Sntesis Filosfica 1. Naturaleza de la filosofa a) Por qu iniciar un trabajo filosfico?

A lo largo de los aos la historia de la filosofa nos ha demostrado que muchos filsofos inician su reflexin a partir de la pregunta por la filosofa, lo que es y cual es el objeto de su estudio, sin embargo, el conocimiento filosfico generalmente es motivado, movido por causas que los diferentes filsofos han colocado en diversas realidades, as, la motivacin del saber filosfico puede ir desde una motivacin epistemolgica hasta una motivacin tica o moral. Aristteles encontraba esta motivacin en el bien: Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn bien 1, as pues para Aristteles el inicio del saber o del trabajo filosfico se identifica con la bsqueda del bien superior. Para Heidegger el inicio de la filosofa esta en la pregunta por el ser, cuestin que las anteriores filosofas han olvidado al dar por asentado la nocin de ser propuesta en las primeras filosofas, as, Heidegger propone una nueva concepcin de ser y de ah surge su propuesta filosfica. De manera ms concreta y tomando lo anterior se puede decir que todo trabajo filosfico es una bsqueda de saber que nos ayuda a responder a las preguntas implicadas en nuestra naturaleza, es decir el porque de las cosas. A la hora de iniciar una reflexin filosfica generalmente intentamos dar un rumbo a la existencia de las cosas, y esto se logra preguntndonos este porque el cual nos remitir a las causas y/o a los principios, sin embargo, el verdadero filsofo no estar satisfecho hasta dar con las ultimas causas y primeros principios. La filosofa es sabidura o es ciencia? Antes de contestar esta cuestin es necesario definir lo que es sabidura y lo que es ciencia, de manera que podamos identificar a la filosofa con alguna de las dos, o definir si la filosofa no puede ser considerada como ninguna de estas. De la ciencia se dice que es la adquisicin de conocimientos ciertos a partir de un mtodo o en otras palabras, la ciencia es la elaboracin de conclusiones a partir de causas inferiores o Scientia est conclusionis ex causis inferioribus 2. La sabidura en un principio significaba la habilidad manual en un arte cualquiera pero en un sentido ms amplio implicaba el saber general con un matiz de excelencia, es decir, un matiz de profundidad en todo conocimiento o ms bien en el conocimiento de todo3. Sin embargo la nocin de sabidura que ms compete a este estudio quedara completa aadiendo que la sabidura considera las ultimas causas de las cosas y no solo las primeras como la ciencia: Sapientia vero considerat causas primas.4 Considerando estas anotaciones
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Aristteles, tica Nicomaquea Lib.I. Cap. 1 Santo Tomas, Comentario a la Metafsica. I,1; n. 34. citado por Verneaux R., Introduccin general y lgica p. 30 3 Verneaux Op. Cit. P.11 4 Santo Tomas, Comentario a la Metafsica. I,1; n. 34. citado por Verneaux R., Introduccin general y lgica p. 30

Sntesis Filosfica podemos decir que la filosofa es de un orden diferente a las ciencias pero como implica la adquisicin de conocimientos ciertos a travs de un mtodo puede ser presentada como ciencia. Lo que la distingue de las otras ciencias es el objeto formal de estudio y el mtodo que presenta. La filosofa tambin puede ser entendida como sabidura si se utiliza el sentido amplio de sabidura es decir la adquisicin de conocimiento profundo a travs de las ultimas causas y primeros principios lo que colocara a la filosofa como la ciencia suprema. Cmo diferenciar el conocimiento filosfico de los otros tipos de conocimiento? Segn el grado de abstraccin podemos distinguir tres niveles o tipos de conocimiento, el primero es el espontneo o emprico que se da a travs de la experiencia cotidiana, en un segundo nivel de abstraccin estara el conocimiento cientfico que implica ya las causas prximas, y el tercero seria el conocimiento filosfico que implica ya las causas ultimas, algunos autores sugieren un cuarto nivel de abstraccin y con esto un cuarto tipo de conocimiento que sera el teolgico. Cul es la dependencia o interdependencia de la filosofa y estos tipos de conocimiento? Todo conocimiento filosfico tiene como base el conocimiento emprico y el conocimiento cientfico, basado en la abstraccin podemos considerar el conocimiento filosfico como ms universal. Aun cuando autores como Kant consideran que hay conocimientos que estn mas all de la experiencia, de manera personal siento que aun estos coinciden en la filosofa como un saber ms universal sin embargo critican toda posibilidad de una ciencia como la metafsica que estara a la cabeza de otras ciencias. Mas que una dependencia, existe una interdependencia entre los distintos tipos de conocimiento, en forma deductiva podemos llegar a ver como la experiencia nos lleva a conocimientos ms universales (cientfico y filosfico) y de forma inductiva llevamos los primeros principios y ms universales a la experiencia diaria donde se comprueban mediante la evidencia. b) Distincin entre filosofa y ciencia por medio de su objeto material, de su objeto formal y su mtodo Es necesario dar, para responder a esta cuestin, la definicin de filosofa y de ciencia: Filosofia es cognitio rerum omnium per altsimas causas, sola rationis lumine comparata es decir el conocimiento de todas las cosas por sus causas ms altas con la sola luz de la razn. De esta manera obtenemos el objeto material de la filosofa que son todas las cosas, el objeto formal es la forma bajo la que se estudio dichas cosas, estos es por la sola luz de la razn y aunque la filosofa no tiene un mtodo especficamente propio en algunas corrientes filosficas o en determinados autores particulares el mtodo se manifiesta como parte sustancial de su sistema. As, el mtodo socrtico es, no slo de ncleo de la actividad filosfica de Scrates, sino hasta inicio de la filosofa occidental; la duda metdica se identifica con el pensamiento de Descartes, el mtodo trascendental de

Sntesis Filosfica Kant no es sino el contenido de su Crtica de la razn pura; el mtodo dialctico es la marca de identidad del idealismo de Hegel y de la interpretacin de la vida humana de Marx; el mtodo fenomenolgico caracteriza igualmente a la filosofa de Husserl y al existencialismo de Sartre, etc.5 La ciencia podemos definirla como el estudio de las cosas por sus causas prximas con un mtodo especfico. En esta definicin tenemos como objeto material de la ciencia a todas las cosas, sin embargo no existe una ciencia universal que abarque todas las cosas desde todos los aspectos, la ciencia se distingue de la filosofa por el objeto formal, es decir, por la forma de aproximacin al objeto de estudio, y por el objeto material especifico de cada una de las ciencias. As cada una de las ciencias positivas se acercan a las cosas desde una diferente perspectiva. Dentro de la filosofa considerada como ciencia se pueden encontrar dos clasificaciones la primera correspondera a las ciencias practicas y la segunda a las ciencias tericas y esta divisin se establece a partir del fin perseguido.6 c) Diferencia y conveniencia entre filosofa e ideologa La filosofa y la ideologa se distinguen tanto material como formalmente. La filosofa se refiere al conocimiento de las cosas y la ideologa hace referencia a la postura que se toma personalmente en la vida. Sin embargo, aun cuando no es lo mismo ideologa y filosofa, podemos afirmar categricamente que la filosofa influye de manera especial en la ideologa personal, por ejemplo, con respecto a una tica filosfica determinada, yo puedo conocerla pero no aplicarla para mi vida, o puedo conocerla y aplicarla, en cuyo caso la filosofa tomada a partir de esta tica influye notablemente en una praxis determinada, de lo anterior podemos concluir que la ideologa, se identifica, en cierta forma, con la praxis de una filosofa determinada. Relacin entre filosofa e historia de la filosofa. La relacin que existe entre filosofa e historia de la filosofa es muy estrecha, sin embargo mientras la historia de la filosofa se reduce a describir los diferentes sistemas de pensamiento a lo largo del tiempo la filosofa puede tomar como objeto de estudio la misma historia. Todo saber filosfico se da en un lugar y en un tiempo determinado por lo que una primera aproximacin a la filosofa se debe hacer mediante el estudio de este saber a travs del tiempo. Diversos modos de estructuracin del saber filosfico Siguiendo la distincin tradicional de las ciencias filosficas en prcticas y tericas o especulativas podemos hacer una clasificacin de los diferentes saberes filosficos: Con respecto a las filosofas tericas tenemos aquellas que estudian lo natural o la naturaleza y que son la cosmologa y la psicologa filosfica o antropologa. En un segundo lugar estara la gnoseologa o Crtica que estudia el conocimiento, en tercer lugar
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Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Mtodo Verneaux R. Op.Cit. P. 32

Sntesis Filosfica estara una metafsica y dentro de esta la ontologa y la teodicea que estudian al ser y a Dios respectivamente, por ultimo estara la historiologa o filosofa de la historia. En las ciencias filosficas practicas podemos encontrar la lgica que se encarga de la correcta enunciacin y formulacin de juicios, la tica que se divide en general y especial y la especial a su vez en individual o social, el objeto de estudio de la tica es el obrar humano. En un tercer lugar estara la esttica que estudiara lo bello o la belleza de las cosas y por ultimo estara la pedagoga.

Sntesis Filosfica

2. Naturaleza y valor del concepto, del juicio y del razonamiento a) Las palabras y los conceptos. Significado en general de las palabras. Relacion de las palabras a las cosas. Significacin y sentido de las palabras. La univocidad, la equivocidad y la analoga El significado del trmino palabra compete, desde una perspectiva filosofica, a una filosofa del lenguaje, en cuanto que las palabras son trminos lingsticos que denotan una idea, la logica tiene tambien especial relevancia en el estudio del trmino. 7 El termino palabra ha sido comprendido de maneras diversas, semnticamente se habla de la palabra como la unidad mas pequea significativa del habla sin embargo Leonard Bloomfield al reconocer el morfema y no la palabra como la unidad semntica mas pequea se inclina por definir la palabra como forma libre minima entendiendo que una forma libre es la que puede subsistir por s misma y actuar adems como una expresin completa. Lo que distingue a la palabra de otras formas libres es que no pueden dividirse sin residuo en formas libres mnimas. La nica excepcin son los compuestos constituidos por dos palabras independientes, ya que pueden dividirse en formas libres mnimas (cortaplumas). Dentro de la logica el termino palabra puede ser por un lado un hecho singular, que se repite y por otro puede significar la palabra-significado que es la misma aunque se repita muchas veces. Sin embargo el sentido amplio del trmino palabra se obtiene cuando se identifica este con el termino griego logos (logoj). Ordinariamente se dice que logos significa estudio o tratado, sin embargo el termino griego implicaba en su origen un sentido mas amplio, logos implica tambien, entre sus acepciones el termino palabra en cierta forma, pues, significa razn discursiva que muestra su sentido a travs de la palabra, de los diferentes significados originarios del trmino logos en cuanto que hablar, narrar, y reunir (como se renen las palabras para formar un discurso ordenado), han surgido el significado de logos como razn, entendida tanto como: a) razn matemtica: orden, proporcin, medida o b) como razn discursiva: razn que se manifiesta en el discurso ordenado de las palabras. As ha pasado a formar parte de otros vocablos para designar el orden de lo que se trata, o estudio de. Por ejemplo: bio-loga, estudio de la vida; psico-loga o estudio de la psique. Tambin da lugar al trmino lgica que designa la ciencia del saber demostrativo. Todo cuanto est regido por las leyes del logos o de la racionalidad es lgico, mientras que el discurso que las infringe es ilgico o irracional.8

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Diccionario de FIlsoofia Nicola Abbagnano Diccionario de Filosofia Herder

