Este um ponto difcil do Kend. Sobre essa luta ainda h um comentrio muito pertinente de Ssuke Nakano, 10 Dan: O Combate entre Nait e Takano foi um combate entre o Kiai e a Tcnica. Takano gerenciou seu combate com suas tcnicas, enquanto que Nait combateu com o Ki. Foi um combate-modelo magnfico, alm de toda descrio. Eu fui atingido em cheio de constatar que a distncia to grande entre o combate com a plenitude do Ki e o combate com as tcnicas. Finalmente, para entendermos melhor a lio desse combate, preciso que se diga que Takano, embora em guarda Jodan, que se assume normalmente em Kend quando se considera o adversrio inferior tecnicamente, desde o incio recuou e, mesmo enquanto golpeava, golpeou recuando. A projeo de Ki de Nait no deixou a Takano alternativa, seno golpear. Ele no golpeou por encontrar uma brecha ou por ttica ou estratgia, mas foi obrigado a isso pela projeo de Nait. Quando o juiz parou o combate, Takano havia recuado praticamente at os limites da sala. Esse o combate pelo Ki! Os dois primeiros exemplos de combate pelo Ki perdem-se um pouco na lenda, pois, por muito antigos, e por tratar-se de mestres que deixaram muitos discpulos e mesmo vrias linhagens, sempre se corre o risco de a admirao por uma pessoa excepcional ter, ao menos em parte, levado a alguma mistificao na transmisso dos fatos ao longo o sculos. Nosso terceiro exemplo trata de um caso mais recente, que ocorreu na presena de testemunhas qualificadas, algumas delas praticantes do mesmo nvel dos duelistas.

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Mesmo assim, fica a impresso de casos um tanto quanto etreos, distantes da realidade do cotidiano e muito afastados do ambiente de um Doj moderno e do treino de todos os dias. Mas mesmo assim possvel ver exemplos disso no dia a dia. Lembro-me de vrias vezes, ao longo de quase 30 anos de treino, ter enfrentado meu mestre de Karat em combate. Sempre costumo dizer que lutar com ele como receber uma passagem de turismo para conhecer o Doj. Enquanto lutamos, ele consegue me fazer recuar por todo o permetro da sala. Mesmo quando golpeio, e muitas vezes consigo acertar bons golpes, tenho a sensao de estar recuando e sendo guiado para onde ele quer. Acerto apenas quando ele quer que eu acerte e, ao mesmo tempo, ele sempre consegue encontrar brechas na minha defesa e falhas nas minhas tticas. No que eu nunca consiga acert-lo. claro que s vezes consigo, mas, mesmo quando ele atingido, fica a impresso de que ele quem est no controle. Tambm nesse caso, o leitor pode ter a impresso de que h certa mistificao por conta da admirao. E, claro, o fato tambm sempre pode ser justificado por eu ser um lutador muito inferior. No nego isso. Mas o que dizer quando o observo lutando com os outros alunos? Ou ento quando ele luta com um deles especificamente, que foi vice-campeo no Torneio Mundial de Okinawa. a mesma coisa. Embora no ltimo caso, a luta seja bem mais acirrada, no fim, a impresso global bem clara: embora sejamos mais rpidos e maiores, no fim, ns que somos conduzidos. Curiosamente, na vspera do meu exame de 4 Dan, tivemos uma aula com o mestre dele, que tinha vindo para nos examinar. Em certo momento o Shihan pediu que meu mestre se postasse frente dele e o atacasse. Embora no tenha havido uma troca de golpes demorada, apenas duas tentativas, pude perceber claramente o mestre conduzindo o discpulo, o Shihan conduzindo o Sensei, do mesmo jeito que sempre ocorre conosco quando lutamos. Outro caso me parece digno de nota. Treinando Aikid com meu mestre, lembro que uma das tcnicas que ele gostava de demonstrar especificamente comigo era hara-tsuki-Koryu-ho. Talvez pelo meu tamanho e pelo jeito de atacar, mais focalizado, rpido e forte do que dos outros alunos, que no praticam Karat, quando ele queria demonstrar realmente que o Aikid funciona, ele me chamava e pedia que atacasse o mais rpido e forte possvel. Lembro-me dele movendo-se em irimi, no ltimo instante, de tal maneira que minha mo ainda roava o alvo... E ento, quando ele chegava bem prximo, como consequncia da entrada em irimi, havia um pequeno e sbito movimento de quadril e ento, o impacto... Sempre me sentia como se me chocasse contra uma parede. Como se eu viesse correndo e, de repente, desse de cara com uma parede de tijolos. Na maioria das vezes, isso era demonstrado como um kata, de forma combinada. Mas isso aconteceu tambm algumas vezes quando fazamos ataque-livre. Apesar da tremenda pancada e do tombo pior ainda, por estranho que possa parecer, era um prazer atacar e ser derrubado assim. Eu sempre me levantava com mais entusiasmo e atacava mais forte ainda. Era um prazer ver que isso era possvel. Eu, com 40 quilos a mais e 40 anos de menos, me chocando com ele e ricocheteando... 44

Especialmente quando era ataque livre! Era como ver uma coisa extraordinria, do tipo que pensamos existir apenas nos livros. Como disse Musashi (Go Rin no Sho, 3 Livro, O livro do fogo):

Isso o que eu chamo de O CORPO DE UMA ROCHA. Aquele atingiu a maestria no caminho da estratgia pode tornar-se subitamente como uma grande rocha. Ento ele no receber nenhum golpe de sabre e nada poder mov-lo (...)

Mas o combate usando o ki ainda no parece ser o ponto final. claro que, usando o ki para dominar o adversrio ainda est marcada a dicotomia eu e o outro. Se pensarmos em termos de ondas, ao vencer pelo ki, um dos contendores consegue vibrar com tal intensidade que a onda produzida pelo adversrio praticamente abafada. O perfil de onda resultante da interferncia das duas ondas praticamente o mesmo que o da onda gerada pelo contendor que venceu pelo ki. Esse abafamento quase completo da vibrao do outro a vitria incontestvel de uma vontade/inteno/ki sobre a outra. Mas, como temos ainda o domnio de um sobre o outro, ainda temos a diviso entre o indivduo e o mundo. Para entendermos como seria o estgio final do combate, consideremos uma histria, dessa vez provavelmente fictcia, mas que ilustra perfeitamente o princpio final e a essncia do combate como caminho para o autoconhecimento: No alto de uma montanha estavam meditando, praticando Zazen, Musashi e o monge Takuan. De repente, uma serpente de espcie venenosssima e muito agressiva se aproxima. A serpente vai em direo aos dois... Nenhum dos dois se move. Musashi abre os olhos, mas no se move. Apenas observa. Em repouso absoluto, mas pronto para agir, se necessrio. Ao chegar a certa distncia, a serpente de repente pra e, como se amedrontada, muda de direo. Move-se em direo a Takuan. O monge abre os olhos e acompanha a cena. Imperturbada a serpente passa por sobre as pernas de Takuan, segue seu caminho e desaparece na floresta. Esse pequeno conto ilustra a diferena entre o que vimos at aqui, do combate em nvel fsico, tcnico e ttico e pela projeo e sobreposio do Ki, com o combate pela ausncia.

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No estar l. Shoji Nishio, aluno de Morihei Ueshiba, 8 Dan de Aikid, graduado em Karat (5 Dan), Jud (6 Dan), Iaid (7 Dan) e Jod, chegou ao Aikid por indicao de seu mestre de Karat. Certo dia, Toyasu Sodeyama (instrutor no Doj de Yasuhiro Konishi, fundador do estilo Shindo Jinen Ryu de Karat) disse: Voc precisa conhecer algum. Hoje fui ao Doj Ueshiba observar o Aikid. Percebendo que eu estava ctico, o Mestre me convidou a atac-lo da maneira que quisesse. Foi como atacar um fantasma. Por mais que eu tentasse atingi-lo, ele simplesmente no estava l. Persegui-o por toda a extenso do doj at desistir, sem conseguir toc-lo ao menos uma vez... Curioso, Nishio foi ao Ueshiba Doj para conhecer tal mestre. Tornou-se seu discpulo pelo resto de sua vida. Nesse tipo de combate, ao invs da presso insuportvel, do peso da projeo do ki do outro, o adversrio simplesmente no tem em que (ou quem) acertar. Quando falamos do combate pelo ki, nossos exemplos mostraram a superioridade de um sobre o outro, tornada patente de forma to evidente que o outro no tem o que fazer seno desistir, ou atacar e chocarse com uma parede. Ainda resta ali, naquele que projeta o ki, no momento do combate, um ltimo resqucio do ego. Ele ainda est l. ele que projeta sua vontade e, deliberadamente, com seu kiai, anula a inteno do outro. Por sua prpria vontade pode escolher entre poupar ou destruir o outro. Pode escolher ajudar e ensinar, permitindo que o outro, que ainda est no nvel fsico, o enfrente e, controlando sua vontade, mostrar-lhe o prximo passo no caminho. a caridade. Para compreendermos esse ponto, cito o comentrio, contido no mesmo livro de Kenji Tokitsu, de um mestre de Kend 9 Dan, sobre o torneio de 1987: No torneio dos 8 Dan, no houve nenhum bom combate esse ano. No entanto, o Mestre A, conseguiu gerenciar muito bem o combate. Com seu Ki, ele pde fazer recuar cerca de 5 ou 6 metros um adversrio de nvel igual. Isso muito difcil de realizar. Mas ele ainda no compreendeu o essencial do Kend, pois ele ainda golpeou no final. No seria necessrio cortar, j que, dominando o outro atravs do Ki, ele j tinha sido capaz de fazer o adversrio recuar tanto. Se foi possvel fazer o adversrio recuar at aquele ponto, no seria necessrio golpear, pois o resultado j era evidente. Se, mesmo assim, golpeia-se, isso implica em crueldade. Que sentido pode ter o ato de golpear, aps ter conduzido e imobilizado seu adversrio pela projeo do Ki? 46

