La dimensin de lo imposible en la sexualidad femenina

por Montserrat Puig

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La sexualidad femenina pone especialmente de manifiesto la dimensin de lo imposible en la sexuacin del ser hablante. Existe en todo caso una tensin entre lo que es del orden de la determinacin y la dimensin de lo imposible, siempre que se trata del advenimiento del ser hablante a la sexuacin, es decir de advenir hombre o mujer segn "el tipo ideal de su sexo"[1]. Esta tensin se ve ya claramente en Freud, cuando aborda los avatares por los que debe pasar una nia para convertirse en mujer. Rompiendo con la idea de la determinacin biolgica de la asuncin de uno u otro sexo, Freud plantea el acceso a la feminidad (o a la masculinidad) como un trabajo que, pasando por el Otro, requiere un tiempo, marcado por distintas escansiones, avances, retrocesos y, finalmente, algn tipo de conclusin. En este trabajo subjetivo, el cuerpo es un elemento esencial, pero a qu ttulo interviene, es algo que en absoluto constituye una obviedad. As, la polmica frase de Freud "la anatoma es el destino" no debe leerse como determinacin biolgica, sino en lo que el destino tiene, por un lado, de problema ineludible, y, por otro lado, de referencia a un ideal orientador con respecto al cual el sujeto no tiene ms remedio que situarse (aun cuando sea en su contra). Pero, sobre todo, se trata de la dimensin problemtica que para el ser humano tiene la obligacin de "hacer algo" con el cuerpo que le ha tocado en suerte. Como seala Lacan[2], existe en los textos freudianos una antinomia interna en la asuncin por el hombre de su sexo. Dos elementos fundamentales, el cuerpo como representante de lo pulsional y el Otro en tanto lugar de lo simblico, son los dos ejes esenciales a cuyo alrededor se ordena la problemtica de la sexuacin. Por otra parte, hay que tener en cuenta que el propio trmino de "sexuacin" desborda los trminos conceptuales en los que Freud lleg a plantearse el problema. El de sexuacin, trmino introducido por Lacan, va ms all incluso de lo que l mismo haba subsumido en una poca de su enseanza bajo la nocin del papel regulador de los ideales. La sexuacin es una operacin cuya relacin con las identificaciones no va de suyo. Hasta cierto punto, podemos oponer identificacin a sexuacin, aunque tambin podamos encontrar la articulacin entre ambos. En todo caso, la sexuacin trata de aquella dimensin de la asuncin del sexo no subsumible por ninguna operacin de identificacin. De hecho, la sexuacin en cuanto tal apunta a la relacin del sujeto con el goce incluyendo lo que ste tiene de real. Esta relacin compleja entre sexuacin e identificacin se manifiesta con toda su evidencia en la sexualidad femenina, en la medida en que, por razones de estructura, para la mujer, identificacin y sexuacin se hallan en la relacin ms problemtica posible. Esto es lo que Lacan expresa, precisamente, cuando acua su aforismo "la mujer no existe", o cuando, a partir de un momento en su enseanza, el artculo definido que precede a la palabra mujer es sistemticamente tachado.

El falo para los dos sexos, y sin embargo...

Para Freud, ambos sexos tienen al falo como nico y comn referente en cuanto al acceso a la posicin sexuada y al goce sexual. El goce flico es comn a los dos y tiene como representante al rgano flico. Como sabemos, el hombre solo podr acceder al goce sexual si el goce de rgano ha sido marcado por la castracin, lo cual, en los trminos observados por Freud en la clnica de la neurosis masculina, se traduce en la amenaza de perder el rgano ante la posibilidad fantasmtica de realizar el deseo incestuoso, o ms generalmente, cualquier forma de goce en exceso. Pero Lacan acenta la funcin de

