A Mcdonaldização Da Fé

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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 17, set.-dez. de 2008 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 86
A Mcdonaldizao da f
- um estudo sobre os evanglicos brasileiros -

Por Eduardo Guilherme de Moura Paegle
*

Resumo:
Este trabalho analisa diversas questes contemporneas envolvendo os evanglicos
brasileiros, entre eles, podemos citar: a f vista como espetculo, a relao com a mdia e a
sociedade imagtica, bem como a insero desse grupo religioso enquanto mercado
consumidor. Utiliza-se nesta anlise a Mcdonaldizao, como metfora para as
caractersticas que permeiam notadamente os grupos neopentecostais, mais centrados no
descarte da memria, quando comparados aos grupos ligados a Reforma Protestante do
sculo XVI, tornando o campo religioso brasileiro mais plural e dinmico e acentuando o
trnsito religioso.

Palavras-chave:
mcdonaldizao, evanglicos, espetculo, mdia e trnsito religioso.

Introduzindo o estudo
1

Uma experincia cotidiana nos grandes centros urbanos alimentar-se fora
de casa, nas lanchonetes de refeies rpidas, designadas em ingls pelo termo fast
food. Ou ainda pedir alguma refeio em casa ou no local de trabalho atravs de um
servio de tele-entrega feito pela internet ou via telefone, costumeiramente chamado
de delivery (entrega, em ingls). Torna-se muito usual, neste sentido, o consumidor
saciar a sua fome no momento em que est comendo, com uma refeio feita e
consumida s pressas, mas cerca de duas ou trs horas depois, a fome volta.

*
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Email:
edpaegle@hotmail.com.
1
O referido projeto surgiu a partir do artigo. PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. A religio
fast food. Jornal Dirio Catarinense. Caderno de Cultura, p. 4, 2 fev. 2008.
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Essa experincia, tpica de uma cultura urbana, onde a sensao constante de
falta de tempo para realizar as atividades cotidianas, que no caso, citamos a
preparao de uma refeio, d-nos a idia da ausncia de um processo de trabalho.
Impe-se a concepo do instantneo, da rapidez, da fugacidade, do efmero contra a
idia do duradouro, da viso que as atividades necessitam de um processo de tempo
para realizar-se.

O dinamismo do campo religioso brasileiro
Trazendo essa concepo de tempo (ou da ausncia dele) para o campo
religioso brasileiro, o dinamismo nesta rea apresenta-nos de forma evidente, o que
os permite abordar diferentes questes pertinentes ao estudo dos fenmenos
religiosos. O pluralismo, o mercado e o trnsito religioso; a idia de happening
(acontecimento) e a idia de doutrina; a espetacularizao da f e da liturgia dentro
de uma sociedade imagtica, enfim abre-se um vasto leque das opes para as
discusses acadmicas a respeito do estudo das religies.
Inicialmente, preciso explicar duas questes essenciais: a idia de campo
religioso e o recorte dos evanglicos brasileiros, enquanto objetos de investigao.
A idia de campo religioso se insere em sociedades em que existe uma
condio de disputa competitiva entre as diversas denominaes, em busca do maior
nmero dos fiis possveis
2
. Neste sentido, utilizaremos como referenciais tericos,
Peter Berger e Pierre Bourdieu. O campo religioso brasileiro marcado pelas
disputas entre diferentes grupos religiosos - catlicos, evanglicos, judeus,
muulmanos, religies afro, etc., a partir das prticas dos fiis numa situao
pluralista de mercado. Essas prticas so mediadas pelos produtores dos bens
simblicos que devem ser consumidos pelos fiis, que dependem basicamente da

2
NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. Trad. Antnio Gouva Mendona.
So Paulo: ASTE e UMESP, 1992.
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eficcia simblica do discurso, ou seja, de que forma ele absorvido, compreendido e
assimilado pelos fiis
3
.
O recorte dentro do campo religioso que nos propomos o dos evanglicos
4

brasileiros, classificados de diferentes formas pelos acadmicos. Numa classificao,
existem cinco ramos que compem os evanglicos brasileiros: anglicanos (incluindo
os episcopais), luteranos, reformados (presbiterianos e congregacionais), paralelos
Reforma (batistas e menonitas) e pentecostais