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Es interesante observar dentro de este estudio el estudio que ha realizado la filosofia del lenguaje sobre todo con el primer y segundo Wittgenstein y la hermeneutica con Gadamer y Ricoeur. Segun Gadamer, en un principio la palabra y la cosa gozaban de una unidad tan ntima que el nombre verdadero se senta como parte del sujeto, sin embargo Gadamer tambien reconoce que la filosofia griega empieza distinguiendo la palabra y la cosa, es decir distinguiendo que la palabra no es el ser9, pero hace una distincin entre la mera palabra onoma y el logoj proponiendo el logos griego como portador de la verdad. La filosofia del lenguaje en el primer Wittgenstein distingue una forma rigida y cerrada de concebir el lenguaje, y por lo tanto, las palabras. Para el Wittgenstein del Tractatus a cada palabra corresponde una cosa y por lo tanto hay tantas cosas como palabras en el mundo identificando de nuevo palabra y cosa en una unidad muy estrecha, sin embargo es interesante el giro realizado por el mismo Wittgenstein que se retracta de su posicin y colocando las palabras y su significado en pos de algo que el llamo juego en el que el sentido de las palabras se adquiere mediante el contexto en el que sitan dejando la postura antes adquirida en su celebre teoria pictorica de la realidad donde mencionaba que las palabras eran una representacin del mundo y por lo tanto haba correspondencia de palabra y cosa. Cabe mencionar tambien la importancia de la interpretacin Hermeneutica tomada sobre todo con Gadamer, antes mencionado y Paul Ricoeur, este ultimo menciona que el problema de la relacion entre lenguaje y mundo, o entre palabra y cosa ha pasado de la retorica a la semntica y de los problemas de sentido a los problemas de referencia, incluso proyecta esta transicin no solo al problema de relacion entre lenguaje y mundo sino al del discurso filosofico mismo. Ricoeur al tener una inclinacin hermeneutica lleva el discurso filosofico a un giro obviamente hermeneutico donde la importancia reside en la interpretacin. Para la hermeneutica de Ricoeur es imprescindible el papel que juega el termino de analoga puesto que las propuestas univocistas y equivocistas son insuficientes. Como menciona en La metfora viva: Habra sido decisivo para el pensamiento que una parcela de equivocidad haya sido arrancada, un da, a la poesa e incorporada al discurso filosofico, al tiempo que ste era obligado a sustraerse al imperio de la simple univocidad. Sin embargo la analoga que pretende establecerse en campos de la semantico llevara, segn Ricoeur, a una nueva desviacin entre discurso especulativo y discurso poetico por lo que entra en juego la analoga como proporcionalidad en conjuncin con la metfora que sera, en terminos de Ricoeur, cuando la primera esta mas proxima a la metfora y por lo tanto al rescate del discurso poetico. Aun cuando la analoga pareciera ser un trmino bastante
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GADAMER H, Verdad y Mtodo I, p.487 Ed. Sgueme.

Sntesis Filosfica reflexionado es importante investigar sobre la base de la que son sacados estos trmino (univocidad,equivocidad y analoga) La univocidad es aquello que se predica de algo en un solo sentido, su repercusin en la nocion de ser consiste en comprender el ser desde una postura rigida que no admite variaciones ni grados en esta nocion. La equivocidad estaria en el extremo opuesto de la postura antes mencionada, sera una postura laxa que admite todo tipo de variaciones y grados en el ser, aunque la disputa sobre la univocidad o equivocidad del ser se da sobre todo en la epoca medieval durante la escolastica, tiene su referencia historica en la filosofia antigua con la disputa entre Parmenides y Heraclito, donde Parmenides entendia el ser de una manera univoca y Heraclito de una manera equivoca, la propuesta de solucion esta dada en Aristteles cuando habla del ser que se dice de muchas formas10 y retomada despus en la teora de la analoga del ser desarrollada sobre todo en la escolastica medieval, aunque muchos consideran que la teoria de la analoga no cuenta hoy en da con un discurso elaborado, la hermeneutica contemporanea ha retomado este argumento, es de especial interes la propuesta de una hermeneutica analogica tomada en nuestras das sobre todo en el pensamiento de Mauricio Beuchot, filosofo mexicano, que analiza el concepto de analoga y lo aplica al arte de interpretar. Desde el argumento de la analoga se hace la defensa de la analoga del ser concepto fundamental de la filosofa escolstica en que se basaba la posibilidad de poder hablar con sentido del primum esse subsistens, esto es, Dios. Todo trmino, en realidad, ha de entenderse en sentido analgico: ha de afirmarse en un sentido y negarse en algn otro; los trminos y los predicados, cuando no son meras abstracciones, por lo comn se aplican con propiedad slo a algn referente originario, mientras que al resto se aplican en sentido derivado o figurado y hasta metafrico. b) La universalidad del concepto, su extensin y su comprensin. EI nominalismo y el realismo en relacin al universal; el universal nos hace conocer el singular? Origen histrico del problema, sus soluciones y presupuestos. El concepto se identifica, segn Sanabria, con la definicin 11 porque la mente concibe en s el objeto. Verbo mental porque es como una palabra interna, por la que la mente se dice el objeto. La universalidad del concepto se aplica en base a la extensin del mismo, en este caso el concepto universal es aquel que se aplica a muchos de manera univoca y distributivamente, es decir, a cada uno de ellos y en el mismo sentido. La naturaleza de la idea se puede estudiar en dos aspectos la materia y la forma, la materia de la idea o concepto es la esencia misma segn Santo Toms, el aspecto formal se refiere a su estructura, que es la universalidad. El concepto es universal porque se puede aplicar como ya mencionabamos a todos los seres de la misma especie. La universalidad del concepto se da porque expresa un nexo necesario; es

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Aristteles, Metafsica, IV, 2, 1003a-1003b (Gredos, Madrid 1944, p. 162-165). Lgica, Jos Ruben Sanabria

Sntesis Filosfica decir, porque por definicin el concepto contiene una esencia. En conclusin podemos decir que: a) La universalidad del concepto se deriva de la necesidad del vinculo por el expresado. b) La idea en su aspecto material tiene por lo general existencia real extramental a menos que se hable de entes de razon de segunda intencion es decir aquellos que surgen de la combinacin de dos ideas simples como pegaso que reune las ideas de caballo y de alas en un mismo ente. c) La universalidad es una aptitud para aplicarse a todos aunque no siempre se pueda realizar en todos los conceptos, sobre todo cuando solo existe un ente de donde se ha abstrado una idea, por esto en ocasiones se habla de ideas particulares o singulares, la idea se define por la necesidad del nexo con la cosa en s en ella contenida, y no por su universalidad, que es una propiedad derivada. 12 Sin embargo en la practica se encuentra con mas facilidad la universalidad que la necesidad por eso en la historia de la filosofia es mas famoso el concepto por su universalidad que por su expresin de un nexo necesario. Fama que incluso ha dado origen al problema, clasico en la filosofa, de los universales. El problema de los universales consiste precisamente en definir que tipo de entidad o realidad les compete a los universales, a lo largo de la historia se han tomado sobre todo tres posturas basicas con respecto al problema: a) Realismo extremo o platonismo: la afirmacin de que los universales existen realmente, como las ideas platnicas. b) Realismo moderado o conceptualismo: la afirmacin de que slo existen como entidades mentales o conceptos, a los que en la realidad corresponden propiedades de las cosas. c) Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres; slo existen individuos (y, si acaso, para la filosofa moderna, algunas entidades abstractas -las menos posibles-, como las clases). La cuestion se remonta historicamente a Porfirio que dentro de su introduccin a las categoras de Aristteles o Isagog plantea, (en forma resumida) el problema en las siguientes 3 cuestiones: 1. Los generos y las especies, son realidades subsistentes en s mismas o simples concepciones del espritu? 2. Si son reales, Son corporeas o incorporeas 3. Si son incorporeas, existen fuera de las cosas sensibles o solamente unidas a ellas? Cabe aclarar que Porfirio solo se refiere a dos predicables los generos y las especies sin considerar la diferencia especifica, propio y accidente logico. Aunque Boecio intenta dar respuesta a estas interrogantes desde una postura aristotelica (realismo moderado) termina mencionando las formas dormidas de la inteligencia acercandose ms a un platonismo (realismo extremo) que a un aristotelismo. El problema de los
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Gutierrez, Raul. Logica

Sntesis Filosfica universales fue tomado por Roscelino de Compiegne quien afirm que en la realidad solo existen los individuos. Los generos y las especies no son, pues, ni res ni substantie . son voces o emisiones vocales (flatus vocis) quedandose en una postura nominalista. Pedro Abelardo tambien se encuentra dentro de la corriente nominalista criticando el realismo extremo de Guillermo de Champeaux transfiere el problema de los universales a la cuestion del entendimiento y la predicabilidad. En la epoca moderna la disputa sobre los universales disminuyo tomando nueva fuerza en la filosofia contemporanea donde el realismo extremo queda fuera de juego dando lugar solamente al realismo moderado o simplemente realismo tomado por autores como Peirce y Frege y al nominalismo que toma nueva fuerza con la filosofia del lenguaje sobre todo del segundo Wittgenstein. Desde una postura personal, la solucion mas adecuada al problema de los universales es aquella inspirada en el realismo moderado tomando como fuente a Aristteles y a Santo Tomas como su representante mas notable, dentro de esta tesis, los universales existen como ideas o conceptos que tienen fundamento in re, de hecho la teoria de un realismo moderado es la mas adecuada a la hora de iniciar un estudio sobre el conocimiento y su proceso, los universales o ideas abstractas existentes en la mente harian posible la realizacin de juicios de valor sobre las cosas en s de manera que la abstraccin del mundo real se diera solo en la mente, y no extra mentis como afirmaria un idealismo modernista. c) La proposicion o el juicio: sus definiciones. Cmo se relacionan la proposicion y las palabras que la constituyen. Los juicios analiticos y sinteticos, a posteriori y a priori. Importancia y posibilidad de los juicios sinteticos a priori. Si en parrafos anteriores hablabamos del concepto como idea, el juicio representara en afirmar o negar algo sobre esa idea. Cuando ese juicio se encuentra expresado es llamado tambien proposicion o enunciacion. Dentro de todo juicio estan presentes tres elementos correspondientes a las ideas y la relacion que hay entre ellas, el sujeto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado es lo que se afirma o niega. El verbo no solo une al sujeto con el predicado, sino que expresa la misma afirmacin o negacion, que es lo basico en el juicio. La relacion entre los dos conceptos en el orden mental no es indispensable. La relacion captada se efectua en la realidad extramental, aun cuando los conceptos en s no la realicen. Una clasificacion de los juicios formulada a partir de la filosofia de Kant es aquella hecha por su comprensin, es decir, de acuerdo con el contenido de los conceptos expresados por el sujeto y el predicadoy por su fundamentacion. Kant hace la distincin entre juicios sinteticos y juicios analiticos por su comprensin y a priori o a posteriori por su fundamentacion. Los juicios analiticos son aquellos cuyo predicado esta contenido en el concepto expresado por el sujeto. Estos juicios pueden afirmarse sobre la base de una simple inspeccion o descomposicin del concepto expresado en el sujeto. Los juicios sinteticos son aquellos cuyo predicado es extrao al concepto expresado en el sujeto. Kant tambien los llama juicios explicativos y extensivos respectivamente. Ante estos jucios podemos hacer tres aclaraciones:

Sntesis Filosfica 1) El juicio nunca aade nuevos conocimientos en el terreno de las esencias aun si es extensivo, idea contraria a la de Kant que sugeria que el jucio extensivo si aadia notas nuevas al sujeto, lo anterior se afirma basandonos en el hecho de considerar que desde el realismo se afirma que la relacion entre esencias se capta desde la simple aprehension. Ni el juicio analitico ni el sintetico aumentan el conocimiento, solo afirman la existencia de lo previamente captado. 2) Aun asi el juicio analitico, aunque solo sea explicativo, es util para la ciencia pues expresa una formalidad del sujeto. 3) Por otro lado segn algunos autores como Jolivet13 Kant restringio demasiado su nocion de juicio analitico en realidad deberian considerarse como analitico no solo aquel juicio cuyo predicado esta contenido en el sujeto, sino tambien aquel cuyo predicado esta de algun modo implicado o se deriva necesariamente del sujeto. Otros autores como Verneaux14 consideran que todo juicio puede ser simultneamente analitico y sintetico pues Verneaux afirma que el objeto de la investigacin cientifica no es el concepto que expresa la realidad, sino la realidad misma, que contiene muchas formalidades, que no estan inmediata ni explcitamente contenidas en el concepto. Los juicios a priori se pueden definir como aquellos cuya validez es independiente de la experiencia sensible. Los juicios a posteriori son aquellos cuya validez depende de la experiencia sensible. Por supuesto todo juicio analitico es a priori pues basta analizar el sujeto para confirmar el predicado, sin necesidad de recurrir a una nueva experiencia sensible sin embargo los juicios sinteticos a priori y estos son los juicios fundamentales de la ciencia. Son sinteticos porque el predicado no se encuentra contenido en la comprensin del sujeto. Pero son a priori porque el nexo necesario entre sujeto y predicado (no su contenido) se puede encontrar a partir de deducciones racionales. La idea de los juicios sinteticos a priori, sin dejar de representar una seria dificultad para el pensamiento filosofico, no son rechazados por la filosofia tomista. Sin embargo, el tomismo asienta con firmeza que nada hay en la naturaleza tan singular y contingente que no tenga algo de universal y necesario.15 d) El razonamiento: El silogismo categorico, hipotetico y disyuntivo y su legitimidad Hablar de razonamiento es hablar del tercer nivel de abstraccin y punto de partida para la reflexion filosofica, el razonamiento o raciocinio consiste en producir una conclusin a partir de otros pensamientos que se llaman premisas. En la logica aristotelica el raciocionio estudiado preferentemente es el silogismo que sera un raciocinio deductivo, este silogismo se compone de dos premisas y una conclusin. La fuerza ilativa del silogismo esta en el termino medio, que se repite en ambas premisas y da origen a una relacion entre los otros terminos llamados mayor y menor. Ej. Premisa mayor: Todos los sacerdotes son hombres Premisa menor: Todos los hombres son racionales
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Jolivet, Logica y Cosmologia, p.80 Verneaux R. Epistemologia general, p.62 y 63 15 Aquino T. Suma teologica, I, 86, 3.

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Sntesis Filosfica Termino medio: hombres Conclusin: Todos los sacerdotes son racionales El silogismo contiene en si mismo dos propiedades una intrinseca y otra extrinseca, la primera es correspondiente a lo correcto de la ilacin entre sus premisas y sera correspondiente a lo logico en una conclusion la segunda propiedad es la propiedad de verdad o veritativa y es extrinseca en cuanto que la verdad sobre la conclusion que se da depende directamente de la veracidad de las premisas que lo componen, en otras palabras, un silogismo correctamente elaborado no es garanta de verdad, esta depende de lo verdadero de las premisas. En cambio si es garantia de una correcta ilacin de las premisas que en l participan. Dentro de los distintos tipos de silogismo esta

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Sntesis Filosfica 3. La experiencia perceptiva puesta al origen del conocimiento humano a) Presupuestos epistemologicos del empirismo y el racionalismo. Empirismo La tesis principal del empirismo es que el valor de nuestro conocimiento depende solo de la experiencia sensible. Asi pues dentro del empirismo todo conocimiento procede de la experiencia, ninguna afirmacin es verdadera sino se funda en una experiencia. El escepticismo es identificable en algunas formas con el empirismo pues tienen fronteras comunes. De hecho algunos autores considerados como empiristas son a su vez considerados escepticos, tal es el caso de Hume considerado como el mas ingenioso de todos los escepticos segn palabras de Kant16, otros empiristas son Locke y Berkeley. Las derivaciones del empirismo son muchas pero todas tienen un rasgo en comun: no admitir mas que un medio de conocimento: la experiencia. Al inclinarse por esta tesis el empirismo rechaza la concepcin de ideas innatas e ideas a priori. Por esto para el empirismo la razon es la facultad de combinar los datos que proporcionan los sentidos, por lo tanto no puede dar conocimientos nuevos fuera de estos. Racionalismo Si en el empirismo la nica forma de concebir el conocimiento era a travs de la experiencia, el racionalismo va en la direccin opuesta. Aun cuando el racionalismo deja un lugar a la experiencia, le niega todo valor cientfico. Afirma que son validos los conocimientos, basados en la razn, pues solo as se llega a la ciencia, compuesta por juicios universales y necesarios. Principal racionalistas son Descartes, Spinoza, Leibniz y Malebranche. En Descartes el racionalismo se expresa principalmente por la idea de la matemtica universal y por la teora de las ideas innatas. Descartes al buscar una verdad indubitable encontr el clebre cogito ergo sum y a partir de esto desarrollo toda su filosofa. Leibniz y Spinoza retoman la idea de la matemtica universal, dndole cierta relevancia a la experiencia pero reducindola a dar un ndice de existencia a las conclusiones deducidas a priori de los principios; la experiencia no proporciona, pues ningn objeto a la ciencia. El principal argumento del racionalismo es la impotencia del empirismo para explicar el conocimiento intelectual, y especialmente el conocimiento cientifico. Kant, aunque es estudiado como idealista, resume en mucho este argumento al justificar como son posibles los juicios sintticos a priori, pues estos son la base de todo conocimiento cientfico.

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Verneaux R. Epistemologia General, Ed. Herder p.43

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b) Nocion de experiencia sensible y sus diversos campos de aplicacin La experiencia sensible o sensacin es la captacin o conocimiento de un objeto mediante los sentidos. Los principales instrumentos de la sensacin son los sentidos sin embargo, los sentidos y lo que captan son solo un tipo de facultad dentro del alma sensitiva ya que esta tambien es capaz de distinguir el tiempo, el espacio y otras caracteristicas de la sensacin, a los tipos de percepcin que se descubren en el hombre tambien se le puede llamar sentidos internos. 17 Estas percepciones se agrupan dentro de la potencia del alma sensitiva18. Estas facultades del alma sensitiva se distinguen en cuatro grupos o tipos correspondientes al tipo de operacin que realizan y son: la percepcin, el sentido comun, la imaginacin, la facultad cogitativa y la memoria. 1) La percepcin y su analisis. La percepcin es aquel proceso por el que se distinguen los diversos estimulos sensibles y se interpretan sus significados. Tambien es llamado sentido propio 19 que es el primero en el orden de las potencias sensitivas y por lo tanto esta a la base de los otros sentidos o facultades. Zubiri distingue de la sensacin y de la percepcin al hablar de esta ultima como constelaciones autonomas en cuanto percibidas como diversos tipos de contenido unitario20. En otras palabras, el animal21 no solo aprehende notas aisladas, colores, sabores olores etc. Sino que aprende una constelacin de notas que son relacionadas inmediatamente con una unidad, como puede ser presa para el animal que caza, refugio para el animal que quiere descansar etc. La percepcin tiene como unidad propia de operacin los llamados sensibles que corresponden como mencionabamos a cada uno de los sentidos fisiologicos, de ah que Gilson llame a la percepcin sentido propio asi los colores y la luz son sensibles para la vista, el frio, el calor, lo rugoso, lo liso etc. Son sensibles para el tacto, los sonidos para el oido, los sabores para el gusto y los olores para el olfato. 2) El sentido comun. El sentido propio o percepcin juzga del sensible propio y los discierne de todos los demas sensibles que caen bajo su aprehension, pero no puede distinguir entre un color y todos los demas colores porque los conoce todos; no puede distinguir entre un color y un sabor porque no conoce los sabores y, para discernir entre realidades sensibles, primero hay que conocerlas de ah se sigue que exista un sentido comun que juzgue las aprehensiones y las discierna22. El sentido comun es como la fuente de donde la facultad de sentir se difunde a traves de los organos de los cinco sentidos23.
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Velez C. J. , El hombre un enigma, Ed. CELAM p3 Gilson E. Introduccin al tomismo, Ed. Eunsa, p 367. 19 Ibid, p 370. 20 Zubiri X., Inteligencia sentiente, Ed. Alianza, pp.37-38. 21 Notese que al hablar de animal estamos considerando de esta categoria al mismo hombre. 22 Aristoteles, De anima, qu unica, a.13 23 St Tomas, Sum. Theol. I,78,4

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3) Fantasa o imaginacin Fantasa o imaginacin es la facultad de representar o conservar un sensible aun cuando este est ausente24. Aun cuando Santo Tomas no hace distincin entre fantasia e imaginacin es posible una distincin de terminos en cuanto al tipo o clase de imaginacin, asi pues, una fantasia seria la capacidad de combinar imgenes antiguas que no necesariamente concordan en tiempo y espacio de manera que el resultado es una imaginacin nueva a la que se le puede llamar fantasa. Siguiendo esta distincin la simple imaginacin sera reproductora pues solo evoca sensibles pasados y creadora en el caso de la fantasa.25 Para Zubiri la imaginacin es la capacidad de crear imgenes. El animal tiene imaginacin creadora, creaciones de imgenes estimlicas, pero no tiene fantasmas. En cambio la fantasa es la capacidad de formar imgenes reales, se distingue de la imaginacin en que sta es la capacidad de formar imgenes dentro o fuera de la formalidad de realidad. Hay imaginacin animal pero no fantasia animal.26 4) La facultad cogitativa La razon particular o cogitativa es la facultad de poder discernir ciertas propiedades de las cosas que el sentido, por si solo no lo podra aprehender. El hombre puede comparar sus conocimientos particulares entre s y razonar a partir de ellos, a esto es a lo que se denomina razon particular o cogitativa 27. Ella es el puente que une la inteleccin espiritual de los juicios necesarios y universales con el conocimiento sensitivo de seres concretos y singulares. 5) La memoria El ser vivo tiene necesidad de recordar las especies anteriormente aprehendidas por el sentido e interiormente conservadas por la imaginacin. La facultad que nos ayuda en este aspecto es la memoria. En la memoria, el movimiento parte del alma para terminar en las especies que evoca28. Otra definicin de memoria sera la facultad de conocer el pasado como pasado, ya que la memoria capta el tiempo en que la especie se aprehende y, como mencionabamos anteriormente, sale del alma a la cosa para percibirla como una especie conocida. Experiencias esteticas. En cuanto que la experiencia estetica es la vivencia que alguien tiene de lo bello mediante emociones y sentimientos esteticos y estos a su vez estan mediados por la percepcin de las formas esteticas del objeto, podemos hablar de las facultades sensitivas como base para stas. La experiencia estetica se da cuando hay cierto gozo o agrado dentro de la percepcin de las formas estticas de la naturaleza o del arte. Es interesante
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Gilson E. Op. Cit. p. 374 Velez C. J. Op. Cit. p. 81 26 Zubiri X. Inteligencia y Logos, Ed. Alianza, p.100 27 Aristoteles . De anima, II, 16. 28 Gilson E. Op. Cit. p.375