Resta, portanto, um degrau mesmo para quem j atingiu esse ponto. Esse degrau, ilustrado pelo pequeno conto de Takuan e Musashi, ou pela descrio da visita do mestre de Karat a Morihei Ueshiba, significa atingir o Vazio. Alm dos contrrios e opostos, simplesmente ser. Ueshiba parece o exemplo mais bem documentado e comentado desse tipo de combatente. Essa histria comea no vero de 1925, quando recebeu, em sua casa-doj, a visita de um oficial da Marinha Imperial, especialista em Kend. A visita, inicialmente amigvel, degenerou em desentendimento. Foram ao jardim para um combate. O oficial com sua espada, Ueshiba declinou de usar uma arma e lutou com as mos vazias. O oficial atacou e atacou, sempre acertando o vazio. A cada ataque, Ueshiba deixava de estar onde o corte ocorreria e postava-se a uma distncia em que poderia facilmente encerrar o combate. Finalmente, cansado de atacar o vazio, o oficial desistiu e admitiu a derrota. Foi-se embora sem entender o que ocorrera. Ueshiba resolveu ir ao poo para refrescar-se e, nesse momento atingiu a iluminao. O que h por trs disso? Como um combate de vida ou morte pode levar algum a um estado de xtase mstico, que religiosos perseguem por anos e anos? Ser que, em essncia, o caminho do guerreiro e o caminho do Buda so o mesmo? A minha interpretao desse momento crucial, o momento do nascimento do Aikid, a seguinte: Ueshiba vinha de anos de treinamento, em vrias artes marciais. Praticara Jud e varais formas de Bud clssico com armas ou sem. Finalmente conhecera Sokaku Takeda, o mestre do Dait Ryu Aiki Jujitsu, um mestre na arte de vencer pela projeo do Ki. Paralelamente a isso, buscara respostas para as questes da vida no budismo Tendai e, em depresso pela morte do pai, refugiara-se na doutrina da Seita Neo-Shintosta Omoto. Seu desejo de praticar artes marciais surgira desde cedo, ao ver seu pai ser atacado e agredido por arruaceiros contratados por adversrios polticos. Desejara ser forte e invencvel para proteger o pai que tanto amava e respeitava. No conseguira escolher uma carreira e ser independente. Tentara ser comerciante, tentara ser militar e, por fim, partira para as regies pouco desbravadas e geladas do norte Japo em um projeto de colonizao apoiado por seu pai e com recursos levantados junto a sua famlia. Sua mente estava longe, onde ele no podia encontrar e pacificar. Inquieto seguia sua vida dedicando-se furiosamente ao trabalho da colnia e ao treinamento marcial. Buscando um sentido... Na colnia, conhecera Sokaku Takeda e teve, talvez, os primeiros vislumbres de uma arte marcial alm do fsico. 47

Finalmente, com as notcias de agravamento sbito do estado de sade do pai, o nico marco de estabilidade da sua vida, largou a colnia e, no caminho de volta para casa, conheceu a religio Omoto e resolveu ficar por uns dias na sede da seita para orar pela recuperao do pai. Nesse meio tempo recebeu a notcia da morte do pai. Apegou-se religio e ao treinamento severo em Bud com uma dedicao manaca. Talvez a nica maneira de consolar-se. Viajou pela China e Monglia com o lder da religio Omoto em uma aventura em busca de uma sede para o estabelecimento de uma religio internacional, que uniria todas as outras. Foram perseguidos por bandidos, emboscados por senhores da guerra locais e, finalmente capturados pelo governo chins, julgados como espies e condenados morte. Foram salvos do peloto de fuzilamento no ltimo instante, por interveno do governo japons. Ainda sem um objetivo fixado na vida, pelo conselho do lder da Omoto, resolveu tornar-se professor de Bud. Nesse momento da histria, o Japo vivia um perodo de grande turbulncia poltica, um intenso sentimento ultranacionalista e imperialista, fomentado pelos militares aps as vitrias sobre a Rssia e China, tomava conta do pas, que se armava e militarizava. nesse momento de turbulncia externa e interna que o oficial esgrimista encontrou Ueshiba. Um rfo de 42 anos, ex-combatente na guerra contra a Rssia, recm-escapado do peloto de fuzilamento, com um futuro incerto em um pas que se modernizava rapidamente e se encaminhava para a guerra com outras naes. Ueshiba era, nesse momento, uma pessoa angustiada. Estava tecnicamente bem treinado e comeara a vislumbrar a possibilidade de uma arte cujo objetivo no fosse vencer, ferir ou matar, mas, sim, unir e convencer. Na sua mente, ainda como uma especulao, era possvel uma arte absoluta, em que a vitria estivesse assegurada desde o incio, em que o combate nem sequer fosse necessrio. Uma arte marcial completamente espiritual. Sendo ele tambm ultranacionalista, mas, em seu pensamento, discordante do discurso dominante de domnio do resto da sia pela fora bruta, no estilo colonialista ocidental, podemos imaginar sobre o que ele o oficial discutiram. Poltica e artes marciais. E estratgia. Imagino Ueshiba argumentando que, assim como na arte marcial individual, haveria um estgio de maestria na estratgia militar em que se poderia vencer sem atacar, dominar e subjugar pela fora ou pela tcnica. Um estgio que ele j vislumbrara, mas ainda no atingira concretamente. Uma atitude superior que se poderia usar para vencer sem lutar, que o Japo deveria usar para unificar a sia sem se valer do poderio militar e da fora das armas para subjugar e oprimir. Obviamente esse discurso s poderia soar para o oficial como um falatrio sem sentido. Especulaes de um praticante de arte marcial que no praticava nenhum dos estilos consagrados pelos sculos de tradio e cuja fama emergente lhe parecia completamente desmerecida e que, ainda por cima, ousava, com seu discurso semirreligioso e mstico, questionar as diretrizes polticas da nao. Uma verdadeira heresia. 48

Desentenderam-se e o oficial o desafiou a duelar. Se existe essa arte de lutar sem lutar, mostre-me ele deve ter dito. Imagino o dilema de Ueshiba. Se ele vencesse usando a tcnica ou o Ki, estaria contradizendo aquilo em que queria acreditar, se ele perdesse, estaria dando razo ao outro de que aquilo em que acreditava possvel, uma arte marcial espiritual, era possvel apenas como utopia e no como algo concreto. Ele no podia vencer pela tcnica, que se esforara por anos para dominar e nem pela ofensiva do Ki, pois ambos implicavam em combater e vencer sobrepujando o outro. Vencer pelo ter. Ele tambm no podia se sacrificar e simplesmente se deixar vencer para mostrar que a violncia no era o caminho. Isso seria um ensinamento ruim para o oficial, que acreditaria ainda mais na vitria pela violncia e imposio. Como vencer sem vencer? Como lutar sem lutar? Ele deve ter pensado no caminho at o jardim, enquanto se preparavam e quando se cumprimentaram para iniciar o combate. Decidiu seguir um caminho de f. Deixou de lado a espada e resolveu combater com as mos vazias. Seu adversrio avanou. E cortou. Imaginemos o tempo congelado, com a lmina a uma polegada de sua cabea e ele ainda pensando: Como vencer sem vencer? Como lutar sem lutar? Era o momento crtico, de vida e morte. Ou se deixava abater para provar sua convico pacifista ou reagia e destrua o adversrio. E se eu simplesmente me juntar com ele? E se eu me mover para onde ele no pode jamais cortar, para junto dele mesmo? E se eu me tornar um com ele? Ao invs de projetar o ki para destru-lo, sintonizar com a vibrao dele de forma a estar sempre no mesmo diapaso? Tudo isso em uma frao de segundo. Nosso congelamento artificial do tempo cessa, a espada percorre a polegada final e no encontra nada. Apenas o vazio. Ele no est l. Ele agora se move com o espadachim. Para onde ele vai, se recua ou avana, ele est l, colado e inseparvel como uma sombra. Como cortar sua sombra sem ser cortado? Esse se tornou o dilema do espadachim. Quando golpear se tornou claramente improdutivo e perigoso, pois s restava a si mesmo para cortar, o homem desistiu. Assim veio a iluminao. O que podemos pensar e especular e at escrever num texto como esse ocorreu num timo de segundo, num instante atemporal na cabea do mestre. No intervalo entre dois instantes, ele pensou, acreditou, decidiu, esvaziou a mente e se anulou. 49