(Assemblia de Deus, Congregao
Crist do Brasil, Deus Amor, entre outras). Para Gedeon Alencar, ocorre a diviso
em quatro grupos, como protestantismo de imigrao (luteranos), protestantismo de
misso (congregacionais, presbiterianos, metodistas e batistas), protestantismo
pentecostal (Congregao Crist do Brasil e Assemblia de Deus) e protestantismo
moderno (Quadrangular, Brasil para Cristo, Deus amor e Igreja Universal do
Reino de Deus)
5
.
Numa outra tipologia sociolgica, a primeira onda, classifica as igrejas
pentecostais existentes a partir da dcada de 1910, que surgem no Norte do Brasil em
pleno ciclo da borracha. A Igreja Congregao Crist (1910) e a Assemblia de Deus
(1911) classificam-se como de primeira onda. Da segunda onda, so as igrejas
surgidas na dcada de 1950 e 1960, baseados na idia de cura divina e divulgao da
mensagem religiosa atravs do rdio. Surgem num contexto paulista. Neste grupo,
podemos citar: a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), O Brasil para Cristo
(1955) e Deus Amor (1962). Por ltimo, as da terceira onda surgem na dcada de
1970 e 1980 num contexto carioca. Tm como caractersticas a defesa da teologia da
prosperidade, o uso da mdia de massa, sobretudo a TV. So exemplos desse grupo a

3
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987. p. 79-98.
4
Em termos gerais, consideramos o incio dos grupos evanglicos a partir da figura do Reformador
Lutero, a partir do sculo XVI.
5
MENDONA, Antnio Gouva; VELSQUES Filho, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil.
So Paulo: Loyola, 1990. p. 17-18; ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses da (no)
contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005. p. 151.
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Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e Igreja Internacional da Graa de Deus
(1980)
6
.
Neste texto, chamamos os grupos da primeira e da segunda onda de
pentecostais e os de terceira onda, de neopentecostais.
Propomos uma nova classificao a partir da propagao da mensagem
religiosa, classificamos os grupos protestantes (luteranos, presbiterianos,
congregacionais, anglicanos e batistas) como ligados cultura letrada; os grupos
pentecostais (Assemblia de Deus, Deus amor, Quadrangular, Congregao
Crist do Brasil), como ligados a cultura oral, notadamente o rdio, como
exemplificado; e por ltimo, os grupos imagticos, ligados ao neopentecostalismo
(Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da Graa e a Renascer em
Cristo), baseados na teologia da prosperidade, onde a idia do espetculo, da
teatralizao e o uso massivo da TV mais evidente.

O pluralismo, o trnsito e o mercado religioso no Brasil.
Conforme as estatsticas dos ltimos censos realizados no pas, torna-se
claramente perceptvel a queda dos ndices percentuais de fiis que se auto-
declararam Catlicos Romanos, sendo em grande parte absorvidos por dois grupos:
os sem-religio
7
e os evanglicos
8
, principalmente entre os grupos pentecostais e
neopentecostais, o que um indicador que o trnsito religioso evidente.
Aquele adgio popular que afirmava que o fulano nasce numa religio e vai
morrer nela no tem mais sentido na realidade religiosa do pas, onde a religio

6
FRESTON, Paul. FRESTON, Paul. In: ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios:
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 67-162.
7
Grupos no necessariamente ateus, mas que no declaram filiao religiosa, cerca de 12.492.403, no
censo de 2001.
8
Conforme o censo do IBGE de 2001, 16% da populao brasileira se declaram evanglicas,
totalizando 26.184.961 fiis, sendo 70 % dos evanglicos eram pentecostais ou neopentecostais.
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passa a ser menos definida pelo nascimento e mais pela escolha ou pela opo
individual, quando esses produtos so oferecidos la carte, constituindo a idia de
um supermercado religioso, onde cabe ao fiel/consumidor montar
metaforicamente no seu carrinho de supermercado os elementos que considera mais
favorveis a sua experincia religiosa.
[...] a tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela
autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser
vendida para uma clientela que no est mais obrigada a
comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de
mercado. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de
mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de
consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa
nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de
mercado.
9

