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ABSTRACT Postmodern tribes are part now, today, the urban landscape. This, after having been the object of a silent conspiracy of the strictest - how much ink they did run! All at once, to relativize them, marginalize them, invalidate them after denigrating them. Lets put a simple question. These tribes, they are not the expression of the figure of the barbarian who regularly returns to fertilize a social body, a little cranky?
Michel Maffesoli
Professor da Sorbonne Institut Universitaire de France/FR
Michel Maffesoli
humano. isto que funda a moral e o que retorna ao mesmo assunto, a poltica da modernidade. No lento processo de secularizao, a Igreja, depois o Estado, cujo brao armado a Poltica e a Tecnoestrutura, tm por funo essencial corrigir o Mal absoluto e originrio. Trata-se de uma misso, na qual se ver mais adiante a hipocrisia, que sob nomes diversos vai continuamente irrigar a vida publica ocidental. Projeto prometeano, se ele o , sobre o qual no se dir jamais o suficiente, que encontrar sua fonte na injuno bblica de submeter a natureza (Gense.ch.1.,v.28) em seu aspecto envolvente; fauna e flora, mais igualmente fundante do indivduo e do social. , seguramente, em uma tal lgica da dominao que vai se elaborar o mito do Progresso e do igualitarismo, que o seu corolrio. Para diz-lo em termos mais familiares, o trip de um tal projeto eram o higienismo (ou o risco zero), a moral e a sociedade Nickel. preciso acrescentar e isto no negligencivel, a especificidade cultural dessa tradio que foi o Universalismo. De So Paulo, do ponto de vista teolgico, s Luzes de uma perspectiva filosfica, ao que tenha sido o apangio de algumas tribos nmades do Oriente Mdio, depois o que foi peculiar de um pequeno canto do mundo, a Europa, deveria servir de critrio para o mundo em sua totalidade. Notemos que houve fanatismo numa tal pretenso. Mas esse fanatismo, que ao final do Sculo XIX permitiu que esses valores especficos se tornassem valores universais. E desde que o imperador Meiji abriu suas portas aos navios europeus ou desde que o Brasil inscreveu na sua bandeira a clebre frmula de Augusto Comte: Ordem e Progresso, se pode dizer que a homogeneizao do mundo alcanou um apogeu at aquele momento desconhecido. Mas no se pode ignorar que existe tambm uma patognese de certa pulso dominadora. Sem falar dos estudiosos e outros genocdios culturais. No ser intil de se lembrar o lao existente entre o mito do Progresso e a filosofia das Luzes de um lado, e os campos de concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as guerras enraivecidas e suicidas do Sculo XX de outro lado. A inocncia do devenir Colocando o acento sobre a moral, do que o lembro repousa sobre uma lgica do dever-ser e se acaba em excessos no previstos. Isso se chama htrotlie. Obtm-se o contrrio do que se desejava. Por exemplo, a tentativa de domesticao do animal humano o conduz a ser bestial. Isto o que testemunham os diversos campos e goulag do sculo passado. Efeito perverso se o , mas bem na lgica da pesquisa da perfeio. H ainda a sabedoria popular, que vem depois de Blaise Pascal, que pode nos ser de alguma utilidade, remarcando fortemente ao que se diz quem quer fazer o anjo, faz a besta. Indicarei aqui sob forma de aluso, mas h a dois vcios na abordagem dos detentores do universalismo ou o que retorna da mesma maneira nos protagonistas a filosofia da Luzes: a hipocrisia e o auto-engano. Assim R. Roselleck (La rgne de la critique, 1979) fez bem em chamar a ateno de que isso se dava, sempre, em nome da moral, de uma nova moral, que queria governar no lugar daqueles que governam. Assim, falar em nome da Humanidade e da Razo particularmente prfido, pois isso mascara (de leve) o fato de que a motivao real de todos esses moralistas , pura e simplesmente, o poder.
Essas tribos, no so elas a expresso da figura do brbaro que, regularmente, retorna a fim de fecundar um corpo social, um pouco debilitado?
