Taosmo Introduccin Para comprender en parte el Taosmo es necesario tomar en cuenta que es una religin china.

En este sentido esta influenciada por el budismo y el confucianismo. Como lo explica Daz sobre las religiones chinas: lo

fundamental es vivir conforme a la naturaleza, dejndose llevar por su comn fondo cosmicotelrico y celeste1 En el presente trabajo se presentara un breve bosquejo histrico, las doctrinas del Taosmo su influencia filosfica y por ltimo los conceptos mas importantes y claves del Taosmo. Historia El Taosmo surge como la mas grandiosa y profunda creacin del espritu chino2 su fundador Lao-tse el mas grande filsofo chino es el creador del sistema y doctrina. Su origen data de entre los siglos VI y V a. C. Aunque los datos recopilados parecen mas bien ser obra de uno de sus discpulos llamado Chuang-Tse. En el siglo III a. C. El libro en el que se encuentran recopilados se llama Tao. O Tao-te-King que significa libro-King- sobre el principio primordial-Tao-y su portentosa actuacin-Te-) 3. El Tao, permaneci ignorado por la cultura occidental hasta el ao 1823. y es desde entonces que la atencin de los estudiosos sobre el mismo se ha hecho presente.
1 Carlos Daz, Manual de historia de las religiones. (Editorial Descle De Brouwer, Bilbao: 1997)229

Francisco la Cueva, Diccionario teolgico ilustrado (Editorial Clie, Terrassa, Espaa:2001) 563 3 Carlos Daz, Manual de historia de las religiones. (Editorial Descle De Brouwer, Bilbao: 1997)262

Doctrinas del Taosmo El Taosmo en su doctrina tiene una base filosfica, en su interpretacin misma de la existencia. De hecho como lo explica Knig: como principio primordial del mundo, el Tao existe antes que el mundo y es espiritual, aunque no resulte claro como entonces puede proceder de l el mundo corporal visible. Tambin puede concebrsele como un ser personal 4 Lao-Tse dice con respecto del tao.Del Tao se puede hablar, pero no del Tao eterno. Pueden nombrarse los nombres, pero no el Nombre eterno. Como origen del cielo-tierra, no tiene nombre, pero como (Madre) de todas las cosas, se le puede nombrar. As pues, oculto desde siempre, hemos de contemplar su esencia interna. Pero en su manifestacin incesante hemos de contemplar sus aspectos externos. Los dos fluyen de una misma fuente, aunque tengan nombres diferentes; y a ambos se les llama misterios. El misterio de los misterios es la Puerta de toda esencia. No niega nada a las innumerables cosas. Las construye sin atribuirse nada. Hace su trabajo sin acumular nada por l. Cumple su tarea sin vanagloriarse de ella y, precisamente por no vanagloriarse, nadie se la puede quitar. 5 Para Lao-Tse el Tao pasa por tres estadios: el estado primordial, antes de la creacin del mundo. Durante este primer estadio, el tao permanece en su
Franz Knig, Cristo y las Religiones de la Tierra (Biblioteca de autores cristianos, Espaa: 1968) 311 5 Lao-Tse, Tao Te King(Editorial EDAF.S.A. Massachusets:2002)11-12
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propio ser puro y como tal slo resulta accesible a un hombre carente de pasiones y deseos. El segundo estadio es la manifestacin que adopta el Tao, esto es el cielo, la tierra y todos los seres que en ellos existe. Y el tercer estadio la accin del Tao en el universo y en este sentido la doctrina del Taosmo manifiesta que: Esta accin no puede consistir en una no accin absoluta. El Tao est constantemente libre de actuacin, pero no hay nada que el no realice. Esta realizacin es natural y espontnea y esta libre de todo deseo de gloria y de todo egosmo, no interviene violenta y agitadamente en el curso de las cosas, sino que procede con lentitud y seguridad. Todas las cosas, el cielo, la tierra, los espritus, los hombres y todas las dems criaturas, existen porque el Tao las llena.6 La doctrina de Lao-Tse tiene la caracterstica de de manifestar una indiferencia absoluta que desde hace mucho tiempo permaneca como una ciencia esotrica. En este sentido no tenia muchos adeptos, pero poco a poco se fue convirtiendo en una doctrina moral y metafsica. Tiene un concepto de Dios pantesta y como dice La Cueva. Debido a su enseanza sobre la inaccin, el Taosmo es fatalista. Lo nico que quedan son algunos preceptos morales y filosficos, pero igual que el budismo y el confucianismo, es una filosofa religiosa que se centra en el ser humano.
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Otra doctrina bsica del Taosmo es la coincidencia de los opuestos. En el Tao la realidad suprema se basa en que todos los atributos se unifican. Daz