Tornou-se o vazio. Livre das amarras do ego ele agora podia se mover em completa liberdade. Simplesmente acompanhar os ataques do adversrio, completamente indiferente ao medo e s preocupaes. Completamente desprendido de si mesmo e do resultado do combate. Sem ter em que acertar, apenas uma sombra sem ego para cortar, o espadachim no podia fazer nada seno desistir. Toda a experincia de anos de treinamento, o medo da morte no campo de batalha e diante do peloto de fuzilamento, a tristeza pela morte do pai, a angstia por ter de criar uma famlia sem uma profisso ou um emprego tradicionais, o turbilho poltico, a ameaa de guerra, tudo esquecido e resolvido em um instante. O ego finalmente silenciado e apaziguado. Sob o fio da espada, no momento da morte, de matar ou morrer, tudo que mundano colocado no seu devido lugar, s restando a viso clara e desobstruda. Apenas existir, estar l ou no estar, conforme a situao. Sem desejo de vitria ou medo da derrota. Simplesmente ser. Esse o combate pelo vazio. Essa foi a iluminao do Mestre Ueshiba. Tornar-se um com o outro. Ou melhor, redescobrir que se um com o outro e com o universo. Encontrar a si mesmo apenas para se descobrir parte do todo. No pela especulao ou pela filosofia. No pela prece ou pela orao. Mas pela ao concreta nesse mundo, pela descoberta em si mesmo da centelha divina que h em cada um e em todas as coisas, descobrir-se parte do todo pela viso direta e no por uma indicao da razo. Sob o fio da espada, no momento da vida ou da morte. No mundo moderno muito difcil um praticante ter acesso a uma experincia desse tipo. No estou dizendo que no acontea, mas pela sua prpria natureza, um evento desse tipo tem, necessariamente, que ser raro. No se v, obviamente, praticantes que atingiram esse nvel por a, em qualquer lugar. Participar de um combate assim, ento, seria algo, de fato, extraordinrio. Algum tempo atrs pude ter o vislumbre de uma experincia assim. No de minha parte, claro. Acho que ainda precisarei de muitos anos de treinamento e, muito provavelmente, de muitas outras vidas para isso. Cerca de um ms antes de meu Mestre de Aikid ser internado pela ltima vez, quando ele j estava bastante debilitado pela reincidncia de tumores, quimioterapia, internao recente, etc., tivemos nosso ltimo treino. Claro que, naquele momento nenhum de ns sabia que seria o nosso ltimo treino e, muito menos que seria a ltima vez que ele praticaria. 50

Naquele dia eu comemorava 18 anos de prtica de Aikid. Estava, claro, contente e queria comemorar. Queria, ao menos, treinar naquele dia para marcar a data. Como era uma quarta-feira, no haveria treino regular naquela noite no doj. Liguei para alguns colegas com quem costumo treinar em horrios alternativos, mas nenhum podia treinar naquele dia. Ento me ocorreu que eu poderia convidar o Mestre. O que poderia ser mais adequado? Meu primeiro treino, 18 anos antes, tinha sido com ele. Lembreime de como eu o atacara para test-lo e de como ele me projetara to facilmente que me cativara to imediatamente que eu decidira ser seu aluno ainda no cho, antes de me levantar. Que melhor maneira de comemorar do que ser derrubado por ele novamente naquele dia? Eu sabia, claro, que ele estava com a sade debilitada e no poderia treinar pesado. Pensei em apenas encontr-lo e pedir que me derrubasse algumas vezes, para marcar a ocasio. Liguei para ele e perguntei se poderia me encontrar para treinar um pouco no doj, noite. No expliquei o porqu. Como ele disse que no poderia, pois tinha que ficar em casa, perguntei se poderia ir visit-lo. Com a concordncia, ao terminar o expediente no trabalho, me desloquei para a casa dele. Quando cheguei l, conversamos no escritrio/biblioteca, onde ele estava ao computador, escrevendo um texto para uma palestra, e a eu expliquei o motivo da minha visita. Era meu aniversrio e eu gostaria de ser derrubado por ele naquele dia para comemorar o meu primeiro dia de treino, o dia em que ele me derrubara pela primeira vez. Ele imediatamente se animou, concordou e fomos para o jardim. Ele se alongou um pouco, nos postamos frente a frente no gramado baixo e ele disse: - Vamos fazer ataque livre! Cumprimentei e ataquei. Tendo em vista que ele estava muito frgil, comecei a atacar com velocidade e nos alvos corretos, mas retirando a fora dos ataques. Os ataques seriam na velocidade normal, mas, com os braos relaxados eu estava preparado para parar o golpe e no tocar (sun-dome), caso ele errasse alguma defesa ou esquiva e eu conseguisse vazar a guarda dele. De incio foi um ataque livre normal. Eu atacava rpido, mas de leve, e ele se movia e executava alguma tcnica. Mas ento, de certo ponto em diante ele comeou a se movimentar de forma diferente: A cada vez que eu me levantava e iniciava um ataque, ele movia-se apenas o bastante e em uma direo tal que o golpe apenas cortava o ar e ele 51

simplesmente no estava mais na trajetria e sim bem prximo de mim, de forma que o golpe no podia toc-lo e, ao mesmo tempo, ele estava to prximo, tendo vazado a minha guarda com o movimento de corpo, que ele poderia me atingir facilmente em qualquer rea desprotegida. O movimento em si, em que ele vencia a distncia entre o ponto onde meu ataque tocaria nele at estar to prximo de mim que eu no poderia golpear no mesmo movimento era to natural, to singelo e, ao mesmo tempo to inesperado que eu, ligeiramente desequilibrado pelo golpe que no acertara, ficava merc de um eventual ataque dele. Quando estava to perto e eu desequilibrado, ele apenas me tocava com o ombro ou as palmas da mo em algum ponto que aumentava meu desequilbrio. Eu poderia muito bem no dar o brao a torcer e no cair. Seria possvel me reequilibrar, reposicionando o corpo e, teimando em no aceitar a lgica do movimento, esboar uma defesa ou reao. Mas, como eu disse, seria contra a lgica do momento. O posicionamento dele era tal que ele poderia causar bastante estrago se quisesse executar uma tcnica de projeo ou um atemi (batida). Se ele fizesse isso, eu teria que cair para me proteger (esse o sentido do ukemi ou queda no Aikid), pois seria a melhor e mais imediata maneira de escapulir da zona de perigo imediato. E assim, eu caa apenas com aquele toque sutil, que era quase que apenas uma indicao de para onde eu deveria cair para me proteger. Ataquei e ca por cerca de 25 minutos. No o acertei nenhuma vez. Ele tambm no me acertou. Mas poderia ter feito. Duramente se quisesse. Apenas aproximava-se e dava um ligeiro toque, como que para atestar meu desequilbrio. O importante que, quando eu atacava, ele simplesmente no estava l para ser atingido. Eu caa, olhava para cima e vi a um sorriso no rosto dele. Ele estava saboreando. Como uma criana brincando com um coleguinha maior ou com um grande cachorro brincalho. Finalmente paramos (mais por eu ter me cansado de golpear o vento do que por ele estar, de algum modo, ofegante). Afastamo-nos e cumprimentamo-nos formalmente. Depois trocamos um longo abrao. Foi uma tima festa de aniversrio. Definitivamente um grande presente. Ver aquele velhinho frgil, j bem magrinho e debilitado evitar os golpes daquela maneira foi uma grande honra e uma ddiva.

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Ter passado por essa experincia, de v-lo combater no estando l, apenas movendo-se e sorrindo, teve um valor definitivamente espiritual para mim. Ao mesmo tempo reforou minha f e me deu esperana. F de que possvel. Esperana de que, com o treinamento e postura adequados, ao longo dos anos, pode-se atingir esse nvel. Derrubar com um sorriso! Nesse dia, enquanto eu tinha 39 anos de idade, 27 anos de prtica de Karat e 18 anos de prtica de Aikid, ele contava com 78 anos de idade, 47 anos de prtica de Aikid e no sei quantos anos desde que iniciara o treinamento em Jud (ele era 2 Dan, 47 anos atrs).

A transmisso.

