La filosofa epicrea En la poca helenstica era habitual dividir el estudio filosfico en tres partes: lgica, fsica y tica.

Epicuro sigui en principio este esquema, pero introduciendo un cambio importante, sustituy la lgica por la cannica o teora del conocimiento, cambio que consideraba ms apropiado para sus fines, que ya hemos dicho que eran liberar al hombre de sus temores, y conseguir la serenidad y la felicidad, pero para ello era necesario el conocimiento cientfico de la realidad. Por tanto el estudio filosfico se compone tambin en Epicuro de tres partes: cannica, fsica y tica. Para Epicuro haba un solo mundo el material, que se poda llegar a conocer a travs de los sentidos.

Cannica La cannica es la parte que ensea los fundamentos del proceso por el que llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, es decir, es una teora del criterio de verdad. La teora epicrea se basa en la percepcin sensorial, la sensacin es el fundamento de todo proceso de conocimiento para conocer la realidad. Es, por tanto, una teora sensualista. La teora epicrea del conocimiento propone 4 criterios de verdad, de realidad o de evidencia: - La sensacin, es el contacto entre nuestro cuerpo y todo lo que le rodea, y no necesita ms criterios porque todo lo que se percibe es verdad. Los sentidos recogen las imgenes o simulacros (edola) que desprenden los cuerpos. Estos edola estn formados por tomo muy sutiles y se transmiten como efluvios que penetran en el rgano sensorial y producen la impresin. - Los sentimientos o afecciones, que son las respuestas del sujeto a los datos sensibles y son reacciones de placer o de dolor ante las sensaciones. - Anticipaciones o prolepsis, son imgenes mentales que se forman cuando las impresiones sensoriales de un mismo objeto se repiten de una manera clara y semejante y sirven para reconocer nuevas sensaciones. - El cuarto criterio es el ms complejo y resulta difcil precisarlo. Se suele traducir como proyecciones imaginativas del entendimiento o de la mente, representaciones estructuradas del pensamiento, etc. Bsicamente se trata de las cosas que no podemos percibir mediante los sentidos, pero que sabemos que existen, por ejemplo los tomos o el vaco.

Fsica Epicuro retom para su fsica la concepcin materialista de los fsicos jonios y el atomismo de Demcrito y Leucipo, pero manteniendo un cuidadoso esfuerzo por eludir cualquier tipo de determinismo. No estaba dispuesto a ceder ni una pequea parte de la libertad radical del ser humano, as que era la fsica la que tena que encajar en su sistema y no al revs, ya que la pretensin era fundamentar su tica. Epicuro escribi treinta y siete libros acerca de la naturaleza, de los cuales apenas queda una pequea parte de forma secundaria. Para el estudio de la fsica contamos con la "Carta a Herodoto" conservada por Digenes Laercio y el poema "De Rerum Natura" de Lucrecio. La carta a Herodoto es un resumen de su teora fsica, pero a diferencia del resto de escritos conservados, este tiene un carcter de resumen avanzado para gente que ya conoca sus teoras y se manejaba con los conceptos que expone. Es un texto de difcil interpretacin, que adems pretende ser muy conciso. El primer principio de esta fsica materialista es que nada nace de la nada, es decir, no se necesita recurrir a los dioses, ni a otras entidades no materiales, para dar una explicacin satisfactoria de todo cuanto ocurre. Por lo mismo nada se puede destruir en el no-ser. El segundo principio es el atomista de que todo est compuesto por tomos y vaco, esta concepcin viene ya de los antiguos atomistas Leucipo y Demcrito, que Epicuro retoma pero introduciendo importantes cambios que luego veremos. El mundo est formado por infinidad de tomos y los cuerpos nacen de la combinacin de estos tomos. Los tomos tienen tres propiedades que solo ellos poseen, el resto de las propiedades son secundarias y se aplican a los cuerpos compuestos de tomos. Estas tres propiedades son: tamao, forma y peso. El tamao puede variar pero dentro de unos lmites, no puede ser mayor de un tamao determinado porque se veran y los tomo son invisibles. Los tomos tienen tres tipos de movimiento: el vertical producto del peso, el choque y la desviacin. Este movimiento de desviacin o parnklisis (ms conocido por su nombre en latn de clinamen gracias a Lucrecio) es el concepto ms original y problemtico de Epicuro, y es un concepto que une la fsica con la tica, lo veremos con detenimiento en otro apartado. Los cuerpos pueden ser de dos clases simples y compuestos. Los cuerpos simples son los tomos pero que constan de partes mnimas, llamadas minima, y nada puede ser concebido ms all de estos minima. Existe un nmero finito de tales partes en cada tomo y los dependiendo del nmero de partes variar el tamao del tomo. Tambin pueden variar los tomos en forma debido a la disposicin de sus partes mnimas. Los tomos son indestructibles, inmutables e infinitos y se mueven continuamente a travs del vaco.