Um fiel pode optar por um pregador eloqente, templos grandes e um culto-
show, enquanto outro pode optar por um culto litrgico, a nfase do discurso na
doutrina e em hinos executados num piano. Pode-se ainda mesclar diferentes e
inmeros elementos que, combinados entre si, permitem que o fiel se aproprie do
discurso de formas diversas e individualizadas, possibilitando que num mesmo
espao religioso ocorram diferentes manifestaes da experincia religiosa. Em suma,
o fiel pode, mesmo que sujeito aos mesmos elementos religiosos e ao discurso oficial
de uma denominao religiosa, ter uma recepo diferente da mensagem para a qual
o emissor se prope, devido aos fatores culturais, espaciais, sociais e at pessoais.
A centralizao no indivduo, considerando os produtos e servios
religiosos ofertados num amplo pluralismo e na concorrncia do mercado religioso,
constitui uma verdadeira concepo do self. Considerando o servio religioso la
carte, inclusive dentro de uma mesma denominao ou vertente religiosa, a idia do
faa voc mesmo ou sirva com aquilo que voc quer (self-service) domine o
panorama.

9
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. 2 ed. So Paulo:
Paulinas, 1985. p. 149.
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O self uma das chaves para explicar o crescimento dos neopentecostais.
Neste sentido, uma recusa da mediao religiosa institucional, abrindo espao para
um sincretismo religioso na experincia individual sem contestaes eclesisticas,
onde no existe uma ausncia de contradies de diferentes tradies religiosas. O
que seria mais ps-moderno do que isso, em termos religiosos?
Essa metfora faz-nos lembrar que as igrejas neopentecostais, como a IURD
10

e a Renascer, apresentam cada dia da semana com um cardpio diferente, no dia x, o
culto da Libertao, no y, do empresrio, no dia w, da famlia e no f, a terapia do
amor
11
.
Temos uma idia da Mcdonaldizao da f, na medida em que a lgica de
mercado imposta nesta sociedade neoliberal. Forma-se um drive thru religioso, onde
o fiel serve-se de acordo com as suas preferncias, marcado num contexto histrico
do final da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, pela redemocratizao do pas, a
queda do Muro de Berlim e o fim da Guerra Fria e da prpria Unio Sovitica.
Dentro desse panorama histrico, a vitria da sociedade de mercado tambm
influencia o contexto religioso, tornando o pas, do ponto-de-vista religioso, mais
plural e com uma concorrncia religiosa mais acirrada.
Magali Nascimento da Cunha retrata dentro desse contexto, que no campo
evanglico
[...] surgem no Brasil duas correntes religiosas denominadas
Teologias da prosperidade e Guerra espiritual, que do base
pregao neopentecostal e tambm captam ampla receptividade entre
as igrejas histricas. Aqui um fator sociopoltico e econmico que
possibilita o sucesso dessas formas religiosas: as polticas neoliberais
novas manifestaes do capitalismo. Todo esse processo interfere
no cenrio religioso e provoca mudanas das quais essas correntes

10
Abreviao de Igreja Universal do Reino de Deus.
11
A Iurd apresenta a seguinte dinmica semanal. Domingo Reunio de louvor e adorao; Segunda
Reunio da Nao dos 318; Tera Sesso espiritual do descarrego; Quarta Reunio dos Filhos
de Deus; Quinta Corrente da famlia; Sexta Corrente da libertao; Sbado Terapia do amor.
IGREJA Universal do Reino de Deus. Disponvel em: <http://www.igrejauniversal.com.br>.
Acesso em: 3 jan. 2008.
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so um exemplo forte. Na lgica da excluso, que caracteriza a
poltica neoliberal, prega-se a incluso social com a promessa de
prosperidade material (Vida na Bno), condicionada fidelidade
material e espiritual a Deus.
12

Forma-se uma espcie de teoria do domin, pois protestantes sofrem uma
presso se pentecostalizarem e pentecostais para se neopentecostalizarem, dentro
dessa lgica de mercado, pois so os neopentecostais que defendem a teologia da
prosperidade, aliando assim, com uma macia participao televisiva, ao transformar
o culto em espetculo, nesse contexto neoliberal. Assim, no de estranhar que
surjam cartes de crditos Visa para os evanglicos (batistas), noventa e seis
gravadoras de msicas gospel com faturamento de R$ 200.000.000,00 por ano, mais de
300 emissoras de rdios e TV e a venda de quinze milhes de livros evanglicos por
ano
13
, alm de uma forte bancada evanglica no Congresso Nacional
14
. Caracteriza-se
assim, o que Magali Cunha, chamou de exploso gospel
15
.

