La teologa de la Liberacin, surge como pensamiento y praxis, en un contexto en el que el continente Latinoamericano, avanzaba en las luchas sociales, y en el cual,

la revolucin cubana, estableca un nueva concepcin y mtodo en el desarrollo de la lucha social y poltica. La importancia de esta corriente, se centra en que es autnticamente latinoamericana, es decir, que es expresin de un continente oprimido (externa e internamente), explotado y profunda y mayoritariamente cristiano: En los tiempos modernos la teologa cristiana haba sido especialmente europea-con una extensin norteamericana-y acadmica; por el contrario, la nueva teologa que surga en Latino Amrica-en la periferia geopolticay estaba escrita por telogos comprometidos en las luchas de liberacin de continente.1 Gustavo Gutirrez, uno de los pensadores ms fundamentales de la teologa de la liberacin, establece que esta corriente teolgica, poltica y filosfica, surge en el continente en un contexto determinado, motivado por las exigencias de los procesos de transformacin: La revolucin socialista en Cuba abre nuevas perspectivas polticas. El ao 1965 marca un punto alto de la lucha armada en el continente y acelera la radicalizacin poltica de aqullos que creen que deben tomarse otros caminos para la accin revolucionaria. Las figuras de Camilo Torres y Che Guevara influyen decisivamente en ciertos sectores cristianos2. Gutirrez establece la estrecha relacin que existe entre el surgimiento de la Teologa de la liberacin y las luchas revolucionarias. Existira un vnculo fundamental entre la concepcin cristiana y la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin postulada por el socialismo: Este descubrimiento slo se hace en la lucha revolucionaria que cuestiona desde la raz el orden social existente y que postula la necesidad de un poder popular para la construccin de una sociedad de veras igualitaria y libre. Una sociedad en la que sea eliminada la propiedad privada de los medios de produccin, que al permitir la captacin por unos pocos del fruto del trabajo de muchos, genera la divisin de la sociedad en clases y la explotacin de una clase por otra. 3

La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Rosino Gibellini. Comp. Ediciones Sgueme. 1977. Pg.9. 2 Gustavo Gutirrez. Praxis de Liberacin y fe cristiana. La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Rosino Gibellini. Comp. Ediciones Sgueme. 1977. Pg. 17. 3 Ibdem. Pg. 13.

La teologa de la liberacin, se define como una opcin por los pobres y por su liberacin. El pobre es definido como los seres humanos que pertenecen a una clase explotada y oprimida, despojada de los derechos que le son inherentes: El pobre es un subproducto del sistema en el que vivimos y del cual somos responsables () Pobre es el oprimido, el explotado, el proletario, el despojado de su trabajo, el expoliado de su ser de hombre. Es por ello que la pobreza del pobre no es un llamado a una accin generosa que la alivie, sino exigencia de construccin de un orden social distinto (...) El pobre, el oprimido, es miembro de una clase social explotada, sutil o abiertamente, por otra clase social. Clase social explotada que tiene en el proletariado su sector ms beligerante y lcido. Optar por el pobre es optar por una clase social y contra otra. 4 Es decir, la teologa de la liberacin, se posiciona en torno al conflicto de clases, y su posicin en junto al pueblo explotado y oprimido que lucha por liberarse. La pobreza no es un fenmeno que deba subvertirse con caridad, sino que es el resultado de una estructura que se sustenta en la explotacin: En el contexto poltico de Amrica Latina eso implica reconocer el hecho de la lucha de clases y aceptar que se tiene enemigos de clase y combatirlos. 5 La pobreza es una situacin infrahumana, fruto de la injusticia y el pecado, la situacin de pobreza no puede ser un ideal cristiano. La situacin de injusticia y explotacin es la causa fundamental de la pobreza. De la pobreza real que sufren las grandes mayoras latinoamericanas. 6 En relacin al proceso de lucha revolucionaria en Nicaragua, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, tena un componente fuertemente cristiano, ya que el pueblo nicaragense era profundamente religioso. Toms Borge, comandante de la revolucin sandinista en Nicaragua, establece: Los que vivimos el proceso revolucionario en Nicaragua desde la fe cristiana sin ningn prejuicio y sin otro inters que la liberacin integral de las mayoras pobres del pueblo nicaragense. En las iglesias cristiana que forman parte de la sociedad, hay una gran cantidad de revolucionarios, y hay representantes de esas iglesias que se identifican a plenitud con los intereses de su pueblo, pero hay otros que no. 7

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Ibdem. Pg. 19. Ibdem. Pg. 22. 6 Ibdem. Pg. 23. 7 La revolucin combate contra la teologa de la muerte. Discursos cristianos de un comandante sandinista. Toms Borge. Descle de Brouwer. 1983. Pg. 20.