Abandonan la superficie de los cuerpos en forma de efluvios y su lugar es ocupado por otros tomos. Esta teora es importante para explicar la sensacin y los eidola que ya se vio en el otro punto.

Etica Tambin para Epicuro la filosofa es una practica sobre el individuo, no es de extraar entonces la importancia que concede a la tica. La teora del conocimiento y la fsica, an siendo importantes en si mismas, son en este caso importantes tambin para la tica. El objetivo principal que busca la tica es el estado de felicidad del individuo, para ello trata de conseguir lo que produce placer y evitar lo que produce dolor. Epicuro nos propone el cudruple principio o tetraphrmakon: no hay que preocuparse de los dioses, ni de la muerte, el bien es fcil de conseguir y el mal fcil de evitar. La base de la tica de Epicuro est en la "Carta a Meneceo" y en las "Mximas capitales" recogidas ambas en el libro X de Digenes Laercio, y que comienzan la exposicin con el cudruple remedio. Complementado con una serie de sentencias de otra obra conocida como "Gnomologio Vaticano" que corresponde a un cdice encontrado en el Vaticano en el ao 1.888. Epicuro comienza invitando a todo el mundo a filosofar, independientemente de su edad, ya que cualquier edad es buena para ser feliz, ha encontrado una frmula para ser feliz, y quiere compartirla con todo el que lo desee. Se trata de una tica hedonista basada en el placer, pero el hedonismo griego tena ya varios predecesores, el ms conocido es el de Aristipo de Cirene, fundador de la escuela cirenaica. Pero tambin filsofos como Platn y Aristteles, que escribieron sobre el asunto en varias de sus obras. Epicuro retoma esta idea de placer pero quiere dejar claras sus diferencias con ellos. Conviene recordar adems que el concepto de hedon (placer) tiene un significado diferente, ms amplio que lo que se entiende hoy por placer. Una concepcin original de Epicuro es que la hedon se compone de dos tipos de placeres: los placeres en reposo o catastemticos y los placeres en movimiento o cinticos. El placer catastemtico es un estado fsico que se caracteriza por la ausencia de dolor en el cuerpo o apona, y por la ausencia de perturbaciones en el espritu o ataraxa. El placer cintico es el placer de los sentidos en el proceso de eliminacin del dolor. Epicuro considera superiores a los placeres catastemticos o en reposo ya que es un estado necesario para alcanzar la felicidad, mientras que los placeres en movimientos son necesarios tambin pero para alcanzar el estado de placer catastemtico.

Considera que los males del alma son ms penosos que los del cuerpo, pero tambin los placeres del alma son superiores, en esto se diferencia de los cirenaicos, y que los dolores del cuerpo son ms fciles de eliminar que los del alma. Los males del alma estn causados por la ignorancia y los temores que producen las falsas opiniones y las creencias errneas, que perturban nuestro espritu. En esto la sociedad y la educacin tienen bastante culpa ya que fomentan dicho estado. Epicuro afirma que el bien consiste en buscar el placer y huir del dolor. El cuadruple remedio Sobre los dioses, la muerte, el placer y el dolor.