Na mitologia clssica de muitos povos e tambm na origem das grandes religies, o heri ou o protagonista, recebe o chamado, d ouvidos, encontra um mestre (ou um auxiliar, ou orientador ou guia que mostra o caminho, descreve o caminho, fixa o objetivo e d conselhos e ensinamentos valiosos) e parte para a aventura. Aps passar por muitos perigos e todo tipo de situao que o testar, o tesouro conseguido, um conhecimento extraordinrio obtido, consegue-se a mo da princesa, etc. Essa uma maneira genrica de considerar os mitos ancestrais, a mitologia e o incio das grandes religies. De um modo geral, esses temas, com as devidas variaes, se repetem em cada uma dessas histrias. Uma vez vencidas as dificuldades do caminho, obtida a vitria e de posse do tesouro, o heri se v agora diante do prximo passo: retornar ao mundo. Ele partiu. Era um. Voltou outro. O mundo que conhecia no mudou, mas ele mudou. Talvez agora se sinta como um estranho no ninho. Agora, de posse do tesouro, ele tem que escolher entre se isolar na sua bem-aventurana e afastar-se do mundo para descansar da aventura e, de certa forma, curtir seu trofu ou voltar ao mundo e compartilhar. Assim aconteceu com os grandes lderes espirituais, fundadores das grandes religies. Esse um ponto comum na histria de Sakyamuni, o Buda e Jesus, o Cristo, por exemplo. O mestre Jesus, foi batizado por Joo e foi para o deserto para meditar e jejuar. L foi tentado pelo Diabo e tomou conscincia de sua misso. Tendo vencido a tentao e compreendido sua misso e seu papel, voltou ao mundo para transmitir a Boa-Nova. Sabemos que, sendo filho de Deus, poderia ter, em princpio, escolhido voltar para o Pai e ter evitado todo o sofrimento que se seguiu. Analogamente, o prncipe Sakyamuni, percebeu que havia algo errado no seu mundo, na opulncia dos palcios (o chamado), partiu pelo mundo para tentar entender. Retirou-se do mundo, tornou-se iogue, meditou e jejuou. Por fim, atingiu a iluminao e tornou-se o Buda. Depois disso, bem poderia ter escolhido ficar l, sentado em maravilhosa contemplao, mas resolveu voltar ao mundo e ensinar o caminho da libertao do sofrimento para todos os seres.

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Guardadas as devidas propores com to extraordinrios personagens, esse tambm o caminho do Bud. Na busca pela vitria de si mesmo, o adepto ter o vislumbre da maestria. Tornando-se ele mesmo um mestre (ou tentando atingir esse nvel), sentir a necessidade de compartilhar sua experincia. At porque essa transmisso, de certa forma, completar o seu treinamento. Como disse a Monja Coen: O discpulo o Mestre do Mestre, porque o ensina a ensinar. Esse compartilhamento a virtude da Caridade. No simplesmente dar algo gratuitamente. Significa mostrar o caminho e orientar a outros. No sendo eu mesmo um mestre, escrevo como discpulo. O treinamento em Bud a experincia pessoal de receber o ensinamento diretamente, do prprio mestre, atacando e sendo derrubado, sendo atacado por ele e derrubando-o. Recebendo as explicaes e/ou dicas junto com o processo do aprendizado direto, por contato. Por mais que se possa aprender em vdeos ou livros, a experincia limitada no sentido em que, ao estarmos juntos, no mesmo tatame, h algo invisvel que torna o aprendizado qualitativamente diferente. Segundo Musashi: Conhecer aquilo que no existe a partir daquilo que, efetivamente, existe. Isso o Vazio. A tcnica o concreto. A experincia e a vivncia daquele que transmite e que, de algum modo contaminam a tcnica so coisa que no tm existncia concreta, mas que esto impressas profundamente na execuo. Tambm algo que no concreto a atitude daquele que recebe o ensinamento. Assim como a tcnica precisa dos dois para se concretizar, necessria a ligao espiritual entre mestre e discpulo. Toda a experincia anterior do discpulo e sua atitude naqueles momentos vo influenciar e imprimir sua marca no resultado final. A atitude do mestre e a atitude do discpulo no momento criam um tipo de ligao que no pode ser repetida exatamente em nenhum outro momento e tambm nunca exatamente com outras duas pessoas. No essa a diferena entre arte e artesanato? Uma obra de artesanato pode ser repetida pela tcnica. Uma obra de arte nica. Quando se treina junto, alm do conhecimento concreto, material, da tcnica em si, h um lado intuitivo que se desenvolve. Quando o mestre mostra diretamente para voc, quando executa com voc, alm do conhecimento concreto, h o inefvel, o implcito. Algo que eu chamaria de comunicao espiritual. No digo isso num sentido religioso ou sobrenatural. Pelo contrrio, me parece extremamente natural. Parte intrnseca do caminho. Quando a transmisso direta, alm da tcnica, esto envolvidos o sentimento e a transmisso implcita da experincia que o prprio mestre viveu para aprender aquele mnimo detalhe tcnico. E antes dele, a experincia do mestre dele e assim por diante at um mnimo resqucio da experincia daquele que executou/experimentou aquele detalhe ou aquela tcnica pela primeira vez.

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No s a experincia para aprender, mas a experincia que cada um teve ensinando e mostrando, uma gerao aps a outra, tudo contribui para a transmisso que est sendo realizada naquele momento. O prprio Musashi, na parte final do primeiro captulo do Livro dos Cinco Anis, O Livro da Terra, explicita sua opinio sobre o mesmo ponto: (...) Se desejais aprender a Estratgia, devereis meditar sobre o que eu escrevo e praticar sem cessar, mestre e discpulo juntos de tal modo que o mestre seja a agulha e o discpulo a linha (...). H o componente visvel, real, concreto, que a tcnica em si, como est sendo mostrada naquele momento, envolvendo aquelas pessoas, naquele ambiente particular. Isso o que se v. H o componente invisvel, que comparo a uma onda ou vibrao. Quando um violino toca certa nota, emitida uma onda com certa frequncia. Se um piano toca a mesma nota, emitida uma onda com exatamente a mesma frequncia. No entanto os sons so diferentes e um conhecedor distingue facilmente um do outro. As ondas tm uma qualidade chamada timbre, que se relaciona com a forma da onda. Embora a frequncia (e, portanto a nota seja a mesma), a forma das duas ondas diferente e, se forem decompostas em partes componentes, obteremos um conjunto diferente de partes para cada instrumento. Somadas, ambos os conjuntos de partes produzem a mesma nota. Dois mestres ensinando a mesma tcnica para pessoas diferentes, assim como o mesmo mestre ensinando para dois alunos diferentes ou mesmo ensinando a mesma tcnica para o mesmo aluno em momentos diferentes podem at produzir a mesma nota (tcnica) e/ou tocar a mesma msica, mas o timbre ser ligeiramente diferente, pois a vibraes envolvidas nunca sero iguais e, assim, o arranjo no ser o mesmo. Do mesmo modo, dois maestros podem reger uma orquestra e tocar a mesma sinfonia de Beethoven. A interao entre o maestro e a orquestra, os detalhes do arranjo e dos ensaios, a acstica da sala, tudo isso contribuir para produzir um resultado diferente. Supondo que sejam bons maestros, que estejam regendo uma boa orquestra e que tudo ocorra como planejado e ensaiado, mesmo assim a msica produzida no ser igual. A vibrao ser diferente. Musashi cita que o guerreiro deve: (...) afiar os dois modos de ver: o modo que consiste em examinar minunciosamente [observar com ateno] e o modo que consiste em olhar [ver, sem se prender a pequenos detalhes, de modo geral ou distanciado, sem apego a mincias](...). medida que percorre o caminho a capacidade de observao deve melhorar. O adepto deve melhorar o seu ouvido e conseguir perceber cada vez mais as sutilezas da msica. Ele deve ser capaz de captar a melodia como um todo (ver, no sentido de Musashi) e tambm perceber os detalhes das notas e pausas (observar, examinar no sentido de Musashi). Mesmo que ele ainda no esteja preparado para perceber os detalhes do timbre, ao receber a transmisso direta, mesmo que ainda s perceba o que pode ser visto, a vibrao diferenciada da transmisso direta ficar impregnada nele (como aquelas msicas que ficam l no nosso subconsciente), um dia, quando o ouvido estiver bem treinado e preparado, ele poder enxergar/escutar o Invisvel. O invisvel e o visvel existem nas coisas mais simples e triviais, assim como no caminho do guerreiro. O que um abrao? A mecnica simples. Encostar, envolver com os braos (e ser envolvido) e apertar. 55

