El compromiso <<crtico>> de Inmanuel (Aufklrung).

Kant (1724-1804) con la Ilustracin Julio Quesada *

Sumario: 1. Filosofa y sociologa del conocimiento 2. Filosofa crtica y ciudadana 3. El individuo como ciudadano: poltica de nuestra <<finitud>>, <<espacio pblico>> e <<intersubjetividad>> 4. Orientar la Dialctica, orientar la Hermenutica

1. Filosofa y sociologa del conocimiento "No entiendo, escribe Kant en el Prlogo de la 1. edicin de la Crtica de la razn pura, por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en general, en relacin con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de toda experiencia. Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma, todo ello a partir de principios" 1 . Ahora bien, este <<prescindiendo de toda experiencia>> no slo no est en oposicin a una sociologa del conocimiento sino que el concepto kantiano de crtica hay que contextualizarlo histricamente tal y como el propio Kant se lo haca saber a sus lectores: "Nuestra poca es, de modo especial, la de la crtica. Todo ha de someterse a ella. Pero la religin y la legislacin pretenden de ordinario escapar a la misma. La primera a causa de su santidad y la segunda a causa de su majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra s misma sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razn slo concede a lo que es capaz de resistir un examen pblico y libre" 2 . Esta visin del mundo que con Lucien Goldmann podemos caracterizar como propia de la burguesa europea 3 , se fundamenta en tres principios: la libertad, el individualismo y la igualdad jurdica. El racionalismo no slo significa una teora del conocimiento, cuya importancia es de sobra conocida, sino tambin y muy especialmente libertad frente a la autoridad externa y frente a nuestras pasiones. Pero esta autonoma y la independencia que le caracteriza vuelven conflictivo, prcticamente imposible, la idea de universo que al romper
Catedrtico de Filosofa de la Universidad Colegio de Veracruz
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Autnoma de Madrid. Profesor-Investigador de El

I. Kant: Crtica de la razn pura. A XII, p. 9. Traduccin de Pedro Ribas. Madrid. Alfaguara. 1986. Edicin crtica.
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Nota de Kant, en oc, p. 9.

L. Goldmann: Introduccin a la filosofa de Kant. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires. Amorrortu, 1974, p. 29 ss.

con el feudalismo coloca al hombre frente a un universo atomizado, autntico clich negativo, revelador, de la realidad que camufla cualquier tipo de "armona preestablecida". Racionalismo significa, tambin, y esto es algo olvidado por la postmodernidad poltica, el fruto comunitario, social y poltico que despus de no pocas batallas (no slo entre ideas y conceptos sino en el cuerpo a cuerpo) consigue la burguesa en tanto igualdad jurdica de todos los individuos al margen del nacimiento o situacin social. Principio -y ah tambin estaramos prescindiendo de toda experiencia-, que vale para la geometra como para el gobierno. Me explico. La razn, piedra angular de la crtica, es la misma: nos iguala ante las matemticas y ante la ley. Esto no quiere decir otra cosa que el racionalismo supone por principio que el sentido comn es la cosa mejor distribuida del mundo como que ni la santidad ni la majestad pueden escapar del control pblico de la razn. Nada ms y nada menos. Por lo que aquella autonoma e independencia racionalista slo constituye un peso de la balanza, siendo el otro esta idea de comunidad humana. De esta tensin se deriva la idea de un universo como totalidad, pero no totalitaria (ah el problema del mal juega un papel crucial, es ms, es nuestra hiptesis de trabajo, hasta el ms importante), sino en el sentido de una sociedad ms racional, ms razonable, en donde el equilibrio inestable entre los elementos filosficos precrticos y crticos del pensamiento kantiano hacen de ste un clsico al que en los momentos que parece que no tenemos nada que decir, como ahora, siempre nos queda volver para cuestionarnos a nosotros mismos. Una introduccin histrica se hace del todo necesaria, no slo para Kant (XVIII) sino para la posterior filosofa alemana del XIX y XX, Nietzsche y Heidegger fundamentalmente, que rompen con la Ilustracin, con el Racionalismo y todo lo que filosfica y polticamente aqullos representan 4 . Al comparar la evolucin entre Francia y Alemania, Goldmann utiliza los adjetivos <<normal>> y <<enferma>>. El Estado francs result del desarrollo orgnico normal del tercer estado; por un lado la burguesa proporcionaba al rey los medios financieros para soportar a un ejrcito permanente de mercenarios que, a su vez, los protega de las arbitrariedades de los nobles. Poco a poco, y gracias al declive de la nobleza, la burguesa, que tena el poder econmico, se fue apoderando del aparato poltico y administrativo del Estado. Slo cuando la nobleza perdi totalmente el peligro militar y econmico, la burguesa ya no tuvo necesidad de aliarse con la monarqua. La alianza acab transformndose en oposicin creciente, hasta que acab vindose como una pesada e injusta carga. Hasta entonces, afirmar que la libertad de los individuos no garantizaban la realizacin de una sociedad armoniosa era considerado una hereja. El Discurso de metafsica de Leibniz, como hemos visto, da buena
Existen excelentes trabajos que un filsofo tiene la obligacin de estudiar para comprender que las ideas humanas no crecen ex nihilo o, lo que es lo mismo, que el estudiante de filosofa debe estar atento a otras materias. Algunos ttulos. Louis Bergeron, Franois Furet y Reinhart Koselleck: La poca de las revoluciones europeas, 1780-1848. Traduccin de Francisco Prez Gutirrez. Madrid. Siglo XXI. 1979. Jacques Droz: Europa: Restauracin y Revolucin, 1815-1848. Madrid. Siglo XXI, 1974. Geoffrey Bruun: La Europa del siglo XIX (1815-1914). Traduccin de F. Gonzlez Aramburu. Mxico. FCE, 1979. Y para Alemania, adems de la Introduccin histrica del libro citado de Lucien Goldmann, estos dos. A. Ramos-Oliveira: Historia social y poltica de Alemania, I y II. Mxico. FCE, 1964. Pierre Guillen: Alemania. El Imperio alemn (1871-1918). Traduccin de Miguel Llop. Barcelona. Vicens Vives, 1973.
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cuenta de lo que decimos; por contra, a partir de aqul momento histrico es para la razn burguesa una hereja seguir dependiendo de elementos extraos, externos, a la propia razn que se autoproclama autnoma e independiente. Por supuesto que esta declaracin de independencia no es "pura" sino asumida como principio de la propia fundamentacin financiera burguesa: la ley de libre mercado. Esta tensin culminar con la Revolucin Francesa y, despus de Napolen, en el nacimiento de la democracia francesa, puramente burguesa, en donde los nobles no tienen ningn papel que desempear. Echemos un vistazo a Alemania. Cuando Nietzsche escribe El nacimiento de la tragedia en 1871 Alemania an no era un Estado moderno nacional. Pero es que, he aqu la <<anormalidad>>, la burguesa alemana haba tenido un retroceso extraordinario desde la Guerra de los Treinta Aos resintindose el desarrollo de la economa. En el ao citado Alemania consigue crearse un Estado nacional unitario (algunos historiadores ponen ese evento en el siglo XX), pero de forma anormal porque se hizo "desde arriba, y an hasta cierto punto en contra de la burguesa: en ningn caso en contra de la nobleza" 5 . Este dato es decisivo a la hora de comprender la profunda relacin que se va a establecer en Alemania entre el Reich-nacin moderna y una intelligentsia nacionalista premoderna y precrtica. Para la sociologa del conocimiento esto quiere decir que los filsofos alemanes no tienen el mismo papel social que los franceses tal y como muestran la soledad (salvo raras excepciones) de Leibniz, Lessing, Hlderlin, Kleist, Kant, Schopenhauer, Marx, Heine, Nietzsche... No se trata de soledad psquica sino sociopoltica. Heine (la cita es de Goldmann) lleg a comparar en su Historia de la filosofa y de la teologa en Alemania al humanista alemn con los "caracoles" que tenamos guardados, cuando nios, en algn rincn de nuestra habitacin. Sabemos que estn ah pero lejos de su medio natural; s, se mueven, incluso pueden llegar a percibir los cambios lejanos del mar, el flujo y el reflujo. Pero estos movimientos de apertura y cierre no significan nada para la sociedad en la que estn y no estn. Sus movimientos son completamente ajenos al espacio y tiempo en el que viven. Carecen de significacin. Pueden llegar (no los caracoles) a desesperarse como Nietzsche o Hlderlin. Sin embargo, los msticos alemanes siempre gozaron, por lo general, de buena salud. Por qu? Porque vivan en su medio, la sociedad los entenda. Desde Bhme, Hamann, Schelling y los romnticos, pero tambin Rilke, Goerge hasta Heidegger, "apenas si hubo entre ellos alguna <<existencia tronchada>> 6 . Al respecto, y en lo tocante al advenimiento del III Reich, la novela de Thomas Mann Doktor Faustus sigue siendo un documento literario y filosfico-histrico revelador de los epgonos de la construccin del Estado alemn. Sern los msticos, los soadores del <<Absoluto>>, los que soporten mejor la realidad circundante ms miserable y sofocante de una sociedad y poltica que los entiende a la perfeccin. Sin embargo, la misma situacin de anormalidad hizo que los filsofos alemanes pensaron como nadie en su propia enfermedad. Y posiblemente nadie como Kant (acaso Nietzsche) haya reflexionado tan a fondo para hallar la curacin de este cuerpo alemn enfermo. El Racionalismo, la Revolucin Francesa, la Ilustracin y el Empirismo ingls sern para el filsofo de Knisberg elementos sociales con los que va a entrar en un magnfico cuerpo a
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L. Goldmann: oc, p. 35. L. Goldmann: oc, p. 39.

