Roland Barthes Aula inaugural no Collge de France (1977) BARTHES, R. Aula. Trad. Leyla Perrone-Moiss.

. So Paulo: Cultrix, 2010, 12 ed.

1 Apresentao de si ao pblico do Collge de France: sujeito incerto, contraditrio, ensasta (gnero incerto onde a escritura rivaliza com a anlise). Semitica, qual ele no se sente totalmente propenso. Mais prxima da revista Tel Quel. 2 Sujeito impuro, em desconformidade com a solenidade clssica do C.F. do qual ele sente por estar l uma alegria, e no uma honra; pois esta pode ser imerecida, mas aquela no. Relato sobre outros professores que ali lecionaram (Michelet, J. Baruzi, Paul Valry, Merleau-Ponty, E. Benveniste, M. Foucault). 3 C.F. lugar rigorosamente fora do poder. A honra geralmente uma sobre do poder; aqui, ela sua subtrao, sua parte intocada (p. 9). Num momento em que o ensino das letras est dilacerado at o cansao, entre as presses da demanda tecnocrtica e o desejo revolucionrio de seus estudantes (p. 10). O poder est em todo discurso. Pergunta a nortear o curso: Sob que condies e segundo que operaes o discurso pode despojar-se de todo desejo de agarrar? (p. 10). 4 Concepo de poder no uno, nem maneira simplista uns o tm, outros no, nem de uma ideologia uma, que penetraria todas as instituies, todos os discursos e ensinos; mas plural, acepo bem prxima da de Foucault. e at mesmo nos impulsos liberadores que tentam contest-lo (p. 11). Quando ele diz alguns esperam de ns, os intelectuais, que nos agitemos a todo o momento contra o poder (pp. 11-12) v-se uma crtica ao engagement. Mas nossa verdadeira guerra est alhures. Ele, ento, anuncia quem seu inimigo, quem o que ele chama de poder plural. Esse objeto em que se inscreve o poder, desde toda eternidade humana, : a linguagem ou, para ser mais preciso, sua expresso obrigatria: a lngua (p. 12). 5 A lngua enquanto cdigo (talvez o que Deleuze-Guattari chamam em Mil plats linguagem enquanto agenciamento de palavras-de-ordem). Jakobson um idioma se define menos pelo que ele permite dizer, do que pelo que obriga a dizer. Exemplos na lngua francesa: iniciar a frase com o sujeito, escolher sempre entre masculino e feminino (no h neutro) etc. Assim, por sua prpria estrutura, a lngua implica uma relao fatal de alienao (p. 13). Falar sujeitar. 6 Frase de Renan, que pensava na lngua francesa como a prpria expresso racional da razo poltica democrtica. Mas a lngua, como desempenho de toda linguagem, no nem reacionria, nem progressista; ela simplesmente: fascista; pois o fascismo no impedir de dizer, obrigar a dizer (p. 14). 7 A lngua est sempre a servio de um poder, ainda que proferida na intimidade de um sujeito. - assero; - gregarismo: os signos devem ser reconhecidos em cada signo dorme este monstro: um esteretipo (p. 15). Sou ao mesmo tempo mestre e escravo (p. 15). 8 Servido, pois sou escravo do poder fascista exercido pela lngua, regime de signos que compelem aquele que fala a se alojar no seu domnio; Poder, pois aquele que fala tambm desempenha papel a esse exerccio de poder ao falar: no poder ento haver liberdade seno fora da linguagem. Infelizmente, a linguagem humana sem exterior: um lugar fechado (pp. 15-16). S se pode sair dela pelo preo do impossvel (p. 16). (comentrio: Blanchot: neutro, negligncia, atrao, experincia do fora; Bataille: transgresso, excesso; Barthes: trapaa com a lngua) Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma revoluo permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a