No entanto, que diferena num abrao casual e um abrao especial. Duas pessoas se encontram e se abraam. Imagine que sejam duas pessoas que gostam muito uma da outra e que uma delas, ou ambas, estejam passando (ou tenham passado) por uma situao muito difcil ou, ento, que no se veem h muito tempo. Nessa situao h um tipo de calor que no tem a ver com as diferenas de temperatura entre os corpos e o ambiente. H algo mais. Uma sensao de conforto e proteo que no so fsicas. Isso o invisvel. H o invisvel em cada ensinamento. Uma vez que impossvel treinar todas as possibilidades de defesas para todos os possveis ataques, uma coisa que est nas entrelinhas das tcnicas a Generalidade. Se o princpio (essncia) transmitido/mostrado (e entendido) corretamente, a partir de uma tcnica treinada passa-se compreenso de outras situaes. o desenvolvimento da reflexologia. No Livro da gua, Musashi diz: (...) essencial praticar com diligncia afim de que o corpo se torne a Estratgia (...) E, no Livro da Terra: (...) A estratgia de um general consiste em aplicar, em larga escala, aquilo que foi estudado em pequena escala. a mesma coisa que conceber uma grande esttua do Buda a partir de um modelo de 30 centmetros. difcil de explic-lo em detalhes [com palavras ou com escrita], mas o princpio [a essncia] da Estratgia conhecer dez mil coisas a partir de uma nica (...). A outra manifestao que me parece digna de nota o treino coletivo. Ao incio do treino muito comum que mestre e discpulos reverenciem alguma foto ou pintura ou caligrafia do mestre fundador da arte, do estilo ou da academia, por exemplo. Eu mesmo j ouvi o mestre dizer: Quando eu estou aqui ensinando, o mestre (o fundador) est aqui comigo. No incio isso me parecia uma crena ou f muito pessoal. Algo que era to real quanto se acreditasse nisso e no algo objetivo. Enfim, no era algo em que eu acreditasse literalmente. Mas hoje eu observo algo interessante. Quando treinamos juntos, vrios alunos do mesmo mestre, especialmente no treino de graduados, onde temos alunos de muitos anos e o mestre s vezes no est presente, mesmo assim, h uma sensao da presena do mestre. Tanto h a sensao boa quando algo vai muito bem (como se o mestre estivesse contente) quanto h a sensao ruim, quando algo vai mal (como quando ocorre um acidente). H sensao mais intensa quando h mais alunos do que quando h poucos. Embora seja algo que possa ser considerado subjetivo, psicolgico e pessoal, as evidncias me levam a considerar isso mais do que algo imaginrio. O primeiro ponto interessante que, quando h mais alunos a sensao mais forte. Sugiro uma explicao para isso.

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Quando o mestre transmite o ensinamento ele se materializa na execuo da tcnica pelo discpulo. A cada coisa aprendida um novo ensinamento se torna material no sentido em que ele faz parte da execuo da tcnica. Pode-se dizer que cada aprendizado carrega de certa forma, a assinatura de quem ensinou. Isso ocorre com as ondas. Quando um instrumento musical soa uma nota, a forma da onda (o padro da vibrao) depende diretamente das caractersticas fsicas do instrumento. Algumas caractersticas so dinmicas, como a afinao, temperatura ambiente, umidade do ar, altitude, etc.. Outras so parte do prprio instrumento e dependem da forma exata de cada parte e das relaes exatas entre as partes. Cada instrumento soa diferente, tem uma assinatura, que chamamos de timbre. Em termos de ondas, cada onda pode ser decomposta em ondas componentes. Uma onda pode ser construda a partir das componentes da seguinte forma: se fizermos soar simultaneamente todas as componentes, a vibrao resultante ser exatamente a mesma que a onda original. A fsica nos diz que a matria, embora possa parecer slida , na verdade, vibrao. As partculas que nos constituem e ao mundo material so, ao mesmo tempo, ondas. isso que nos diz a Teoria Quntica. Assim, o mestre, enquanto indivduo tambm, ao mesmo tempo, um instrumento/onda. Sua vibrao, a manifestao de sua existncia no mundo material em relao matria que o cerca nica. Uma onda com timbre/formato/assinatura caractersticos. Se tudo o que constitui a pessoa: a parte fsica, a razo, a crena e a emoo puderem ser consideradas como vibrao, a vibrao caracterstica que representa e aquele indivduo, pode ser considerada como uma soma (no sentido ondulatrio) de ondas componentes. Se o prprio ensinamento pode ser visto como vibrao, a vibrao que o discpulo ficar um pouco modificada com a adio dessa nova vibrao. Assim, ao final de muitos anos de convvio e tantos ensinamentos, a vibrao que o discpulo estar muito modificada e quanto mais tiver sido absorvido, maior ser a importncia dessas ondas que constituem o ensinamento do mestre na onda total que o discpulo. Ora, quando todos esto treinando juntos, a vibrao naquele momento e naquele ambiente ser uma soma ondulatria das vibraes individuais de cada praticante. Cada presente emite sua onda. Se essas vibraes individuais carregam em si a vibrao do mestre, a vibrao resultante de todas elas juntas carregar, tambm, entre a suas ondas constituintes, uma parcela grande da vibrao do prprio mestre, mesmo ele no esteja pessoalmente presente. Se a vibrao dele estiver ali, de certa forma, ele estar ali. Por isso a sensao agradvel de um treino assim, harmnico. No toa que usamos essas palavras para descrever um treino harmonioso. Ondas em fase (em harmonia) de somam e produzem uma vibrao mais forte. Ondas fora de fase (em desarmonia) se anulam. Quanto mais os discpulos carregarem o mestre em si, mais o mestre estar presente quando estiverem treinando juntos, seguindo o Caminho. Assim ensinou Jesus: E onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome eu estarei no MEIO deles. (Mt 18:20). O Vazio de que fala Musashi, o meio que vibra, armazena e transmite (propaga) essas vibraes. 57

Concluso da 1 parte Difcil fechar um texto assim, to genrico e, por isso mesmo, to superficial. Na verdade, falamos de muitas coisas. De pequenas coisas a coisas grandiosas. Tenho claro para mim, que o que escrevi acima uma grande miscelnea, de coisas que li, vi, escutei e vivenciei ao longo de anos de prtica at aqui. Talvez escrever sobre isso tenha sido uma primeira tentativa de organizar, em um corpus coerente, tantas coisas que esto relacionadas ao treinamento marcial. Sei que no poderia esgotar assunto to profundo com to pouco texto e com to pouco conhecimento. Meu prprio nvel tcnico e espiritual permite ver e compreender apenas pequenas coisas dentro de um todo muito maior e, s vezes, conseguir traar uma relao, ainda que tnue, entre esses pontos. Como o assunto de modo algum se esgota aqui, gostaria de reforar minha crena de que h uma transcendncia no mundo material que experimentamos e que os aspectos que podemos perceber ao longo do caminho marcial so apenas reflexos de um todo muito maior. Assim como na vida h tantas coisas que tm significado alm do concreto que podemos tocar, sentir e observar, o caminho marcial, que um microcosmo dentro desse todo, apenas uma pequena parte de nossas vidas, tem, necessariamente, que refletir essa realidade. Sinto que o caminho marcial, embora no seja religio em si mesmo, possui, intrinsecamente, o potencial para nos alertar e fazer sentir o quanto nossa percepo do mundo limitada e, portanto, pode ter um papel fundamental na construo de nossa espiritualidade. Chegamos ao Doj, pela primeira vez, com uma viso muito parcial e simplista da arte marcial e, com os anos podemos vir a perceber mais e mais, medida que nos conhecemos cada vez melhor e, progressivamente, apendemos a nos vencer. Qui o que aprendemos nesse microcosmo, com as artes que praticamos, com nossos mestres e companheiros de treino permita percebermos que a vida real, alm dos limites do Doj, muito mais do que podemos perceber se olharmos apenas superficialmente. Se a arte marcial nos trouxer essa conscincia, muito mais do que nos transformar em campees, guerreiros ou seja o que for, coisas que so meros aspectos do ter, poder nos tornar pessoas melhores. Para ns mesmos e para a sociedade nos elevando ou, pelo menos mostrando a direo, do domnio do ser. Seguir o caminho pode no ser religio em si mesmo, mas tem o potencial para tornar-nos pessoas religiosas melhores. A arte da Guerra , no fim, a Arte da Paz. Os dois lados da moeda, Yin e Yang. O incio e o fim do crculo Zen. Por fim, para firmar essa convico, mais uma vez passo a palavra aos mestres:

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Uchidachi [o atacante, o que porta a espada no Jod] ensina ao Shidachi [o defensor, o que porta o basto no Jod] sacrificando-se a si mesmo; este auto sacrifcio carrega o esprito dos mestres e dos pais [o cuidado amoroso com os filhos]. O treino do Kata intil sem o entendimento disso. esse esprito que permite ao shidachi crescer e polir seu esprito. O kata, em bujutsu, no ensina nem vitria e nem derrota, mas sim como apoiar os outros e elev-los a um nvel mais alto. Isso Bud. Tsuneo Nishioka. (Menkyo Kaiden em Jod)

No mais precisar atingir os outros. No mais temer ser atingido pelos outros. A essncia a Paz sem incidentes. (Chojun Miyagi)

O Divino no algo elevado, l no alto, sobre nossas cabeas. Est no Paraso, est na Terra e est dentro de ns. (Morihei Ueshiba)

Quando voc se curva profundamente perante o Universo, ele curva-se para voc; quando voc chama o nome de Deus, isso ecoa dentro de voc. (Morihei Ueshiba)

A Arte da Paz a religio que no religio; aperfeioa a completa todas as religies. (Morihei Ueshiba).