cuerpo intelectual, crtico, y en donde la filosofa, pero muy significativamente la metafsica crtica, alcanzar momentos culturales que ya forman parte de nuestro destino. Cuando Kant se tena que ganar la vida con artculos de reflexin para intentar explicarles a sus conciudadanos qu era la Ilustracin, Alemania estaba a aos luz de Francia respecto de las libertades del individuo y de la democracia; pero pensando estos problemas fue mucho ms lejos (al profesor Navarro Cordn le escuch en una ocasin que a Kant no slo no lo hemos dejado atrs sino que nos sigue pasando como una flecha) que franceses e ingleses. l se situ en un momento que a su propio pas le costara llegar: el alcance de una libertad e igualdad revolucionarias; pero el planteamiento tan radicalmente crtico que hizo del problema, cmo vamos a establecer, siendo burgueses como somos, un acuerdo duradero entre los elementos del universo, la armona y la concordia entre los individuos?, va a rechazar los tres ejes que movan los hilos de la visin del mundo burgus: 1) la metafsica dogmtico-matemtica de Leibniz-Wolf y de Descartes; 2) el escepticismo de Hume que ya no quiere ir ms all de lo conseguido; y 3) la utopa revolucionaria que identifica acrticamente, antiilustrada y antirevolucionariamente, a la Revolucin con la Ilustracin. Obvio resulta decir que me es imposible, ahora y aqu, desarrollar lo que es todo un programa kantiano de metafsica y poltica. Expondremos sumariamente, al menos, algunos puntos cruciales que enlazan temticamente con nuestro Proyecto. 2. Filosofa crtica y ciudadana Con Kant la metafsica, en tanto "conocimiento especulativo de la razn", se transforma revolucionariamente en "discpula de s misma" 7 . Revolucin copernicana de la subjetividad puesto que la razn no es la que tiene que adecuarse, sin ms, a la naturaleza sino que ahora advierte crticamente que es ella la que tiene que "anticiparse" con los "principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes" para "obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas, por as decirlo" 8 . Inmanuel Kant establece un laborioso y magnfico paralelismo entre el significado profundo de lo que es la Ilustracin y lo que significa para la metafsica que sta tenga que caminar por el "sendero" de la Crtica. Se podra decir que lo que metapolticamente une a un libro, Crtica de la Razn Pura, con una poca, la Ilustracin, es el alcance filosfico y poltico que tiene nuestra mayora de edad. Tres aos despus de la aparicin de la primera Crtica Kant contestaba a "Qu es la Ilustracin?" (recordemos el medio de difusin: un peridico) as: "La ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro" 9 . Se critica la cobarda y pereza del hombre a la hora de llevar a cabo su "propio esfuerzo", la falta de nimo de las atontadas y domesticadas reses (no lo escribi Nietzsche sino Kant) a las que los tutores
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I. Kant: Crtica de la razn pura, B XIV, p. 19. oc, B XIII, p. 18. Negritas nuestras.

I. Kant: Respuesta a la pregunta <<Qu es la Ilustracin>>?, en Filosofa de la Historia. Traduce Emilio Esti. 20 edicin. Buenos Aires. Nova, 1964, p. 58.

obligan a ir siempre en "andaderas" 10 , prohibindoles, en aras del miedo a la verdad, a que se alejen del redil de esta buena conciencia filosfica y jams se atrevan a realizar ese "ensayo". La libertad en tanto <<intento de>> es como la experiencia de la propia ciencia que anteriormente hemos sealado: se trata de que la naturaleza nos responda pero sin dejarnos llevar por andaderas. La Ilustracin no la plantea Kant como un punto inerte de llegada, su propia definicin dinamita desde dentro todo intento de cerrar la historia. Como experimento o ensayo que tenemos que hacer por nosotros mismos, esa res atontada por los grilletes dogmticos tiene que volverse crtica: "pensar por s mismo" 11 . Sapere aude: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. Es una revolucin del pensamiento. Pero esto no quiere decir que entre la teora y la praxis se establezca un cortocircuito como el que tendr lugar entre los msticos y soadores del <<absoluto>>, habamos dicho en el punto anterior, puesto que entre la razn terica y la razn prctica lo que hay de comn fundamento es la razn. Y es eso lo que Kant peda en 1784 a sus conciudadanos despus de escribir y sacar a la luz su Crtica de la Razn Pura: razn, es decir, libertad para ensayar nuestra libertad. Toda una revolucin antidogmtica que criticaba con una dureza muy meditada los tres poderes fundamentales que mantenan al pueblo alemn muy lejos del pueblo francs: nobles, burgueses y clrigos. La razn no slo debe imponerse en la crtica de libros y de sistemas (sta sigue siendo, en buena medida, nuestra situacin universitaria: Kant y Nietzsche seguiran pensando lo que pensaban de los profesores de filosofa, a saber, que nos hemos convertido en la correa de transmisin educativa por la que el alumnado, en general repito, sigue de forma muy domesticada a las Escuelas (Kant) en donde la filosofa se ha convertido en un mero comentario de texto (Nietzsche), leemos en el Prlogo de la 1. edicin de la Crtica, sino fundamentalmente en la facultad de la razn en general; facultad que en el escrito de 1784 toma la voz de un <<ciudadano>> para escribir: "Pero oigo exclamar por doquier: no razones! El oficial dice: no razones, adistrate! El consejero de hacienda: no razones y paga! El clrigo: no razones, sino cree! (Un nico seor en el mundo dice:(razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!") 12 . (Dicho entre parntesis: ya casi no se nos obliga a hacer el servicio militar, pero qu pasa con los otros dos poderes -la Banca y la Iglesia? Est muerto Kant o lo estamos nosotros, asfixiados de tanto pagar y tanto creer?). Kant saba que atacar los poderes del dogmatismo que se oponen al "uso pblico de la razn" 13 , era parte radicalmente constitutiva de la Crtica en su uso de la libertad ilustrada de la razn: "Si los gobiernos creen oportuno intervenir en los asuntos de los cientficos, sera ms adecuada a su sabia tutela, tanto respecto de las ciencias como respecto de los hombres, el favorecer la libertad de semejante crtica, nico medio de establecer los productos de la
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oc, p. 59. oc, p. 59.