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Sntesis Filosfica la aproximacin que hace Nietzsche a la actitud esttica donde la define, mas que como actitud apolinea que solo excita un sentido, una forma dionisica que excita todos los sentidos, Nietzsche lo pone en estas palabras: En el estado dionisaco, en cambio, lo que queda excitado e intensificado es el sistema entero de los afectos: de modo que ese sistema descarga de una vez todos sus medios de expresin y al mismo tiempo hace que se manifieste la fuerza de representar, reproducir, transfigurar, transformar, toda especie de mmica y de histrionismo29. Experiencias Morales Dentro de la division de las experiencias estan las experiencias morales, que implican un apego a una conducta o norma que parte de una reflexion etica practica. Aunque en la experiencia moral la percepcin, y por lo tanto los sentidos, deben de ser considerados estos no pueden ser el criterio supremo ya que se estara identificando la experiencia moral con la experiencia estetica, en realidad la experiencia moral, con todo y la percepcin, dependen en mucho del concepto de etica que el hombre tenga en mente, ya que la acepcin moral implica una forma delimitada de comportamiento que por lo tanto va mas alla de los simplemente sentiente. Experiencias religiosas La experiencia religiosa se da, obviamente, en un contexto de religacion con un ser superior, el fenmeno que se presenta a la conciencia es reflejado para que la misma conciencia lo vea y se pueda describir y reflexionar en l. La experiencia religiosa repercute, al igual que las otras experiencias, en sentimientos, ideas, juicios o valoraciones y decisiones libres, sin embargo por el hecho de ser un fenmeno singular y por las caracteristicas que se presentan en una religacion, la experiencia religiosa se convierte en fuente de experiencias morales, esteticas y ,por supuesto misticas para aquellos que la aceptan. Experiencias misticas El fenmeno mistico es una experiencia singular en la que Dios se revela y comunica a la intimidad de la persona. No es recepcion de verdades abstractas; sino una especie de comunin con Dios. La experiencia mistica, presupone la experiencia religiosa, este tipo de experiencia es alcanzada solo por algunos cuantos que realmente comprueban una integridad psiquica-emocional que no da lugar para considerarlas consecuencias de algun tipo de enfermedad mental. La experiencia mistica no es exclusiva de una religin sin embargo por lo diferente de las religiones la concepcin de experiencia mistica de una religin a otra difiere. c) Podemos hablar de un tipo de intuicin dentro de la experiencia? Cmo se da la intuicin intelectual humana? La intuicin es una relacion directa con un objeto cualquiera sin mediaciones, por lo tanto inmediata, al hablar de la intuicin dentro de la intuicin como conocimiento, la intuicin puede referirse algunas facultades como la sensibilidad o el entendimiento; en el primer caso se trata de conocimiento intuitivo sensible, o experiencia de lo particular y
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Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Ed. Alianza , p.92.

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Sntesis Filosfica concreto, y en el segundo, de un posible conocimiento intuitivo de carcter intelectual de un principio, una idea o un concepto, conocimiento que generalmente no se admite o, por lo menos, cuyo sentido es muy discutible. Como conocimiento inmediato, la intuicin elimina todo tipo de proceso o elemento intermedio entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. La aportacin de Kant dentro de este campo indica que no hay tal intuicin intelectual. Generalmente no se admite el conocimiento a partir de la intuicin intelectual, la intuicin en todo caso solo puede ser posible como intuicin sensible. Santo Tomas difiere entre el conocimiento humano y el conocimiento divino, en todo caso el conocimiento divino s se da en forma de intuicin intelectual ya que Dios al ser el ente perfecto conoce de una manera perfecta, pero en el humano, la misma intuicin puede estar sujeta a error no tanto en s misma sino por el juicio de valor que se le puede dar al fenmeno observado de cualquier manera la intuicin en el humano solo podra ser sensible.

4. Intencionalidad del conocimiento

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a) Que es el conocimiento y como se distingue del pensamiento, del deseo y del querer? Los varios grados del conocimiento (sensitivo, intelectual y mistico) El conocimiento es un acto, espontneo en cuanto su origen, inmanente en cuanto su termino, por el que un hombre se hace intencionalmente presente alguna regin del ser. 30 Otros autores, han definido el conocimiento como el acto mediante el cual algo se hace presente conscientemente a alguien. Zubiri define el conocimiento como la inteleccin dirigida al mundo desde un sistema de referencia31. El carcter esencial del conocimiento es la direccionalidad. El conocimiento es un sucedneo de la aprehensin primordial. Actividad intelectiva en que lo real verdadea en su fundamento32. En la filosofa medieval escolstica y sobre todo en el pensamiento de Santo Toms el conocimiento es un acto del alma mediante el cual el intelecto se vuelve en cierta forma la cosa inteligida, Santo Tomas distingue entre dos clases de conocimiento el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual que son a su vez dos especies diferentes de un mismo genero de operacin, pero dependientes de una misma explicacin. Al hablar de dos especies de conocimiento podemos hablar tambin de la otra facultad del alma, es decir de la facultad volitiva procedente del alma de ah se justifica la nocion de apetito, en cuanto que el apetito es el bien deseado y la facultad volitiva como el movimiento del hombre en pos de ese bien deseado. En cuanto a que el deseo y el conocimiento provienen de un solo origen hay una union entre deseo y conocimiento en el sentido de que en ocasiones el deseo esta a la base del conocimiento. Lonergan en su estudio sobre el conocimiento propone el deseo como la fuente inmanente de la trascendencia en el ser humano, este deseo sera desasido, desinteresado, irrestricto de conocer.33 Asi pues en cuanto el pensamiento se mueve por el deseo, el pensamiento y el deseo se distinguen, de la misma forma en que se distingue realmente la causa eficiente y lo causado b) Nocion de intencionalidad y sus diversos significados. Intencionalidad cognoscitiva y volitiva. Qu es la union intencional y como se distingue de la union fisica. La intencionalidad es una doctrina inicialmente escolstica que sostiene que todos los hechos de conciencia poseen y manifiestan una direccin u orientacin hacia un objeto. Esta orientacin, que se afirma de todo pensamiento, volicin, deseo o representacin consciente en general (pero no, por ejemplo, de una sensacin), consiste, por un lado, en la presencia o existencia mental del objeto que se conoce, quiere o desea y, por el otro, en la referencia de este hecho mental a un objeto en principio real. La intencionalidad, por tanto, tiene un sentido doblemente reversible, en cuanto se aplica al modo de existencia mental que un objeto real tiene en la conciencia humana por el hecho de ser conocido, o en cuanto existe intencionalmente en la conciencia (aspecto ontolgico), y en cuanto se aplica a la referencia a lo real que todo hecho de conciencia
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Maquart, connaisence, verite et object formel, citado por Verneaux, epistemologia general, p.104 Xubiri X., Inteligencia y Razon, Ed. Alianza, p. 157,216 32 Ibid, p.265 33 Lonergan B. Insight, estudio sobre la comprensin humana, p.734

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Sntesis Filosfica posee (aspecto psicolgico y epistemolgico). La intencionalidad, as entendida, plantea problemas: es posible que un hecho mental no tenga referente alguno, como cuando pensamos en qu son las sirenas, las quimeras o los grifos y las hadas, o bien que un mismo referente corresponda a dos, o ms, hechos mentales, como cuando por alguna razn hablamos de la estrella de la maana y de la estrella de la tarde para referirnos al mismo planeta Venus. Franz Brentano desarroll la idea de intencionalidad como caracterstica propia de todos los fenmenos mentales y sus estudios influyeron particularmente en el desarrollo de la fenomenologa. Husserl se refiere a la teleologa de la conciencia cuando habla de la intencionalidad, de modo que toda conciencia es siempre conciencia de algo, y distingue entre nesis y nema: nesis es el hecho mental o la vivencia y nema el contenido de este hecho, pensamiento o vivencia; la intencionalidad, a su vez, es la correlacin (eidtica) entre nesis y nema. Estos puntos de vista de Husserl tienen importancia en cuanto quieren ser una superacin de la distancia y distincin que existe entre sujeto y objeto en las teoras clsicas del conocimiento, siendo la intencionalidad de la conciencia el punto de fusin entre uno y otro: el mundo es el mundo pensado, y ste es el nico que tiene sentido. c) Valoracin de las diferentes explicaciones sobre la representacin o specie impressa. Aspectos pasivos y activos de la actividad cognoscitiva En terminologa de tradicin aristotlica, la especie impresa es la huella sensible que dejan los objetos conocidos por los sentidos es llamada representacin por algunos autores, todo conocimiento es una actividad y no una mera afeccin pasiva, aunque, en ocasiones, como en el caso del conocimiento sensitivo externo, se de una previa inmutacion pasiva del organo correspondiente. El conocimiento pues tiene en el sentido de la representacin un aspecto pasivo, es inmutado34 por la representacin proveniente de los sentidos. Por eso en cuanto que no se puede dar, un acto de conocer sin objeto conocido, existe una necesaria implicacin entre la correspondencia estricta entre el objeto conocido y el acto de conocer. d) Intencionalidad del conocimiento humano y su uso de elementos expresivos specie expresa. Intencionalidad de estos elementos sobretodo lingsticos. La especie expresa se refiere sobre todo a lo que la mente entiende de la huella sensible o representacin, coincide con el contenido del objeto conocido, en otras palabras es el concepto, la filosofa analtica, y con ella la filosofa del lenguaje, iniciada por Frege y Wittgenstein, sacan la intencionalidad de la conciencia y la sitan en el significado (en el uso) de las palabras y de la proposicin. A esto se aaden las imposiciones de la psicologa conductista (conductismo), que ignora por completo todo aquello que no sea accesible a la observacin y, en consecuencia, tambin los estados mentales Sobre estas bases se construyeron las diversas versiones que la filosofa del lenguaje hizo de la
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Aqui inmutado se refiere al movimiento interior, pasivo, que se recibe, viene del latin in:dentro motum: movimiento

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Sntesis Filosfica intencionalidad, dentro de un general rechazo de los fenmenos puramente mentales: la intencionalidad se muestra en el comportamiento lingstico o en los actos del lenguaje, se puede mencionar tambien dentro de esta corriente las propuestas hechas desde el segundo Wittgeinstein que hace la relacion de las palabras al lenguaje contextualizado haciendo la similitud del lenguaje con el juego donde las palabras cambian de significado segn las reglas del juego.

5. Propiedades trascendentales del ser: Unidad y Bondad.

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Sntesis Filosfica a) Distincin entre concepto, categoria, predicado y propiedad trascendental. El concepto es la representacin mental de un objeto, sin afirmar o negar nada de l, por lo que es el resultado de la primera operacin mental, que es la abstraccin, l expresa los datos universales de un objeto y al mismo tiempo implica una estructura aplicada por el subjeto. La categoria concepto de mxima universalidad que se aplica a todos los entes. Aristteles dice que todos los entes pueden atribuirse entre diez categoras; una sustancia nueve accidentes (cantidad, cualidad, relacin, el donde, poscin, posesin, el cuando, la accin y pasin ). Para Kant, en cuyo sistema filosfico las categoras tienen una importancia cardinal, son los conceptos puros del entendimiento, o las formas a priori necesarias para pensar la experiencia; las fundamentales son, a su entender, sustancia y causalidad. La diferencia fundamental entre las categoras aristotlicas y las kantianas consiste, en primer lugar, en que las primeras se refieren primariamente a la realidad y a las cosas mismas, mientras que las segundas se refieren slo a los fenmenos o a las cosas tal como el hombre las percibe y, en segundo lugar, en que las aristotlicas dependen de la naturaleza de las cosas, mientras que, en Kant, es la naturaleza o la experiencia lo que dependen de las categoras. En el idealismo absoluto de Hegel, de lejana fundamentacin kantiana, son los diversos momentos dialcticos que atraviesa la Idea en su desarrollo evolutivo, constituido bsicamente por tesis, anttesis y sntesis. El articulado de todas las categoras lo denomina Hegel sistema de la realidad. A medida que se ha ido abandonando la lgica aristotlica, basada en enunciados estructurados en sujeto y predicado, donde preferentemente ocupa el lugar de este ltimo (predicamentos), segn aquella ley aristotlica de que el universal es por excelencia predicado, el concepto de categora ha ido vacindose de su contenido clsico, para pasar a entenderse como conceptos bsicos o como grupos de expresiones intercambiables -sintcticamente o semnticamente- en los lenguajes, tanto naturales como artificiales. Confundirse de categora lleva a la falta de sentido y hasta a paradojas lgicas. La teora ramificada de los tipos, de Russell, posibilita relacionar, en la poca actual, el concepto de categora con el de tipo lgico; los tipos son tambin maneras de clasificar o distribuir la cosas en estratos o niveles -individuos, clases de individuos, clases de clases, etc.- segn una jerarqua que hay que respetar, si no se quiere construir frases sin sentido. Como el ser se refleja en el concimiento y en el lenguaje, a esos modos de ser corresponden los diversos tipos o gneros de predicados que pueden atribuirse a una cosas: de ah, el nombre de predicamentos, o su sinpomino de oigen griego categoras. Las nociones predicamentales son la que expresan un modo particular de ser; se refieren slo a un gnero de cosas, con exclusin de otras que tambin son entes; son todas las nociones que significan alguna esencia de las cosas.

