A ESPIRITUALIDADE A SERVIO DA TRANSFORMAO: O SANTO DAIME NA REESTRUTURAO DO FUNCIONAMENTO PSQUICO DE DROGADICTOS1

Livea Oliveira

INTRODUO
A destrutividade determinada pela estruturao das sociedades contemporneas lega ao homem uma condio de desespero mpar. A drogadico, como conseqncia de diversos fatores, surge e se qualifica como til, na tentativa urgente de superar a dor de um conflito que atinge o sujeito e o faz sofrer. Considerando a funo da religio como norteadora para o desenvolvimento da autonomia e integridade individuais, conduzindo o indivduo a ampliar gradualmente suas potencialidades e, assim, conferir-lhe serenidade e aceitao, a presente pesquisa buscou obter uma possvel compreenso sobre as transformaes alcanadas por um ex-adicto aps seu ingresso Doutrina do Santo Daime, curado a partir desse modelo teraputico-espiritual. Os dados levantados atravs da entrevista foram organizados descritivamente em forma de caso e analisados atravs do mtodo de anlise do contedo. O trabalho justifica-se na possibilidade de complementar as fundamentaes j existentes e ampliar a discusso da importante questo da espiritualidade como instrumento de cura na reestruturao do funcionamento psquico do dependente qumico. A presente pesquisa descreve e busca compreender a singular trajetria de caos e autodegradao percorrida por um usurio compulsivo de drogas durante quatorze anos, curado a partir da um modelo teraputico-espiritual, A Doutrina do Santo Daime. Nosso sujeito, aqui nomeado apenas Pedro, tem a caracterstica de ter sido, at a cessao do uso, um Consumidor Compulsivo de drogas ilcitas, que diferentemente dos consumidores espordicos ou recreativos, fez uso crnico e abusivo de drogas. Cessou-o desde seu ingresso Doutrina do Santo Daime, h sete anos. Pedro apresentava um agrupamento de sintomas cognitivos, comportamentais e fisiolgicos indicando a contnua utilizao de substncia (cocana e lcool), apesar de problemas significativos relacionados a ela. Com um padro de auto-administrao repetida que geralmente resultou em tolerncia e comportamento compulsivo de consumo da droga por um perodo de catorze anos. Optou-se pela escolha de um sujeito com uma permanncia e abstinncia do abuso de drogas com perodo superior a dois anos, buscando-se verificar a constncia das transformaes na restaurao do equilbrio psquico. Cremos que o conhecimento a respeito de perspectivas de cura dissonantes ao modelo biomdico predominante de extrema relevncia epistemolgica, em virtude de sua extensa

Texto resumido com base na Monografia de Concluso de Curso Centro de Ensino Luterano de Manaus CEULM/ULBRA 2 Mestranda na USP contato: livea_oliveira@yahoo.com.br

contribuio na releitura de paradigmas vigentes que limitam a percepo de homem e seu potencial integrador. Assim, observou-se, a partir da pesquisa, a preponderncia deste fenmeno alternativo na integrao e reorganizao das vrias dimenses que abarcam o ser humano e, assim, propicia a emerso da cura.