la marca misma como incluida en la operacin de sexuacin. La salida del Edipo en el varn, lejos de reducirse simplemente a la conservacin del rgano para no ser castrado (angustia del propietario, dir J.-A. Miller), supone, pues, que la funcin de ese rgano est marcada intrnsecamente por una prdida. Esta inherencia de la marca de la castracin, una cuestin de estructura, se traduce en el nio en un proceso que se modula en el tiempo: as, ante la amenaza de castracin, renuncia al objeto incestuoso para conservar el rgano, lo cual le promete un acceso futuro al goce, pero al precio de su paralizacin presente, por lo que entra en lo que Freud denomina el periodo de latencia. A partir de este momento conclusivo, siempre que se ponga en juego el goce flico la sombra de la castracin estar presente. La posicin del hombre respecto al falo, definida como la de aquel que tiene, le permite concluir su sexuacin en un cierto acceso a una identidad sexual que la dialctica flica recubre. Esta salida aparentemente no problemtica, en el que hasta cierto punto sexuacin e identidad sexual tienden a confundirse, tiene quizs sus ventajas, como mnimo en lo que a su simplicidad se refiere, pero de estas ventajas se derivan igualmente sus inconvenientes especficos. De este modo, el mnimo cuestionamiento del postulado: "Soy portador del rgano, o sea, soy un hombre" hace que aparezca, bajo distintas modalidades clnicas, la angustia, sntoma de la paradjica fragilidad de la identidad sexual masculina. Del lado de la posicin femenina en cambio, con la dificultad, encontrada por el propio Freud, en hallar un correlato entre la posicin femenina y una identidad sexual correspondiente[3], queda el campo libre a la indeterminacin en las identificaciones, a su movilidad, a sus virajes, a veces sbitos, a lo largo de la vida del sujeto. Queda, pues, indefectiblemente abierta la pregunta de qu es ser una mujer y qu quiere. Recordemos que, para Freud, varios son los desplazamientos que deben producirse en el recorrido que hace una nia hacia la adquisicin de alguna forma de sexualidad femenina. Por un lado, la nia, en su demanda flica, ha de abandonar a la madre para dirigirse al padre. Por otro lado, ha de cambiar de zona ergena, abandonando el goce clitoridiano, smil masturbatorio del goce flico, que Freud considera masculino, para poder acceder al "goce propiamente femenino" que se supone es el goce vaginal. De este modo podra acceder a una "identidad sexual femenina". Pero, aun si aceptamos algunas de las premisas de este planteamiento freudiano, que desde una orientacin lacaniana deberemos discutir, sabemos que el recorrido no est nunca exento de obstculos y que, por el contrario, como mnimo, siempre est repleto de lo que podramos llamar, aceptando los trminos en los que Freud lo plantea, desplazamientos inacabados. Freud mismo se da cuenta de que este proceso, pensado en trminos de desarrollo, nunca es completamente logrado, siempre deja un resto. La mujer nunca termina de saldar sus cuentas con el falo. Lejos de plantear esto como un desarrollo inacabado o fallido, para Lacan se trata de un problema de estructura: como l dice en el ao 58, aunque lo presente a modo de una pregunta, "la mediacin flica no drena todo lo que puede manifestarse de pulsional en la mujer". Si la mediacin flica, como significante del goce sexual, permite al macho saber (o creer que sabe, en particular en algunos momentos de su vida) de qu goce se trata, en la mujer el falo nunca es suficiente. Algo de su sexualidad queda siempre ms ac y ms all de esa mediacin flica. Esta cierta indeterminacin permiti a Lacan considerar la teora freudiana de la sexualidad como inacabada. De hecho, el mismo Freud hablaba, al final de su obra, de enigma de la feminidad, calificndola de "continente negro". Esta falta de conclusin dio paso, ya en vida de Freud, a las formulaciones que ocuparon un lugar importante en las discusiones de los analistas a lo largo de buena parte de los aos treinta. Discusiones stas que incluan desde la negacin de la problemtica por Jones, recurriendo al Gnesis ("Dios los cre hombre y mujer"), aplastando toda la problemtica de la sexuacin; hasta las eternas discusiones sobre si era cierto o no que haba un desconocimiento del rgano vaginal en la nia, en un intento de demostrar o refutar la referencia primera al falo comn a los dos sexos, sustentada por Freud. Ms interesantes fueron las aportaciones de las psicoanalistas que, como Helene Deutsch, se

interesaron por contrastar en la clnica las salidas propuestas por Freud para la sexuacin femenina. Es decir, quisieron comprobar si Freud haba acertado en lo que se refiere al espectro de los destinos posibles para ser mujer. La obra de Deutsch tiene todo su valor en la medida en que pone de manifiesto la insuficiencia de las soluciones freudianas en lo que se refiere a circunscribir la posibilidad de una forma de gozar especficamente femenina. Otra cosa es que el nombre que ella misma asign a este goce tiene ms que ver con un sntoma especfico de lo que fue su propia solucin que con la salida femenina (universal) que ella pretendi haber descubierto en el masoquismo femenino.