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Para esta cita nos hemos valido tanto de la edicin de Emilio Esti, oc, p. 60, como de la de Jos Luis Villacaas, oc, p. 65. Negritas nuestras. Recordar de pasada que tanto el ejrcito, la diplomacia como los ms importantes cargos del Estado permanecieron en manos de los Junkers hasta 1932. Cuando al hilo de la ltima cita de Kant hemos hablado de nobles y oficiales al mismo tiempo, nos referamos al poder real que la nobleza segua teniendo en Alemania a travs del ejrcito.
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razn sobre una base firme, que el apoyar el ridculo, despotismo de unas escuelas que levantan un gritero sobre los peligros pblicos cuando se rasgan las telaraas por ellas tejidas, a pesar de que la gente nunca les ha hecho caso y de que, por tanto, tampoco puede sentir su prdida" 14 . Por dogmatismo se entiende, pues, "el procedimiento dogmtico de la razn pura sin previa crtica de su propia capacidad". De ah que la razn se haya transformado en discpula, decamos, de la propia razn; de lo contrario, discpula an del clrigo, del banquero, del militar, en fin, de ese nico Seor que mantiene a raya las legtimas aspiraciones de la razn pura a ir ms all -claro ejemplo de que lo trascendental tambin es metapoltico- tanto de lo empricamente dado como de nuestra actual falta de libertad. La propia metafsica se transforma en un ensayo15 que hemos de tener el valor de realizar por nosotros mismos en el sentido, crtico, de que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento. La experiencia se rige por conceptos. El entendimiento, dir Kant, posee unas reglas "que yo debo suponer en m antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori". Y respecto a los objetos que no son conocidos sino pensados por la razn, que al mismo tiempo que no pueden ser dados por la experiencia s son necesarios, ste nuevo mtodo del pensamiento hace de la metafsica el lugar humano comn, diremos: la metafsica como condicin humana, en donde esa tentativa o ensayo de la razn se pone en prctica de forma general y sistemtica. Hasta dnde podemos llegar en este experimento que la razn hace de s misma?, hasta dnde alcanza en metafsica este nuevo mtodo tan querido por la ciencia y que consiste en "que slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas"? Pero, no caeremos en una mera ilusin? El caso es que ni la Revolucin puede entrar por el seguro camino de la ciencia fsico-matemtica, ni tampoco la Metafsica. Y, lejos de desanimar a Kant este resultado crtico, lo anima slo que se trata de una utopa, permtanme utilizar este trmino en lugar de la ilusin ptica o espejismo, propia no para reses atontadas que slo piensan y actan con la jerga del dogmatismo filosfico, econmico, religioso y poltico, sino para hombres en libertad, hombres que han (habran) alcanzado ya la mayora de edad para pensar dos cosas muy importantes. 1) que las Ideas de la razn, Alma, Mundo como Libertad y Dios, nica y exclusivamente son de "uso regulador"; 2) que la Revolucin es una quimera si no va acompaada de una reforma en el modo de pensar. 1) Las tentativas dialcticas de la razn pura 16 conllevan tanto una crtica negativa como positiva. En primer lugar, y esto se suele usar para "demostrar" lo antimetafsico que era Kant, la Dialctica Trascendental confirma lo que ya sabamos: "que todas las inferencias que pretenden rebasar el campo de la experiencia posible son falaces y carentes de fundamento" 17 ; pero a su vez confirma algo que no le viene del exterior a la razn humana, que, en clave ilustrada, no es una andadera que le hayan impuesto los tutores de la razn sino que ella
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I. Kant: Crtica de la Razn Pura, B XXXV, p. 30. Negritas nuestras. oc, B XVII-XVIII, p. 20-21. I. Kant: Crtica de la Razn Pura, "Apndice a la Dialctica trascendental", A 642 B670, p. 530 y ss. oc, p. 530.

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misma "posee una tendencia natural a sobrepasar ese campo" 18 . Es una ilusin, s, pero no un mero espejismo puesto que las ideas trascendentales son tan "naturales" para la razn como las categoras para el entendimiento. De hecho a toda la dialctica la podemos llamar, con su autor, "lgica de la ilusin", cuya ilusin es inevitable llevndonos ms all, a pesar de las advertencias de la crtica, del uso emprico de las categoras. Inevitable porque no se trata del simple abuso de las categoras (uso trascendental) basado en el error del Juicio que no presta atencin a los lmites, sino de la ilusin trascendental a la que nos impelen los "verdaderos principios trascendentes", es decir, "aquellos, escribe Kant, que nos incitan a derribar todos los postes fronterizos y adjudicarnos un territorio nuevo que no admite demarcacin alguna" 19 . No sera poca la ganancia de la metafsica como "Crtica" si se consiguiera, como as cree Kant, "detestar la ilusin de los juicios trascendentes y con evitar, a la vez, que nos engae" 20 . Ahora bien, pretender que la crtica haga, llevada a su extremo, que desaparezca esa ilusin es algo que nunca podr lograr; y, adems, ha sealado Olivier Reboul, este hipercriticismo corre el riesgo de quedar en mero precriticismo. Tarea de la metafsica como "Crtica" ser, pues, la de su "continua correccin" y en este sentido la historia de la metafsica, como la historia de la razn pura, se nos transforma en un claro punto de partida hacia la razn histrica si por <<historia>> comprendemos, tambin, este sendero crtico iniciado por Kant que debera ser en el futuro tanto el nico camino, el "camino crtico"21 , como el propio futuro abierto por la crtica ilustrada. Se trataba, escribe Kant en la ltima pgina de la Crtica de la razn pura, "de contribuir a la conversin de este sendero en camino real"; para ello los dems tienen que intervenir en la metafsica como Crtica, deben aportar sus crticas para poner en marcha como parte de la historia que hay que "regular", orientar, al ir dando "plena satisfaccin a la razn humana" en relacin con los temas reclamados por su afn de saber. La metafsica como crtica no es algo inerte, exttico, punto de llegada; se trata, ms bien, del punto de partida infinito de nuestro camino crtico hacia la historia abierta. Aqu camino abierto por la crtica de la metafsica no puede significar, obviamente, una recada en el dogmatismo del Fin ltimo. Las Ideas trascendentales slo tienen un uso regulador no objetivamente determinado. Pero los lmites son tan reales como nuestro afn metafsico de ir ms all. Y la historia y su progreso, no slo el de la metafsica, aparece casi imperceptiblemente para el propio siglo de las Luces con un fondo casi trgico impuesto por ese lmite del conocimiento humano que al no poder conocer lo noumnico hace de la metafsica una tarea heroica: "el fin de un error inacabable". No estar Kant ms cerca de Aristteles de lo que en principio estaramos dispuestos a aceptar? 2) La postura de Kant ante la Revolucin no se deja identificar con el "entusiasmo" por ms que podamos hallar ah un signo del "progreso" 22 . Foucault no tiene en esto razn
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oc, p. 530. oc, A 296, p. 299. Negritas nuestras. oc, A 298, p. 300. oc. Doctrina Trascendental del Mtodo. Captulo IV, Historia de la Razn Pura. A 856 B 884, p. 661.

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I. Kant: Reiteracin de la pregunta de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor, en Filosofa de la Historia, p. 197.

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cuando seala que el "tema" de la Auflrung o el de la razn en tanto "problema histrico" es la Revolucin, por lo que sta se convierte "para la historia futura" en "la garanta misma de continuidad de un proceso hacia el progreso" 23 . Esta idea de modernidad da la impresin de creer dogmticamente en el progreso, lo que ontolgica y polticamente es imposible para Kant. En mitad del entusiasmo revolucionario Kant enfra el ardor progresista al sealar los males que la Revolucin ha ocasionado, sus miserias y crueldades24 . Esto no le hace caer en el escepticismo ni en la Unglaube (descreimiento de la razn) pero nos obliga a matizar mucho. Su conclusin literaria del texto que estamos comentando es, como mnimo, inquietante: "(Me estoy muriendo a fuerza de mejorar!" 25 , "chiste" que bien puede ironizar con la fe ciega en el progreso. Estas reflexiones ilustradas sobre "el constante" progreso hacen hincapi, una y otra vez, sobre la lentitud de la Ilustracin; lentitud que, eso nos parece a nosotros, tiene que ver con un problema que hemos dejado atrs: la realidad del problema del mal. En efecto, desde este ngulo no tan progresista (pero s ilustrado) tendremos que preguntarnos hasta qu punto Kant ha olvidado el alcance ontolgico y poltico de su gran descubrimiento precrtico: las magnitudes negativas que abordamos como tema propio de esta investigacin. Sumadas la <<Revolucin>> y sus <<crueldades>> dan para el gnero humano lo que la comida china: un conocido sabor agridulce. Querer endulzar la Ilustracin y la modernidad, como pretende Foucault, puede ser la garanta ejemplar del por qu deberamos criticar postmodernamente a la razn y a la modernidad; pero a costa de olvidarnos del propio Kant, quien, a pesar de los entusiasmos ms que fundados, nunca lo tuvo dogmticamente claro. Aqu no cabe la argucia con la que en el siglo XX el socialismo real intent racionalizar sus millones de asesinatos, al querer diferenciar los aspectos "positivos" y "negativos" de la Revolucin. El Gulag tena que haber enfriado, pero que mucho, nuestro entusiasmo revolucionario al darnos cuenta, tambin frente al anlisis foucaultiano, de que se puede progresar en el mal 26 . O, con ideas menos schopenhauerianas, que la razn puede tener recadas graves, caer en la Scwrmerei -delirio de la razn- totalitaria de la misma forma que los soadores del Absoluto prefieren la intuicin intelectual a la conciencia de los lmites que la propia razn crtica impone. <<Totalitarismo>>, si Kant levantara la cabeza, tendra una lectura desde la Crtica de la razn pura: el movimiento poltico que al confundir fenmeno
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Michel Foucault: Qu es la Ilustracin?, en oc, p. 206. I. Kant: Reiteracin..., p. 197. oc, p. 208. Negritas mas.