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Sntesis Filosfica Los conceptos trascendentales son los que designan aspectos que pertenencen al ente cuanto tal; son nocoiones que expresan un modo que sigue al ente en genral, algo que conviene a todas las cosas: la bondad, la verdad, la unidad, la belleza. Se predican de todo aquello a lo que se puede aplicar el calificativo de ente: tiene la misma amplitud universal que esta nocin. Trasciende el mbito de los predicamentos El avance metafsico en nuestro conocimiento del ente puede hacerse de dos modos: A)Las nociones predicamentales son las que expresan un modo particular de ser. B)Los conceptos trascendentales son los que desingnan aspectos que pertenecen al ente en cuanto tal. Las nociones predicamentales son las que expresan un modo particular de ser. Sustancia, accidentes, cantidad, cualidad, etc. Designan un modo especial de ente, pues existen diversos modos de ser; y segn estos modos de ser se enuncian los diferentes gneros de las cosas: la sustancia por ejemplo, no aade al ente alguna diferencia nueva respecto al carcter de ser del ente (la sustancia tambin es, ente), sino que expresa un especial modo de ser: el ente en s (per se); y as sucede en los dems gneros De veritate. Los conceptos trascendentales son los que desingnan aspectos que pertenecen al ente en cuanto tal: Se predican de todo aquello a lo que se puede aplicar el calificativo de ente: tienen la misma amplitud de esta nocin. Trascienden los predicamentos pues el bien, por ejemplo no se refiere slo a la sustancia, sino que se encuentran en todos los gneros. b) Listas de los trascendentales en la historia. La deduccin tomistas de los trascendentales y el acto de ser. Los trascendentales del ens en s y del ens ad aliud. El tema de los trascendentales es tratado este tema por primera vez en la SUMMA DE BONO (1236) por Felipe el Canciller; pero es elaborado completamente por Santo Toms aun cuando Aristteles lleg a sealar la identidad metafsica entre la UNIDAD y el ENTE Se han tenido en consideracin seis nociones trascendentales; las cuales, de sas hay cuatro fundamenteles , que se aplican propiamente tanto a Dios como a las criaturas: son la unidad, la verdad, la bondad y la belleza. 1. Algo 2. Cosa 3. Uno 4. Verdadero 5. Bueno 6. Bello La deduccin metafsica: Considerado el ente En s mismo

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Sntesis Filosfica Ens en si a1) De modo positivo Compete a toda realidad creada tener una esencia y por ser de tal modo se le llama RES, el nombre de ente se toma del acto de ser, el de RES se refiere a la quididad o esencia del ente a2) Negativamente, rechazando la divisin a todo ente le corresponde la UNIDAD En relacin a otros se asemeja y distingue Ens ad aliud B1) Atendiendo a la distincin de los entes entre s. Decimos que cada uno es Algo, aliquid de Aliud quid otro qu, otra naturaleza, que acenta la indivisin en s y separacin a los dems. B2) Mirando la conveniencia de un ente con el alma (quodammodo omnia) por su universalidad surgen el verum, bonum y pulchrum En su conveniencia al intelecto, el ente es verdadero, en el sentido de que el ente, pued ser objeto de una autntica inteleccin. En su relacin a la voluntad, todo ente se especifica como bueno, esto es, como amable y capaz de mover al apetito voluntario hacia l. Segn la conveniencia del ente al alma mediante una cierta conjuncin de conocimiento y de apetito, compete al ente la belleza o hermosura, es decir, causar un cierto placer cuando es aprehendido. La belleza suele definirse como lo que agrada al ser contemplado. c) Intencionalidad y realismo. La unidad en cuanto propiedad trascendental. Unidad trascendental y unidad matemtica. Oposicin y unin entre el uno y el mltiple. La intensionalidad y el realismo Es necesario disntinguir en la dimensin objetiva del conocer, un objeto inmediato y otro mediato, esta distincin es para poder salvar el realismo del conocer y para admitir a la intensionalidad como el enlace o la conexin entre ambos objetos (mediato-inmediato). Intensionalidad viene de intendere(tendere in, tender hacia), y significa por tanto, la propiedad de referir a otro, de dirigir o encaminar hacia otro., cuant al objeto del conocimiento, la intensionalidad sera que el objeto remite al otro objeto, la objeto tomado en sentido amplio, o a la realidad misma. Esta funcin de remitir a otro es propia de todo signo, el cual ha sido definido como aquello que presenta la facultad cognoscitiva, algo distinto de s mismo. Los signos convencionales son lo que no se asemejan a aquello que significan, los artificiales son lo que se asemjan a lo significado por ellos y los signos naturales, lo cuales en el enlace

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Sntesis Filosfica entre el signo y lo significado no se debe ninguna convencin, ni semejanza; sino que se da un enlace natural. El objeto imediato del conocer, que es la representacin mental formada por el cognocente en la misma operacin del conocer, es tambin un signo natural, que es semejante a lo representado por ella. Se han propuesto dos tipos de clasificacin para lo signos, la primera son los signos intrumentales, los cuales son sonocidos ello primero y despus llevan al conocimiento de lo significado y los formales son lo que el conocimiento no se detiene, sino que directamente nos llevan a o significado, sin que el signo mismo comparezca. Por lo que esta clasificacin da dos maneras de conocer lo que es signo. Por lo tanto el objeto inmediato de todo conocer es el signo que con ms facilidad lleva a lo significado por l; por s carcter de signo y por la intencionalidad que les propia, el objeto inmediato lleva de suyo y con suma rpidez y facilidad al objeto mediato; ste es algo real, pero no una realidad completa, sino una parte o un aspecto de esa realidad; hay que admitir que, en ocasiones, el objeto-objeto no conducem a pesar de su intensionalidad, a nada realm a ningn objeto-cosa; que es lo que ocurre en el caso de los llamdos objetos puros. LA UNIDAD TRASCENDENTAL UNO, no significa aqu nico. Todo ente en la misma medida que es ente es uno, la destruccin de la unidad comporta prdida en el ser. La unidad va ligada al ser. Instinto de conservacin. Distinguir la unidad del ente de la unidad cuantitativa, en razn de la materia 2. GRADOS Y TIPOS DE UNIDAD La unidad de simplicidad es la del ente que carece de partes o principios constitutivos A) Los entes que ms se aproximan a la simplicidad son los ms espirituales. Indivisibles en acto y potencia.Tienen unidad de inteleccin y volicin. B) Un grado inferior se observa en los entes materiales. Compuestos adems de esencia y acto de ser de materia y forma. La materia puede disponerse mal hasta la separacin de la forma. Son divisibles por la cantidad C) La unin entre la sustancia y el accidente es menor que la que existe entre los principios de la sustancia. Modifican pero no quitan el ser. Hay una unidad inferior D) Otro tipo de UNUM es la unidad de orden, que se basa en el accidente relacin. Familia, ejrcito... Incian por coincidencia en el fin. Otra unidad es la de Agregacin. Otra unidad es la de causa y efecto. 3. LA MULTIPLICIDAD Se opone a la unidad, como lo dividido a lo indiviso: los entes, en cuanto divididos unos de otros son mltiples. La divisin la captamos cuando vemos un ente distinto de otro y vemos la unidad como ausencia de esa divisin intrnseca. La nocin de multitud depende de la de unidad, lo colectivo pende de lo individual.

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Lo mltiple no hace referencia a la unidad sino slo para negarla Indica la multitud una cierta unidad si expresarla completamente. Muestra de modo mltiple y dividido la infinita perfeccin de Dios. 4. NOCIONES DERIVADAS Y OPUESTAS A) Lo uno en la sustancia es idntico. Conveniencia consigo mismo (en sentido lato en la especie) B) Lo uno en la cantidad es lo igual C) La unidad de cualidad es semejanza OPUESTAS A LA UNIDAD A) La diversidad es la multitud en la esencia B) Diferencia es un tipo de diversidad cuando hay cierta coincidencia C) La distincin es la negacin de la identidad. En la sustancia o los accidentes, en los principios constitutivos. La distincin de razn es en la mente sobre algo en s idntico (ente y unidad) 5. EL ALGO Equivale a otro que. Expresa la cualidad de ser distinto. Es una referencia a la unidad pero por su relacin con otras cosas, como segregacin. Tambin significa que es distinto del no-ser. O la unidad indeteminada. Ente y unidad Unidad es la INDIVISIN propia del ente. No aadimos nada a la nocin de ente como cuando decimos Topo ciego. La aprehensin del ente es anterior a la de unidad. Uno y ente en realidad se identifican. A mayor ser mayor unidad. Incuso en las creaturas ms espirituales. La esencia de los ngeles. En los accidentes es similar, el obrar de una persona es ms perfecto en la medida en que es ms unitario, jeraquizadas y ordenadas a un fin. d) Acto de ser, participacin y bondad. Segn Santo Toms el ser puede tomarse de dos maneras, la primera como cpula o unin entre dos juicios; y <<en otro sentido, se dice ser al acto del ente en cuanto ente, esto es, aquello por lo que algo se denomina ente en acto en la realidad, y as el ser no se atribuye sino a las cosas mismas que contienen en los diez gneros>> 35. La nocin de ser es la del acto, hace simplemente que la cosa sea, exista, se d en la realidad. El acto de ser de por s encluye las perfecciones de todas las especies reales o posibles, y no slo las de un tipo particular u otro; tambin es el acto en sentido lleno y propio, por que ni incluye en s ninguna lmitacin. El ser es acto de todos los dems actos del ente, pues actualiza a cualquier otra perfeccin, hacindola ser.
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Toms de Aquino Quodl 9 q2 a.2