Los dioses. Una de las principales causas de sufrimiento en el ser humano es el temor a los dioses. La idea de seres sobrenaturales que pueden castigar, perturba injustificadamente la mente y obstaculiza el camino de la felicidad. Los prejuicios que la misma sociedad va imponiendo mediante ritos y obligaciones, bajo la amenaza de condenas provocan una angustia en el hombre que adems nunca podr estar seguro de estar haciendo las cosas a gusto del juicio de los dioses. Epicuro fiel a su costumbre trata de suprimir el temor mediante el conocimiento. Admite que los dioses existen, que tenemos evidencias, que hablamos sobre ellos, pero dice tambin que son tan lejanos que los asuntos humanos les resultan indiferentes, no pueden ni cuidarnos ni ayudarnos, por tanto las splicas o los temores no tienen ningn sentido porque no les van a llegar. Los dioses no tienen nada que ver con ningn suceso que pueda ocurrir. Sin embargo los dioses son felices y se parecen ms, segn Epicuro, a una comunidad de sabios epicreos que a cualquier otra cosa. Precisamente son felices porque han conseguido la serenidad de espritu y viven libres de toda perturbacin. Los dioses, como no poda ser menos tambin estn compuestos de tomos, pero mucho ms sutiles, y habitan en los intermundos, que son los espacios que separan un mundo de otro, un extrao lugar que les asignado Epicuro, compuesto tambin de tomos ms sutiles que los del mundo de los hombres. Tienen forma humana y adems hablan entre ellos. La teora de los dioses es una de las teora de Epicuro que ms ha dado que hablar, primero es sorprendente que acepte la existencia de los dioses, pero una vez admitida la clase de dioses son bastante peculiares, ms parecidos a sabios humanos, dado adems su carcter antropomfico.

La muerte. Otro de los mayores motivos de dolor es la idea de la muerte. La gente, en general, no tiene una idea precisa de la muerte, pero la idea que tiene es negativa y dolorosa. La sociedad y la educacin tradicional inculca unos valores sobre la muerte que son motivo de temor y de rechazo, inculca tambin unas vanas esperanzas que no se pueden cumplir. Frente a la muerte, el ser humano es ms consciente de su propia fragilidad, ve por su experiencia de los dems que la muerte es un hecho irreversible, que no hay retorno posible y esto produce una angustia porque cuando alguien se pregunta por un dudoso ms all, lo que percibe es la falta radical de certezas. A diferencia del temor a los dioses, la muerte no admite dudas, es un hecho real. Epicuro nos habla de la muerte en la "Epstola a Meneceo" y desde el principio deja muy clara su propuesta "Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada...", puesto que la muerte es precisamente la privacin de sensacin, una vez muertos no hay nada. Epicuro en su teora sobre el alma nos explica que el alma es tambin corprea, y que como todos los dems cuerpos con la muerte se separan sus tomos, el alma solo siente cuando est unida al cuerpo, no puede vivir independientemente de l. Saber esto nos evita cualquier tentativa de inmortalidad, o tan siquiera de continuacin, lo nico importante es la vida porque es lo que tenemos. La angustia por lo que habr despus de la vida, por el ms all, por salvaciones o condenas, carecen de sentido. La misin de la filosofa ser, mediante el conocimiento, alejar estas ideas negativas que perturban el espritu e impiden la serenidad.

El placer y el dolor. El bien consiste en conseguir el placer y huir del dolor ya que el placer es el principio y el fin de una vida feliz. Adems el placer es fcil de conseguir y el dolor fcil de evitar.