mim: literatura. 9 Literatura: O grafo complexo das pegadas de uma prtica: a prtica de escrever (p. 17). Definio no pelo conjunto, pela obra, mas pela prtica da escrita (escritura), (em O que um autor, Foucault apresenta concepo parecida. O fruto o texto.) Texto: Tecido dos significantes que constitui a obra (p. 17) Lngua: Teatro de um jogo de palavras (p. 17). (Literatura, escritura e texto aqui so tomados como sinnimos) O escritor, que apenas um senhor entre outros, no impe seu engajamento poltico obra. Sua fora reside to-somente no trabalho de deslocamento que ele exerce sobre a lngua (p. 17), responsabilidade formal do autor, cuja ideologia pouco domina. 10 Todas as cincias esto presentes no monumento literrio (p. 18). A literatura sempre realista, o prprio fulgor do real (p. 18). Nela os saberes todos jogam entre si, desempenham um papel, sem fetiche. Ela trabalha nos interstcios da cincia (p. 18). Relao com o virtual em Deleuze. Mas tambm com o atual. A cincia grosseira, a vida sutil, e para corrigir essa distncia que a literatura nos importa (p. 19). O grau zero da literatura a experincia-limite, que ela busca a partir de uma divindade, cujo dilaceramento ela ressente (p. 19). Ruptura com a epistemologia, efetuando um exerccio do saber rumo a uma reflexividade infinita. 11 Nas cincias h o enunciado sem enunciador (ausncia) Nas letras, h a enunciao, cujo sujeito, ainda que falte, se faz ouvir. Na sua vibrao, exploso etc. a escritura faz do saber uma festa (p. 21). 12 a escritura se encontra em toda parte onde as palavras tm sabor (p. 21). Para alm da dicotomia cientistas/escritores. As palavras so o sal que d ao que o seu estatuto prprio do que ele tal como ele . Elogio a Michelet enquanto fundador da etnologia na Frana. Qualquer historiador que se prope a mergulhar num determinado domnio, ao se deparar com um objeto qualquer, encontrar uma escritura. 13 A literatura possui tambm a fora da representao. Desde os tempos antigos at as tentativas de vanguarda, a literatura se afaina na representao de alguma coisa. O qu? Direi brutalmente: o real (p. 22). Mas Barthes reconhece ser isso impossvel, pelo que a literatura encontra mesmo seu lugar, j que sua histria a histria incessante de uma tentativa de representar o inapreensvel. Nisto, ela sempre um delrio, isto , a inadequao fundamental da linguagem ao real (p. 23). Embora Barthes tambm diga que a literatura irrealista; ela acredita sensato o desejo do impossvel (p. 23). Num outro sentido, ela no realista. Ela realista pois seu desejo apreender o real, porm irrealista pois se obstina nesse desejo inapreensvel. 14 Barthes define assim a funo utpica (p. 23) da literatura. Modernidade (poltica): aqui os franceses chegaram modernidade, na segunda metade do sc. XIX, momento desolado da infelicidade capitalista com a obra de Mallarm. Com Mallarm, o mudar a lngua se entrelaa com o mudar o mundo de Marx. Escuta poltica de Mallarm (p. 24). Uma histria da literatura no pode prescindir das rupturas efetuadas, para alm do encadeamento das escolas. 15 tica da linguagem literria (p. 24) (Foucault falava em tica imanente ao discurso literrio no Ocidente). H primeiro uma censura: o escritor no escreve a lngua de toda a gente (p. 24). Ter vrias lnguas: mas bom que os homens, no interior de um mesmo idioma para ns o francs tenham vrias lnguas (p. 24). Barthes demonstra uma inclinao pela aprendizagem simultnea de vrias lnguas

francesas (p. 24) um pluralista. Uma linguagem para cada desejo (utopia). nenhuma sociedade est pronta a admitir que h vrios desejos (p. 25). No deveria haver represso de uma lngua sobre outra (lembremos que ele havia dito que toda lngua fascista, talvez por no possibilitar essa pluralidade, que s se torna possvel atravs da trapaa com a lngua). que o sujeito fale isso ou aquilo segundo as perverses, no segundo a Lei (p. 25). 16 A utopia da lngua recuperada como lngua da utopia (pp. 25-26). Para se livrar do impasse preciso: - Deslocamento ou - Teimosia 17 Teimar quer dizer afirmar o Irredutvel da literatura (p. 26) (que no se reduz filosofia, cincia, psicologia que seria incompassvel e imortal). Escritor: No o mantenedor de uma funo ou o servidor de uma arte, mas o sujeito de uma prtica (p. 26). O escritor deve teimar na espera que se encontra na encruzilhada de todos os outros discursos (p. 26), mantendo ao revs e contra tudo a fora de uma deriva e de uma espera (p. 27). A teimosia leva necessariamente a um deslocamento. Quanto o poder entra em cena para atualizar e normalizar (palavras minhas) o gozo, manipulando-o e fazendo dele um produto gregrio, no perverso (p. 27). Tal deslocamento pode conduzir a abjurar inclusive o que se escreveu, quando o poder dele se apropria, o utiliza e o serviliza. Coragem de abjurar (Pasolini). 