Franz Knig, Cristo y las Religiones de la Tierra (Biblioteca de autores cristianos, Espaa: 1968) 312 7 Francisco la Cueva, Diccionario teolgico ilustrado (Editorial Clie, Terrassa, Espaa:2001) 563

explica: cuando la propia entidad y lo otro pierden su contrariedad, entonces tenemos la esencia misma del Tao.8 Lao-Tse lo resume as: El camino es como un vaso vaco del que, sin embargo, se puede sacar algo son necesidad de volverlo a llenar. Carente de fondo, verdadero progenitor de cuanto hay en el mundo, en l toda arista se pule, toda confusin se resuelve, todo brillo se suaviza, todo polvo se limpia. Es como un estanque profundo que nunca se seca. es hijo de otra cosa? No podemos decirlo. Pero como imagen sin sustancia exista antes que el antepasado.
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En otro sentido y como normas ticas, la doctrina del Tao tiene que ver con un comportamiento correcto. Este comportamiento se debe manifestar en las siguientes actitudes: 1. Modestia. 2. Desapasionamiento acogedor (la necesidad de llegar al vaco absoluto para tener quietud slida) 3. bondadosa mesura 4. Amorosa ductilidad (para quienes sobran con el Tao, su camino es el camino del Tao. Si ganan, lo ganan con el Tao. Caminan con Tao y caminan contentos. Ganan con Tao, contentos de ganar. Pierden con Tao, contentos de perder. 5. Vida Retirada.

Carlos Daz, Manual de historia de las religiones. (Editorial Descle De Brouwer, Bilbao: 1997)263
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Lao-Tse, Tao Te King(Editorial EDAF.S.A. Massachusets:2002)17

La doctrina completa del Tao es grande, pero cabe resaltar al final de esta explicacin, que en la doctrina de Lao-Tse, es necesario pagar la injusticia con la bondad. Y que como una doctrina moral sus estndares son altos.

Filosofa El aspecto filosfico del Taosmo tiene que ver esencialmente con un alegato a favor de la libertad individual. pero, Explica Daz: se trata de una libertad espiritual, con la que el individuo se libera de sus propias limitaciones mas que deas coacciones externas.10 Al mismo tiempo Lao-Tse se manifiesta en contra de la cultura, la ciencia y el progreso. Segn el lo nico que debe aspirarse es el retorno a la naturaleza, y de all que para l, el hombre debe de llegar al punto de equilibrarse con la naturaleza, llegar a ser uno solo. El Taosmo se esfuerza como bien lo expone Knig: por profundizar en el ser supremo y explicar detenidamente a partir de l todo lo que es. 11 Los filsofos incluso estan de acuerdo en que su nocin del Tao es de los mas elevado que han producido los filsofos del mundo entero. Por otro lado su tica mezclada con la metafsica. Sus ideas tienen un carcter general vlido. Aunque desde el cristianismo cuestionadas por su falta de entendimiento en cuando a Dios. el dedicarse completamente al hombre le hace alejarse cada vez mas de Dios.