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El profesor y compaero Jos Luis Villacaas en su buen trabajo "Crtica y presente: sobre las bases de la Ilustracin kantiana", que sirve de Introduccin a En favor de la Ilustracin, nos ha sealado parte de este problema. As, contra Foucault, escribe, "La Ilustracin, por tanto, no es tan electivamente afn a la Revolucin como a la democracia" (oc, p. 18). Pero, ante la realidad del mal, fsico y moral, que el Kant precrtico ha advertido, se puede hacer de la Ilustracin otro mito, todo lo laico que se quiera, porque la razn necesita de cierta "visibilidad simblica" (p. 60), del continuo "montante retrico" (p. 60) al que nos anima el ser ilustrados, hasta convertir nuestra "finitud" y la muerte en obstculos que hay que salvar "como trascendental" (p. 61), como "antdoto"? (p. 61). "Aceptada la muerte, concluye Villacaas, se nos ofrece un tiempo regalado" para la dignidad y la belleza" (p. 61). Todo un mito de la Ilustracin. Creemos que al no tenerse en cuenta la realidad de las magnitudes negativas, este planteamiento tan simblico parece ms dialctico que crtico.

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con nomeno se cree en y con el derecho universal (su intelligentsia) de trazarnos cientficamente el camino por el que la Revolucin entrar, y los desheredados del mundo con ella, en el Reino de los Fines. Lo que era inalcanzable para Kant se nos transforma en un mero obstculo "dialctico" o "contradiccin lgica" que se supera andando hacia el Cielo revolucionario; gracias a esta ilusin el hombre, las masas, dejan de ser un fin en s mismos para ponerse al servicio de la Revolucin de la mano, andaderas, de la dialctica que ms en las antpodas del ideal ilustrado podra darse, es decir, la Dialctica como lgebra de la Revolucin. El lmite de lo "Trascendental" se asalta para conquistar de una vez por todas lo Absoluto aqu en la tierra como en el cielo. Si Kant se hubiera dejado arrastrar "modernamente" (Modernidad, I) por las quimeras de la Revolucin, entonces no habra tenido ningn reparo a la hora de hacer coincidir asintticamente a la historia con el fin ltimo de la libertad; pero como la realidad de las magnitudes negativas (naturales e histricas) es un autntico trasfondo de su pensamiento que, a pesar de su entusiasmo ilustrado, y esta heroicidad hace de Kant un hroe, y en esto tambin se equivoc su crtico Nietzsche 27 , le hace ilusionarse con los ojos abiertos. "Luego, si se nos preguntara, vivimos ahora en una poca ilustrada?, responderamos que no, pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn en posesin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraa conduccin" 28 . La distancia que hay entre <<poca ilustrada>> y <<poca de ilustracin>>, no es la misma que la que separa al conocimiento fenomnico del conocimiento noumnico? Pero, si esto es as, entonces los <<lmites>> del entendimiento humano no sealan un lmite meramente histrico que, por ejemplo, los avances de las ciencias polticas puedan hacer desaparecer en el futuro en aras de algn tipo de Aufhebung. De la Crtica de la razn pura -fundamento crtico tanto de la Metafsica como de la Ilustracin y Revolucin- no se sigue un tobogn historicista que da cuenta, aleluya, aleluya secularizada!, del Progreso constante y, como tal, automtico, sino uno de los fundamentos de la condicin humana: la capacidad que tiene la razn humana de perder, extraviar, su condicin humana en cualquier esquina de la historia y sin que podamos advertir, a tiempo, tal error por la ceguera que produce un error elevado a Dogma. Para paliar nuestra frgil? condicin humana se inscribe como parte de la historia de la razn pura esta Crtica de la metafsica que, nunca deberamos olvidar, ensea lo lejos que estamos del intellectus archqetypus aunque nos parezca, lo que forma parte inevitable de esa ilusin, que lo tenemos en la punta de nuestros dedos. En el trabajo indito del profesor Navarro Cordn, que venimos comentando, se ha sintetizado la intencin metafsica de Kant en cinco funciones:

Olivier Reboul: Nietzsche, crtico de Kant, p. 6-8. Nos referimos a que en Kant se est librando una batalla interna y externa; se combate tanto contra el escepticismo que puede, y as ocurre, hacerse fuerte en nuestro corazn por los gravsimos desrdenes naturales (Hume), como contra los poderes civiles y religiosos que se oponen a la Ilustracin y Revolucin. I. Kant: Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, en oc, p. 64-65. (Hemos seguido ah, por su bro verbal, la traduccin de E. Esti). Negritas mas.
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1) Funcin trascendental, ya que el pensamiento metafsico kantiano ofrece, "en cuanto Analtica Trascendental de toda la subjetividad a priori", tanto la "estructura" como la "gnesis" de lo real en cuanto objeto. 2) Funcin crtica, porque "recorta, escribe, la infundada pretensin de una intuicin intelectual del Absoluto y el intento de la experiencia en convertirse en criterio nico y en saber de ultimidad". Esta funcin crtica es, aadimos nosotros en esa misma lnea de pensamiento, metapoltica porque en la crtica de lo empricamente dado como lo ltimo se nos revela el primado de la razn prctica en tanto crtica de la burguesa. (Lnea de investigacin que tiene un magnfico antecedente en Lucien Goldmann). 3) Funcin reguladora, puesto que establece "el principio ideal desde donde interpretar y orientar el campo de la experiencia", unidad incondicionada tanto a nivel terico como prctico. Esta funcin, de vital importancia, nos aclara la profunda e inevitable ligazn que hay entre la razn especulativa y la razn prctica como "revelacin" de la razn. 4) Funcin anticipativa, ya que el lmite (lo que hay que subrayar) de la experiencia "slo puede ser delineado desde el exceso que significa el Absoluto en cuanto Ideal de la razn", pero a su vez, y gracias a lo anterior, "el Ideal puede ser depurado en su principialidad e inteligibilidad". 5) Funcin heurstica, por ltimo, ya que en "la historia de la razn" y en su nico camino "futuro", "el crtico", escriba este profesor hace algunos aos, se podran llegar a realizar, pero slo dentro de lo posible, "los signos y las exigencias de racionalidad y ultimidad". Se trata de una historia acaso infinita y, en cualquier caso, concluye, de una historia abierta29 .

3. El individuo como ciudadano: poltica de nuestra <<finitud>>, <<espacio pblico>> e <<intersubjetividad>> No se puede separar la <<razn>> de lo que sea el <<hombre>>. En el proyecto kantiano no podemos separar alegremente, salvo que le hagamos violencia, las tres famosas preguntas sobre lo que podemos conocer, lo que debemos hacer y lo que podemos esperar, de la pregunta radicalmente metafsica: qu es el hombre? No se trata de una radicalidad dogmtica sino de establecer, a travs del hombre y no del ser, en qu consiste lo incondicionado, si lo hubiera, como signo de nuestro destino histrico-cultural. Qu es la razn significa, crticamente, qu es el hombre? Y por eso la metafsica como crtica nos ha revelado con Kant que el problema de la razn o el hombre es el de la finitud y el del lmite. La diferencia entre <<lmite>> y <<limitacin>> estriba, precisamente, en que aquel s que puede indicarnos algo acerca de lo que nos est limitando. Qu es el hombre?, como pregunta radical que da sentido al conocimiento, a la tica y a la filosofa de la historia (en tanto religin laica sobre nuestro futuro pero siempre dentro de los lmites de la mera razn), es la pregunta metafsica que nos revela la propia razn: el hombre, los hombres, somos terica y prcticamente seres "finitos". Lo que ha demostrado la Crtica de la razn pura en tanto "ciencia de los lmites" es que los hombres somos seres finitos y tanto porque, definitivamente, diga el
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J. M. Navarro Cordn: Filosofa y Poltica en Kant, pp. 229-240.