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Sntesis Filosfica Participacin La participacin fsica mira principalmente al objeto que se reparte: se trata de un todo que se fragmenta en sus porciones virtuale. La participacin moral se define como un ser o poseer parcialmente lo que otro sujeto es o tiende de manera total yabsoluta; es el poder tomar parte en nuestro propio estado de nimo o entender lo que les proponemos. La perticipacin espiritual afecta, ms que al objeto, al modo como se es o posee una determinada perfeccin; y que, de resultas, modifica tambin a los sujetos que participan de ella. Particiapcin y causalidad: Hacer partcipe, activa y transitiva, y su correspondiente pasiva y ser hecho participe. La particiapacin adquiere un matiz dinmico: hacer partcipe a otro de una noticia, de un suceso, de un sentimiento o estado de nimo, de nuestra propia fortuna, es en todos los casos, comunicarle algo que previamente no posea y desde este punto de vista causar en l una cierta realidad. En un segundo sentido del verbo participar se muestra desde el punto de vista gantico, como derivado del que acabamos de describir; as el vocablo participacin ostenta dos significados bsiocs, estrechamente emparentados: en sentido dinmico, participar es transmitir o causar algo a otro; en sentido esttico o consitutivo, indica la posesin parcial de una perfeccin. Platn: la participacin vertical, implica una degrdacin de realidad, un descenso desde lo que es plenamente hacia lo que se encuentra mezclado con el no-ser. El problema fundamental que Platn pretende, es resolver madiante el auxilio de la nocin de participacin es la relacin entre lo Uno y lo multiple, entendido antes que nada como dependencia de los particulares con respecto al Universal o Idea. Aristtelica: Es fundamentalmente horizontal; la relacin expresada por la participacin-causalidad podra calificarse como influjo real-fsico; es de ndole intrnseca. En su sentido ms cabal y hondo, participar no es tanto tener una parte, como ser o poseer parcialmente una perfeccin; el uso metafsico acoge los significados esttico y dinmico del lenguaje; confluye cuanto hay de positivo en las doctrinas de Platn y Aristteles. Acto de ser y participacin: El acto de ser de cada ete finito constituye una autntica participacin; desde el punto de vista dinmico, por cuanto el Ipsum esse lo causa, crendolo y constantemente conservndolo, y desde la perpectiva esttica, ya que el actus essendi, en cuanto semejanza debilitada de Dios, representa el eje o la clumna vertebral de la estructura ontolgica de toda realidad finita. El conjunto de realciones horizontales adquieren su refrendo desivo, por cuanto se lo hace derivar en fin de cuentas de la virtud activa contenida en lo ms ntimo del propio acto de ser. mbitos de la participacin

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Sntesis Filosfica La estructura ontolgica bsica de cualquier criatura, la composicin real de esencia y acto de ser, configura a todas, la composicin real de esencia y acto de ser, configura a todas y cada una de ellas como un habens esse:como un ente por participacin, derivado del Ser por esencia. La relacin entre la materia y la forma pueden y deden concebirse tambin en trminos de participacin: puesto que, la materia es potencia y la forma se acto sustancial. En el seno de la criaturas se establece toda relacin entre toda sustancia y sus respectivos accidentes. La participacin es el ser: cmo los sujetos concreto particiapn de una Perfeccin separada mediante la aprticipacin en su propio acto intrnseco constitutivo. La consideracin del ser como un acto de todos los actos y perfeccin de todas las perfecciones, a todas las engloba y las incluye. En consecuencia, todo cuanto existe, cualquier modulacin de lo real, debe ser considerada como una participacin en su respectivo actus essendi y, a trevs de l, como una manifestacin limitada del mismsimo Dios, Ser por esencia. EL BIEN Lo bueno lo decimos de muchas cosas... bienes materiales, culturales, etctera. Para cada ente su bien consiste en ser segn su naturaleza, por eso son males las privaciones que se oponen a su perfeccin. Ente y bien se convierten o equivalen (ens et bonum convertuntur). No es una realidad distinta al ser que tienen, es algo propio suyo. El contenido de valor de una perfeccin radica en su esencia. Para un bien potencial existir un ser potencial, a un bien participado un ser participado y al sumo ser la suma Bondad. Lo bueno es el ente en cuanto apetecible Qu aade la bondad al ser? Bondad aade a ente la conveniencia a un apetito, expresa as que la perfeccin de las cosas es apetecible, amable. La capacidad de ser estimadas por un apetito. La razn de bien consiste en que algo es apetecible. Bonum est quod omnia appetunt. Las cosas son apetecibles en cuanto tienen algo de bien. Las cosas no son buenas porque las queramos, sino que las queremos en tanto que son buenas. La bondad es algo objetivo, no depende de la opinin ni del querer de la mayora: si el bien es lo que todos apetecen, no es bueno por lo que deseen sino que es apetecido por su bondad. El bien aade as al ente una relacin de razn respecto a una potencia apetitiva. Es distinta la relacin a la volunta de Dios a la de la creatura. Dios no quiere algo movido por el bien de una creatura, sino que es porque la quiere por lo que tiene alguna bondad. La Perfeccin es sinnimo de acto, es imperfecto, en cambio, en la medida en que est en potencia. Se llama perfecto a quien tiene una perfeccin, a quien posee actualidad.

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Sntesis Filosfica El acto puro es perfeccin total Tres modos de perfeccin: Acabado en sus dimensiones quantitas continua En su capacidad operativa quantitas virtutis En relacin a la consecucin de un fin consecutio finis A) Algo es bueno en cuanto es Bonum trascendentale B) Algo es bueno en cuanto ha alcanzado su fin. Simpliceter o secundum quid: Un corredor no es bueno por correr sino por correr bien.

6. Propiedades trascendentales del ente: Verdad, bien y belleza.

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Sntesis Filosfica La verdad en cuanto propiedad trascendental. Diversos niveles de verdad. En qu sentido se oponen verdad y falsedad? Por qu la falsedad est siempre en la verdad? LO VERDADERO Y EL SER SON COMPLETAMENTE LO MISMO36 La verdad se identifica con el ente y le aade una relacin de conveniencia a un intelecto que pueda comprenderla. La verdad de las cosas: verdad ontolgica. La inteligencia corresponde al ente en cuanto tiene que ser, pues el ser es la raz de inteligibilidad: entendemos lo que es, y lo que no es, no puede saberse. Por esta razn, (ens et verum convertuntur), el ente y la verdad son equivalentes. Los entes mas perfectos son mas inteligibles en si mismos, a Dios no lo podemos inteligir, porque sucede lo mismo con el sol, sus rayos impiden verlo claramente. Relacin de la verdad con Dios y con el entendimiento humano Los entes son verdaderos en distintos sentidos, segn se relacionen con el Entendimiento de Dios o con la inteligencia humana: Segn la adecuacin al intelecto Divino, son verdaderas en cuanto cumplen aquello para lo que han sido ordenadas por la Inteligencia de Dios. Respecto al entendimiento humano, son verdaderas cuando tienen la capacidad de originar una estimulacin verdadera, en cambio se llaman falsas las cosas cuya apariencia no corresponde a lo que son o al modo en que son. De la anterior divisin podemos concluir las siguientes consecuencias: 1. La verdad de los entes es fundamento y medida del entendimiento humano 2. La verdad de los entes creados se fundamenta en la Inteligencia de Dios: lo inteligible creado guarda con el Entendimiento creador una relacin de dependencia.37 Criterios de verdad. Norma, mtodo o regla que nos permite decidir cundo un enunciado es verdadero. El criterio, evidentemente, depende de la teora sobre la verdad que se tiene, es decir, de la explicacin que se da a la pregunta sobre qu queremos decir cuando afirmamos que un enunciado es verdadero. Esta distincin desaparece en la teora de la verdad como coherencia y en la teora pragmtica de la verdad (en sta, en menor medida). Para la primera, un enunciado es verdadero si y slo si es consistente y deducible de un conjunto de enunciados verdaderos; y para la segunda, algo es verdadero slo si es til, o prctico o adecuado, o si en la prctica resulta. En ambas teoras, parece que la cuestin de la verdad se reduce a un problema de criterio -cundo un enunciado es verdadero-, ms que a un problema de concepto -qu se entiende por enunciado verdadero. La teora de la verdad como adecuacin o como correspondencia intenta precisar ms el concepto mismo de verdad -hasta el punto de que Tarski llama a su teora de la verdad concepcin semntica de la verdad-, y la cuestin del criterio que nos permite decidir cundo un enunciado es verdadero se enmarca dentro de otra cuestin epistemolgica ms amplia: la relacin entre lo terico y lo real, usualmente decidida por criterios de verificabilidad o de falsabilidad. La verdad de un enunciado es siempre un concepto importante por s mismo, aunque no se disponga de un criterio concreto de decisin.
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a)

S. Tomas, De Veritate, q. 1 Tomas Alvira, Luis Ckavell, Tomas Melendo, Metafsica, EUNSA p.174

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Sntesis Filosfica

Condiciones de verdad. Lo que se requiere o basta para que un determinado enunciado sea verdadero. Si el enunciado es atmico, o simple, se requiere un criterio de verdad para decidir acerca de su verdad o falsedad. Si se trata de un enunciado molecular, o compuesto, su verdad se determina segn el valor de verdad de la conectiva. Que, a su vez, se determina segn el valor de verdad de los enunciados atmicos que lo componen. Ahora bien, el conjunto de condiciones de verdad lo determinan slo los valores de verdad de las conectivas.38 En qu sentido el bien mueve atrayendo? El bien y el mal estn en las cosas? Cmo se oponen bien y mal? Por qu el mal esta siempre en el bien? El bien.- Concepto fundamental en metafsica, en la filosofa prctica y, especialmente, en tica, bsicamente relacionado con las acciones y decisiones humanas, pero tambin con los fines y objetivos, mediatos o inmediatos, que con aqullas se persiguen, y hasta con la existencia (problemtica), o sentido, de lo bueno en s mismo o de un bien sumo. Todo hombre, es sabido, busca de un modo u otro el bien; la discusin est en determinar en qu consiste. El mal.- Dao o sufrimiento, que se da en muy diversos mbitos. El mal moral es la libre decisin humana de actuar contra el bien. La tradicin filosfica de orientacin cristiana constituy la teodicea, o justificacin de Dios, como parte de la filosofa destinada a poder explicar la presencia simultnea de los dos extremos del problema: Dios y el mal. Lo bueno es el ente en cuanto apetecible La razn de bien consiste en que algo es apetecible. Qu es lo que la bondad le aade al ser? La bondad aade a ente la conveniencia a un apetito. Expresa que la perfeccin de las cosas es apetecible, amable, por la capacidad que tienen algunas criaturas no solo de advertir el ente, sino de apetecerlo o quererlo. Las cosas no son buenas porque las queremos, sino que las queremos en tanto que son buenas. Es por eso que nos atrae el bien en tanto mas buenas sean las cosas mas nos atrae. Todo lo apetecido se apetece bajo la forma de bien (quidquid appetitur, sub specie boni appetitur), por lo que la moralidad de los actos humanos se funda en una ordenacin graduada de los seres en funcin del sumo bien. El bien y el mal estn en las cosas? Perfeccin es sinnimo de acto y, por eso, se dice que algo es perfecto en cuanto esta en acto; es imperfecto, en cambio, en la medida en que est en potencia. Se llama perfecto a quien tiene perfeccin, a quien posee actualidad. Podemos concebir tres tipos de bondad (Bien). Algo es bueno en cuanto es, segn su constitucin ontolgica. Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin, en su sentido ms pleno. Algo es bueno en cuanto difunde su perfeccin.
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b)