Carlos Daz, Manual de historia de las religiones. (Editorial Descle De Brouwer, Bilbao: 1997)265 11 Franz Knig, Cristo y las Religiones de la Tierra (Biblioteca de autores cristianos, Espaa: 1968) 314

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Conceptos Claves del Taosmo Hemos de establecer que para el Taosmo hay algunos trminos o conceptos claves que se deben comprender para poder establecer una mejor comprensin de esta filosofa. El primero de ellos y quiz lo mas importante es el Yin-Yang. Daz afirma: Dos principios complementarios constituyen el Tao: (un aspecto Yin, un aspecto Yan, eso es Tao). Yin-Yang se oponen

permanentemente, y de su oposicin proceden las transformaciones cclicas de todo lo real; las efmeras uniones se deshacen, y lo reunido en un instante vuelve a dislocarse al siguiente, para volver al origen. 12 De este concepto surge el Gran principio del Tai Chi ilustrado por un emblema muy conocido: en crculo dividido en dos mitades en perpetuo movimiento. Hacer sin hacer nada. Lao-Tse llega a la conclusin de que es ventajoso no hacer nada, y llega a esta conclusin pensando que sin ambiciones hay paz, sin salir de la puerta se conoce al mundo. Si mirar por la ventana se ven los caminos del cielo. As, dice l, el hombre perfecto llega sin dar un paso, conoce sin ver. De esta influencia se deriva la enseanza de liberar la mente y mantenerse en perodos sin movimiento esperando que la iluminacin del Tao les inunde y se fundan con la naturaleza llegando a la mxima expresin del Tao. Por ltimo es necesario comprender que la base del Tao es la armona con la naturaleza la cual es su fin sobre todas las cosas.
Carlos Daz, Manual de historia de las religiones. (Editorial Descle De Brouwer, Bilbao: 1997)265
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Conclusin El taosmo es una influencia religiosa que se centra en el ser humano esto lo aleja determinantemente del cristianismo el cual se centra en el amor de un Dios personal. Por otro lado sus enseanzas pantestas van en contra del monotesmo profesada por el cristianismo. Aunque sus prcticas parezcan bastante morales, el hecho que lo que se pretende es exaltar al ser humano lo descalifica ante un Dios creador que se merece toda la gloria por lo que ha revelado en su creacin y por Jesucristo mismo.

ZEN La doctrina central El Zen no es considerado una filosofa o algo que pueda ser razonado, por que es un estilo de vida, no es racional sino prctico. El Zen combina varias corrientes budistas, el nfasis Mahayana 13 en la habilidad de convertirse en BUDA14, y la importancia de la individualidad y de la independencia en la meditacin, van unido a la idea Taosta de unidad dentro la humanidad y la naturaleza.15 El zen ensea que la iluminacin, o satori 16 se alcanza mediante esfuerzo y entrenamiento en la contemplacin, o el despertamiento del yo en la verdad, es posible en una sola vida. Para el Zen se puede llegar a obtener la salvacin de este mundo, sin tener que morir y volver a encarnarse varias veces. Se puede lograr por medio de la meditacin, logrando mantener un estilo de vida diferente. Cuando alguien llega al estado de iluminacin, puede ver la luz divina, el cielo interior, puede encontrar la llave de todos los tesoros del alma, el centro del pensamiento y de la conciencia, la sede de la bondad, de la justicia. Cuando esta despierto17, se llega a ser igual a todos en espritu, a ser la misma esencia y en naturaleza de la vida universal, se llega a ser Buda. El despertar lleva a cada persona a estar cara a cara con Buda, y se despiertan las fuerzas orales, abre el ojo espiritual, desarrolla el poder y da una
Mahayana: Forma del budismo, donde se cree que los creyentes son ayudados en su camino espiritual por los bodhisattvas, seres semidivinos que voluntariamente renuncian al nirvana para regresar a la tierra a ayudar a las dems personas a alcanzar la salvacin. 14 Punto al que se debe llegar en la meditacin, al igual que Buda o el iluminado. 15 George A. Mather; Larry A. Nichold, Diccionario de Creencias, Religiones, Sectas y Ocultismo (Espaa: Editorial CLIE, 1993): 525 16 Satori: Momento en que uno llega a la completa armona con el Absoluto, percibiendo el todo como algo que es uno. 17 Despierto: Estado de iluminacin o Satori.
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misin. Y se llega a la comprensin que la vida no es ms que un templo santo de Buda, un pas puro donde se pueden gustar las delicias del Nirvana. 18 En el Zen lo fundamental es la experiencia personal. Un pensamiento nunca es comprensible para un hombre que carezca de apoyo en la experiencia. El Zen se define a s mismo mediante un cudruplo conjunto de notas distintivas que se supone proceden del Bodhidharma, el asceta barbado que aparece en numerosas pinturas Zen, que llev esa prctica meditativa de la India a China aproximadamente en el siglo VI de nuestra era. 19 Desarrollo histrico El fundador del zen fue Tao-Sheng, aunque el fundador que se reconoce al nivel popular es Bodhidharma. Que segn cuenta la leyenda fue un persa que viaj al sur de la India, donde adopt el Budismo Mahayana. Se cree que entonces llev esas enseanzas a la China durante la dinasta Wu. La tradicin chan cuenta que lleg a la China el ao 540 de nuestra era, y que viaj hacia el norte del imperio Wei, donde durante nuevo aos permaneci contemplando un muro blanco. Se considera como el primer patriarca de la tradicin Zen. Transmiti el drama a Hui-ko, pasando luego sucesivamente a Seng-tsan a Tao-hsin, se convirti en el jefe de la escuela ch an del norte, de la que se dice que transmiti la doctrina de la iluminacin progresiva, pero que dur poco tiempo. La escuela del sur, para la que el nico criterio de pureza era la