dogmatismo teolgico lo que diga, nunca podremos producir nosotros mismos la realidad de los pensamientos, pues el sujeto de conocimiento no slo es, que tambin lo es, un agente activo sino, y en no poca medida un agente pasivo que depender siempre de otra fuente de conocimiento como es el dato emprico, como porque esa finitud revela nuestra condicin moral. El negativo revelador de la Crtica dice algo ms de lo que suele salir en la foto kantiana: inaccesible es para el ser humano, con lo que suea, la "intuicin originaria". Nuestra innegable capacidad creadora tiene un fundamental contrapeso cuando el lmite de nuestra finitud nos seala no una ausencia de capacidad sino que, como seres finitos, estamos sometidos a una ley moral. Esta finitud es la que nos hace al mismo tiempo libres y receptivos. El hombre, entonces, no slo es la conciencia de la razn especulativa sino el espacio temporal en donde se revelan las normas. Anteriormente decamos que la especulacin metafsica era profundamente moral, creemos que queda claro el hecho tericoprctico de que cuando la metafsica tiene el valor de sentarse ante el Tribunal de la Razn, le acompaa el convencimiento incondicionado de que la razn puede y debe dar normas. Es normativa. Y si opone con la radicalidad que hemos recordado lo fenomnico a la cosa en s -a nivel metafsico y poltico-, si insiste en la separacin entre lo que podemos conocer y lo incognoscible, como entre lo condicionado y lo que es incondicionado, en fin, si dedica pginas y pginas para sealar el lmite que separa la necesidad de la libertad, es porque el punto de vista de Kant es moderno: no habla ni escribe desde Dios, sino desde el hombre. La metafsica como Crtica es un humanismo... crtico. No se trata del humanismo del ser, ni del humanismo del ser de la Utopa. Se trata del hombre y, de ah, su clara conciencia del lmite como corresponde a la finitud del hombre. El famoso "giro copernicano" no debe desorientar o descontextualizar el significado crtico de lo que, dicho aristotlicamente, bien podra ser designado como <<metafsica de nuestra finitud>>. Finitud, pues, que no es ontolgica sino metafsica y moral. Jean Lacroix en su rico trabajo sobre Kant as lo expuso: "El kantismo no se reduce a la teora del yo constructor. Es ms bien un genial esfuerzo para analizar las relaciones entre la actividad y la pasividad. Y quiz en definitiva es la pasividad o, si se prefiere, la receptividad lo que domina" 30 . La crtica de los lmites del ser humano, la limitacin de la razn especulativa, es decir, la constatacin del lmite en cuanto lmite y como tal negativo carece de dudas: "Pero incluso suponiendo que pudiramos, por medio del entendimiento puro, afirmar sintticamente algo acerca de las cosas en s mismas (lo que es, sin embargo, imposible), ello no podra referirse de ningn modo a los fenmenos, los cuales no representan cosas en s mismas. En tal caso, slo tendr que comparar mis conceptos en la reflexin trascendental bajo la condicin de la sensibilidad, con lo cual espacio y tiempo no sern determinaciones de las cosas en s, sino de los fenmenos. Lo que sean las cosas en s mismas no lo s, ni necesito saberlo, ya que no se me puede presentar una cosa ms que en el fenmeno" 31 . Esta clara conciencia del lmite nos imposibilita para siempre alcanzar alguna vez lo absoluto. Insistamos en esto porque es piedra angular para nuestro Proyecto Docente-Investigacin, se trata de palpar un lmite como
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Jean Lacroix: Kant. Traduccin de Jorge A. Sirolli. Buenos Aires. Sudamericana, 1969, p. 18. I. Kant: Crtica de la razn pura, B 332 A 276, p. 286.

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lmite, limitacin de la razn crtica moderna que la hermana con las limitaciones que la literatura ya haba advertido en los mismos comienzos de la modernidad con Montaigne y Cervantes, limitacin que autores como Goldmann y Paul de Man sealan, a mi juicio de forma afortunada, como "trgica" 32 . Aunque, como sabemos, la diferencia entre el conocimiento y el pensamiento, la diferencia entre el conocimiento de la naturaleza y la accin de los hombres, posibilita la otra dimensin de la razn en tanto razn prctica. Y como tal la presencia del hombre en el pensamiento kantiano se radicaliza an ms puesto que la idea de "totalidad" en el sentido de Comunidad 33 no es un Absoluto puesto que se trata de una Idea Trascendental (Mundo como Libertad) que siempre ha de estar, como parte de nuestra finitud, traspasada por nuestra propia persona y el entramado sociopoltico en el que se fundamenta histricamente (como "hecho" que est ah en el mundo) la esencial intersubjetividad humana. Esta razn prctica tiene un a priori poltico: el de la libertad para poder expresar en pblico mis pensamientos y poder escuchar los pensamientos de los dems. Y esta estructura de la metafsica crtica de Kant es lo que la hace inexpugnable frente a los totalitarismos, tanto de signo materialista, lase el socialismo real, como de signo imaginativo-fascistanihilista de algunos "lectores" de Kant. Por estas elementales razones cada da entiendo menos a algunos de mis colegas (espaoles y franceses) que se empean, libro tras libro, en enterrar a la Ilustracin y a la modernidad porque ah estaba el comienzo del camino para llegar a Auschwitz, razn postmoderna por la que cuanto antes la filosofa debe definitivamente certificar la defuncin de la propia razn moderna. Un disparate. "Pensar por s mismo" (Aufklrung) consista, escriba Kant, en que tenamos que buscar la piedra de toque de la verdad "en uno mismo"; pero Sapere aude no se convierte en la mxima de la ilustracin porque ese "uno mismo" sea algo nico, individual, genial, sino porque (se supone) el uno mismo lo es de su propia razn. Ya hemos advertido que el ilustrado no es el erudito, ni el cultifilisteo que dira el joven Nietzsche en la I0 Intempestiva, porque no estamos hablando de conocimientos, la ilustracin no es una acumulacin de libros -<<tena ms libros que aos>>, escuch decir de un eximio filsofo espaol-, no se trata de acumular datos en nuestra cabeza como explicaba magnficamente la Arquitectnica de la Razn Pura, no, la ilustracin es "un principio negativo" 34 . El ilustrado no es el que piensa, permtanme el lenguaje cotidiano, <<como le da la gana>>, o <<como se le ocurre>>, ni siquiera el genio de las interpretaciones est exento de pasar por la crtica; sino el que se pregunta a s mismo, "en todo aquello que deba aceptarse", si es factible "convertir en principio general del uso de razn el fundamento por el que algo se admite, o la regla que se deriva de lo que se admite". Es toda una "prueba". Esta prueba puede servir para que el Nihilismo de las Interpretaciones del <<uno mismo>> (Jack El Destripador "lector" de san Juan, recordemos) no acabe en lo que ya apunta, nuestra Babel de las interpretaciones, autntico mal radical de la filosofa, delirio de la razn. Lo infinito, lo ilimitado, el ocano rugiendo de infinitud ah delante de nosotros (la metfora es marinera y nietzscheana: La Gaya ciencia, &374, "Nuestro nuevo <<infinito>>". <<Nuevo>> o segundo infinito que el hombre descubre modernamente. 1) infinitud cosmol32

L. Goldmann: Introduccin a la filosofa de Kant, p. 108. Dedicamos a Paul de Man parte del Captulo V. Lucien Goldmann: oc., p. 122-124. I. Kant: )Qu significa orientarse en el pensamiento?, En favor de la Ilustracin, p. 182, nota de Kant.

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gica y 2) infinitud perspectivstica. De ah la pregunta decisiva con la que Nietzsche va a iniciar este aforismo: "Qu extensin alcanza el carcter perspectivista de la existencia, (...)", y su propia conclusin: "El mundo se nos ha hecho ms bien otra vez <<infinito>>, en cuanto no podemos rehusar la posibilidad de que encierra en s infinitas interpretaciones" 35 ), tena para la modernidad de la revolucin cientfica un sentido csmico tan fuerte como el sealado por Kant en la Conclusin de la Crtica de la razn prctica: "Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m" 36 . La primera, segua escribiendo Kant, arranca del lugar que ocupa el hombre en el mundo sensible externo, "y ensancha el enlace en que yo estoy hacia lo inmensamente grande con mundos y ms mundos y sistemas de sistemas, y adems su principio y duracin hacia los tiempos ilimitados de su movimiento peridico" 37 . Ah Kant no slo est afirmando la infinitud del universo en uno de cuyos lugares est el hombre, sino, lo ms importante para nosotros, que se trata de una infinitud siempre renovada y como nueva a pesar de que supone una ley natural peridica. Pero esta admiracin centrfuga por lo ilimitado del universo se compensa por la verticalidad, o fuerza centrpeta, autntico peso especfico del hombre o, para decirlo con san Agustn, gravedad del alma, que juega la segunda. "La segunda, continua Kant, arranca de mi yo invisible, de mi personalidad y me expone en un mundo que tiene verdadera infinitud, pero slo es captable por el entendimiento, y con el cual (y, en consecuencia, al mismo tiempo tambin con todos los dems mundos visible) me reconozco enlazado no de modo puramente contingente como aqul, sino universal y necesario" 38 . La visin de un universo que escapa de nuestra mente por su infinitud, que parece estar siempre renovndose (no se trata del infinito cuantitativa o, mejor dicho, que no slo es matemtico sino dinmico), puede llegar a aniquilarnos. No nos "exponemos" a la infinitud gratis; esta visin puede llegar a trastornarnos hondamente, a mover, como si de un sesmo se tratara, muchas de las creencias en las que vivimos. Acaso nadie como Nietzsche lleg a tocar esa fibra: "En algn apartado rincn del universo, desperdigado en innumerables sistemas solares centelleantes, hubo una vez un astro en el que animales astutos inventaron el conocer. Fue el minuto ms soberbio y ms mentiroso de la <<historia universal>>: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Despus de respirar la naturaleza unas pocas veces, el astro se entumeci y los animales astutos tuvieron que perecer" 39 . Pero ste nico punto en medio de una infinitud de sistemas solares que peridicamente estallan (no necesariamente por culpa de la tcnica: tendr la culpa el Principio de razn suficiente, alma mater de la metafsica
F. Nietzsche: El gay saber. Traduccin y Prlogo de Luis Jimnez. Madrid. Narcea, 1973, p. 410-411. Negritas de Nietzsche. I. Kant: Crtica de la razn prctica. Edicin de Ansgar Klein. Traduccin de J. Rovira Armengol. Buenos Aires. Losada, 1961, p. 171. Negritas nuestras.
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I. Kant: oc, p. 171. Negritas mas. I. Kant: oc, p. 171. Negritas nuestras.