Variedad freudiana de la mujer

Pero, volviendo a Freud, lo destacable es que, dejando de lado las insuficiencias de su articulacin del problema, para l no existe en ningn momento la pretensin de una solucin nica. Para l hay varias versiones de mujer, segn como se resuelvan las disyuntivas con las que se encuentra la nia en la siempre problemtica resolucin del Edipo. Eso es ya sorprendente si lo comparamos con la nica salida propuesta para el hombre. Es decir que se puede ser mujer de diversas formas. Adems, es de destacar que ninguna de estas formas que articul debi de satisfacer plenamente a Freud, ya que para l, el enigma femenino segua activo y dejaba como resto aquella pregunta cuyos trminos fueron destacados por Lacan : " Qu quiere una mujer ?" Recordemos las tres salidas posibles en Freud: La renuncia a la sexualidad, el complejo de masculinidad y la maternidad. Las tres son variaciones posibles de la demanda flica. La primera, implica una renuncia que tie desde entonces a la sexualidad de un desinters que aparta a la mujer del deseo y del goce sexual. Las otras dos son transformaciones de dicha demanda. En el complejo de masculinidad, la mujer vive con una esperanza: "Ya crecer." En la maternidad se trata de una operacin de sustitucin metafrica de la demanda de rgano por la demanda de hijo dirigida al padre. Ambas, maternidad y masculinidad, son pues variaciones del penisneid. Paradjicamente, la no-conclusin que suponen estas soluciones contrasta con la decisin que Freud le otorga a la nia ante la visin de la diferencia anatmica de los sexos. "Sabe que no lo tiene y quiere tenerlo", es el juicio femenino ante la visin de la diferencia. Este deseo est marcado por un "nada que perder" y una exigencia hacia el Otro que lleva a la nia de la toma de posicin inicial a la infinitud de la exigencia. En todo caso, las tres soluciones freudianas posibles estn referidas a la posicin femenina respecto a la castracin. Pero ninguna de estas salidas satura un resto que la propia pregunta "qu quiere?" sita de forma ambigua en un terreno en el que pueden confluir el deseo, la demanda y el goce. O sea, all pueden estar en juego muy distintos registros de la relacin del sujeto con la satisfaccin. Este resto no tiene, para Freud, un papel limitado. As, en el tardo texto "Anlisis terminable e interminable", eleva elpenisneid a la categora de modalidad femenina del mximo obstculo para la asuncin de la castracin al final de un anlisis. La mujer sigue demandando al Otro[4]. La pregunta es cmo en esta demanda, que a veces adquiere la forma de una exigencia particularmente fuerte, otras veces la forma de un sufrimiento, se anudan la dimensin de la demanda de amor con la voluntad de goce. Y, dicho sea de paso, la expresin misma penisneid tiene el grave inconveniente de circunscribir excesivamente tanto la dimensin de la demanda de amor como la de la voluntad de goce dentro de los trminos flicos. Es cierto que la confusin, como todas las confusiones, tiene sus propios motivos : el hecho de que el goce de la mujer apunte necesariamente al Otro, aunque sea en la medida en que se dirige al punto en que la falla estructural de ste se manifiesta S(A/), hace particularmente difcil, y quizs en el lmite imposible, distinguir demanda de amor de voluntad de goce ; y si el Otro a quien se dirige el sujeto en posicin femenina es un Otro en posicin masculina, que dicha demanda tome la forma, profundamente engaosa, del penisneid, es comprensible. Deshacer el enredo requerir un anlisis del estatuto del falo, inalcanzable sin los tres registros lacanianos y sin una adecuada reparticin de lo

que en todo ello corresponde a lo imaginario, a lo simblico y a lo real del goce como imposible. Lo problemtico de la dialctica flica en cuanto a la consecucin de la sexuacin femenina es porque, en tanto que significante condensador y localizador de goce, el falo liga el ser al tener. La mujer se ve pues en el trabajo de construir un ser a partir de una nada introducida por la falta, el no hay del significante falo. Esta nada es subjetivada en trminos de castracin: "El Otro me ha castrado, el Otro me ha privado." Trabajo que no puede concluir con el falo como en el caso el varn. La salida por el tener no le sirve a la mujer ms que parcialmente[5]. En las salidas propuestas por Freud, ser una madre o un varoncito pero, una mujer ? no. Ambas salidas por el lado del penisneid, como nos seala Lacan, llevan a la mujer en el encuentro amoroso a ir en busca de la marca flica en el hombre. Marca que ser tanto la de la castracin como la del rgano flico en el cuerpo del hombre[6]. De lado del falo es pues imposible concluir acerca del ser una mujer. El deseo como deseo de falo es firme, y sin embargo no agota las exigencias que su misma dialctica introduce.

