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INTRODUCTION AU .JOUIU'AL
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LONDRES:
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F. PITMAN, 20, PATERNOSTER ROW. ,
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INTRODUCTION AU JOURNAL:
"ORIENT ET SWÉDENBORG."
CETTE feuille n'a pour bnt, que d'exposer le plan et les vues
de l'humble et microscopique Journal que nous nous pro
posons d'éditer, et qui lui-même n'a pour fin, que d'apporter
son modeste contingent à la recherche de la vérité si chère,
si précieuse à tout être q~i l'aime et qui en a la soif ardente.
En vue de ce but élevé et du mouvement religieux, nouvelle
ment surgi à l'Occident par suite de la proclamation de
l'infaillibilité du Pape, nous voudrions en premier lieu,
tourner l'attention de nos lecteurs russes sur l'étude sérieuse
des ouvrages d'Emmanuel Swédenborg, considérés sous le
point de vue de l'Orthodoxie Orientale et sous celui aussi
complètement desintéressé et impartial de la science. Etu
dier dans cet esprit les écrits de Swédenborg, cette pro
testation aussi sublime que profonde cOntre l'Occident,
eût pu démontrer à l'Orient, dans quoi git précist~ment la
corruption religieuse contemporaine et future du monde
Occidental. Swédenborg, dont les disciples de nos jours
se comptent déjà par milliers, en Angleterre et en Amérique
surtout, et qui est à peine connu à l'Orient,-Swédenborg,
envisagé sous un point de vue ni protestant, ni catholique,
serait une acquisition aussi nouvelle. que féconde en résultats
bienfail"[\nts pour tout le monde Chrétien. Il aurait rap
proché tout ce qui est encore nouvean pour l'Occident avec
tout ce qui est déjà ancien pour l'Orient. Ce point de' vue,
disons-nous, eût réchauffé, eût ravivé la vie expirante de
l'amour mutuel des chrétiens entre eux, séparé;; jusqu'ici
par des (liscordes, des polémiques et des hostilités religieuses.
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4< Voir l'analyse de cct cxpo~(., dans lcs ou.rn~cs <ln Dr. F. F
Tafcl, traduit en Anglais, et intitllh:: "A "indicatiun of the Doc
trines and tltatements of SweÙenbol'g." Lonùon; 18.j:!.
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pencher verS 10 Trithéisme que vers l'incrédulité qui nie
J'unité trihypostatique do la Divinité Incarnéc,* que
Swédenborg reproche particulièrement à l'Occident.t
-
3° Que le répentir actif a été considéré comme base
fondamentale du salut, de même que le perfectionnement de
la vie. conformément à ces deux grands commandements dè
l'amour, manifestés dans les.. bonnes œuvres, sans lesquelles
la foi est morte,
~ Que les Saintes Ecritures de même que les deux com
mandements du Seigneur, snr lesquels reposent tonte la loi et
! les Prophètes, ont toujours été considérés par l'Orthodoxie
; Orientale comme Révélation Divine, renfermant un sens élevé
\ . et Divin, profondément caché sous la lettre, sens que la
Seigneur Seul révèle de temps à autre, pour l'éclairement des
Justes et des Saints, el.c'est sur cet écbirement gue rEUt0sl'
tunte la tradition de l'Eglise.
5° Que la béatitude et les souffrances éternelles deviennent
le lot de ceux ui auront vécu ou non ' l'ès les réceptes
. fI d,e l'Orthodoxie, énoncé" C1- essus, et sans lesquels il n'y li
pas de salut pour le chrétien. C'est là précisément Cl'
toire de l'Eglise. St. Athanas rand n'a défini nulle part l'hyposta.,
CO!!lJIle formant uue Diyinité distincte et séparée, et l' rt 0 oxie
Orientale n'a jamais eypliqué le mystère de la Sainte Tnmte dans
le sens de trois Dieux. Pe1'son'l (hypostas), dans le sens de-St.