CAPITULO I: A HISTRIA DE PEDRO

1.1 A INFNCIA
Pedro natural de Fortaleza, cidade a qual permaneceu por toda sua infncia e incio da puberdade. Chegou Manaus com doze anos. Possui trs irmos. Filho de nordestinos, o pai comerciante, tendo cursado at o Ensino Fundamental, possua um aougue. Sua me era tcnica em radiologia. Afirma no lembrar de sua infncia a no ser algumas poucas passagens de brincadeiras de rua com os amigos, mas que sempre foi mau-elemento. Ao chegar a Manaus, a famlia de Pedro se estabelece. Os negcios caminhavam, porm as exigncias de autonomia precoce sempre foram uma constante. Com treze anos, Pedro arruma um emprego em uma Casa de Shows prxima de sua residncia, trabalhando como assistente do Bar, fazendo drinks antes do funcionamento dirio. 1.2 A ADOLESCNCIA Iniciam-se seus primeiros contatos com as drogas. Com 15 anos experimenta maconha e pasta base. Porm, seu envolvimento definitivo se d com a cocana, aos 16 anos. Pedro passa ento a fazer uso apenas da cocana e do lcool, juntamente com seus dois irmos, o mais velho e o mais novo. No mesmo perodo, uma exploso de agressividade, irresponsabilidade e impulsividade, direcionam a conduta de Pedro. Comea a agredir todos em seu colgio, de alunos at os professores. Em menos de um ano troca de escola sete vezes. Sobre sua famlia, Pedro relata: Meu pai cachaceiro. Pai bebe at hoje. S servia pra colocar dinheiro em casa. Nunca tava presente, no falava nada e no se metia na vida da gente se a gente trabalhasse pra ele direito. Minha me uma amiga, tranqila, era esquentada, mas depois que virou evanglica a ta melhor. Mas eu sempre tava fora, desde cedo. Nunca ficava perto deles. No lembro de minha vida, infncia at os 12 anos. Mas sei que ela sempre foi a que tomou conta de toda a famlia, desde pequeno, ela que se preocupava com a educao dos filhos e administrao da casa.

1.3 A IDADE ADULTA

Dos 19 aos 21 anos ficou na Base Area Militar. Quando completou 21 anos saiu da Base Area e retornou para casa. Nesse perodo seus pais se separaram. Seu pai retorna a Fortaleza, e o Aougue fica sob responsabilidade de Pedro, que prontamente assumiu o

negcio por trs anos. Os negcios no vo bem e resolve fechar o comrcio e trabalhar como taxista, atuando at a adeso ao Daime. Atualmente, Pedro um homem de 37 anos, e mantm-se em abstinncia do uso de drogas, cocana e lcool, h 07 anos quando ingressou da Doutrina do Santo Daime. Continua solteiro, sem filhos, mora somente com a me.

1.4 DAS TREVAS RUMO LUZ

Pedro descreve-se como acelerado, nunca parava, sempre na atividade. Tinha insnia desde a infncia e sempre foi de comer pouco. Quando cheirava, no comia, tomava apenas vitaminas e dormia at trs horas apenas para recobrar as energias. Quando comeou a trabalhar como taxista, mais uma justificativa se uniu reforando seu abuso: quanto mais tempo ele ficasse acordado, mais ele trabalhava e consequentemente sua renda mensal tambm. Meus dias eram tranqilos, o problema era noite. Tudo de noite era diferente. Eu s me drogava depois que o dia ficava escuro. Nessa poca, estava cheirando nunca. E eu no tinha mais 20 e poucos anos, as ressacas no eram iguais, ficava dias at me recuperar. Vmito de sangue, dores de cabea terrveis, cansao. Alm de um mal-estar terrvel. Eu cheirava de quarta a domingo. Segunda e tera o cara tinha que se recompor. Se no tivesse entrado no Daime no sei se tava aqui agora. Relata que nesse perodo, ficava por at trs dias sem dormir, indo pra casa apenas quando estava exausto. Um mal-estar se instalava. Pedro afirmava sentir-se cada vez mais perdido e transtornado, mas no queria parar. Aps o ingresso a Doutrina, descreve como passou a se perceber: Eu tava doente, doente do esprito, mas no via que tava doente. Em 14 anos nunca quis parar, nem nunca tinha tentado parar, eu vivia em um ritmo to frentico. Com trinta anos, a cocana j dava algumas rebordosas fortes. As ressacas j eram de dois trs dias. A eu pensava qualquer hora dessas vou parar. Mas nunca parava. Me sentia cada vez pior, eu tava no fundo do poo. E foi a, foi depois daquele final de semana, que vi que no podia mais continuar daquele jeito. Se continuasse no sei o que poderia ter acontecido. Foi um amigo que me levou pra Daime. A gente era parceiro de p, cheirava direto, todo final de semana. A ele j tinha ido e disse: voc vomita pra caraa, mas depois fica bem. A eu fui pra Concentrao.