doctrina de la iluminacin completa e instantnea, consider a Hui-neng como el sucesor legitimo de Hung-jen y por consiguiente, como al sexto patriarca de
Nirvana: liberarse del crculo de muerte y renacimiento, meta final del proceso de vida. El estado de xtasis final alcanzado cuando el ATMAN se hace uno en el BRAHMAN y se alcanza la liberacin del mundo de los fenmenos con sus percepciones sensoriales ilusorias. 19 Ruben L. F. Habito, El Zen y la existencia Humana Revista Internacional de Teologa Concilium 258, (abril 1995): 40
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la tradicin china. 20Las enseanzas y filosofas de zen fueron llevadas al Japn donde recibieron influencias japonesas. Mtodos principales del Zen La problemtica que hubo de querer encontrar una razn para la iluminacin, y en la bsqueda de una solucin se desprenden dos escuelas. Las dos principales que se practican el Japn y China son: El Rinzai, caracterizado por su mtodos violentos para producir la satori o iluminacin a base de golpes, gritos; y las secta Soto, muy extendida entres las clases populares.21

Rinzai El fundador fue Eisai, educado en el seminario tendai del monte Hiei, cuyos escritos y enseanzas fueron traducidos en el occidente mediante D.T. Suzuki. Decepcionado por lo que consideraba la laxa disciplina monstica, emprendi un peregrinaje de cinco meses a China, durante este tiempo conoci a Xuan Huaichang, maestro de una escuela budista, donde se practicaba la meditacin de manera intensiva. Inspirado por las enseanzas de Xuan Huaichang regres a Japn para predicar las doctrinas del Chan linji o zen rinzai. 22 Enfatiza la idea de una iluminacin repentina en la que toda la diversidad se diluye en unidad. Uno no puede alcanzar iluminacin mediante el esfuerzo. El esfuerzo debe ser dosificado de modo que el sujeto debe alcanzar el punto de la naturalidad. Esta es la razn por la cual se emplea la violencia.
_______________________, Diccionario de las religiones (Barcelona: Editorial Herder, 1987): 1854 21 Pedro R. Santidrin, Diccionario bsico de las religiones. (Espaa: Editorial Verbo Divino, 1993):477478 22 Michel D. Googan, Religiones del mundo (China: Blume, 1999):252
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Pues se desea que las personas puedan alcanzar la iluminacin por medio de golpes, que representa un esfuerzo de manera que se vuelva natural en la persona.23 Soto El fundador del Zen Soto fue Dogen, tambin estudi en Hieizan y al igual que Eisai, qued desalentado con lo que consideraba desvanecimiento espiritual. Sus dudas lo impulsaron ir hacia Kenninji, un monasterio zen rinzai cercano. Tambin emprendi un peregrinaje a China, donde conoci un maestro del chan cuotong, zen sote en japons.24 A los discpulos de Dogen se les enseaba que tenan que meditar en silencio. En el zazen no deben pensar en un estado futuro o en ser diferente de lo que es en el presente. Nadie puede esperar de s mismo algo o desear ser algo en el futuro.25 El zen soto se caracteriza por la importancia que conceden al zazen, como requisito para conseguir el satori o la iluminacin. Elementos de la prctica del Zen Para practicarla se suelen reunir los monjes en una sala, con frecuencia sobre su puerta de entrada est colgada una tabla con cuatro caracteres: shobogen-do, sala del ojo de la recta doctrina. En el interior no falta la imagen de algn bodhisattva. Los monjes se suelen sentar sobre un cojn colocado en una tarima que corre alrededor de la sala, o mirando a la pared, o mirando todos hacia el centro.