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F. Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extramoral, &1. En Nietzsche. Edicin de Joan Bautista Llinares. Traduccin de J. B. Llinares y Germn Melndez Acua. Barcelona. Pennsula, 1988, p. 41.

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platnico-cientfica-nihilista, segn Heidegger, de la desaparicin de los dinosaurios?), tiene un valor existencial que no se deja reducir por la contingencia csmica ni zarandear por el vendaval relativista o nihilista que, al contemplar los millones de estrellas, pudiera hacerse fuerte en su corazn, sino, todo lo contrario, le hace ir erguido, no de rodillas, en medio de la infinitud que l mismo ha descubierto. Nos referimos a otra infinitud: el infinito y siempre renovado valor de mi propia persona (entrelazada moral y jurdicamente con los dems: autntica Revolucin del hombre ilustrado) "en la cual, concluye Kant, la ley moral me revela una vida independiente de la animalidad y an de todo el mundo sensible, por lo menos en la medida en que pueda inferirse de la destinacin finalista de mi existencia en virtud de esta ley, destinacin que no est limitada a las condiciones y lmites de esta vida"40 . Estas dos cosas que pueden llenar el corazn de un hombre es de orden existencial: "las veo ante m y las enlazo directamente con la conciencia de mi existencia"41 . Pero no se trata, como hemos visto, de una conciencia solipsista: la crtica kantiana al empirismo radical como a la metafsica dogmtica hacen imposible que nos encerremos, ante la Infinitud, en alguna torre de marfil. Frente a lo que se podra pensar, esta conciencia de la infinidad de mundos posibles, a la que ni siquiera alcanza nuestra imaginacin, no sirve en Kant para descoyuntar al hombre sino -sublime dinmico- para hacerlo, a pesar de la contingencia emprica de los mundos, an ms fuerte. Por eso hemos sealado anteriormente que esta finitud era metafsica y moral. Ah la muerte de los seres finitos, de los seres morales, carece de la superafectacin ontolgica que en el siglo XX le darn algunos msticos alemanes existencialistas. Y precisamente esta actitud no ante la muerte sino ante la vida abiertamente infinita y siempre renovada, es lo que me oblig bien pronto a no cortar nunca el apasionante dilogo que hay entre Kany y Nietzsche. Tal vez a la tercera transformacin del espritu, la que le hace al len transformarse en un nio (As habl Zaratustra: "De las tres transformaciones"), debamos imponerle ciertas reglas morales para que el universo y su infinita ilimitacin no acaben, en manos de tanta inocencia, en un puro juego lingstico. Pero acaso haya en el atesmo difcil de Nietzsche ms rastros kantianos en los que poder orientar nuestro propio nihilismo.

3. Orientar la Dialctica, orientar la Hermenutica El profundo kantismo que hay en Max Horkheimer (frente a una primera lectura "escptica") nos sirve para orientarnos en lo que puede llegar a ser, y as ocurri histricamente, un delirio de la razn en donde vctimas y verdugos desaparecen, ahtos de Identidad, en lo Absoluto. En "Hegel y el problema de la metafsica", Hokheimer seal que el problema de la metafsica se haba convertido, con Hegel, en el problema de la finitud engullida, fagocitada, por la metafsica idealista que an sigue presa del pre-criticismo: el mito idealista de la identidad entre pensar y ser; el sujeto autocognoscente tiene que ser pensado como idntico a lo absoluto y, de ah, que tenga que ser infinito42 . Absoluto-Infinitud-Totalidad que slo
40

I. Kant: Crtica de la Razn Prctica, p. 171. Negritas nuestras. I. Kant: oc, p. 171. M. Hokheimer: Historia, metafsica y escepticismo, p. 122-3.

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puede llegar a realizarse en "las supremas creaciones del espritu: el Estado y la Cultura". Esta racionalidad de lo real queda fundamentada, pues, en el concepto de conocimiento que le es inherente al sistema de identidad, razn por lo que para Hegel las "diferencias" no han de ser meramente negadas sino aufgehoben, superadas. Pero si slo hay identidad como unidad conceptual, queda claro (no tan claro) que las diferencias y tensiones sern lgicamente interpretadas como "contra-dicciones". En este proceso dialctico el concepto de produccin coincide con la propia produccin del concepto: la mediacin tambin la pone el sujeto autocognoscente de lo Absoluto. Estas "categoras abstractas", escribe Horkheimer, configuran la estructura y el sentido de la Razn Universal como Fin ltimo donador de un sentido ante la falta de sentido que tienen los momentos parciales del hombre. Gracias a esto el sufrimiento de las criaturas que van trabajosa y cruelmente haciendo el camino de la Historia, gana un sentido que la perspectiva parcial del dato meramente fenomnico no alcanza a ver. En fin, creo de sobra conocido la razn metafsica y poltica gracias a la que con Hegel el idealismo alemn deja atrs la Dialctica Trascendental y su finitud y lmites, en aras de la Dialctica de lo Absoluto. Este error, esta ilusin precrtica, que no tiene en cuenta los lmites de la Crtica de la razn pura, le hacen creer al filsofo, escriba Hokheimer, no ya en el progreso sino en "el progreso dentro del sistema" que el propio sujeto autocognoscente de la historia formula de forma cientfica. Esta fe hiperracionalista en el progreso significa realmente lo siguiente: "que todas las alegras y penalidades de los hombres individuales, la pobreza y la riqueza, y, en general, todas las contradicciones reales del mundo terrenal, reciben la marca conciliadora de lo <<meramente>> finito" 43 . Frente a Kant (y a Aristteles, como vimos) Hegel no concibe lo finito como un lmite sino, y en lnea platnica, con lo meramente pasajero, fenomnico, aparente, ilusorio, en devenir, en fin, algo que carece de realidad propia. Pero, ah comienza el problema, si las realidades del mundo sensible aparecen como puros fenmenos sin identidad ontolgica, la mediacin dialctica se convierte en una trampa del propio sujeto del conocimiento que "pone" tambin la oposicin y, obviamente, al carecer de entidad lo opuesto por meramente transitorio, la dialctica se transforma en un monlogo. En la Dialctica Trascendental el <<pensar>> slo contribuye a orientarnos, pero en ningn momento la filosofa crtica traspasa esta limitacin; no as en Hegel que hipostatiza las Ideas trascendentales transformando lo que era una tarea muy limitada en el <<ser>> de lo dado por la historia del momento. Hipostatizar es un verbo muy teolgico, pero en filosofa significa dialcticamente quitarle la palabra al otro, hacer de m mismo mi propia anttesis, en fin, romper con el propio mtodo dialctico que consiste, para Hokheimer, en sealar por encima de la identidad del concepto el ncleo irreductible a sistema de nuestra propia finitud: se es el "detalle" dialctico. Por lo tanto, no es de extraar que la Teora Crtica quisiera recuperar lo que de Kant haba en Hegel: el compromiso inviolable con el fragmento, con el detalle, con la finitud del hombre. Dentro de otro ordenes de cuestiones, pero tambin al hilo de la defensa de la filosofa crtica de Kant, el profesor Navarro Cordn ya sealaba la negativa kantiana de un conocimiento del Absoluto no es lo mismo que la imposibilidad total del Absoluto. Lo que a nosotros nos interesa de su argumentacin en defensa de la posibilidad de la metafsica es, en sntesis, lo que se entiende por lmite, Grense, porque es ah donde mejor se marca la
43