E no dia 29 de novembro de 1999, aps ter ido em um Trabalho de Concentrao do Santo Daime, sentiu-se mal, vomitou mas teve um sinal de que aquele era o caminho o ajudaria. Foi quando comecei a entender que, a cada trabalho, eu tinha mais responsabilidades comigo mesmo. Foi um clique. E um clique causado no pelo ch ou pela doutrina, mas pela busca incessante e angustiante at ento, pelas respostas, pelos porqus da sua existncia e do outro. Voc no imagina o tamanho do meu alvio quando entendi que Deus no est, necessariamente, l em cima olhando e julgando, e sim, dentro de ns. Dogmas, sabe? Minha vida

foi se transformando. O Santo Daime foi uma ponte que me levou a algo que eu no conhecia. Depois voltou a cheirar apenas mas uma vez. Ficou pior e teve certeza que precisava parar. A partir da passou a ir a todos os trabalhos da Doutrina. Nunca tive crise de abstinncia porque eu nunca tentei parar, nunca acreditei que tivesse problema nenhum, no achava que a droga mandava em mim, quase morria em alguns momentos, mas nunca quis parar. Quando eu quis, parei de uma vez. Tive s uma crise de abstinncia. A famlia no tinha religio. Atualmente todos so evanglicos. Pedro no bebe nem cheira mais desde seu ingresso Doutrina do Santo Daime h sete anos. Atualmente mora apenas com sua me, trabalha como vendedor autnomo em negcios da famlia. Se eu puder resumir a minha vida, do 0 ao 30 foi muito ruim. No gostei no. Mas eu tenho essa viso hoje. Naquela poca eu era muito escroto, muito mau elemento, muito perverso, sem noo, no prestava no. Eu era um viciado, mesmo que na poca no quisesse ver. Eu renasci. Minha vida a partir do Daime outra. Eu sei que foi o Daime que me curou. A Religiosidade pra mim tudo. o que manda na minha vida. aquela calma, o autocontrole, que eu no conseguia ter em lugar nenhum que com o Daime eu to sempre tentando conseguir... uma construo. a espiritualidade orientando.

CAPTULO II: DROGADICO E ESPIRITUALIDADE

2.1 A DROGRADICO
O drogadicto configura-se como uma personalidade prpria, reflexo de nossos tempos, sintoma de uma sociedade alienante, que v nestes, aqueles que fugiram s normas institudas e mantenedoras desta mesma sociedade, esta, carente de identidade definida, em um tempo de posturas fragmentadas e ambivalentes, cujos caminhos a serem trilhados por seus indivduos, so tortuosos e sem um claro delineamento. A histria de Pedro imensamente expressiva como modelo paradigmtico de construo de um drogadicto. indiscutvel, no entanto, que as determinantes que encaminham o indivduo para a drogadico so singulares e individualizadas. No existe histria de drogadicto que seja exatamente igual de outro. A noo de limites atributo importante tanto ao paciente como sua famlia. O filho deve ter limites, mas sua famlia tambm. E reconhecer limites implica em reconhecer tambm responsabilidades. Pais irresponsveis, geralmente, geram filhos tambm irresponsveis, no sentido de negligenciar suas necessidades. O drogadicto um ser necessariamente dependente, diferente do que defende com sua postura. E esta dependncia parece estar relacionada a uma separao mal-elaborada de seus vnculos primrios, que outra dependncia qualquer. A dependncia s drogas aparece aqui como uma dependncia secundria a esta dependncia primria. Possui uma debilidade egica que o torna incapaz de suportar a depresso, tendo que recorrer a mecanismos manacos para sua sobrevivncia. No entanto, "a reao manaca s pode ter xito com a ajuda das drogas, porque para a produo da mania se requer certa fortaleza egica" que o adicto no tem (Rosenfeld, 1978). A repetio deste movimento com conseqncia satisfatria (xito), ou seja, a manuteno de um estado manaco e anulao (temporria) da angstia, promove uma debilidade cada vez maior do ego, pois seu repertrio de defesa contra a angustia e a depresso, que j era pobre, vai se tornando cada vez mais ineficiente quando comparado ao recurso defensivo externo (droga). No h ao que parece, nos usurios compulsivos de drogas, um self desenvolvido, capaz de adotar uma posio scio-cultural equnime. Este, o ator, frgil, aquele, o

personagem, forte, este ameaado, aquele ameaador, este tem muitos limites, aquele transita muitas vezes at os beirais da morte, com suas condutas de risco que desconsideram a noo de limites. A falta de confiana bsica, associado ausncia de experincias amorosas com uma figura maternal, paralisa o processo de amadurecimento antes de ser completada a separaoindividuao e desenvolver-se a constncia objetal. A me sentida como estranha e predadora, o que impede a passagem normal pela posio depressiva e fase edpica do desenvolvimento, ou seja, no tm conscincia das outras pessoas como indivduos separados com sentimentos prprios.