Hay una nueva iglesia que est identificada con el pueblo. Los cristianos de Nicaragua, adems de hacer oracin, combatieron en las trincheras y en las barricadas.8 Las tomas de las iglesias en toda Nicaragua, la participacin de catlicos y evanglicos en la experiencia de Solentiname, con las monjas Maryknoll en Estel y aqu en el Barrio Sandino, donde estuvo una mrtir muerta en El Salvador. Creo que quien inspir a esos cristianos fue un cura colombiano, Camilo Torres. Esos curas que empezaron a rescatar el espritu de esa iglesia, al servicio no ya de los poderosos, sino de los humildes y los explotados. 9 En Nicaragua, tal vez, la mxima expresin del pensamiento cristiana en la prctica, actitud de compromiso, es el ejemplo inmortal del sacerdote Gaspar Garca Laviana .
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Gaspar Garca fue un sacerdote de origen espaol, que viva en Nicaragua, y apoyaba a los sandinistas como mensajero y en labores de educacin de los campesinos. Estaba fuertemente influido por la Teologa de la liberacin. En un momento, decide que debe sumarse a la lucha armada y lo hace. Aquel gesto fue fundamental, ya que constituy un estmulo moral para que muchos catlicos se sumaran a la lucha. Muere en combate en 1978. La revolucin est hecha para todos los hombres, pero tambin, como Cristo. Est hecha sobre todo para los pobres. Nuestra revolucin se hizo no para mantener la explotacin del hombre por el hombre, no para mantener el privilegio de los millonarios, se hizo para rescatar el derecho de los humildes y de los pobres, y no fue por casualidad que Cristo buscara a sus apstoles entre los pobres. Y para nadie, hay la menos duda, de que Cristo muri crucificado por los pobres. 11 El Ejrcito de Liberacin Nacional-Unin Camilista, surge en 1964, en Colombia. Desde sus inicios, estuvo fuertemente inspirado en el pensamiento y accin del sacerdote Camilo Torres, que en ese tiempo, era ya un lder popular. En 1965, Camilo se une a la insurgencia, y tres meses ms tarde, cae en su primer combate (de recuperacin de armas al enemigo). Posteriormente, en los 70, asume la comandancia el sacerdote Manuel Prez, quien era un cura obrero en Espaa y se sinti tremendamente impactado por la vida de Camilo. Este movimiento est influido por la Teologa de la Liberacin. En la mitad invisible de la historia, Vitale cita la vida de la hermana Rosa, una religiosa y revolucionaria, en El Salvador, la cual expresa: Me siento plenamente realizada como religiosa, mejor que nunca en mi vida. Yo no he venido huyendo, sino
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Ibdem. Pg. 21. Ibdem. Pg. 20. 10 Ibdem. Pg.35. 11 Ibdem. Pg.42.

que sigo acompaando a mi pueblo. La Iglesia ha contribuido en despertar la conciencia social, ayudando a que las mayoras populares descubrieran sus derechos, y as iniciaron luchas reivindicativas en las mismas comunidades, hasta que descubrieron las organizaciones de obreros, campesinos, pobladores y se dieron cuenta de que el amor al prjimo pasaba por organizarse y as llegaron a integrar el torrente popular revolucionario12. Esta cita expresa el tremendo grado de importancia que tuvo el elemento crtico cristiano, en las luchas populares y revolucionarias en el continente latinoamericano. Esta fusin, slo puede haberse generado en esta regin, debido a que es en este territorio y en esta cultura, donde estn presentes elementos tales como cristianismo, dependencia, miseria, explotacin. Esta corriente estuvo presente en casi todos los pases de Amrica Latina, en diversos grados y niveles de lucha, pues a pesar de compartir elementos como la opresin, la explotacin y la miseria de sus habitantes y sus recursos, adems de la condicin de periferia geo-poltica del sistema-mundo; existen diferencias entre estos pueblos y las formas de lucha llevadas a cabo. En Chile, por ejemplo, la labor de la las comunidades cristianas comprometidas e influidas por la teologa de la liberacin, se centr ms en las organizaciones de defensa de los derechos humanos durante la dictadura militar. En Colombia, la experiencia del ELN, es pionera en este mbito, y marca una fuerte ruptura, ya que uno de sus comandantes, Camilo Torres, en cierto momento de la lucha de clases, decide una opcin por la va armada, por la violencia, debido, a que en Colombia, no quedaban ms caminos alternativos para hacerle frente al avasallamiento arremetido contra el pueblo. En Centroamrica, las experiencias de Nicaragua y de El Salvador, fueron procesos de lucha popular en los que el elemento cristiano fue fundamental, adems, se opt por un mtodo de lucha que inclua el enfrentamiento en armas en contra del rgimen. Frei Betto, establece que el primer deber de un cristiano es luchar por la justicia y para m, el proyecto de justicia, hoy, en Amrica Latina, tiene un nombre poltico: socialismo. 13 Aqu se expresa, que el cristianismo en Amrica Latina, o un sector de l, en las dcadas del 70-80, estaba ligado a la posibilidad de construir el socialismo, y vean en este sistema poltico, social y econmico, una solucin para acabar con aquellas

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La mitad invisible de la historia. Luis Vitale. Sudamericana, Planeta. 1987. Pg. 206. Esa escuela llamada vida. Paulo Freire. Frei Betto. Editorial Legasa. 1985. Pg. 165.

situaciones que condenan a los seres humanos a estar despojados de su condicin de seres humanos. Ms adelante seala: Creo que el nuevo hombre latinoamericano ser producto de la sntesis de estas tres vertientes de nuestra historia: las luchas populares desde la colonizacin; la tradicin cristiana y el proyecto de transformacin social a la luz de la teora marxista.14

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Ibdem. Pg. 168.