M. Horkheimer: oc, p. 125.

diferencia entre la filosofa crtica y el panlogismo hegeliano. "En la conciencia del lmite no slo encuentra Kant el ltimo principio constituyente de la experiencia, sino tambin un nuevo mbito recortado en el lmite y mencionado de un modo atemtico, y que indica una trascendencia con respecto al campo de la experiencia. Quiz por ello no sea acertada del todo la crtica que hace Hegel a este propsito de Kant, al reprocharle que el establecimiento del lmite ya supone el trascendimiento de lo limitado, en este caso, el campo de la experiencia objetiva". Qu es lo que anda en juefo?: el &60 de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en donde Hegel criticaba a Kant en estos trminos: "El lmite, la deficiencia del conocimiento, es igualmente determinada como lmite y deficiencia, slo mediante la comparacin con la idea, en cuanto existente de lo universal de algo absoluto y perfecto. Y, por tanto, es simple irreflexin el no ver que precisamente la designacin de alguna cosa como finita y limitada contiene la prueba de lo infinito, de lo ilimitado, que del lmite slo podemos tener noticia, en cuanto llevamos en la conciencia la nocin de lo ilimitado" 44 . Pero esto es lo que reconoce Kant como tal pero de forma crtica. "Lo que Kant no har, muy sensata y fundadamente, segn nuestro criterio, es tematizar el Absoluto de modo que pueda ser sabido y consumado por la subjetividad humana y en estricta inmamencia con el campo de la experiencia, empleado aqu este trmino en el sentido estricto hegeliano" 45 . Kant no sera Kant si la reflexin trascendental no fuera una continua y correosa reflexin del lmite y, a su vez, sin bajar la guardia de la razn, la constante "depuracin" tanto de la idea de Infinito como de lo Incondicionado. Tambin el profesor Domingo Blanco haba insistido en lo mismo respecto de la dialctica materialista: "Cmo romper el crculo vicioso de la razn, el concepto del concepto, sin saltar por eso a lo irracional? (...) Los escolsticos decan que la poca filosofa aleja de Dios pero la madurez filosfica conduce a l, y Hegel tradujo que el entendimiento parcial aleja del Estado pero la razn absoluta conduce a l. Desde una perspectiva materialista, y con la experiencia del siglo XX a cuestas, slo podemos decir que una razn insuficiente conduce a las peores aberraciones y que nunca podemos asegurar que nos asiste razn bastante. Cmo evitar entonces que la dialctica materialista siga siendo una razn a la deriva?"46 . Recordemos, tambin en sntesis, que el profesor Domingo Blanco ha elaborado buena parte de su investigacin intentando delimitar la dialctica desde la filosofa crtica "anclndola" en la incondicionada necesidad que la razn experimenta "en su uso prctico", tal y como la Crtica de la razn pura lo adverta contra los que esperan algo ms maravilloso en filosofa crtica que el sentido comn: "La ms elevada filosofa no puede llegar ms lejos, en lo concerniente a los fines ms esenciales de la naturaleza humana, que la gua que esa misma naturaleza ha otorgado igualmente incluso al entendimiento ms comn (KrV, A 831)" 47 .
44

G. Hegel: Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, &60, p. 39-40. Negritas nuestras. J. M. Navarro Cordn: Filosofa y poltica en Kant., p. 238-239. Negritas mas.

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Domingo Blanco: "Orientar la Dialctica". Comunicacin presentada en el Seminario de Mtodos filosficos organizado por el ICE y la Universidad de Granada del 2 al 7 de abril de 1979. Estas pginas forman parte de su Tesis Doctoral, El Juicio reflexionante y las magnitudes negativas en Merleau-Ponty. Nuestra referencia opera con la copia dada por el autor en el Seminario mencionado, p. 4.
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46

D. Blanco: oc, p. 6. La cita de la Crtica de la razn pura, en p. 646 (Ed. de Pedro Ribas).

Domingo Blanco propona el recuerdo de Kant al tratar de la dialctica materialista por estas cuatro razones. 1) porque <<materialismo>> significa sin ms limitacin crtica de la razn especulativa y exclusin de sus pretensiones totalizadoras. 2) otorgarle prioridad a la conciencia prctica comn como ley universal, es decir, que un individuo no es un medio sino un fin en s mismo. 3) la orientacin del pensamiento por esta necesidad radical y universal de emancipacin; lo que supone, 4), el pluralismo pblico -Qu significa orientarnos en el pensamiento-. Pero va ms all del formalismo kantiano de la praxis, y en esto ni podemos entrar, puesto que la mediacin dialctica no se reduce a ideas sino que la mediacin abre a la imaginacin productiva "con sus races en la sensibilidad y en el orden de la actividad prctico-material". Y es que "No hay reflexin que deconstruya la carne" 48 . Tambin podramos intentar orientar la Hermenutica (y la propia postmodernidad) desde la filosofa crtica de Kant?... Creemos que hay un aire como de familia entre el Materialismo Histrico y la Hermenutica en tanto <<crculo hermenutico>> de la pre-comprensin y teora <<textualista>> del universo. Hay un cuadro de Klee, escriba Walter Benjamin contra el Materialismo Histrico49 , llamado Angelus Novus en el que vemos un ngel en el instante de alejarse de algo sobre lo que clava su mirada. Ojos desencajados, boca abierta y alas extendidas. "Su cara est vuelta hacia el pasado". El cuadro tiene dos perspectivas. A) El "materialismo histrico" -"un autmata construido en forma tal que era capaz de responder a cada movimiento de un jugador de ajedrez con otro movimiento que le aseguraba el triunfo en la partida. (...) En realidad, haba adentro un enano jorobado, el cual era un maestro para el ajedrez y mova la mano del mueco mediante cordeles" (Tesis I)-, convertido en la ciencia del futuro ve, al volver la vista hacia atrs, una cadena de acontecimientos dialcticos, tesis/anttesis/sntesis que, como el tra/ca/t del tren de la historia, nos lleva a nuestro origen que es la meta. B) El ngel slo ve una catstrofe nica que acumula ruina sobre ruina. Intenta detenerse, quisiera despertar a los muertos para recomponer lo despedazado. "Pero una tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ngel no puede plegarse. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro al cual vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso". Adorno, en Dialctica negativa, propone tanto contra la dialctica como contra el sistema dos observaciones preliminares. 1) que "el nombre dialctica comienza diciendo slo que los objetos son ms que su concepto, que contradicen la norma tradicional de la adaequatio". 2) que, en consecuencia, debemos proceder a "desmitologizar" el concepto: "la verdad es que todos los conceptos (ah Adorno utiliza la misma frmula de Nietzsche en Verdad y mentira
48

D. Blanco: oc, p. 8-9.

Walter Benjamin: Tesis de Filosofa de la Historia, en Para una crtica de la violencia. Vamos a comentar las Tesis I y IX, p. 101 y 113-114.

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en sentido extra moral), incluidos los filosficos, tienen su origen en lo que no es conceptual, ya que son a su vez parte de la realidad que les obliga a formarse ante todo con el fin de dominar la naturaleza" 50 . La Hermenutica cae en el concepto del concepto o, en palabras de Cristopher Norris, en "el credo <<textualista>>" 51 , cuando impide todo acceso a un mundo externo "al dominio omniabarcante de las representaciones textuales o narrativas". Hemos pasado del idealismo del <<slo lo racional es lo real>> al esteticismo literariolingstico del "la historia es una invencin narrativa o textual" 52 , con lo que demuestra la infinidad de interpretaciones que tiene (el texto del) mundo. As podemos, frente a ciertas limitaciones prosaicas modernas del modus racionalista, dialogar con todos los autores en una libertad tal que el autor como tal ya ha desaparecido, fruto del ir ms all de los lmites de la modernidad kantiana, postmodernidad que abre la historia al infinito del credo textual y sus infinitas interpretaciones. <<No hay hechos slo interpretaciones>>, en una lectura que hace de algunos aforismos de La Gaya ciencia de Nietzsche la razn postmoderna de por qu el universo slo tiene una "justificacin esttica" (El nacimiento de la tragedia depurado de su metafsica para artistas). El aire de familia que encuentro entre el Materialismo Histrico (MH) y la hermenutica tiene estos dos niveles. I) Tericamente el MH imposibilita la crtica porque ya ha imposibilitado, cerrado, el camino que nos llevara a los hechos; para el falso materialismo dialctico los "hechos" se han evaporado, han dejado de ser "materiales" que hubieran podido responder crticamente a la teora, resistirse a la teleologa de la historia. Y al suprimir el valor terico de la materialidad de los hechos cae en el totalitarismo filosfico de meter al universo en una sola interpretacin verdadera, la del MH. II) Polticamente el MH suprime la libertad de expresin, condicin indispensable para el uso pblico de la razn en donde ha lugar la crtica y la oposicin. A. El crculo hermenutico como consecuencia de la crtica de Heidegger a la Metafsica convierte tericamente a sta en indefensa frente a la crtica hermenutica. Cmo podemos nosotros criticar a Heidegger si precisamente su pensamiento ya ha puesto de manifiesto la ilusin metafsica cuyas consecuencias nadie conoce mejor que l mismo? 53 . Cmo apelar a Kant si ste slo es un <<texto>> que admite infinitas interpretaciones?
Theodor W. Adorno: Dialctica negativa. Traduccin de Jos Mara Ripalda y Jess Aguirre. Madrid. Taurus, 1975, pp. 13 y 20. Cristopher Norris: Qu le ocurre a la postmodernidad? La teora crtica y los lmites de la filosofa. Traduccin de Michel Angstadt. Madrid. Tecnos, 1998, p. 338 y ss. Debemos advertir lo siguiente. Este trabajo, a mi modo de ver, de lectura necesaria para combatir los excesos del crculo hermenutico, tiene como objetivo revelar la gnesis y estructura esteticista de la hipostatizacin lingstica del Ser que llevara a cabo Heidegger, punto lgido de la ontologizacin esttica del Ser a travs del lenguaje. Y presupone al menos dos lecturas. La de Paul de Man (Visin y ceguera) y la de Lacoue-Labarthe (Art et politique dans Heidegger). Veremos ms adelante esta cuestin (Captulo VI). Slo nos interesa ahora recalcar la tesis de Norris: el crculo hermenutico de la pre-comprensin del texto hace caso omiso de la materialidad de los textos.
52 51 50