Felicidad y placer. El placer como fin supremo Placer cintico y placer catastemtico Primaca de los placeres del alma Placeres moderados o racionales La felicidad a travs de la ataraxa

Para Epicuro la finalidad de la existencia es conseguir una vida feliz, esto se logra mediante el placer y la misin de la filosofa es tratar de evitar todos los obstculos que puedan impedir esta meta y mostrar el camino para alcanzarla. Felicidad y placer, eudaimonia y hedon, son el objetivo de la filosofa. El contenido de estos conceptos, sin embargo, resulta mltiple y se encuentra en contextos muy diversos a lo largo de la historia del ser humano. La reflexin sobre la felicidad es general en el mundo griego, pero es un concepto que se escapa a los lmites de una definicin compartida unnimemente, cada uno lo entiende de una manera que no siempre se puede compartir con los dems. Platn o Aristteles, dejaron escrito la importancia que daban a este concepto, pero las diferencias de unos con otros impiden una nocin comn. Epicuro no poda ser menos y se aleja de la visin de la felicidad de sus predecesores. La felicidad para Epicuro consiste en logra una vida feliz mediante el placer, esta actitud se denomina hedonismo, y haba habido escuelas como la cirenaica de Aristipo de Cirene que haban adoptado el hedonismo como base de su filosofa, aunque en una forma diferente al epicureismo. El concepto de hedon usado por Epicuro, tiene un significado ms amplio que el que puede dar a entender su traduccin por placer, significa tambin gozo y se refiere tanto a los placeres de la carne como a los del espritu, y depende de las escuelas dan mayor importancia a uno o a otro. A Epicuro le interesan ms los placeres estables y duraderos caracterizados por la ausencia de dolor en el cuerpo o apona y de perturbacin en el espiritu o ataraxa, concepto este ltimo que encontramos tambin en otras escuelas, pero tambin considera importante la satisfaccin de los placeres cinticos, dirigidos a evitar sensaciones de dolor. Es deseable evitar los dolores del cuerpo pero son peores los dolores del espritu, sin embargo tambin se pueden evitar, mediante un esfuerzo por erradicar las falsas opiniones, creencias irracionales y vanas esperanzas, que son las que causan las perturbaciones de nuestro espritu y nos alejan de la serenidad, y esta es la misin de la filosofa. Amistad. La amistad (phila) es una palabra que indica un vnculo afectivo, y tiene una larga tradicin en Grecia desde tiempos de Homero. Epicuro hace de la amistad algo muy especial que se puede apreciar en sus escritos y en la actitud que haba en sus escuelas y sobre todo en el "jardn", que estaba formado por una comunidad de amigos de igual a igual, independientemente de todo lo dems, recordemos que esta comunidad haba mujeres, cosa no muy habitual, prostitutas o esclavos. Epicuro hace de la amistad uno de los puntos ms importantes de la felicidad, porque la amistad es una de las cosas que ms placer nos proporciona. Rechaza la vida poltica y social como negativo para mantener la serenidad, pero mantiene la necesidad de la amistad para conseguir la ataraxa, incluso cuando pueda haber

momentos de turbacin por el sufrimiento de un amigo. La amistad es el nico caso en que se puede permitir el altruismo, incluso el sacrificio de la propia vida por un amigo, sostiene que es dulce para el sabio soportar el dolor y la muerte por un amigo. Escribi que es ms placentero dar que recibir. La justicia. La teora general de la virtud La justicia virtud interior La justicia como contrato La justicia no es un bien por si misma ni la injusticia un mal en si misma. La justicia tiene su utilidad como un pacto para convivir unos con otros, es una convencin para no hacer ni sufrir dao con arreglo a unos acuerdos. La justicia no es algo inamovible y depende de las circunstancias, cambia respecto de estas, lo que en un momento es justo en otro no lo es. El epicreo acepta las leyes si no se oponen a su felicidad individual y las acata si no hacerlo supone un perjuicio para su tranquilidad. La justicia no es algo natural sino impuesto, por quien puede hacerlo, y puesto que considera la poltica como bastante negativo, la justicia tiene su sentido en forma de pacto de no daar ni ser daado, consiguiendo una cierta seguridad. Libertad individual: parenklisis o clinamen.