2.2 A ESPIRITUALIDADE
Fromm (1962) considera o fenmeno religioso como um anseio fundamental da personalidade humana. A devoo a um fim ou a uma idia, ou um poder transcendente, como o que existe na idia de Deus, constitui no plano emocional, expresso do esforo humano no sentido de estabelecer unidade e equilbrio entre o homem e o resto do universo. Da a intensidade e a profundidade do anseio religioso. A espiritualidade surgiria como o que Winnicott (1964) expressa como espao potencial, que designa a possibilidade de vir a existir um espao onde antes no existia nenhum. Como se surgisse um espao diferente onde antes havia uma continuidade, a continuidade que denominamos fuso entre a criana e a me. O espao potencial torna-se existente quando surge um objeto transicional. E nesse espao pode passar a ser chamado de espao transicional. E, como afirma Bion (1988), representado pela capacidade de pensar, de simbolizar, que aos poucos instala-se no indivduo.

2.2.1. O SANTO DAIME

O movimento religioso do Santo Daime comeou no interior da floresta amaznica, nas primeiras dcadas do sculo XX, com o neto de escravos Raimundo Irineu Serra. Foi ele que recebeu a revelao de uma doutrina de cunho cristo, a partir da bebida Ayahuasca (vinho das almas), por ns denominada Santo Daime. A bebida, de uso bastante difundido pelos povos indgenas da regio, obtida pela cocco de duas plantas, o cip Jagube (banesteriopsis caapi) e a folha Rainha (psicotrya viridis) ambas nativas da floresta tropical. Ela tem propriedades entegenas, isto , produz uma expanso de conscincia responsvel pela experincia de contato com a divindade interior, presente no prprio homem. A procura de orientao no plano divino atravs da induo de Estados Alterados de Conscincia (James,1961), a principal caracterstica das prticas xamnicas, por isso identificadas por Eliade (1960) como tcnica do xtase. Esse fenmeno parece ser amplo e profundamente enraizado no horizonte cultural da humanidade, permitindo que o xamanismo seja considerado como disposio especial do ser humano (Gallois, 1996). A forma especfica que tcnicas do xtase assumem nos rituais xamnicos, inclui a posse de poder por parte do xam, capaz de situ-lo num tipo de estado que Michael Harner (1989) chamou de estado xamnico de conscincia, induzido por habilidades sob o controle do xam, que o colocam em

contato com realidades ocultas, de onde retira conhecimento e poder para curar ou ferir, adquirir poder pessoal e bem-estar individual e coletivo. Segundo Groisman (1991), para os participantes do Santo Daime, o ser humano seria constitudo por trs dimenses: o aparelho, a matria e o esprito. As categorias esprito e matria estariam relacionadas a duas outras categorias: o Eu Inferior e o Eu Superior. O primeiro estaria ligado s motivaes materiais e o segundo as motivaes espirituais e ambos fariam parte da natureza do ser humano. Um dos objetivos dos rituais daimistas seria permitir despertar ou revelar o eu superior, a natureza espiritual do ser humano.