18 Jogo (teatro): teimar e deslocar-se (jogo impossvel da anarquia linguageira, p. 28). Impossvel da lngua: Kierkegaard (cavaleiro da f); Nietzsche (super-homem). Nietzsche histrionismo: transtorno de personalidade, desordem de personalidade. Kierkegaard pseudonmia: qualidade de pseudnimo. Importante: Pode-se dizer que a terceira fora da literatura, sua fora propriamente semitica, consiste em jogar com os signos em vez de destru-los, em coloc-los numa maquinaria de linguagem cujos breques e travas de segurana arrebentaram, em suma, em instituir no prprio seio da linguagem servil uma verdadeira heteronmia das coisas (pp. 28-29). Jogar com o sentido produzir novos sentidos, em vez de to-somente destru-los. 19 Eis-nos diante da semiologia (Talvez aps um intervalo) 20 Toda cincia tem seu perodo de apogeu e declnio (vide Teologia; fim prximo da psicanlise cincia do desejo) Relao com o fim de PC sobre o fim das cincias humanas. 21 Semiologia (cincia dos signos) veio da lingstica. Anncio do fim da lingstica, em comparao com a economia. Cincias em vias de estourar, presas a seus critrios formais (formaliza-se cada vez mais, p. 30) critrio de escassez. Por outro lado, a lingstica, por se diluir em todo o campo social, confundindo-se, at, com este (o que tambm ocorre com a economia), se desconstri pelo excesso. essa desconstruo da lingstica que chamo, quanto a mim, de semiologia (p. 30). Descrio enigmtica. Ele havia dito ser prefervel o jogo que a desconstruo. Agora diz que sua cincia a da desconstruo da lingstica. Ser necessrio entender tal designao como um jogo? Ele havia dito ser a terceira fora da literatura a de jogar com os signos, sua fora propriamente semitica (concepo positiva jogo; concepo negativa desconstruo). 22 Da lngua ao discurso (passagem sub-reptcia) e do discurso lngua. (Vai-vem), supondo um isomorfismo. Hoje creio realmente que, sob a pertinncia que aqui se escolheu, lngua e discurso so indivisos, pois eles deslizam segundo o mesmo eixo de poder (p. 31). Porm, quanto a Saussure, tal distino prestou um grande servio.

Mas, para Barthes, no so apenas aspectos menores imbudos no discurso que se submetem a um regime de liberdade, mas todo o lenol do discurso que fixado por uma rede de regras, de constrangimentos, de opresses, de represses, macias ou tnues no nvel retrico sutis e agudas no nvel gramatical (p. 31). A semiologia escava esses murmrios secretos de que a lngua ativa est repleta. 23 Pessoalidade dessa definio, que s teria lugar mesmo no Collge de France (elogio escola). Assim, foi preciso deixar de lado uma semiologia institucional. Barthes conta como chegou semiologia, para buscar um encontro entre Brecht, Saussure e Sartre. Barthes almejava, assim, uma crtica lngua trabalhada pelo poder (p. 33), demonstrando a formao de esteretipos como sentidos inatos ou cmulos de natureza (maio de 68). 24 Ruptura na semiologia, tambm na concepo de sujeito falante e social (maio de 68) Os mltiplos discursos, todos disfarados de contestadores, se revelaram discursos de poder, o discurso universal (p. 34). Liberaes as mais diversas no escapavam ao discurso do poder: vangloriavam-se de pr em evidncia o que Haia sido esmagado, sem ver o que, assim fazendo, se esmagava alhures (pp. 34-35). 