(Fim da primeira parte) Anderson Gomes de Oliveira. Braslia, 22 de junho de 2012.

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A Arte marcial e o lado espiritual Parte II.

Introduo Ao comear a escrever a primeira parte, havia, na minha cabea, dois objetivos:

1) Mostrar que, no treino de Bud, no existe lado espiritual e lado fsico como coisas separadas. No existe esse dualismo; 2) Mostrar que no caminho do Bud, no h ingrediente especial.

Minha inteno, ao longo da primeira parte, foi a de abordar essas duas premissas de forma indireta, implcita. Todo o texto acima deveria conter, nas entrelinhas, em alguns pontos mais explicitamente que em outros, os pontos 1 e 2. Tentei, na primeira parte, ser, talvez, mais subjetivo. Usei muitas lembranas pessoais, tanto vividas como lidas, para, de certa forma, insinuar esses dois pontos. Gostaria agora, de (tentar) clarear, de modo mais explcito, sendo, portanto, mais objetivo,o meu pensamento sobre esses assuntos. Quando escrevi o texto, escolhi, de propsito, um ttulo que fala de dualismo. Quando falo O lado espiritual, imediatamente j estou criando uma diviso e um julgamento. Mas eu queria dar uma ideia de que no h lados, que no h dicotomia. De certa forma, eu objetivava, ao longo do texto, desconstruir essa aparente dicotomia. Trata-se de um Koan, um enigma Zen que se apresenta como um paradoxo para a razo. Gostaria de conseguir ser sucinto como um mestre Zen e criar um Koan que dissesse isso tudo em trs linhas. Ao invs disso, escrevi mais de cinquenta pginas. (Risos). Essa discrepncia entre objetivo e resultado pode dar uma estimativa (grosseira ainda) do quo longe est o conhecimento racional e a capacidade literria de transmitir sabedoria ao invs de conhecimento. O quo longe est a capacidade tcnica da maestria. Talvez ao menos tenha uma boa chance de ser reconhecido pelo Guiness Book como o mais longo Koan do mundo.

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1) A prtica marcial fsica tambm (e ao mesmo tempo) espiritual e vice-versa. Cada pequena coisa que fazemos , ao mesmo tempo fsica, mental, emocional e espiritual. No me parece que exista uma diviso precisa. Assim como no existe no universo. As coisas so ondas ou so partculas? Existe matria ou energia? A fsica moderna embaralhou de tal modo os conceitos que no existe mais distino para ns, fsicos. O mundo simplesmente . matria e energia ao mesmo tempo. Ondas e partculas ao mesmo tempo. Matria, energia, campos, ondas, partculas, so apenas nomes e conceitos que usamos para marcar as distines em nossa mente para que nossa razo possa classificar e julgar as coisas e tentar se orientar diante do mundo. Os nomes e conceitos so importantes para que possamos listar, entender as relaes entre as coisas e delas conosco, para podermos organizar nossas ideias e discurso e transmitirmos nossa cultura e entendimento para as novas geraes. Mas no tm importncia intrnseca. Uma rosa seria uma rosa mesmo que tivesse outro nome. Uma projeo ou arremesso de Aikid ainda seria uma projeo ou imobilizao mesmo que a arte no se chamasse Aikid ou que no chamssemos o que ele efetivamente realiza de imobilizao ou projeo. E assim ser se usarmos uma expresso em portugus ou japons para designar a mesma tcnica. Todo mundo conhece a famosa equao de Einstein, E=mc2. O significado , para os fsicos, muito simples: matria energia e energia matria. A fsica quntica diz a mesma coisa: o universo formado por coisas que so, ao mesmo tempo, ondas e partculas. Dependendo de como observamos e interagimos com as coisas, mais conveniente para entendermos as relaes e suas consequncias se considerarmos que so ondas ou que so partculas. Mas isso tudo. Elas no so ondas ou partculas. Elas so algo que se parece com ondas ou partculas dependendo de como olhamos para elas. tudo contextual. Nada absoluto. H matria e h campos separadamente apenas na nossa mente, que precisa separar as coisas para poder entender. Quando estudamos fsica, precisamos aprender mecnica primeiro e depois teoria eletromagntica. Primeiro aprendemos sobre matria (partculas) e depois campos (ondas). No d para aprender todas as fsicas no mesmo semestre. Aprendemos uma de cada vez porque somos limitados e precisamos estudar por partes para podermos chegar a ter uma viso geral. 61

Mas, na verdade, no h vrias fsicas. H uma fsica s. A natureza no faz essa distino e acredito que Deus tambm no faa uma distino entre material e espiritual. As coisas so entrelaadas a tal ponto que a distino s existe em nossa mente limitada. A limitao uma caracterstica da racionalidade humana, no uma caracterstica do universo e nem de Deus, que no limitado. Ns que dividimos e classificamos as coisas para que nosso crebro to limitado possa, seno entender, pelo menos se orientar (ter referncias) pelo mundo. Deus, me parece, no faz distines. Ele completo e uno. Fsico, espiritual, emocional e divino. Tudo ao mesmo tempo. Assim como tudo que existe e tudo que fazemos, inclusive artes marciais. No h treino fsico e treino espiritual separados. H o treino. A prtica. Percorrer o caminho e isso se faz com o corpo e com a mente juntos. Unificados e no reparados. s vezes no percebemos ou vemos isso e por isso fazemos a distino na nossa mente. Mas a distino s existe na nossa mente. No uma propriedade da arte marcial ou do caminho. No h lados. Como num crculo. Quantos lados tem um crculo? Infinitos lados, diria um gemetra. Ou apenas dois: o de dentro e o de fora, diria a pessoa prtica. Ou poderamos dizer que o crculo no existe. Onde algum j viu um crculo perfeito na natureza? Existem coisas que tm forma circular e que, por conveno, consideramos circulares, para facilitar nossos clculos, qualquer outra tarefa ou observao. No h crculos perfeitos flutuando por a, embaixo das pedras, no alto das montanhas ou no cu. Crculos so ideias. Eles no existem no mesmo sentido que existe uma parede de concreto ou uma estrela. Por isso eu disse, acompanhando Musashi: O treino o caminho e o caminho o treino. Porque acho que no h distino entre treino (lado fsico) e caminho (lado espiritual). Praticar a arte marcial percorrer o caminho. Percorrer o caminho praticar a arte marcial. H uma histria de um dos patriarcas do Zen, o 5 patriarca, Hung-Jen, que, sentindo aproximar-se o momento de sua morte, desejava nomear seu sucessor. Ele pediu que cada monge que quisesse se candidatar, escrevesse um pequeno verso na parede do corredor do templo revelando seu entendimento do Zen. 62

O mais brilhante e inteligente dos discpulos, Shen Xiu, escreveu:

Nosso corpo a rvore de Bodhi. E nossa mente um espelho polido [praticando o Zen] cuidadosamente ns o polimos hora aps hora De modo a no deixar nenhuma poeira [impureza] assentar

[Nota: a rvore de Bodhi a rvore da iluminao. Segundo a tradio, Sidharta Gautama, o Buda histrico, ao final de sua jornada em busca da iluminao, sentou-se sob a rvore de Bodhi e jurou permanecer ali at atingir a iluminao] Todos os discpulos concordaram que era um belo poema e que no poderia ser batido por ningum. A sucesso j estava decidida! Mas o mestre no estava ainda satisfeito. Segundo ele:

Seu poema mostra que voc ainda no atingiu [deu-se conta, concretizou, tornou o conceito de abstrato em real] a Essncia da Mente. Apesar de ter chegado ao Portal da Iluminao, voc ainda no adentrou. A busca pela iluminao suprema com um entendimento como o seu, dificilmente ter sucesso.

Outro monge, o novio Hui Neng, que era faxineiro do templo e analfabeto e, portanto, menos espiritualizado, pois no tinha sequer permisso para participar dos rituais e palestras do patriarca, pediu que lessem para ele. Ao saber o que estava escrito, pediu que escrevessem embaixo:

No h nenhuma rvore de Bodhi Nem [sequer] nenhuma moldura [suporte] de espelho brilhante [algum] Se tudo Vazio Aonde poderia a poeira acumular-se?