CAPTULO III: DISCUSSO DOS RESULTADOS

Na histria de vida de Pedro a muito do que genericamente se encontra na grande maioria dos drogadictos. Aspectos tais como a no internalizao da figura paterna simblica e, portanto, o no estabelecimento de limites nos seus sentimentos e conduta, bem como o comprometimento da capacidade de simbolizar, restando apenas a concretude forma primitiva de nossa mente, contrria simbolizao, caracterizada pelo pensamento mgicoonipotente. Pedro expressava toda sua frieza e superficialidade, sem apego emocional com os outros. Todo o sujeito que saia das suas expectativas tratado como ruim e recebe o tratamento devido. implacvel. Pedro descreve que caso algum discordasse de seu pensamento ou valor, no tolerava e o fazia mudar de idia custasse o que custasse, no importando o meio para esse fim. H uma patologia muito sria em nvel das relaes objetais primitivas fixao oral, com frustrao severa. Isso impede que tenha relaes afetivas com os outros. A ansiedade de perda, depressiva. Ele se defende de envolver-se e correr o risco de ter que perder. Permanece ativa a primeira relao de objeto: solido, inveja, frustrao e perda.
Nunca aceitei mulher mandar em mim, por isso me relacionava apenas com prostitutas. Era toda noite: puta, cocana e lcool. (...) S tive um relacionamento srio. Durou um ms.

Para a vivncia de perda da imagem inicial preciso tempo, varivel em cada caso, para acostumar-se a uma nova imagem. Muitas tentativas de recuperar a imagem perdida so feitas neste caminho. Assim, interromper o uso de drogas pode ser equiparado a uma experincia de renascimento.
Se eu puder resumir a minha vida, do 0 ao 30 foi muito ruim. No gostei no. Mas eu tenho essa viso hoje. Naquela poca eu era muito escroto, muito mau elemento, muito perverso, sem noo, no prestava no. Eu era um viciado, mesmo que na poca no quisesse ver. Eu renasci. Minha vida a partir do Daime outra.

No dia 29 de novembro de 1999, aps ter ido a um Trabalho de Concentrao do Santo Daime, sentiu-se mal, vomitou, mas teve um sinal de que aquele era o caminho o ajudaria. Depois voltou a cheirar apenas mais uma vez. Ficou pior e teve certeza que precisava parar. A partir da passou a ir a todos os trabalhos da Doutrina.
Eu tava doente, doente do esprito, mas no via que tava doente. Em 14 anos nunca quis parar, nem nunca tinha tentado parar, eu vivia em um ritmo to frentico. Com trinta anos, a cocana j dava algumas rebordosas fortes. As ressacas j eram de dois trs dias. A eu pensava qualquer hora dessas vou parar. Mas nunca parava. Me sentia cada vez pior, eu tava no fundo do poo. E foi a, foi depois daquele final de semana, que vi que no podia mais continuar daquele jeito. Se continuasse no sei o que poderia ter acontecido.

O Santo Daime rene elementos cristos, da tradio esprita europia, indgenas e africanos num culto que conta tambm com a ingesto de uma bebida feita a partir dos mesmos elementos constituintes da ayahuasca, bebida sagrada utilizada pelos incas antes da chegada dos espanhis Amrica e por vrias tribos da regio amaznica, mas com um feitio distinto do daquela. Diferentemente desses povos, o daime "casou" com o cristianismo no Brasil. Toda a doutrina e a maioria absoluta de seus hinos faz referncias a cones cristos, como Jesus, Nossa Senhora e Jos. Sempre antes e depois do ritual rezado Pai-Nosso, Ave Maria e Salve Rainha, entre outras oraes. A liturgia daimista consiste em trs tipos bsicos de trabalho: concentrao, festejos (tambm conhecidos como bailados) e feitio, e em todos se comunga do Santo Daime. Nas concentraes realiza-se um trabalho de auto-conhecimento e aprendizagem atravs das miraes, vises alcanadas atravs da f de cada participante e da bebida sagrada. Pedro nos descreve sua percepo:
Eu sei que foi o Daime que me curou. Hoje eu vejo que eu tava doente. A cura pra mim ser dono do que eu quero ser hoje. Naquele tempo eu nem sabia o que eu queria. Hoje eu sei o que quero, sei o estado que eu gosto de estar. Eu to aqui tranqilo, sem muita perturbao. Cada dia mais tranqilo. Ento pra mim isso uma cura.