\ Augustin, représentée comme individu, a contribué 11 induire les
) ) Latins en errenrs, lorsqu'ils ont cherché à expliquer le mysthe de
la Trinité Divine, et il. corriger arbitrairement le SymLùle Œcuméni
que en y ajoutant filioqnc. Jean de Damas, dans Hon commentaire si
ex licite de la foi or th " . . , 'Chré~~
Ortho oxes d'Orient contre toute compréhension de lu. Sainte Trmitt:
( comme troi8 Dieux, et de toute séparation de l'hypostas, ;:pïaiit au
temps, et quant à la représentation ùe troi" personnes, placées rune
iL côté ùe l'autre, sans parler déj'L de l'injonctiOll au :::ieigneur lui,
mrme, qui a hautement déclaré que Lui et le l'l're }mtnn. Tout
cela, Lien certainement, n'est pas l'!léré,ie du ::3aLellianisme et du
Patripassiollisme. D ' l'Orthodoxie Oricntale ne se aller à
aucune Sco1asti 1Ii' su' le m stère ùe uCll.rnation du Dieu Tri·
) . ypostatiltue, myst0re qui dépasse l'éntelldemellt humain, mais qui
fi1'cst pas contraire à la roison.
(~e
trine de Swédenborg, il serait im ossible de ne as reconnaître
tous es _ommes qui vivent réellement selon les princiPes)
de l'Orthodoxie, ne soient des membres de cette ancienne
Eglise de l'Orient; que Swédenborg prophétise à l'Occident,
il. la lumière de l'éclairement prodigieux qui a ouvert devant
1\ lui le monde eternel des causes. Il est vraiment à remarquer
aussi, que Swédenborg, qui s'est si constamment et si haute
nïënt élevé dans ses nombreux écrits contre le Catholicisme
\\111 et le Protestantisme, n'ait jamais dit un seul mot contre le
J\JJlChristianisme Oriental. C'est que la diffèrence qui existe
entre la. Nouvelle Eglise, annoncée par lui, et l'Orthodoxie,
ne porte uniquement que sur les formes extérieures et
(
antiques de l'Eglise Chrétienne, dont le Protestantisme est
complétement dénué, et contre lesquelles Swéden1)org ne
s'élève jamais. Cela fait que les vrais adeptes de la doetl'inn
y tl\\de la Nouvelle Eglise, dans la véritable acception de ce mot,
)~ sont positivement Orthodoxes, bien que non revêtus des
formes de l'Orthodoxie, mais n'en étant pas moins dans le
)) fond frères entre eux, frères en Orthodoxie Antigue ~t
OrIentale, quoiqu'ils n'en aient ni con naissance ni conscience.
Your rêfuter la doctrine de Swédenborg dans Ra hase, ses d(~-
Iltracteurs auraient dû commencer par renverRer les principes
J J fondamentaux mêmes de la doctrine de l'Orthodoxie, telle
qu'eUe était à son origine, sur lesquels repose ct sans lesquels
se détruit tout l'enseignen]('nt de Swédenborg, dans lequel
tous les autres points sout d'une importance spcondai,'e,
~
)l\
comme nous l'avons déjà dit. C'est par une voie tout -à-fait
miraculeuse et tout intérieure, flue Swédenb01'g a pu f,tire
un pn.s vers l'Orient contre l'Occicknt, contre cette dOUble) J\
infaI1hb111té du Papc et de Luther, de même que l'Olltre l('s J
9
11
-
actuelle en Russie.
~o Explications ou commentail'es des Stes, Ecritures, tant
d'apt'ès S,,-éLlcnborg, qne d'aprè.'i les Pèrl's de l'Eglise.
3" Critique de qllel(lucs uncs des réfnt~ltion.s occidentales,
tant contre S,Yéllellborg, qne_ C01Ü}'e le..; principe,.; fonda
mentanx dl' l'Orthodoxie Orientale, quand Lien même ces
l'C.fntation,.; llL' viclldntient pa:' de l'Occident, mais de l'Oricnt
lui-nH1nw, COlllllle pal' excmple: la, criti'1lle de 1\1. Alex.
Abakotr.
4° 111dl'x de plmieurs pa~"ages particnlièrel1lILnt remar
quaHes (hns les Ecrits de SWl,denLorg, qui ont rapport à
l'Orthodoxie quant ~ la Vil', la. science, les arts et les ques
tions contl'llllw}'aille::;.
5° IJldex Je la littérature sur Swédenborg.
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12
.t'hilosophie, de l'Histoire et des Sciences positives au point
de vue de Swédenborg.
70 Témoignages historiques de l' Antique Sig?iiication~u
monachismo et des monastères Orthodoxes.
80 La vie contemporaine en Europe, au point de vuo de
l'Orthodoxie Orientale.
90 Bibliographies et mélanges.
Nous ne comptons pas toucher aux mémorables de Swéden-
borg, comme ne nous offrant aucun témoignage de la vérité
irrécusable de ses révélations et de son enseignement, et
laisserons aussi de côté les manifestations du Spiritisme
moderne.
Lecteur Orthodoxe des Ecrits de Swédenborg.
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