25 A essa sua semiologia, diz Barthes, foi dado voltar ao texto, que reapareceu, revigorado, como despoder (p. 35). O texto contm nele a fora de fugir infinitamente da palavra gregria (p. 35). O texto, embora contido no jogo, embora propcio a ser agregado, servilizado, se esquiva ao empurrar para mais longe essa gregariedade. O texto o mais apto (literatura) a escapar a esse nosso discurso coletivo. Escritura: a mais complexa das prticas significantes (pp. 35-36). O texto (literrio) escapa sempre a uma semitica do sentido pronto, s podendo servir a uma semitica do deslocamento de sentidos, que no consegue dogmatizar ou universalizar. H um mito, o da criatividade pura (p. 36), que salvaria a literatura dessa palavra gregria que a ameaa. Porm, no merece ser acolhido tal mito, pois o signo deve ser pensado ou repensado para que melhor se decepcione (p. 36). Acho que Barthes pensa ser melhor um signo re-significado que um texto absolutamente criado, miraculosamente um mito. O que j existe, quando dado a ele um novo sentido, opera mais brutalmente uma ciso, uma ruptura , talvez, a trapaa com a lngua. - definio pessoal de semiologia 26 Definio pessoal de semiologia: A semiologia de que falo ao mesmo tempo negativa e ativa (p. 36). O carter negativo est ligado a um apofatismo, que nega sejam atribudos ao signo caracteres positivos. Apofatismo: termo que, ligado teologia, designa uma Teologia negativa, segundo a qual Deus s pode ser definido por atributos insensveis e ininteligveis (no grego apophasis). 27 Para Barthes, o termo d origem a uma via dupla: a semiologia no pode ser uma metalinguagem ( somente por um abuso epistemolgico que comea precisamente a desmoronar, que identificamos metalinguagem e cincia, p. 38) 28 A semiologia tem uma relao com a cincia, mas no uma disciplina (p. 38). A semiologia no uma chave, ela no permite apreender o real, impondo-lhe um transparente geral que o tornaria inteligvel (p. 39). Papel da semiologia: eu desejaria que a semiologia no tomasse aqui o lugar de nenhuma outra pesquisa mas, pelo contrrio, que ela os ajudasse todas, que tivesse por sede uma espcie de cadeira mvel, curinga do saber de hoje, como o prprio signo o de todo discurso (p. 39). Semiologia Saber Signo Discurso 29 Carter positivo: [a semiologia] se desdobra fora da morte (p. 39). uma semiotropia O semilogo seria, em suma, um artista (p. 40).

Imaginrio correto: chamaria de bom grado semiologia o curso das operaes ao longo do qual possvel qui almejado usar o signo como um vu pintado, ou ainda uma fico (p. 41). 30 Mudanas culturais que afetam a literatura e seu uso e papel (maio de 68): uma situao nova modifica o uso que podemos fazer das foras da literatura de que falei (p. 41). no , por assim dizer, que a literatura esteja destituda: que ela no est mais guardada: pois o momento de ir a ela. (...) Momento ao mesmo tempo decadente e proftico, momento de suave apocalipse, momento histrico do maior gozo (p. 42). 31 Tal mtodo no poderia ser heurstico, somente podendo ter por objeto a prpria linguagem: por isso justo dizer que esse mtodo tambm ele uma Fico (pp. 42-43). Mallarm. Exposio do seu mtodo de aulas, sem impor: pois o que pode ser opressivo num ensino no finalmente o saber ou a cultura que ele veicula, so as formas discursivas atravs das quais ele proposto (p. 43). Elogio fragmentao, ao escrever; digresso, ao expor - excurso, palavra preciosamente ambgua (pp. 43-44). 32 Insero de fantasmas ensino fantasmtico (p. 44). Desenrolar as idas e vindas de um desejo (p. 44). Relao insinuada com a psicanlise: pai-morto; filho-vivo. O ensino fantasmtio uma espcie de desvio do lugar do pai. 33 A montanha-mgica tuberculose, relao pessoal com a doena. Se quero viver, devo esquecer que meu corpo histrico, devo lanar-me na iluso de que sou contemporneo dos jovens corpos presentes, e no de meu prprio corpo, passado (p. 46). Vida nova vita nuova. - esquecimento (lembro do Blanchot esquecimento do esquecimento) deixar-me levar pela fora de toda vida viva (p. 47) Trs fases do professor: - ensina o que sabe - ensina o que no sabe (pesquisa) - vem talvez agora a idade de uma outra experincia, a de desaprender, de deixar trabalhar o remanejamento imprevisvel que o esquecimento impe sedimentao dos saberes, das culturas, das crenas que atravessamos. Essa experincia tem, creio eu, um nome ilustre e fora de moda, que ousarei tomar sem complexo na prpria encruzilhada de sua etimologia: Sapientia: nenhum poder, um pouco de saber, um pouco de sabedoria, e o mximo de sabor possvel (p. 47).