Sabemos que o conceito de cura em psicanlise bastante complexo e polmico, tendo em vista o arcabouo terico desenvolvido por Freud, de modo que no nos propomos discuti-lo neste momento. Consideramos, entretanto, indispensvel mencionar que, no contexto da psicopatologia psicanaltica estrutural, diferentes estruturas/organizaes de personalidade apresentam angstias bsicas distintas, cuja abordagem teraputica requer tcnicas diversas (Bergeret, 1974). Toda cura empreendida, para este autor, atravs da busca de compensao da estrutura do sujeito, sem pretenso do alcance de transformao estrutural, j que considera que uma existncia "saudvel" pode ser conquistada tanto a partir de uma estruturao neurtica de personalidade, como a partir de uma estruturao psictica. A cura est associada a uma mudana, a uma nova forma de compreenso do mundo, ou seja, h uma ressignificao dos elementos que compe a vivncia. A inteligibilidade sobre a etiologia das doenas abrange dimenses que no so observadas pela medicina e finda por preencher outras funes alm da propriamente teraputica. Para nosso sujeito, bem como para a comunidade Daimista, o conceito de cura mais amplo que o biomdico, referindo-se tambm a outras dimenses que vo alm do corpo fsico e colocando uma grande nfase na dimenso espiritual. Para os Daimistas, o Daime visto como um grande remdio, uma medicina universal, cuja bebida considerada como um ser divino, dotada e personalidade prpria e capaz de curar e de transmitir conhecimento.
Religiosidade pra mim tudo. o que manda na minha vida. aquela calma, o autocontrole, que eu no conseguia ter em lugar nenhum que com o Daime eu to sempre tentando conseguir... uma construo. a espiritualidade orientando.

O efeito da bebida do Santo Daime promove uma expanso na conscincia que, sem a perda da capacidade de ao voluntria, permite que se observe os prprios sentimentos e

pensamentos com maior clareza. No decorrer do ritual, o estado de conscincia intensificada pelo ch amplifica as situaes recorrentes da vida cotidiana, revelando contradies existenciais e processos interiores que se repetem inconscientemente em diversos nveis. Esses processos involuntrios so compreendidos pela conscincia intensificada dos participantes, atravs da corrente formada pelo bailado e pelos hinos, que sugerem sempre uma soluo positiva para os problemas. Segundo os participantes do culto, o ritual uma auto-anlise. O processo vivido sobre o efeito da bebida, abrindo as portas do inconsciente e ao condicionante do hinrio (hinos + bailado) levam a um exame crtico das aes cotidianas, com base nos princpios cristos. A investigao psicanaltica demonstra que o comportamento compulsivo, ritualista, conseqncia de intensos afetos inconscientes, que o paciente, sem saber, controla mediante tais prticas. Porm, o ritual compulsivo tem funo ambgua: ao mesmo tempo que protege o indivduo de quaisquer sentimentos devastadores, perpetua os impulsos destrutivos, porque lida com eles de forma indireta (Fromm, 1962). Um ritual, em conotao generalista, uma ao que expressa anseios comuns, ligados a valores comuns e realizada de maneira coletiva. No caso da substituio da droga pela religio, observa-se a troca de um ritual irracional por um racional. Segundo Fromm (1962), um ritual racional difere do irracional, primeiramente por sua funo; o primeiro no tem por funo afastar impulsos reprimidos, mas exprimir anseios que so reconhecidos como valiosos para o sujeito. faz sentido. Na existncia de um slido e consolidado objeto bom interno, a reparao feita. Consequentemente, no a qualidade obsessivo-compulsiva to caracterstica do ritual irracional, como o caso do abuso de drogas; se este no realizado, o impulso reprimido ameaa manifestar-se; desse modo, qualquer falha na realizao do ritual provoca considervel ansiedade. Essas conseqncias no acompanham as faltas na realizao do ritual racional; pode haver desgosto, mas nunca aparece medo. De fato, podemos reconhecer o ritual irracional pelo grau de medo produzido por qualquer violao ao mesmo. V-se a, a manifestao imperiosa dos objetos internos maus, que afetam diretamente a percepo e representao da realidade externa e interna. O funcionamento destes objetos internos maus pode ser entendido como um superego sdico e primitivo, que evoca a culpa excessiva e o sentimento de ausncia de objetos bons, bem como um mundo desprovido de sentido. Em um ritual racional, o que impera a ao de um objeto interno bom, provendo a sensao de coerncia interna, na qual o contido faz sentido. Na existncia de um slido e consolidado objeto bom interno, a reparao feita. A experincia com o Santo Daime tem invariavelmente como base a experimentao de um profundo estado alterado de conscincia. Atravs dela, o indivduo obtm uma viso teraputica de suas neuroses, dos seus padres de comportamento e da dinmica emocional dos seus vcios, alm de questionar seus prprios conceitos e entendimentos da realidade, tornando-se capaz de transcend-los nos seus fundamentos. Esta concepo integra-se viso dos xams que fazem uso da ayahuasca, pois eles afirmam que a beberagem no s lhes d uma idia mais profunda de si mesmos como tambm uma nova e melhor maneira de viver.