Poder econmico, poder poltico, poder simblico, tais so, a finalizao normal da filosofia da histria e dos filsofos moralistas. E sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano, da classe e outras entidades abstratas que se cometem as piores Torpezas. H a sempre no moralista um homem ressentido que est adormecido! Eis de onde se vem. Eis o que constitui o crebro venal do homem moderno, e que fica no fundamento das formas de pensamento estabelecido e das instituies sociais. Mas essa bela construo, em aparncia que no sofre danos, fissurada em todas as partes. E de uma tal porosidade que as tribos ps-modernas so todas, ao mesmo tempo, a causa e o efeito. Que exprimem elas, seno o que de um modo premonitrio, Nietzsche denominava a inocncia do devenir. Aceitao do amor fati. Consenso nesse plano a esse mundo. Esse ltimo, ao encontro da doutrina judaico-crist, no encontra sua origem numa criao que vem do nada, mas ele est ali, tal como um dado
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de volta. aquilo a que Max Weber dava o nome de politesmo dos valores. Assim, a reafirmao da diferena, os localismos diversos, as especificidades das lnguas e culturais, as reivindicaes tnicas, sexuais, religiosas, as mltiplas coisas parecidas em torno de uma origem comum, real ou mitificada. Tudo serve para celebrar um estar junto, cujo fundamento menos a razo universal que a emoo partilhada, o sentimento de pertencena. assim que o corpo social se difrata em pequenos corpos tribais. Os corpos, em sua teatralidade, se tatuam, se furam. As cabeleiras se eriam ou se cobrem de lenos, de kipas, de turbantes ou de outros acessrios, tal como griffe Herms. Em breve, no incandescido cotidiano, a existncia com manchas prpuras de cores novas traduz assim a fecunda multiplicidade das crianas dos deuses. Porque se sabe que aqui existem muitas casas na morada do Pai. Eis o que caracteriza o tempo das tribos. Sejam sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais, e at polticas, elas ocupam o espao pblico. uma constatao que pueril e irresponsvel de negar. No leva a nada as estigmatizar. Ser mais bem inspirado, fiis com isso a uma imemorial sabedoria popular, acompanhar uma tal mutao. E isto, para evitar que ela se torne perversa, depois totalmente incontrolvel. Aps tudo, por que no enfocar a res publica, a coisa pblica que se organiza a partir do ajustamento, a posteriori dessas tribos eletivas? Por que no admitir que o consenso social, mais perto de sua etimologia (cum sensualis) possa repousar sobre a partilha de sentimentos diversos? Desde que elas esto ali, por que no aceitar as diferenas comunitrias, ajudar a encaix-las e aprender a compor com elas? O jogo da diferena, longe de empobrecer, enriquece. Aps tudo uma tal composio pode participar de uma melodia social, ao ritmo talvez um pouco mais coaligido, mas no menos dinmico. O ajustamento dos diversos teclados da msica techno traduz, tambm, uma forma de cultura. Resumindo, perigoso, em nome de uma concepo um pouco retrgrada da unidade nacional, no reconhecer a fora do pluralismo. O centro da unio pode se viver na conjuno, a posteriori, de valores opostos. harmonia abstrata de um unanimismo, digamos, de fachada, est se sucedendo, por meio de mltiplos ensaios-erros, um equilbrio conflitual, causa e efeito da vitalidade das tribos. Internet: a iniciao a uma nova ordem comunicativa No h mais lugar para ser velhos rabugentos, ofuscados pelos bons velhos-tempos de uma Unidade fechada sobre si mesma. O que os filsofos da Idade Mdia denominavam unicidade, exprimindo uma coerncia aberta, poderia ser uma boa maneira de compreender uma ligao, um lao social fundado sobre a disparidade, o policulturalismo, a polissemia. O que, certamente, se denomina de uma audcia intelectual. Essa de saber pensar o verdor de um ideal comunitrio em gestao. Sim, h momentos onde importante pr em marcha um pensamento de longo curso que seja capaz de aprender as novas configuraes sociais. E por isso no se pode ficar satisfeito com esses conceitos autistas, rarefeitos, fenmeno a que, em italiano, se d o nome, bem adequadamente, de concetti, vistos do esprito. Em resumo, no se pode, o que o pecado mignon do intelectual, criar o mundo do que se quer que ele seja. Audcia, portanto, permitindo entender que, em oposio solidariedade puramente mecnica que foi a marca da modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas repousa sobre o retorno de uma slida e rizomtica solidariedade orgnica. Porque, paradoxo que no menos considervel, esta velha coisa que a tribo, e estas antigas formas de solidariedade que so vividas no cotidiano, exercidas o mais prximo, nascem, se exprimem, se confortam graas s diversas redes eletrnicas. Da a definio que se pode dar ps-modernidade: sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento tecnolgico. Lembrando certamente que o arcaico, no seu sentido etimolgico, o que o primeiro, fundamental, v desdobrados seus efeitos pelos novos meios de comunicao interativa. A imagem do que foi a circunavegao na madrugada dos tempos modernos, navegao sendo a causa e o efeito de uma nova ordem do mundo (o que Carl Schmitt denomina o Nomos da terra), certos socilogos mostram bem em que a circunavegao prpria Internet est na iminncia de criar novas maneiras de ser, de mudar, em profundidade, a estrutura do lao social1. No necessrio ser perdidamente apaixonado por essas novas tecnologias interativas para se compreender a importncia do que se convencionou denominar, justamente, de sites comunitrios. My Space, Facebook, que permitem aos internautas tecer os laos, trocar idias e sentimentos, paixes, emoes e fantasmas. Do mesmo modo You Tube favorece a circulao do vdeo, da msica e de outras criaes artsticas. E, mais ultimamente, Lively tenta liderar a vida on line de seus usurios.