Diccionario de filosofa de Herder

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Sntesis Filosfica Podemos decir que el mal esta en las cosas de mode que este esta en potencia y no en acto de este manera se demuestra que el mal o la imperfeccin estan en las cosas.39 c) La belleza trascendental sintetiza el acto de ser y el conjunto dinmico de los trascendentales. Lo bello, o la belleza, han sido objeto de consideracin y tratamiento de la filosofa en general, junto con lo verdadero y lo bueno, y ms especialmente de aquella parte de la filosofa que, recibe el nombre especfico de esttica, o ciencia o teora de lo bello. La naturaleza de lo bello.- Es cuando se contempla la verdad y la bondad o el bien de las cosas y esto causa cierto agrado y deleite, y es donde se descubre el trascendental de belleza en donde mas que nada sintetiza al ente, puesto que este solo se puede mostrar bello cuando es bueno (que esta bien) y que es verdad. En donde Santo Tomas describe lo bello, diciendo que <<Es hermoso aquello cuya contemplacin agrada>>, lo que si podemos afirmar es que hay diferentes tipos de hermosura o belleza que serian: Belleza inteligible, que seria la belleza de la vida espiritual Belleza sensible, que se vinculan con la verdad y la bondad moral Belleza natural Belleza artificial Todo conocimiento comienza con la experiencia y la sensibilidad es la primera capacidad de conocer. Por tal se entiende nuestra capacidad de ser pasivamente receptivos ante lo que nos llega a travs de nuestros sentidos internos y externos; mediante ella, se nos dan objetos y aunque todo objeto est destinado, en los humanos, a ser pensado, no hay objeto posible de conocimiento sin referencia a la sensibilidad. El resultado del conocimiento a travs de la sensibilidad es la intuicin sensible. Ser pasivamente receptivo ante algo supone necesariamente sentir ese algo en la medida en que uno est capacitado para ello; no sentimos en nuestra sensibilidad las cosas tal como son, sino tal como somos capaces de sentirlas. La capacidad depende de determinadas condiciones empricas, adecuadas al caso y a las circunstancias, y de otras absolutamente necesarias y universales. Para ver, es necesario que haya luz y un organismo preparado con el rgano de la visin, entre otras cosas; y stas podran considerarse condiciones empricamente necesarias. Pero, para que pueda existir cualquier intuicin sensible, para poder recibir algo como objeto percibido, son necesarias otras condiciones exigidas por la misma sensibilidad humana. La ms importante de ellas es que la percepcin ocurra en un espacio y un tiempo determinados, pues nada se percibe fuera del espacio y del tiempo, o nada que no sea espaciotemporal puede ser percibido. Es as como conocemos lo bello, a travs de los sentidos ya sea internos o externos, y de alguna manera por medio de la sensibilidad que es una parte fundamental en nuestro ser, y ms que nada es uno de los trascendentales del ente o del ser que es una manera de conocer.

7. Metafisica y acto de ser

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Metafsica, EUNSA p.183

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Sntesis Filosfica a) Conocimiento metafsico y formal de la realidad. Todos los hombres, con las luces de su razn, tienen un conocimiento de conjunto acerca de la realidad: saben que quieren decir cuando hablan de ser verdad o bien, poseen alguna idea sobre la naturaleza humana, distinguen entre realidades sustanciales y accidentes, pueden llegar al conocimiento de Dios como primera causa del universo y como providente. Este conocimiento, que podemos llamar espontneo, versa sobre los mismos temas que aborda la ciencia metafsica. Es lgico que as sea porque el hombre tiende por naturaleza a conocer el mundo, su propio puesto dentro de el, el origen de todo, etc.; y este conocimiento le es imprescindible para su existencia. Por eso, no es raro que este conocimiento haya sido llamado metafsica primera o metafsica natural de la inteligencia humana. Sin embargo, este hecho no exime de la necesidad de una metafsica elaborada de modo cientfico, porque el saber espontneo es con frecuencia imperfecto, carece de precisin, en algunos puntos le falta firmeza o puede ser confuso. Por lo tanto, de lo que se ha dicho, se ha concluido que se necesita un conocimiento metafsico elaborado de modo cientfico, pues el conocimiento espontneo no nos da un conocimiento profundo de la realidad. Es pues en este contexto, donde entra el papel de la ciencia metafsica, entendiendo esta en una primera aproximacin, como el estudio de la causa ltima y de los principios primeros y ms universales de la realidad. Entendiendo la realidad como aquello que se encuentra a nuestro alrededor y que llamamos entes, que significa lo que es, estos ultimos son estudiados de una manera mas concreta por la ontologia, entendida esta como el estudio del ente en cuanto ente. Para una mayor comprension creo necesario hacer una distincion entre la metafisica y la ontologia. La ontologia estudia pues al ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas. El ente: es lo que ordinariamente llamamos cosas, realidades o seres, y que en metafsica reciben el nombre de entes. Ente significa lo que es, algo dotado de la propiedad de ser, podemos decir que ente son todas las cosas. En cuanto ente: las dems ciencias, que tratan de entes particulares, ciertamente consideran al ente, pues todos los objetos de las ciencias son entes; sin embargo no estudian al ente en cuanto ente, sino en cuanto es tal ente. El objeto material de la metafsica es toda la realidad, pues todas las cosas son entes, y su objeto formal es el ente en cuanto tal, considerado en su carcter de ente. Sus propiedades y sus causas: la metafsica ha de tratar de las propiedades que resultan de las cosas en cuanto entes; le corresponde descubrir si hay aspectos que se desprenden del ser de las cosas o no, por ejemplo la verdad, procede del ser de las cosas, pero la mentira no es una condicin exigida necesariamente por el ser. Por otra parte, la metafsica debe estudiar la causa de los entes en cuanto entes, llegando a la causa del ser de las cosas, que es Dios creador. La metafisica: es el estudio de la causa ultima y de los principios primeros y mas universales de la realidad.

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Sntesis Filosfica Causa ultima: causas proximas son las que porducen de modo inmediato determinados esfectos y de ellas se ocupan las ciencias particulares. Causas ultimas o supremas, en cambio, son las que extienden su influjo a todos los efectos de un determinado orden, como por ejemplo un gobernante con respecto a su nacion, o el deseo de la felicidad con relacion a todo el obrar humano. La metafisica considera la causa absolutamente ultima de todo el universo, investigando cual es, cmo influye en el mundo, y que naturaleza tiene. Sabiendo que la causa ultima de todas las cosas es Dio. Principios primeros y mas universales: ademas de las causas que influyen desde fuera en sus efectos, las cosas tienen tambien elementos internos que las constituyen y que afectan a su modo de ser y actuar, a los que llamamos principios (los atomos son ciertos principios de las moleculas, que determinan su naturaleza y propiedades; las celulas intervienen en el organismo vivo a modo de principios). La metafisica busca los principios primeros y mas universales, es decir, los que constituyen mas radicalmente a todas las cosas: los filosofos siempre proponen algun aspecto de la realidad como el mas profundo y origen de los demas (el devenir, el azar, la cantidad, la esencia, etc.). en la medida en que alguien senale algo como primer principio intrinseco de todo, esta situandose en un plano metafisico. Al buscar la ultima causa y los principios fundamentales, la metafisica abarca en su estudio toda la realidad, y en esto se distingue de las ciencias particulares, que solo atienden a un sector determinado del mundo.

Cual es el mtodo de la reflexin metafsica. b) El ente en cuanto ente (ens commune) como morada de las afirmaciones; En metafsica se reserva el nombre de sujeto subsistente o supuesto (suppositum) para designar a los entes concretos con todas sus perfecciones. Se trata por tanto de realidades individuales y tomadas en su totalidad ese hombre, ese rbol, aquel pjaro-, cuyo carcter distintivo es la subsistencia: es decir, la intrnseca posesin de un acto de ser propio, que actualiza todo el conjunto. El supuesto realiza de modo pleno la nocin de ente, y si es cierto que la sustancia puede llamarse ente en sentido propio, ya que recibe el ser en si misma, no cabe duda que esta denominacin compete con mayor rigor aun al supuesto, porque la sustancia creada nunca subsiste sin accidentes: es todo compuesto de sustancia y accidentes- lo que verdaderamente es, y no la sustancia y los accidentes aislados. En verdad cabe designar ente a todo lo que de alguna manera tiene ser materia, forma, sustancia, accidentes, etc.-; pero ente en sentido principal y propio es el supuesto: es decir, aquello que subsiste, lo que existe en si mismo como algo completo y acabado, distinto de cualquier otra realidad.40 Es pues en este contexto del ente como supuesto, que posee todas sus perfecciones (sustancia-accidentes), donde se dan las afirmaciones. Aquel hombre es Rubn, aquel
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Tomas Alvira, Luis Clavell, Tomas Melendo, Metafsica, Espaa 2001. p. 119-120.

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Sntesis Filosfica rbol es un manzano, etc. por lo tanto las afirmaciones solo se dan en los entes concretos y acabados, que estn en la realidad. -Y de las operaciones humanas. ahora pasamos al supuesto o suppositum como persona, donde se dan las operaciones o perfecciones de una manera mas elevada que en cualquier otro ente menos perfecto. Para entender mejor esto voy a partir desde la definicion de persona, para pasar luego a algunas de sus operaciones que le son propias y que la constituyen como uno de los entes creados con mayor perfeccion y dignidad. Santo Tomas, siguiendo a Boecio, define la persona como, sustancia individual de naturaleza racional (individua substancia rationalis nature). la persona no es, pues, mas que un tipo determinado de supuesto: el que posee una naturaleza espiritual. El nombre de persona designa a los seres mas perfectos que existen, es decir, Dios, los angeles y los hombres. Y como toda perfecion viene del esse, la excelencia de estas sustancias se cifra o en la posesion plena del Ser subsistente (Dios), o en alto grado de participacion en el ser, propio de los angeles y de los hombres. Ser persona en definitiva, es poseer la semejanza del Ser divino de una forma superior, que es la espiritualidad; es gozar de un acto de ser mas intenso. Este modo de participar el ser se explica por el rango superior de la naturaleza en que es recibido, y se manifiesta en nuestras operaciones exclusivas de la persona: los angeles y los hombres pueden realizar actos similares a los que son propios de Dios, como entender y amar. En suma, toda la dignidad de la persona, la peculiaridad y perfeccion de sus operaciones, radica en la riqueza de su acto de ser, que la constituye como persona y funda tanto su originalidad psicologica (autoconocimiento, amor espiritual, etc.) como su valor moral y social. Algunas caracteristicas de la persona: La persona en virtud de su naturaleza espiritual, es imagen de Dios y posee una dignidad muy elevada, que se manifiesta por medio de muchas perfecciones; entre ellas enumeramos algunas de mayor relieve: La libertad: solo las personas son duenas de sus actos, ya que por su naturaleza racional son aptas para conocer el ultimo fin como tal, y para dirigirse a s mismas hacia l: tienen dominio de sus actos, y no solo son movidas como las demas criaturas, sino que obran por si mismas. ntimamente vinculados a la libertad se encuentran un conjunto de derechos ordenados a la consecucion de su fin ultimo, la aptitud para ser sujetos y leyes y oblegaciones, etc. La responsabilidad: como los hombres son libres pueden querer o no encaminarse, con su obrar, hacia el fin, haciendose merecedores de premio o castigo. El sujeto de responsabilidad no es la comunidad social, sino las personas singulares; por eso los meritos y demeritos, las virtudes y los vicios, son siempre imputables al individuo, y no a la colectividad: nadie puede soslayar las consecuencias de sus propias actuaciones, que provienen del nucleo mas intimo de la persona, al que solo Dios y ella tienen acceso.