Significaria isso que a idia de uma sociedade imagtica se sobreps
sociedade da leitura na contemporaneidade? Se considerarmos as estatsticas, parece-
nos que sim, pois, sobretudo os grupos protestantes (calvinistas, luteranos,
anabatistas e anglicanos) oriundos das reformas do sculo XVI estagnaram do ponto-
de-vista estatstico, e eram esses que justamente defendiam uma maior valorizao
doutrinria, o que implica na leitura e interpretao do texto revelado. Em
comparao, so justamente os grupos neopentecostais que, com a sua insero na

12
CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: um olhar das cincias humanas sobre o cenrio
evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mau/Instituto Mysterium, 2007. p. 51.
13
EDWARD, Jos. A fora do Senhor. Revista Veja, p. 88-95, 3 jul. 2002.
14
A participao evanglica no campo poltico foi evidenciada no perodo de redemocratizao. Por
volta, de 1988, os deputados federais evanglicos se uniram e formaram a chamada bancada
evanglica trabalhando principalmente nas reas de liberdade religiosa e questes morais (contra
o aborto e o casamento homossexual). Na poca, difundia-se a idia que os parlamentares
evanglicos deveriam se unir para influenciar na Constituio de 1988. Nestas duas ltimas
dcadas, a presena macia dos evanglicos, permitiu tambm a concesso de mais espaos
televisivos e radiofnicos, j que uma concesso pblica, alimentando assim, ainda mais o
crescimento dos evanglicos brasileiros, a partir do tele-evangelismo.
15
No livro com o mesmo nome, j citado. Observa-se que no Brasil, o termo gospel entendido como
evanglico, enquanto na lngua inglesa, tem o sentido tanto de evanglico, quanto de Evangelho,
ou seja, a Bblia. Literalmente, evanglico representa aquele que cr no Evangelho, ou seja, a boa-
nova da ressurreio de Cristo.
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mdia, sobretudo televisiva, conseguem utilizar os recursos imagticos como forma
de aumentar os seus fiis/consumidores. Paradoxalmente, as livrarias evanglicas
tm vendido proporcionalmente cada vez menos livros e ocupado as suas vendas
com Cds, Dvds, cartes, camisas, bottons, bons, jogos, enfim, um mercado religioso
lucrativo com a ampliao de diferentes produtos gospel para agradar a todos os
estilos, sobretudo incorporado elementos interessantes para uma sociedade
imagtica. O apelo visual se tornou maior numa sociedade que valoriza mais o poder
da imagem do que o poder da palavra.
As denominaes tambm passaram a funcionar muitas vezes como marcas.
A pomba estilizada e o escrito Pare de sofrer so caractersticas tpicas da
identidade visual da Igreja Universal do Reino de Deus, o peixe, smbolo histrico do
cristianismo foi patenteado pela Igreja Renascer em Cristo; a sara ardente, smbolo
da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) so marcas de uma poltica de identidade
visual, numa sociedade imagtica, assim como os arcos dourados, fazem parte da
identidade visual do Mcdonalds
16
. Neste sentido, o sagrado se apropria e
ressignifica o profano (enquanto marca que precisa ser consumida), tornando as
definies clssicas de Rudolf Otto e Mircea Eliade obsoletas
17
.
Como escrito a seguir:
Quem avidamente come um Big Mac engole exatamente o qu? Uma
massa de carne moda e prensada, banhada em incertos molhos,
ladeada por algumas verduras e duas fatias de po? Ou realiza uma
transubstanciao s avessas, que em vez de transformar carne e
sangue em po e vinho, incorpora em seu sangue, em suas carnes,
uma combinao complexa de valores e desejos, embalados no
numa caixa de papelo, mas nas curvas sinuosas de um tentacular
M amarelo? Forma e contedo, essncia e aparncia, valor de uso
e principalmente valor de troca, o que a marca Mcdonalds menos
vende comida. Numa sociedade em que tudo representao
finge o que dor a dor que deveras vende -, o que a rede norte-