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O monge analfabeto foi escolhido como o prximo patriarca. J ouvi dizer a mesma coisa de outros modos. Alguns autores citam que a prtica tem o lado espiritual, o fsico e o religioso. Que eles formam um tringulo. Aparentemente um ponto de vista diferente. H ou no h lados distintos? A divergncia s existe se ficarmos concentrados nos lados. Um tringulo algo que s existe se houver os trs lados. Se faltar um, se um deles for mais importante que os outros, se um deles for negligenciado, no for exatamente uma reta, no existe tringulo. Nomear os lados e medir comprimentos e ngulos de algo real, que se assemelhe a um tringulo, apenas uma convenincia para nossa mente poder visualizar (classificar, fazer uso) melhor. O tringulo uma entidade que s porque os trs lados so (e, mesmo assim, um tringulo s em nossa mente, assim como as retas perfeitas que o formam so). O que importante? O todo (o tringulo) ou as partes (os lados)? Assim embora a imagem do tringulo aparentemente expresse um ponto de vista diferente, na verdade, diz a mesma coisa. Um tringulo s existe se houver os trs lados. No h lado mais importante que os outros e a falta de qualquer um destri o tringulo. No fim tudo uma coisa s, no mesmo? Por isso, imagino, que pessoas mais sbias, que realmente compreendem o que esto falando, dizem que nada est errado. Que tudo est certo. Uma coisa falar. Outra compreender. Para quem compreende a pura verdade! Para quem no compreende, mera repetio ou, no mximo, um artigo de f. Algo que gostaramos que fosse... Qual a imagem correta? A do crculo ou a do tringulo? Ou outra qualquer? Crculos ou tringulos (ou espirais, ou esferas) so apenas conceitos. Ferramentas para analisar, julgar, medir. So teis, mas sua utilidade limitada. como um dedo que aponta para uma estrela ou uma constelao. Uma vez que a estrela encontrada, o dedo perde a utilidade e se voc continuar olhando para o dedo, perder a oportunidade de apreciar a imensido e maravilha do cu. O treino (e o caminho) concreto. Algo para ser vivido (com o corpo, a mente, o corao e o esprito) e no apenas imaginado ou abstrado... O cu hoje estava lindo de madrugada. Vnus e Jpiter estavam bem ntidos e brilhantes. A Lua minguante apareceu por volta das 5h30. Apenas um pedacinho, maravilhosamente brilhante... O cu estava lindo hoje (15 de agosto de 2012)... Como sempre esteve. E estar lindo amanh tambm... 64

2) No h ingrediente especial Na verdade, o item 2 decorre diretamente do item 1, ao menos para mim. Alguns de vocs devem ter assistido ao filme Kung-fu Panda. No clmax do filme, o vilo consegue por as mos no Pergaminho do Drago, um documento que conteria o segredo supremo da arte marcial e que tornaria quem o lesse, virtualmente invencvel. Quando ele abre o pergaminho, no encontra nada escrito, apenas uma superfcie, lisa e brilhante. E Vazia. Vazia exceto pelo reflexo de quem olhasse para o pergaminho. O vilo, embora fosse dono da melhor tcnica, no entende. Po, o panda tambm havia olhado para o reflexo e no tinha entendido. Na sua fria, o vilo pretende destruir a vila que fica na base da montanha. Enquanto ajuda na evacuao dos moradores, o Panda encontra seu pai, tambm fugindo. No pequeno dilogo que se segue, o pai conta a ele o segredo do macarro preparado no restaurante da famlia. O melhor da China, supostamente por conta do ingrediente especial (e secreto) que o pai usava. Na verdade, disse o pai, no h ingrediente secreto. E o Panda lembra-se de quando ele mesmo preparou macarro para seus amigos. Todos adoraram e elogiaram, dizendo que era o melhor que j tinham comido. Naquele instante, embora fosse capaz de preparar um macarro to bom quanto o do pai, ele ainda no compreendia e apenas comenta que eles estavam achando to bom porque ainda no tinham provado o macarro preparado pelo pai, que usava o ingrediente especial. E a ele recorda-se do o Pergaminho do Drago, que supostamente completaria o treino e magicamente o transformaria no Guerreiro Drago, o maior dos mestres do Kung Fu e lembra-se de ter visto apenas um pergaminho vazio, no qual se via apenas o prprio reflexo, sem nenhum segredo esotrico. Ele subitamente tem uma iluminao. Ele finalmente nota que o macarro que ele mesmo fazia, sem usar nenhum ingrediente especial, era realmente to gostoso quanto o preparado pelo pai, usando o tal ingrediente especial. A iluminao vem: Tambm no Kung Fu, No h ingrediente especial! Apenas macarro. Bem feito. Exatamente como deve ser preparado. No toa que a traduo literal de Kung Fu no , como se poderia esperar, Arte Marcial. Kung fu quer dizer Trabalho Duro. Assim como no h segredo final na arte marcial. Apenas treino e mais treino, percorrendo o caminho como deve ser percorrido. 65

No texto tratei da iluminao mestre Ueshiba, que lhe sobreveio durante um combate de vida ou morte. No consigo achar que o Aikid nasceu naquele momento, pronto e acabado. Ele j vinha gestando na mente, no corpo, no corao e no esprito do mestre por muitos anos, A cada trecho do caminho ele teve pequenas iluminaes. Uma pedra aqui, uma ali e foi montando uma parede em mosaico com essas pedras. A iluminao de que falamos no texto, que sobreveio durante o combate, foi a ltima pedra que faltava para completar a parede. A pedra de toque para usar um termo bblico. Descoberta a pedra, ele se tornou o vazio que antes podia apenas imaginar e convenceu seu adversrio a desistir. Quando ele descreve o evento da iluminao, ele fala de quando, aps a luta, foi se refrescar no jardim:

Senti o Universo tremer de repente e um esprito dourado brotou do cho, velou meu corpo e o transformou num corpo dourado. Ao mesmo tempo, meu esprito e meu corpo tornaram-se leves. Fui capaz de entender o murmrio dos pssaros e tornei-me plenamente consciente do esprito de Deus, o criador do Universo. Neste instante fui iluminado: a fonte do Bud o amor de Deus - o esprito protetor de todos os seres.

Nesse momento, ele olhou para a parede e viu o desenho do mosaico... Finalmente completo! E ele chorou... Como poderia no chorar?

Um fluxo interminvel de lgrimas de alegria escorria sobre minhas faces. A partir de ento, tive o sentimento de que o mundo inteiro meu lar e que o Sol, a Lua e as estrelas me pertencem.

Ele quisera, desde o incio ser forte. O mais forte. Invencvel. Naquele momento de vida e morte, sob a espada do inimigo ele, talvez pele primeira vez, realmente no se preocupou em vencer, no se preocupou com nada. Simplesmente no se preocupou. Ele no parou para pensar se era japons ou americano, se era Xintosta ou Budista. Tambm no parou para dar um nome (japons, chins ou ingls) s tcnicas e muito menos considerou se aquilo que descobrira naquele timo de segundo era um conceito Xintosta, se era o Vazio do Zen ou a BemAventurana dos cristos. 66

Libertei-me de todo desejo, no s de potncia, fama e riqueza, mas tambm do desejo de ser forte. Compreendi: O Bud no consiste em abater o adversrio pela fora. Nem tampouco um instrumento para conduzir o mundo destruio pelas armas. O verdadeiro Bud consiste em aceitar o esprito do Universo, em manter a paz no mundo, em produzir, proteger e cultivar convenientemente todas as coisas natureza. Compreendi: treinar Bud receber o amor de Deus que produz, protege e cultiva corretamente todas as coisas da natureza, e assimil-lo e utiliz-lo em nosso esprito e nosso corpo.