Antigamente eu dizia que sabia tudo, no conseguia conversar, se o cara tivesse falando algo que eu no concordava eu no conseguia respeitar a opinio dele, eu brigava, gritava, explicava at que ele cedesse e visse que eu tava certo. Pra mim s tinha a minha opinio e de mais ningum. Agora no. Agora eu aprendi que devemos respeitar a opinio do nosso semelhante.

Para os Daimistas, o aspecto espiritual indissocivel do psicolgico, uma vez que os hinos tanto servem para doutrinar os desencarnados como para, simultaneamente, apontar as falhas e os defeitos morais dos participantes, desmascarando a sintonia existente entre o que as pessoas pensam e o que acontece no mundo espiritual. Neste duplo processo, de autodesenvolvimento psicolgico e desobsesso esprita, os participantes sofrem as peias e tm as miraes. A peia representa uma difcil prova crmica a ser vencida ou o castigo necessrio ao perdo dos pecados, o sofrimento purificador - que pode se manifestar na forma de vmitos, choro convulsivo, diarria e mal-estar generalizado. Assim, a prtica espiritual efetiva-se e permite a constante busca de um refinamento interno.
Sempre fui mau-elemento. Batia at na sombra. Agora eu no fao mas nada que se assemelhe a agredir algum. Se for em pensamento, mgoa alguma coisa. O Daime mostra pra gente. A gente pega pia. Depois da separao dos meus pais eu passei oito anos sem falar com meu pai. Voltei a falar s depois que entrei na Igreja. Sei que ele uma boa pessoa, tem suas falhas. Hoje eu at visito ele l em Fortaleza, a gente sempre se fala.

A capacidade de pensar podendo instalar-se dentro de um ambiente suficientemente bom. A onipotncia dando lugar potncia. A droga, como objeto transicional, perdendo tal sentido, relegada ao limbo. Fala como se estivesse podendo pensar, como se pudessem perceber a existncia de um mundo interno que antes no era percebido. Os conflitos entre ego e superego (pai identificado, como herdeiro do Complexo de dipo), podem ser reeditados. Medo castrao, submisso, culpa onipotente, comportamentos sado-masoquistas, etc., so novamente vivenciados entre o sujeito e a prtica espiritual que o norteia. Observamos que em Pedro, a partir do ingresso na Doutrina e sua vinculao com os valores e filosofia propostos e aceitos, suas interaes com os outros, anteriormente caracterizadas por agresso e poder ao invs de vinculao, para um relacionamento mais saudvel, cessando a agressividade e emergindo o respeito pela individualidade de outrem. Tambm, sobre a ao do superego sdico manifestado por conduta cruel e perversa em relao aos outros, vivendo a parte agressiva de seu anaclitismo ao invs de inibi-lo ou volt-lo contra si mesmo. A ausncia de qualquer sentido moral uma das apavorantes qualidades que os fazem parecer destitudos de qualquer humanidade. Seu nico sistema de valores em relao a qualquer conseqncia o exerccio do poder de agresso, e seu nico vestgio de desenvolvimento de superego pode ser os precursores do superego sdico (ou objetos do self estranhos) manigestos por seu comportamento sdico e cruel (Kernberg, 1984). A falta de interesse na racionalizao ou justificativa moral de seu comportamento sucumbiu. A partir de seu discurso, verifica-se que Pedro julga e compreende sua conduta agressiva e destrutiva, a partir de uma explicao espiritual.
Eu entendo essa parte de hoje, eu era desse jeito, j por um lance espiritual mesmo que me acompanha, que eu s fui entender pelo Daime, eu era muito, muito mau-elemento. Eu era o terror dos moleques, dos mais novos que

 essa necessidade de dar sentido as coisas que nos faz viver, segundo Rubem Alves (1999). Sem os smbolos no poderamos viver, eles que tornam uma simples pedra, um leo, um ramo, a gua, em elementos de significado para a concretizao de um desejo.

eu. Se eu tivesse no canto e o moleque passasse cinco correndo, um ia pro cho que eu ia d-lhe a pernada, eu ia meter o p pra cair. Eu era problemtico. Fazia muito mal pros outros.