16
FONTENELLE, Isleide Arruda. O nome da marca: Mcdonalds, fetichismo e cultura descartvel. So
Paulo: Bontempo, 2002.
17
OTTO, Rudolfo. O sagrado. So Paulo: Vozes, [s.d.]; ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a
essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
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americana de lanchonetes faz comercializar um estilo de vida para
um suposto paladar universal. Um fetiche em que marca, signos,
uniforme de atendentes, programao visual, arquitetura interna das
lojas, tudo, tudo, busca atender a este paladar. No h inveno, no
h sanduche no capricho, no h mal passado, bem passado ou
no ponto. No h riscos. Os detratores dos antigos regimes
socialistas do Leste europeu apregoavam que as filas vistas diante de
mercados e armazns eram o retrato acabado de uma sociedade de
escassez e privao. Pois a mcdonaldizao do mundo transformou
as filas na frente dos caixas/atendentes em sinnimo de eficincia e
rapidez.
18

Cria-se uma sociedade do espetculo, onde o espetculo no um
conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens
19
.
O espetculo que os evanglicos proporcionam ocorre tanto no espao miditico,
especialmente televisivo quanto na ocupao do espao pblico. Apresentadores,
como Edir Macedo
20
, Estevo Hernandes
21
, Silas Malafaia
22
e R. R. Soares
23
ocupam
generosos espaos televisivos e radiofnicos, criando identidades duplas, como
pastores/animadores de auditrio, e realimentando os seus imprios
miditicos/eclesisticos, inspirados pelos tele-evangelistas estadunidenses, como
Billy Graham e Jimmy Swaggart. Nos espaos pblicos, lembramos da Marcha para
Jesus
24
, eventos musicais, como proporcionadas pela Banda Diante do Trono,
ligada Igreja Batista da Lagoinha de Belo Horizonte, que constantemente enchem
estdios nos seus shows.

18
FONTENELLE, 2002.
19
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997. p. 14.
20
Lder da Igreja Universal do Reino de Deus.
21
Auto-intitulado apstolo e lder da Igreja Renascer em Cristo.
22
Pastor da Igreja Assemblia de Deus, famoso pelos seus programas televisivos.
23
Pastor e fundador da Igreja Internacional da Graa, sendo tambm o apresentador do programa
vinculado na Rede Bandeirantes, chamado O show da f.
24
Evento iniciado na Inglaterra em 1987 para dar maior visibilidade aos evanglicos no espao
pblico. Espalhou-se para diversos pases. No Brasil, a Marcha para Jesus organizada pela
Igreja Renascer em Cristo, mas rene diferentes denominaes evanglicas, sendo a maior
concentrao numrica de fiis na cidade de So Paulo. Alm da caminhada dos fiis, existem os
shows com grupos de msica gospel, oraes, discursos religiosos - polticos, at camisetas
relacionadas com o evento.
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O happening, ou seja, o acontecimento, que neste caso, se refere experincia
religiosa passa a ser mais valorizado do que a doutrina para o crescimento em
nmero de fiis, num processo que chamamos aqui de desteologizao. Neste
sentido, a doutrina no importante, mas sim o acontecimento, seja uma cura, uma
bno recebida, um emprego novo conquistado, ou breves momentos onde o fiel
pode cantar a msica do seu cantor gospel favorito.
A f no pode ser rotineira, litrgica, pois para se conseguir mais sucesso
(leia-se mais fiis) torna-se necessrio ter eventos espetaculares, estdios lotados,
curas, milagres, sonhos, adivinhaes, aparies miditicas que sejam respostas do
tempo do aqui e agora, mais ao gosto dos (neo) pentecostais do que os discursos
transcendentais dos grupos reformados. Uma das questes saber se existe um
limite na capacidade de atrao dos fiis a essa viso que a f tem que ser
constantemente espetacular? Essa rotinizao da espetacularizao da f poderia
perder a capacidade de atrair fiis? Essa discusso me parece em aberto, sendo que
necessitamos de mais algum tempo de pesquisas para percebermos se a tendncia de
crescimento numrico dos neopentecostais continua ou no. A questo saber se a
curva de crescimento dos neopentecostais atingiria um teto nesse crescimento.
A IURD apresenta-se como o maior exemplo da espetacularizao da f no
campo religioso brasileiro. Sua posio de destaque no quadro religioso brasileiro se
deve visibilidade, ao proselitismo agressivo e, sobretudo sua rpida expanso:
conforme os dados dos dois ltimos Censos Demogrficos, essa igreja cresceu nada
menos que 718% entre 1991 e 2000. Se, em termos numrico, a IURD, apresente
2.101.887 fiis no Censo do IBGE de 2000, cifra inferior aos Catlicos Romanos,
Batistas, Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil e Espritas, ocupando um
relativamente modesto sexto lugar no nmero de filiaes por instituio, mas
justamente o seu impacto miditico que assusta os seus concorrentes religiosos
25
.
Usamos o termo relativamente modesto, porque a sua insero miditica to