No acho que se possa dizer que as pedras que ele foi colecionando pelo caminho eram fsicas ou espirituais, se eram tcnicas, se eram japonesas ou vietnamitas, se eram Budistas, Xintostas, Crists Ortodoxas ou Judaicas. Era apenas um caminho. No havia pedras de dois tipos. Havia pedras. O que ele fazia quando o percorria era, ao mesmo tempo, fsico e espiritual. No acredito que ele distinguia suas atividades desse modo: agora estou fazendo coisa material, agora estou fazendo coisa espiritual. Por tudo que ele disse e que ficou registrado, entendo que ele simplesmente no fazia essa distino. Se hora ele estava orando e hora estava praticando tcnicas, ele via tudo isso como prtica. Quando eu falei sobre a configurao do cu hoje ao alvorecer eu usei a palavra lindo. Um astrnomo profissional provavelmente falaria sobre ngulos, distncias, brilho e outras variveis relevantes para a astronomia. Uma pessoa religiosa usaria outras palavras e, provavelmente descreveria aquele mesmo cu de modo completamente diferente. Eu simplesmente olhei para o cu e fui atingido pelo espetculo. Fiquei sem flego e sem entender porque, meus olhos ficaram marejados de lgrimas. Apenas consegui achar lindo. No tive outra palavra para descrever. Exatamente quando ouo uma pea para violino executada por um mestre e simplesmente sinto como se algo vibrasse dentro de mim, ressoando com a msica. Consigo apenas fechar os olhos e saborear a sensao. Guardadas as devidas propores, imagino que essa tenha sido a sensao, estado de esprito do mestre Ueshiba e de todos os mestres que atingiram (tornaram-se) esse patamar. Imagino essa sensao de maravilha que me atinge ao olhar o cu estrelado ou ao ouvir uma msica maravilhosa seja apenas um infinitsimo da sensao deles. Assim como ns (e o mestre Ueshiba), quando percorremos o caminho, encontramos vrias pedras que podero ser usadas para montar um belo mosaico, muitas vezes escolheremos uma pedra e desprezaremos outra. Acharemos algumas mais bonitas e interessantes e nem repararemos em outras. Nossas escolhas vo estar muito ligadas nossa personalidade, algo que composto de todas as nossas experincias desde que nascemos (e talvez de outras vidas, para quem acredita em reencarnao), nossos estudos, nossa formao religiosa, nossas crenas, nossas antipatias, etc. 67

Por temos uma personalidade, temos ego e fazemos julgamentos. Ao fazermos julgamentos, estaremos escolhendo algumas pedras e desprezando outras. Quanto mais estivermos livres de preconcepes, mesmo aquelas religiosas e espiritualmente elevadas ou ento aquelas mais cientificamente verdadeiras, mais nossos olhos estaro desimpedidos para ver a natureza real de cada pedra e avaliar a sua utilidade no mosaico com iseno. Segundo o ensinamento do sexto patriarca, Hui Neng (de quem falamos acima):

O reino do Buda nesse mundo Onde a Iluminao deve ser buscada Procurar pela iluminao afastando-se do mundo to absurdo quanto procurar chifres em coelhos Opinies [tidas como] corretas so designadas [pelo senso comum] como transcendentais Opinies [tidas como] incorretas so designadas [pelo senso comum] como mundanas Quando todas as opinies, corretas ou incorretas so descartadas, Ento, a essncia de Bodhi [despertar espiritual] resplandece.

No existe pedra especial! Todas sero importantes no seu devido tempo e tero um devido local no mosaico. Devemos prestar ateno em cada uma e construir nosso mosaico com pacincia, sem esperar que uma determinada pedra mgica v finalizar a parede sem nenhum esforo especial, permitindo cortar caminho na tarefa de uma vida (ou de vrias). Isso equivale a esperar que uma tcnica secreta, uma palavra mgica, um feitio, uma orao v resolver todos os problemas e te levar ao conhecimento final e absoluto. Fechar os olhos e rezar no vai fazer com que, ao abrir os olhos, voc d de cara com uma parede prontinha e um mosaico artisticamente construdo... Nem tampouco repetir as tcnicas 10.000 vezes pensando apenas em fora, velocidade e vitria... Nenhuma uma prtica especial, seja tcnica, psicolgica ou religiosa, por mais bem feita e orientada que seja, vai substituir ou suplementar os outros aspectos do treino. O treino em Bud holstico. Ele tem todos esses aspectos e um no , de forma absoluta, em todos os tempos, mais importante que os outros. Aquilo que feito com a correta atitude, correta inteno, correta forma e correto pensamento, com determinao, disciplina, dedicao e, principalmente desprendimento (inclusive de suas ideias e 68

crenas) , na verdade, uma orao, seja um ato fsico, uma contemplao, uma leitura, uma recitao, um cntico ou uma prece. Vamos ento, praticar, com a correta inteno, com o cuidado para no deixarmos de perceber o essencial por preconceito cientfico, cultural ou religioso e com a mente capaz de maravilhar-se diante do novo e tambm daquilo que ela reencontra, pois, como disse Jesus:

A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso vem do Senhor, e algo maravilhoso para ns. Mateus 21:42.

Entre outras tantas coisas, o treino correto (talvez seja melhor dizer completo, no mesmo?) deve cultivar o que os mestres Zen chamam de mente de principiante. Mestres so mestres, seja no Bud, na msica, na Cincia ou na espiritualidade. Em comum, os verdadeiros mestres tm em si essa capacidade de maravilhar-se. De no tomar por final e definitivo aquilo que j conhecem ou o que, aos olhos dos outros desprezvel:

No sei como pareo aos olhos do mundo, mas eu mesmo vejo-me como um pobre garoto que brincava na praia e se divertia em encontrar uma pedrinha mais lisa uma vez por outra, ou uma concha mais bonita do que de costume, enquanto o grande oceano da verdade se estendia totalmente inexplorado diante de mim." Sir Isaac Newton (o maior de todos os fsicos).

Vamos sangrar, suar e chorar na caminhada. Vamos pisar e tropear nas pedras. Vamos nos admirar das maravilhas e da sabedoria contidas nas pequenas coisas. Vamos saborear a viagem e escolher (ou ser escolhidos por) belas pedras para o nosso mosaico. E, tambm, por que no, vamos rir do caminho! Pois, como dizia Lao Ts:

Se no se puder rir Dele, no o Tao [Caminho] verdadeiro.

Anderson Gomes de Oliveira Braslia, 17 de agosto de 2012.

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Eplogo (22/08/2012).

O texto j estava pronto. Como mencionei no incio da segunda parte, gostaria que o texto original e esse eplogo fossem como um Koan. Uma pequena sentena que, em poucas palavras, elucidasse muitas e grandes coisas. Ao invs disso, ficou enorme. Ontem noite, voltava para casa de nibus e estava lendo o excelente On Mastering Aikido, do mestre Daniel Linden. E ento, ao final de um captulo, ele inseriu uma pequena piada, que talvez muitos j conheam. Eu mesmo j tinha ouvido antes. Quando li, no pude conter o riso. Inicialmente fiquei perplexo. Depois comecei a rir e ri comigo mesmo pelo resto da viagem. Ali estava um Koan. E, com ele, a possibilidade de uma pequena iluminao. Mais uma pedrinha para o mosaico... Tudo que eu disse nesse texto (ou quase tudo) est resumido ali. Completo e conciso. Como deve ser o ensinamento de um mestre (isso d uma medida, ainda que grosseira, do quanto estou longe dessa maestria e elegncia). Eu quase poderia ter ficado decepcionado comigo mesmo. Afinal, tantas palavras e tantas pginas e, mesmo assim no conseguindo ser to claro quanto eu gostaria. A vem Daniel Linden e diz tudo isso em meia pgina. Mas, ao contrrio, fiquei muito satisfeito. Isso ilustra uma coisa muito importante. Para chegar a um pequeno satori ou, alternativamente, conseguir condensar tanto em to pouco espao, so necessrias horas e horas, anos e anos, de estudo e treino. No h atalho fcil. Treino e mais treino deixaro voc no limiar do salto, em equilbrio instvel. Bastar um pequeno empurrozinho e a vir o salto. Um pequeno salto talvez. E a, voc atingir o patamar para, depois de mais e mais treino, o prximo salto. Ad infinitum. Do mesmo modo que foi necessrio escrever um texto de mais de 50 pginas para que o ensinamento condensado nessa pequena piada me atingisse com toda fora (lembre-se, eu j conhecia a piada). Quem sabe se eu seria atingido do mesmo modo se no tivesse escrito o texto antes?

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Quem sabe se voc, caro leitor ou leitora, seria atingido da mesma maneira se no tivesse lido o texto at aqui? Para mim tenho que o significado profundo por trs dessa simples piada passaria quase despercebido se j no estivssemos conversando sobre isso h mais de cinquenta pginas. Por isso preferi no alterar o texto e sim incluir a piada (com adaptaes) como um fechamento. Espero que apreciem, assim como eu apreciei: Pedrinho estava ajoelhado em um canto da igreja h quase 3 horas. Finalmente abriu os olhos, levantou as mos para o cu e comeou a reclamar: - Senhor, o que mais devo fazer? Estou te pedindo isso h 3 semanas, todos os dias. Na primeira semana, fiquei aqui, ajoelhado, uma hora a cada dia pedindo, na segunda semana, fiquei duas horas a cada dia. Nessa semana, que j a terceira, fiquei 3 horas a cada dia. Porque no me ouves? POR FAVOR, EU PRECISO GANHAR NA LOTERIA! Ento, como num daqueles filmes bblicos antigos, as nuvens se abriram e surgiu a voz poderosa do Senhor (num tom irritado): - Pedrinho, s um bom filho e h trs semanas que escuto tua orao. Por achar que mereces e que teu pedido justo, ele j est na minha lista desde que teu joelho tocou o cho, no primeiro dia. Mas Eu preciso que Tu Me ajudes! - Senhor, que queres que eu faa? Pede e atenderei! - V SE LEVANTA DA E VAI COMPRAR UM BILHETE!!!!!

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