Con Freud, ms all de Freud

En 1958, y despus de elevar el falo al estatuto de significante en el escrito "La significacin del falo", Lacan escribi "Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina", texto preparatorio de un congreso que deba celebrarse dos aos despus. En ese texto, que empieza situando de nuevo la problemtica de la sexuacin en los trminos freudianos de la primaca flica y su correlato del complejo de castracin para ambos sexos, se refiere a la teora freudiana sobre la sexualidad femenina como sigue : "De cualquier manera vuelve a encontrarse la cuestin de estructura que introdujo el enfoque de Freud, a saber que la relacin de privacin o de falta en ser que simboliza el falo, se establece de manera derivada sobre la falta en tener que engendra toda frustracin particular o global de la demanda, y que es a partir de este sustituto, que a fin de cuentas el cltoris pone en su lugar antes de sucumbir en la competencia, como el campo del deseo precipita sus nuevos objetos (en primer lugar el nio por venir) con la recuperacin de la metfora sexual en la que se haban adentrado ya todas las otras necesidades."[7]Inmediatamente despus de esta formulacin sinttica, Lacan concluye que existe un lmite inherente al intento de reduccin de la sexualidad femenina a su explicacin en trminos de desarrollo, y establece la necesidad de subordinar dicho desarrollo y las cuestiones con l relacionadas "a una sincrona fundamental". As, los objetos son captados en el campo del deseo y de la demanda a travs de la dialctica flica, que los introduce en una derivacin hacia la falta en tener que recubre la falta en ser introducida por el propio falo. Cualquier objeto, para que entre en el campo del deseo, tiene que estar marcado por esta dialctica flica. El deseo de hijo, aislado por Freud en su equivalencia nio = falo, es el ejemplo ms claro de esta cuestin y tiene su expresin privilegiada en la maternidad, entendida como una de las modalidades de solucin al problema de la feminidad. Pero la sexualidad femenina, presenta el lmite de la operacin flica, en tanto sta no puede dar cuenta de todo su ser sexuado sino en los trminos de un "no realizado", en la modalidad de una creencia, la esperanza, o, a travs de una metfora, recurriendo a ese sustituto especifico que es el hijo, el cual, adems, solo cumple su funcin flica como objeto sustituto de una demanda al Otro. De cualquier forma, no hay salida: por la va del tener no hay modo de atrapar el ser, que es en el fondo lo que siempre est planteado en el problema de la sexuacin. Abordando, pues, directamente el problema en la perspectiva del ser, Lacan dir: "Por muy paradjica que pueda parecer esta formulacin, decimos que es para ser el falo, es decir el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial de la feminidad, concretamente todos sus atributos en la mascarada. Es por lo que no es por lo que pretende ser deseada al mismo tiempo que amada."[8] La salida por el ser el falo la sita en una identificacin con la falta misma que la hace depender del deseo del Otro, introduciendo as el deseo en el camino del amor, nico modo de poder dar lo que no