C. Norris: oc, p. 333. C. Norris: oc, p. 310.

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B. Nunca podramos decir que la hermenutica se oponga a la libertad de expresin. De entrada, ms bien parece radicalmente anti-totalitaria. Pero yo (al menos por ahora) no alcanzo a ver qu significado poltico puede tener la reduccin que identifica la historia con un texto en donde la ausencia de hechos se compensa con la abundancia de interpretaciones y re-interpretaciones infinitas sin posibilidad de establecer la ms mnima diferencia entre verdad y mentira en sentido moral. Ms bien parece que nuestro momento histrico postmoderno refleja el nihilismo de las interpretaciones en las que, por poner el ejemplo ms actual, la participacin de Heidegger en la propaganda nazi irrita tanto a los textualistas que el "hecho" poltico desaparece como algo que realmente no tiene nada que ver con el pensamiento esencial; de manera que, de entrada, los que seguimos pensando que hay una conexin, de vital importancia para la historia de la filosofa, entre la crtica de Heidegger a la metafsica crtica y su compromiso con el nazismo, slo podemos estar hablando de cosas inesenciales, chismorreo y habladuras que nada tienen que ver con el Ser. No podemos demostrar, superada las ilusiones de la metafsica, que la afirmacin <<Heidegger no estuvo en la resistencia sino con el III Reich>> tenga algo que ver, ni por asomo, con sucesos que ocurrieron alrededor de la II Guerra Mundial. Pero como "resistencia", "III Reich" y "II Guerra Mundial" no son hechos en s sino que dependen de la interpretacin que les demos, cabe la posibilidad hermenutica de hacer de Heidegger un hroe occidental frente al enemigo ruso, tal y como defiende, por ejemplo, Nolte. Claro que esto es lo que, como la cruz a la cara, une al totalitarismo del MH con el Nihilismo del Todo vale de una hermenutica que nos prohbe, por ilusin metafsica extra-lingstica, acudir a los hechos, a lo que verdaderamente pas. Ahora bien, el que todo valga no es una garanta para el uso pblico y plural de la racionalidad, sino la palanca terica para irnos de cabeza a la Schwrmerei. Puede que poder decirlo todo y no poder decir nada ms que una verdad apunten al mismo deterioro poltico de la sociedad. La crtica de Heidegger a la metafsica nos deja maniatados, indefensos, porque incluso nos hurta la posibilidad metafsica de acudir a Kant para rebatirle su crtica de la metafsica. El "verdadero" Kant ya no puede ser otro que el que est ms all de la propia ilusin y falsedad de la metafsica. Frente a esto, podramos argir que Kant habla desde el punto de vista del hombre y no desde el Ser. Pues menudo argumento me trae usted para combatir los excesos de la hermenutica si todo (ya) es hermenutica! Pero la historia de la lectura de Kant que, desde luego, no aspira a leer a Kant de una vez por todas, es real y material y est ah en los textos y su materialidad, una de las tesis que defiende, como habremos de ver, Paul de Man. Pues bien, esta historia tiene un hilo conductor en el propio Heidegger: el absoluto desprecio por la finitud kantiana. Heidegger ha visto muy bien en Kant y el problema de la metafsica la "finitud" del hombre como fundamento esencial de la ontologa. Sus tesis progresan y se encadenan "desvelando" poco a poco el verdadero kantismo, lo que qued sin decir a Kant: "Y en verdad cmo sera posible que una facultad inferior de la sensibilidad constituyese la esencia de la razn? No habr una confusin mxima si las partes inferiores ocupan el lugar de las superiores?, y qu ser de la venerable tradicin, segn la cual la ratio y el logos ocupan funciones centrales en la historia de la metafsica? Puede destruirse el primado de la lgica? Podr mantenerse la estabilidad arquitectnica de la fundamentacin de la metafsica, la divisin en esttica y lgica trascendentales, si su tema ha de ser, en el fondo, la imaginacin trascendental?

Acaso la Crtica de la razn pura no se priva a s misma de su tema, si la razn pura se convierte en imaginacin trascendental? No nos conduce esta fundamentacin a un abismo? Kant, por el radicalismo de sus preguntas, llev la "posibilidad" de la metafsica al borde de este abismo. Vio lo desconocido y tuvo que retroceder. No fue nicamente la imaginacin trascendental la que le produjo temor, sino que, mientras tanto, la razn pura como tal lo haba atrado con mayor fuerza" 54 . No pretendemos llenar folios volviendo sobre lo mismo. Pero creemos, con no pocos autores, que Heidegger yerra en la lectura ontolgica de Kant. Si por filosofa crtica entendemos que el problema del fundamento de la metafsica est en el lmite y la finitud radicales del hombre, radicalidad terica y prctica, es decir, tanto epistemolgica como moral, entonces confundir la esttica trascendental con la lgica trascendental, hacer depender el fundamento metafsico de la Crtica de la razn pura de esa "raz desconocida" que es la imaginacin trascendental55 , nos desorienta por completo respecto del ideal crtico kantiano. Ahora bien, nos sirve completamente para orientarnos en la propia filosofa de Heidegger que tiene a la tica como otra consecuencia ilusionista de la metafsica. Aquella radicalidad de la finitud del hombre tena un fundamento moral inalienable, razn por la que Kant retrocede ante la Imaginacin trascendetal, retroceso de sentido comn, pues dejar la sntesis de libertad y necesidad en manos de la imaginacin productiva puede llevarnos exactamente al lugar filosfico al que, durante toda su vida, se empe Kant en no llegar jams. Esta historia de la lectura heideggeriana de la Crtica de la razn pura entendi que la finitud del hombre estaba en la intuicin pura de la imaginacin que es, como sabemos, el esquema de la temporalidad. De ah intuye Heidegger que bajo las apariencias de la ratio y el logos est, realmente, la subordinacin de la razn a la imaginacin trascendental, con lo que el tiempo pasa a vertebrar, en tanto estructura esencial, el pensamiento. La razn finita ya no es finita por su limitacin moral, sino porque deriva de la imaginacin trascendental56 . Y esta interpretacin desvela, a su vez, parte de la filosofa anterior que haba en Ser y tiempo. El serpara-la-muerte, en tanto hecho absolutamente irrebasable de la ontologa de Heidegger fundamentada en una finitud meramente temporal tena que convertirse en la categora estrella de nuestra finitud. Pero esto es Heidegger, de ningn modo Kant quien, bajo ningn concepto, quiso fundamentar la metafsica crtica en la esttica y esteticizacin del universo. El hombre se tiene que morir, y lo saba Kant. Pero esto no era lo que admiraba su corazn, pura necesidad natural, sino que, y a pesar de esa condicin mortal, el hombre se sintiese capaz de llegar a ser el hroe de la libertad. "La esencial significacin emprica del conocer humano, y su finitud, conclua magnficamente Navarro Cordn, impide a nuestro juicio el que Kant sea considerado sin ms dentro del carcter onto-teo-lgico de la metafsica, segn el esquema hermenutico heideggeriano. Pero lo importante, es obvio, no es que no est, sino que no puede estarlo por

Martin Heidegger: Kant y el problema de la metafsica, &31: "La originariedad del fundamento establecido y el retroceso de Kant ante la imaginacin trascendental", p. 142. negritas de Heidegger.
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Martin Heidegger: oc, p. 137.

Martin Heidegger: oc, p. 149. Ah leemos: "Por el contrario, es la imaginacin trascendental quien da nacimiento al tiempo como serie de horas y quien, por dar nacimiento a ste, resulta ser el tiempo originario".

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su idea del "ser noumenom" como sobrepasando toda determinacin conceptual y esencial, y por la finitud del saber humano".57 En nuestra opinin, este legado kantiano sigue en pie. Y hoy ms que nunca porque han venido a darse cita al comienzo del siglo XXI tanto el Nihilismo relativista del todo vale, como el desencantamiento de la ciudadana ante la poltica.

J. M. Navarro Cordn: oc. p. 238. Que este "ser noumenom" es radicalmente moral y poltico forma parte de una de las tesis centrales de su investigacin sobre Kant.

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