Procurar o essencial no inaparente das aparncias. Estas da vida cotidiana. Estas desses prazeres midos e de pouca importncia, constituindo o humano onde cresce o estar-junto.
Graas Internet, com efeito, uma nova ordem comunicativa se coloca. Quem favorece os encontros, o fenmeno dos flashmob como testemunho; onde, a propsito das coisas fteis, srias ou polticas, as mobilizaes se fazem e se desfazem no espao urbano e virtual. D-se o mesmo com o streetbooming, permitindo que nas grandes megalpolis contemporneas, nessas selvas de pedras que favorecem o isolamento, ao se conectarem a Internet as pessoas se encontram, se falam, se conhecem, criando assim uma nova maneira de estar junto, fundada sobre a partilha da criatividade. Tais redes sociais on line, assim como os fenmenos de encontros a que isto induz, devero nos tornar atentos a uma sociedade especfica, onde o prazer ldico comporta a simples funcionalidade. Alis, interessante notar que se utiliza, cada vez mais, os termos dos iniciados para caracterizar os protagonistas desses sites de encontro. Iniciao sob novas formas de generosidade, de solidariedade em minsculo, que no tm mais nada a ver com o Estado providncia e sua viso deformada. Se, como indica Hlne Strohl, uma boa conhecedora deste problema, Ltat social ne fonctionne plus (Albin Michel, 2008), isto bem porque a base, no quadro comunitrio, graas s tcnicas interativas, que se difundem, mutuamente, sob todas as forma. Retorno curioso a uma ordem simblica que se acreditava ultrapassada.
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Mas fiquemos nesta ambivalncia. Esta bipolaridade entre isto que retrado e o que se mostra. Ainda mais hermtico que em evidncia. Salvemo-nos aqui do comentrio que fez Lacan do conto de Edgar Poe, a carta roubada. porque ela est aqui, sob o manto da chamin que o comissrio que est sua procura no a v. E como em eco, ouamos o conselho de Gaston Bachelard: no h cincia fora do obscuro. Dizendo com clareza esse escondido nos arruna os olhos. E por pouco que se tome seriamente a teatralidade do fenmenos, este theatrum mundi, de antiga memria, se saber a ver os novos modos de vida em gestao. Para alm de nossas certezas e convices: polticas, filosficas, religiosas, cientficas, convm se por em acordo simplesmente, humanamente, ao que se d a ver. Procurar o essencial no inaparente das aparncias. Estas da vida cotidiana. Estas desses prazeres midos e de pouca importncia, constituindo o humano onde cresce o estar-junto. No ser isso a cultura? Os aspectos os mais importantes para ns esto escondidos por causa de sua banalidade e de sua simplicidade (Wittgenstein). Talvez a partir de um tal principio de incerteza se ser capaz de fazer um bom prognstico. Quer dizer, ter a intuio dos fenmenos, esta viso do interior, fazendo tanta falta parania to freqente nas elites. A partir do olhar penetrante nos ser permitido ver o ncleo ftico das coisas. Fatco, porque nos falta ser mestres. Isso vem de bem longe, e no se deixa dominar pela pequena razo instrumental peculiar modernidade. Ncleo arquetpico, no qual importante localizar a fecundidade FAMECOS
Disponvel em: <www.ceeq-sorbonne.org>. Gretech, grupo de pesquisa sobre a tecnologia, direo Stphane Hugon.
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