25
SOUZA, Andr Ricardo. Igreja in concert: padre cantores, mdia e marketing. So Paulo:
Annablume e FAPESP. 2005. p. 23.
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forte, sobretudo na Rede Record, na qual o Bispo Macedo dono desde 1989, que se
julgasse, que a impresso que se tem que a IURD possui uma quantidade de fiis
muito maiores. Se o critrio de julgamento dependesse do tempo de existncia da
IURD, com cerca de 30 anos, o nmero de fiis no nada modesto
26
.
Assim, podemos dizer que:
A Igreja Universal se constituiu como movimento religioso num
contexto de globalizao que tornou possvel o emprego da
propaganda, publicidade e marketing religioso em seu processo de
expanso. Essa prtica mercadolgica repousa no pressuposto que
no ato de consumir individualmente que o ser humano adquire a sua
humanizao e no na preocupao com os excludos deste processo.
Nesse sentido, a propaganda tende a desempenhar nos sistemas
religiosos funo semelhante ao sangue no corpo humano, fazendo
circular a mensagem do centro s extremidades; da a ganncia em se
adquirir espaos na mdia e em se comprarem emissoras de rdio e
de televiso.
27

Amparada pelo poder miditico e pelo poder poltico (necessrio para
ampliar as concesses pblicas das redes de TV e rdios), a IURD impactou o campo
religioso brasileiro, sobretudo a necessidade da Igreja Catlica Romana de deter esse
avano, a partir da dcada de 1980, notadamente com a Renovao Carismtica, com
destaque para as figura do padre Marcelo Rossi
28
. Como bem sintetizou Gedeon
Alencar
Nada mais ps-moderno que a religio. Estamos no mundo da
imagem, do espetculo e nada mais sintomtico que at a
circunspecta Igreja Catlica, to conservadora em seus rituais, tenha
que admitir que para atrair 50, 200 ou 800 mil pessoas, s mesmo a
Aerbica de Jesus, celebrado pelo padre Marcelo Rossi. Afinal uma
celebrao com leitura de texto, pregao expositiva e hermenutica
apurada cansam, e poucos esto interessados. A celebrao precisa
ser diet, a doutrina preferencialmente, fast food, e o compromisso o

26
TAVOLARO, Douglas. O bispo: a histria revelada de Edir Macedo. So Paulo: Larrousse, 2007. p.
154.
27
CAMPOS, 1997, p. 244.
28
SOUZA, 2005, p. 122.
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mais light possvel, pois se quer mesmo o show! a religio
espetacularizada! Intimista, mas consumista como espetculo.
29

Assim sendo, julgamos neste artigo alguns aspectos que consideramos mais
relevantes. O primeiro que as matrizes religiosas sobre a tradio eclesistica
perdem fiis, como tem ocorrido com a Igreja Catlica e ascenso notadamente dos
grupos neopentecostais que esto assentados sobre o descarte da memria coletiva,
num discurso facilmente digervel - fast food - que procura agradar as massas (cura,
prosperidade financeira, terapia do amor, entre outros), levando a intensificao do
trnsito religioso brasileiro, alm de ocupar, sobretudo os neopentecostais, um
espao importante na resoluo dos problemas cotidianos (fome, desemprego, falta
de assistncia mdica e educacional), onde o estado mnimo neoliberal se ausenta,
gerando uma maior eficcia simblica no seu discurso. Alm disso, intensifica-se o
mercado religioso em busca do fiel/consumidor, marcando a mercantilizao do
sagrado, numa f mais ligado ao self, caracterizando um relativismo tico/religioso
com uma certa ausncia de contradies nesse menu religioso la carte, sendo que as
denominaes neopentecostais crescem por se encaixar mais nesse perfil que
combina religiosidade, mercado e espetculo.
Referncias
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cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005.
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Paulo: Paulinas, 1985.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987.

29
ALENCAR, 2005, p. 113.
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CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
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