Portanto, esse conjunto de smbolos trabalhados pela prtica mgico-religiosa faz com que o universo catico e desordenado que a doena, passar a dar um novo significado a si e ao mundo.
Resumindo pra voc... antes eu era do mal e agora eu sou do bem. Em todos os aspectos que se possa imaginar... Hoje em dia a paz... ajudar a mim e as pessoas e manter a tranqilidade.

A atitude religiosa, entendida desse modo, constitui, ao mesmo tempo, a mais completa experincia de individualidade e de disperso; no tanto uma mistura das duas, mas uma polaridade, cuja tenso origina a experincia religiosa. Nessas condies, a atitude religiosa encerra orgulho e integridade, e, concomitantemente, humildade resultante da percepo de si mesmo como um simples elemento da organizao universal.

CONSIDERAES FINAIS
Em nossa pesquisa, verificamos que a partir do ingresso de Pedro na Doutrina e sua vinculao com os valores e filosofia propostos e aceitos, uma razovel reestruturao de seu funcionamento psquico, observados em suas interaes com os outros, anteriormente caracterizadas por agresso e poder ao invs de vinculao, para um relacionamento mais saudvel proporcionado pela real conscincia a respeito de si prprio e do ambiente. Fundamentalmente, o modelo de teraputica a partir da espiritualidade nos fornece um idioma que permite a expresso de experincias de sofrimento e aflio. A religio emerge oferecendo a possibilidade de construo de um modelo operativo interno, um porto seguro e fonte de segurana, tendo como resultado a regulao do sentimento de segurana. A doena ao ser includa numa explicao passa a ganhar sentido, fazendo j parte do processo de cura. A prpria significao do problema j torna possvel a cura, pois a cura passa por uma compreenso do problema vivido. Os limites impostos pela espiritualidade fornecem o sentimento de valorao para o drogadicto. Nessa atmosfera, a cura se efetiva por essa significao que feita atravs de um cdigo lingstico j conhecido por aquele que compartilha do mesmo universo simblico. Constatando-se a a dificuldade das cincias da mente e corpo em penetrar nesse mundo: primeiramente, porque entendem como universais, portanto detentoras da verdade; em segundo, porque esto inseridos em outro universo simblico. Observa-se a onipotncia dando lugar potncia. A droga, como objeto transicional, perdendo tal sentido, relegada ao limbo e agora percepo da existncia de um mundo interno que antes no era percebido. Os conflitos entre ego e superego (pai identificado, como herdeiro do Complexo de dipo), so reeditados. Em nossa pesquisa, verificamos que a partir do ingresso de Pedro na Doutrina e sua vinculao com os valores e filosofia propostos e aceitos, uma razovel reestruturao de seu funcionamento psquico, observados suas interaes com os outros, anteriormente caracterizadas por agresso e poder ao invs de vinculao, para um relacionamento mais saudvel, cessando a agressividade e emergindo o respeito pela individualidade de outrem. Assim, a religiosidade, como a cura da alma, possibilita ao sujeito recriar sua realidade, empreendendo junto com ele a trajetria rumo a cura. E, a este, cnscio de sua realidade, deve ser possvel encontrar na espiritualidade, condies para que seu fortalecimento psquico, habilitando-o ao enfrentamento de suas limitaes e, alm disso, deve propiciar a emerso de uma converso emocional perene, na qual uma reflexo ininterrupta e sincera acerca de prioridades, valores e propsitos direcionem o modo de existir de um indivduo que, encontrando seu continente na religio, busca comprometidamente em sua

empreitada, reintegrar e reafirmar construtivamente suas potencialidades, proporcionando-lhe paz e determinao duradouras.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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