se tiene. En la identificacin flica, la mujer no se encuentra como identidad sexual, sino como objeto del deseo mediatizado por la dialctica del amor. Lacan tiene toda la razn al advertirnos del carcter paradjico de su afirmacin, porque si bien la mascarada aparece como una solucin ms all del tener, contiene un elemento de rechazo de eso que permanece inaprensible como "una parte esencial de la feminidad". As, la identificacin con el falo, con toda la gama de cuestiones que abre, como la de la feminidad en cuanto mascarada[9] por una parte se destaca como una vertiente en la que se puede situar una salida a la cuestin de la feminidad en trminos que permitan ir ms all de los callejones sin salida de tener y sus distintas ersatz. Pero, por otra parte, esta va no est exenta de dificultades y genera sus propios callejones sin salida. Lacan necesitar largos aos de elaboracin para progresar en la formulacin de estos callejones sin salida en trminos que le permitan abrir la puerta a nuevas soluciones. De una forma resumida, podemos decir que las dificultades a las que Lacan alude en "Ideas directivas" se refieren a los lmites de un abordaje de la problemtica de la sexuacin, no ya nicamente por el lado del tener, sino incluso por el lado del ser en lo que de ste se articula mediante la identificacin. De esta forma, si las salidas "freudianas" se quedan cortas, la mascarada, aun yendo ms all en sus posibilidades, tropieza con un lmite estructural. Reproducimos un extenso pasaje del Seminario Las formaciones del inconsciente, porque en l se aprecia hasta qu punto Lacan no se conforma con el registro de la Versagung freudiana[10] para caracterizar la dificultad a la que el sujeto femenino se enfrenta, y no vacila en recurrir al trmino de Verwerfung, en una anticipacin sorprendente de lo que ms adelante se plantear en trminos de la falta del significante de la mujer. El estructural problema es, pues, de largo alcance, y los trminos precisos en los que se plantea demuestran que no es suficiente con el concepto del deseo para poder ir ms all de lo que la va de la identificacin con el falo y la mascarada suponen como solucin. La argumentacin detallada de este prrafo del Seminario culmina en un punto que reclama (cuando, ms adelante, el desarrollo de la teora lo permita) una referencia al concepto de goce, y paralelamente, un uso de la categora de semblante que permita articular de otra manera lo real con lo simblico (es decir, en unos trminos para los que la cuestin de la identificacin y la mascarada demuestran ser insuficientes). "La mujer (...) est capturada en un dilema irresoluble, alrededor del cual hay que situar todas las manifestaciones tipo de su feminidad, neurticas o no neurticas. En lo que se refiere a obtener su satisfaccin, est en primer lugar el pene del hombre y luego, por sustitucin, el deseo del nio. Me limito a indicar lo que es corriente y clsico en la teora analtica. Pero, qu quiere decir esto? Que a fin de cuentas no obtiene una satisfaccin tan bsica, tan fundamental, tan instintiva, como la de la maternidad, ms que por las vas de la lnea sustitutiva. Como el pene es en primer lugar un sustituto incluso dira un fetiche , tambin el nio, en cierto modo, ser luego un fetiche. Por esta va alcanza la mujer lo que es, digamos, su instinto y su satisfaccin natural. "A la inversa, para todo lo que se encuentra en la lnea de su deseo, se encuentra atada a la necesidad que implica la funcin del falo, en determinado grado variable, de serlo, dicho falo, en tanto que es el propio signo de lo deseado. Por verdrngt que pueda estar la funcin del falo, las manifestaciones de lo que se considera la feminidad responden a esto. El hecho de que ella se exhiba y se proponga como objeto del deseo, la identifica de forma latente y secreta con el falo, y sita su ser de sujeto como falo deseado, significante del deseo del Otro. Este ser la sita ms all de lo que podemos llamar la mascarada femenina, porque a fin de cuentas, todo lo que muestra de su feminidad est relacionado precisamente con esta identificacin profunda con el significante flico, el ms vinculado con su feminidad. "Aqu se pone de manifiesto la raz de lo que se puede llamar, en la consumacin del sujeto en la va del deseo del Otro, su profunda Verwerfung, su profundo rechazo, en cuanto ser, de aquello por lo que ella misma se manifiesta en el modo femenino. Su satisfaccin pasa por la va sustitutiva, mientras

que en el plano donde su deseo se manifiesta termina por fuerza en una profunda Verwerfung, una profunda ajenidad de su cuerpo respecto de lo que es su deber parecer."[11]