George A. Mather; Larry A. Nichold, Diccionario de Creencias, Religiones, Sectas y Ocultismo (Espaa: Editorial CLIE, 1993): 525 24 Michel D. Googan, Religiones del mundo (China: Blume, 1999):252 25 Ibid

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La meditacin se comienza casi siempre con la lectura de algunas canciones compuesta por un maestro clebre. El zazen designa la prctica del meditacin (zen) en posicin de sentados (za). Dura varias horas al da. Se presta particular atencin a la postura externa, manteniendo el cuerpo erguido, pero sin rigidez; las pierna cruzadas, con las planta de los pies ligeramente hacia arriba y descansando sobre los muslos. La respiracin

deber ser regular, lenta, profunda. Practicar la zazen es practicar el zen. Esta postura permite dejar libre a la mente de todo apego, deseo, concepto y juicio, favorece tambin la satori. Interiormente se procura conservar la conciencia en clama, acompaada de una sensacin de no diferencia, no distincin dentro del propio interior y entre las cosas y uno.26 Para la Zen rinzai, la prctica del zazen se realiza en espera de la iluminacin repentina. Al zazen se aade sanzen o visita del discpulo al maestro para recibir algn koan27 o para presentarle la solucin del recibido, tales visitas pueden ser personales o en grupo. Se usa tambin el keisaku, una especia de bastn con el cual se golpea de improviso al discpulo sumido en meditacin. No se trata de excitarlo de su posible somnolencia, sino de lograr que todo el sistema nervioso, quizs abrumado se descargue. La escuela Soto interpreta la zazen de otra manera, no slo es la prctica del zen en espera de la iluminacin, sino que existe identidad entre la prctica y realizacin. La zazen es llevar el sello de Buda en la mente, alma y palabras en realizar una accin de Buda. 28
Jess Lopez-Gay, La mstica del Budismo. (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, de la editorial Catlica, S.A., 1974):219-222 27 Koan: es una ayuda para provocar la sensacin de duda, de esfuerzo ilgico, limpiando la mente de ideas e imgenes, superando las categoras mentales ordinarias, esperando as la iluminacin. 28 Jess Lopez-Gay, La mstica del Budismo (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, de la editorial Catlica, S.A., 1974):222-223
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BIBLIOGRAFA Daz Carlos , Manual de historia de las religiones. (Editorial Descle De Brouwer, Bilbao: 1997) Googan, Michel D. Religiones del mundo. China: Blume, 1999.

Habito, Ruben L. F. El Zen y la existencia Humana Revista Internacional de Teologa Concilium 258, abril 1995 Knig Franz, Cristo y las Religiones de la Tierra (Biblioteca de autores cristianos, Espaa: 1968) La Cueva Francisco, Diccionario teolgico ilustrado (Editorial Clie, Terrassa, Espaa:2001) Lao-Tse, Tao Te King(Editorial EDAF.S.A. Massachusets:2002) Lopez-Gay, Jess. La mstica del Budismo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, de la editorial Catlica, S.A., 1974. Mather, George A.; Nichold, Larry A. Diccionario de Creencias, Religiones, Sectas y Ocultismo. Espaa: Editorial CLIE, 1993. Santidrin, Pedro R. Diccionario bsico de las religiones. Espaa: Editorial Verbo Divino, 1993. _______________________, Diccionario de las religiones (Barcelona: Editorial Herder, 1987): 1854