Epicuro era un materialista radical, todo estaba compuesto por tomos y vaco, incluido el alma o los dioses. Sin embargo por encima de todo estaba la libertad individual, si alguien tena que ceder algo sin dudarlo un momento, seran los tomos. De esta encrucijada surgi una de las teoras ms originales, pero a la vez ms extraas de la antigedad: la teora de la desviacin espontnea de los tomos, conocida en griego como parnklisis y en latn (gracias a Lucrecio) comoclinamen, el tercer movimiento de los tomos. Los tomos tienen tres tipos de movimiento: el vertical, producto del peso, el choque que produce cambios en la direccin del tomo y la desviacin espontnea. No aparece, al menos con claridad, en las obras de Epicuro, lo desarrolla ampliamente Lucrecio y en menor medida Filodemo. Lucrecio dice que en un momento indeterminado del movimiento del tomo ocurre una ligera desviacin de su trayectoria y esta desviacin es la que posibilita los choques y el encuentro entre los tomos para que puedan surgir las cosas.

Epicuro establece tres causas para los sucesos: unas cosas suceden por necesidad, otras por azar y otras por las acciones humanas. La desviacin es producto del azar, con ello la trayectoria del tomo es impredecible. Esta teora sirve para salvar el estricto determinismo que impone una teora materialista como el atomismo, determinismo que ya vena desde Demcrito, pero al que no est dispuesto Epicuro, sobre todo porque su pretensin era garantizar la libertad de la accin humana. El inters principal para Epicuro es el lado prctico al que supedita la teora del conocimiento y la fsica dentro de su sistema. El clinameno desviacin es la introduccin de un cierto grado de indeterminismo pero suficiente para mantener la libertad, tanto fsica como moral. De Rerum Natura El poema de Lucrecio, De Rerum Natura, traducido como " De la Naturaleza", es un caso nico en el panorama filosfico antiguo, tanto por su amplitud como por su calidad literaria ya que la obra est escrita en verso y en ella se expone la doctrina de Epicuro, puede considerarse la obra de fsica ms completa de la antigedad. Un autor actual como es Michel Serres sita en esta obra el nacimiento de la fsica. Tito Lucrecio. Se sabe muy poco de la vida de este poeta, que naci en el ao -94 y muri en el 51 o -50. El silencio de los autores antiguos sobre este famoso poeta ha aumentado su leyenda, pero es bastante significativo, ya que era de sobra conocido por Cicern y otros filsofos. Lo cierto es que lo nico que nos ha llegado son las inquietantes palabras de San Jernimo, que dicen que Lucrecio se volvi loco por culpa de haber ingerido un filtro de amor y que compuso este largo poema en los intervalos de lucidez que le permita su locura y que finalmente se dio muerte por propia mano. Tambin dice que posteriormente Cicern corrigi su obra. Si la doctrina de Epicuro era transgresora, la de Lucrecio no lo es menos, y arremete contra toda autoridad romana. Los comentaristas de Lucrecio destacan su carcter apasionado y propenso a la melancola, que se nota en su obra, se caracteriza como un hombre vehemente y exaltado, pero tambin pesimista. Esta obra est escrita en verso, en hexmetros, su lectura no es fcil, por lo que puede suponerse que no estaba dirigida al gran pblico, sino a pequeos grupos aristocrticos e intelectuales. Esta compuesta de 6 libros escritos en latn, que tratan de mostrar las teoras fsicas de Epicuro. El primer libro trata de los tomos y del vaco, de que nada nace de la nada y de que todos los seres estn formados de tomos. El libro segundo trata del movimiento de los tomos. El tercer libro habla acerca del alma. El cuarto sobre la teora de la sensacin. El quinto sobre el

mundo. Y el sexto sobre diversos fenmenos atmosfricos y las enfermedades, terminando con un sombro panorama sobre los estragos de la peste en Atenas. Lo curioso del caso es que todos los cdices que se conservan proceden de un mismo manuscrito probablemente del siglo IV, pero el que se conserva es del siglo IX y est en la Universidad de Leyden, y podra derivar de la biblioteca de Alcuino de York. Los mismos fragmentos que faltan en este texto faltan tambin en todos los dems, lo que indica su procedencia.