Manifestaciones del lmite

La idea bastante constante en Freud de la relacin entre feminidad y vida pulsional es el modo que l encuentra de entrever la vertiente de la problemtica de la sexuacin femenina que el falo no recubre. En Lacan encontramos algunas de las modalidades que puede tomar el lmite de la operacin flica en la mujer: el no-apaciguamiento de la mujer en la maternidad, que no puede realizar la exacta equivalencia nio = falo, con la consiguiente aparicin del nio como objeto de goce. Y este ltimo, a su vez, est marcado por la infinitud del goce que como tal no puede llegar a condensar[12]. La frigidez, bien tolerada en la mujer subraya, en la que se realiza la representacin del Otro absoluto de la dialctica falocntrica[13]. Y luego, la acomodacin que parece no tener lmite al fantasma masculino, hasta poder poner en juego todas "sus pertenencias" y la contrapartida de la exigencia amorosa[14]. Es decir, en todos los casos, se trata de las distintas formas en las que el sin lmite, el infinito, aparece como algo para lo cual el significante flico solo puede dar unas coordenadas necesariamente insuficientes. Es a travs del falo como la mujer puede entrever el Otro goce que no es sino un goce en los lmites de la operacin de la castracin. Por eso Lacan, en el mismo texto, plantea si habra que tener en cuenta que "si bien todo lo que es accesible al anlisis es sexual (flico podemos aadir) ello no implica que todo lo que es sexual sea accesible al anlisis". Lacan habla de "un goce envuelto en su propia contigidad"[15] para referirse al goce femenino. Goce, pues, que no est marcado por la localizacin ni la discontinuidad del significante flico. As, el lado del falo, la mujer encuentra la satisfaccin por sustitucin y del lado del Otro goce, la satisfaccin est marcada por lo infinito excediendo a la localizacin que el significante aporta.

El ser y la sexualidad femenina

Ser mujer sera, en consecuencia, inventarse un ser con la nada, y ello a partir de la falta introducida por el lenguaje all donde no es posible recubrir dicha falta por la mediacin flica que le otorga una significacin de castracin. Castracin que da un sentido a la falta en ser y sita a la causa en el Otro. No hay objeto que pueda colmar esa falta en ser e incluso el falo deja ver su ser de semblante respecto al goce[16]. Al menos, es frecuente que una mujer pueda verlo. Es a partir del trmino de semblante, desarrollado por J.-A. Miller[17] siguiendo las indicaciones de Lacan en An, como se abre una nueva perspectiva en el abordaje de la problemtica del ser en tanto relacionada con el goce. El ser de una mujer es tambin un ser de semblante que incluye la falta en el Otro en su misma operacin. Lejos de la salida que obtura la falta mediante el objeto o el significante con la identificacin flica o el postizo[18]. La variedad de lo que es ser una mujer en las distintas pocas no es ms que la puesta en acto de los semblantes (que siempre vienen del Otro) en una operacin apunta a lo real del goce.
Notas * Psicoanalista, AME de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (Barcelona) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. 1. 2. 3. 4. 5. Lacan, Jacques, "La significacin del falo", Escritos 1. dem Laurent, ric, Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres Haches, 1999. La clnica de esta demanda aplazada pero activa fue brillantemente recogida en una conferencia dictada por J.-A. Miller en Valencia el ao 92. Jacques-Alain Miller aisl la fragilidad, o inocencia de las salidas por el lado del tener para la sexualidad

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

18.

femenina. Lacan, Jacques, obra citada. Lacan, Jacques, "Ideas directivas para un Congreso sobre sexualidad femenina", Escritos 1, p. 294. Lacan, Jacques, "La significacin del falo", Escritos 1, op. cit., p. 288. Trmino que justamente llam la atencin de Lacan en un artculo de Joan Riviere, artculo que debe su fama a este hecho ms que a ninguna otra cosa. Vinculado con la demanda de amor, ya sea en el plano del tener como en el del ser. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconsciente. En captulo XIX, "El significante de la barra y el falo", apartado 3, p. 358. Me remito a la lectura propuesta al respecto por . Laurent con relacin al texto de "Ideas directivas..." en el SCF, Valencia, 1988. Lacan, Jacques, "Ideas directivas para un Congreso sobre sexualidad femenina", op. cit. Lacan, Jacques, Televisin, editorial Anagrama. Lacan, Jacques, "Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina", op. cit., p. 300. Jacques-Alain Miller nombra al desvelamiento del falo como semblante respecto al goce que se puede dar en la clnica de la sexualidad femenina como "cinismo femenino". Miller, Jacques-Alain, "De la naturaleza de los semblantes" (1992-93), curso de "La orientacin lacaniana", indito. En l se puede encontrar, entre otros, el desplazamiento que el trmino semblante opera sobre la teora del significante y del goce en Lacan. El semblante es una categora que se encuentra entre lo simblico y lo real. Por supuesto la problemtica del ser queda completamente modificada as como la relacin de lo simblico con lo real. Se trata del concepto de postizo tal como J.-A. Miller rescata de la referencia de Lacan en los Escritos (p. 825). Miller desarrollo este trmino en tensin con el de semblante en su curso de 1992.