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Sntesis Filosfica El amor de amistad: solo la persona por su especial dignidad puede ser querida en si misma y no como medio para otro fin. Por otra parte, solo solo un sujeto de naturaleza racional puede reconocer en los demas su carcter de persona y tener para ello amor de amistad. La capacidad de dirigir todo su obrar a Dios: al hombre, como hemos visto, le corresponde ridigirse a si mismo hacia el ultimo fin. Esta orientacion se extiende a todas sus acciones libres, de tal manera que ninguna de ellas quedan fuera del orden moral: todas, en ultima instancia, estan o no dirigidas a Dios. Asi el obrar del hombre tiene un carcter profundamente unitario y cualquiera de sus acciones se integran en su ordenacion trascendental.41 Finalizando este punto se puede afirmar, que el supuesto, que esta dentro de una realidad es objeto de afirmaciones, (esta mesa es de madera, esta silla es azul, etc.), y el supuesto con un grado alto de perfeccion, es decir la persona, tiene la capacidad de obrar segn su naturaleza, de obrar de manera analoga al Ser supremo. c) Ens commune y actus essendi. Analoga y realidad. La analoga del acto como punto de partida para un discurso sobre Dios. El ens commune, podemos decir que es todo lo que existe en la realidad, son todos los entes que se nos presentan a los sentidos. Son todas aquellas realidades que estn presentes en el universo, el caballo, la piedra, el perro, etc. que estn sostenidos por el ser y determinados por la esencia a ser segn su naturaleza. El actus essendi, acto de ser, es la perfeccin de cada uno de estos entes, segn su esencia. Por ejemplo: el cantante que ejerce el acto de cantar, o el jugador que ejerce el acto de jugar. Todos estos entes, como ya se ha mencionado estn en la realidad, porque existen, porque son, pero no todos lo entes son iguales sino que son anlogos, en parte igual y en parte distintos. Son iguales en la medida en que poseen el ser, pero son distintos por la esencia que los determina a ser segn su naturaleza, por ejemplo el hombre y el animal son iguales en la medida en que poseen el ser, pero son distintos en la medida que la esencia los determina a ser segn su naturaleza, el hombre es un ser inteligente y el perro es un ser de instintos. De esto nos podemos dar cuenta que en los entes tambin hay una perfeccin distinta de unos con otros segn su esencia, el animal es mas perfecto que las plantas, el hombre es mas perfecto que el animal, los ngeles son mas perfectos que el hombre, y Dios es el ser mas perfecto de todos los seres. De esto se pude desprender una reflexin sobra Dios, acto puro, el mas perfecto de todos lo seres. Santo Tomas, es uno de los que hace una reflexin sobre el conocimiento de Dios, partiendo de los grados de perfeccin. Todos los entes tienen una perfeccin pero esta perfeccin es anloga, pues la perfeccin del hombre no es la misma que la perfeccin de Dios. 8. Espacio y Tiempo Espacio y Tiempo
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Op. Cit. Tomas Alvirapp. 125-127.

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Sntesis Filosfica

Las categoras de espacio y tiempo tienen en la filosofa una gran importancia, aunque se pueden estudiar por separado ambas nociones estn estrechamente relacionadas entre s y de hecho se puede utilizar la misma metodologa para el estudio de ambas debido a esta estrecha unin. Empezaremos por considerar las nociones de tiempo y espacio en Aristteles. a) Tiempo y Espacio en Aristteles Aristteles identifica espacio con lugar. Niega la existencia del vaci, pues ah donde pareciera que nada hay, existe al menos el aire. El lugar se distingue del cuerpo material, Aristteles lo deduce de algunas propiedades que el lugar tiene y que enumeraramos de la siguiente forma: 1) el lugar es lo que primariamente contiene aquello de lo cual es lugar, y no es una parte de la cosa contenida; 2) adems, el lugar primario no es ni menor ni mayor que la cosa contenida; 3) adems, un lugar puede ser abandonado por la cosa contenida y es separable de ella; 4) todo lugar posee un arriba y un abajo, y por naturaleza cada uno de los cuerpos permanece o es llevado a su lugar propio, y esto se cumple hacia arriba o hacia abajo. De estas propiedades Aristteles resume que el lugar solo puede existir como materia, como forma, como una especie de extensin que est entre los extremos, o los extremos, si no hay ninguna extensin aparte de la magnitud del cuerpo que llega a estar en el continente. Sin embargo para Aristteles solo la cuarta forma de ser del espacio o lugar es la valida, de manera que lo define como el lmite del cuerpo continente que est en contacto con el cuerpo contenido. Entendiendo por cuerpo contenido aquello que puede ser movido por desplazamiento. En Aristteles no podemos hablar de el espacio como una categora sin embargo en cuanto lugar hay dos categoras aristotlicas que se desprenden de esta nocin, la categora donde que sera la mas propia para hablar de lugar y la categora posicin que se dara como relacin de las partes con el sujeto. Para el tiempo la definicin aristotlica es la siguiente: el tiempo es el numero del movimiento segn el antes y el despus, es muy conocido de todos la nocin de Aristteles del tiempo como medida del movimiento, es decir el tiempo se da solamente en relacin con un movimiento, de manera que si no existiera ningn movimiento el tiempo no existira, por otra parte Aristteles considera el papel del alma en la nocin del tiempo pues es el alma la que numera y si no existiera el alma el tiempo no existira sin esta. Aristteles es parte aguas en las futuras concepciones del tiempo que se darn en dos vertientes: 1. Perspectiva fsica 2. Perspectiva psicolgica b) Tiempo en San Agustn

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Sntesis Filosfica San Agustn dir que puede encontrar la presencia de Dios en el alma y que, por tanto, el tiempo infinito puede llegar a captarse por el razonamiento, aunque en ltima instancia es la iluminacin lo que revela el mundo trascendente. San Agustn apostara por una concepcin psicolgica y moral del tiempo. Despus de sealar que la nocin de un tiempo antes de la Creacin no tiene sentido, ya que sin la Creacin no puede haber ningn antes, es decir, despus de volver a insistir en que el tiempo slo puede surgir junto con el cosmos, plantea la cuestin desde una perspectiva moral. Por otra parte la concepcin que Agustn tiene sobre el tiempo se dara en una especie de espiral ascendente, para l un tiempo cclico es sinnimo de desesperacin, solamente un modelo lineal y progresivo del tiempo puede fundamentar la esperanza, ya que tanto sta como la fe se remiten a un futuro, y este no existira si los tiempos pasados y venideros fuesen meras etapas de un ciclo. Para resolver el problema del tiempo pasado y futuro Agustn menciona que es una distentio animi y una intentio, distensin del alma pues el tiempo que existe es el presente, aun cuando el alma tenga la facultad de ver algunas cosas como pasadas y otras como futuras, aun as el mismo presente tiene como esencia el ser para la nada, es decir el desaparecer. El tiempo no es, pues, el movimiento de ningn cuerpo, sino que lo concibe estrictamente de forma psicolgica. El pasado existe ahora como imagen presente de hechos ya acontecidos, y el futuro existe como anticipacin de hechos por venir. As, solamente existe un tiempo presente, que es tiempo presente de cosas pasadas, tiempo presente del presente, y tiempo presente de cosas futuras. El tiempo mismo solamente existe como una tendencia a la nada, es decir, como algo que pasa: es la vida misma del alma. c) Teora de la relatividad La teora de la relatividad es propuesta por Einstein, en esta, espacio y tiempo se encuentran no solo relacionados sino unidos formando un continuo espacio-temporal. Einstein seal, en la teora especial que las medidas de los intervalos tanto espaciales como temporales dependen de la situacin del observador, y formulo ecuaciones que permiten determinar las duraciones en los diferentes casos. De ah surgen algunos nuevos problemas, como el problema de si existen realmente acontecimientos simultneos, sin embargo el termino simultaneo se entendera mejor como co-existencia o como contemporaneidad. Otros problemas se refieren a la relacin entre pasado y futuro. Pues si existe la posibilidad de regresar en el tiempo como algo real en un modelo matemtico tal viaje sera posible, sin embargo, esto se desdira al hablar de la irreversibilidad de los procesos naturales. Consecuencias de la relatividad especial son: que los intervalos de tiempo son relativos (se dilata o se contrae) al movimiento del observador; que el espacio se contrae o dilata en el mismo sentido y por la misma razn que lo hace el tiempo; que la velocidad de la luz es la mxima del universo. La teora general de la relatividad (publicada en 1915) es una generalizacin de la especial y ella es la que propiamente supone un nuevo modelo de cosmologa, en el que la gravitacin universal se convierte en una geometra (no euclidiana) del espacio/tiempo. En este nuevo universo cosmolgico, finito, pero ilimitado, del que el tiempo es la cuarta dimensin, la gravedad deja de ser una fuerza para ser una modificacin de las coordenadas del espacio-tiempo alrededor del sol.

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Sntesis Filosfica

d) El problema de la eternidad en el mundo Uno de los problemas en cuestin al tiempo se refiere a la eternidad de la materia y por lo tanto del mundo, para Aristteles el mundo es eterno, aunque no inmutable, la eternidad puede ser definida como ;a permanencia en el ser de una cosa, sin comienzo y sin fin, caracterstica que segn los escolsticos compete solo a Dios, por lo que las ideas de Aristteles sobre el mundo son, en un principio, rechazadas por la filosofa escolstica. Sin embargo Santo Tomas recoge algunas aportaciones de Aristteles mencionando que la eternidad del mundo no repugna a la razn. El problema que refiere la eternidad del mundo se da en el hecho de que al ser considerado mutable, el mundo esta sometido al tiempo, sin embargo, si es eterno el mundo no puede estar sometido al tiempo, de esta manera se plantea el hecho de si es posible pensar en una eternidad del mundo al estilo Aristotlico, el problema se dirige hacia la metafsica: al considerar la duracin como la permanencia en el ser, solo Dios es eterno pues en Dios ser y esencia se identifican, sin embargo en lo creado la esencia y el acto de ser no es lo mismo y por lo tanto son sometidos a la duracin, la eternidad es propia y exclusiva de Dios sin embargo los seres espirituales participan de la eternidad de Dios porque no estn sujetos a la mutabilidad de lo material y son naturalmente inmortales: una vez que han sido creados, no pierden ya nunca su ser, este especial tipo de duracin es denominado por lo telogos como eviternidad.

9. La persona, su dignidad y su inmortalidad

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Sntesis Filosfica a) Definicin de Boecio de la persona y sus limitaciones Boecio define a la persona como: rationalis naturae individua substancia: sustancia individual de naturaleza racional. Sus limitaciones son: Ningn singular redefine. Pero persona indica algo singular. Luego no admite definicin. Sustancia, al entrar en la definicin de persona, o es tomada por: Sustancia primera: Si por esta de nada sirve aadir individual, porque la sustancia primera es individual Sustancia segunda: El aadido es falso e implica contradiccin, ya que las sustancias segundas son los gneros o lasa especies, por lo tanto la definicin no es adecuada. Un trmino intencional no debe entrar en una definicin. No sera adecuado decir: el hombre es una especie animal, pues hombre es el nombre, y especie es un trmino intencional. As, pues, como persona es nombre, aadir individuo que es un trmino intencional, resulta inadecuado. La naturaleza es el principio de movimiento y reposo en aquello a lo que se est esencialmente pero no accidentalmente. Pero persona se encuentra en seres inmutables como Dios y los ngeles. Luego en la definicin de persona o debe ponerse naturaleza sino esencia. El alma separada es sustancia individual de naturaleza racional. Luego no es adecuada la definicin de persona. Solucin: Aun cuando lo universal y lo parcial se encuentra en todos los gneros, sin embargo, el individuo se encuentra de modo especial en el gnero de la sustancia. Pues la sustancia se individualiza por s misma, pero los accidentes se individualizan por el sujeto, que es la sustancia. Por eso tambin la sustancia individual tiene un nombre especial que no tiene otras hipstasis o sustancias primeras. Pero particular e individuo se encuentra de un modo mucho ms especfico y perfecto en las sustancias racionales que dominan sus actos, siendo no slo movidas como las dems, sino que tambin obran por s mismas. Las acciones estn en los singulares; es as como de entre todas las sustancias, los singulares de naturaleza racional tienen un nombre especial. Este nombre es persona, por eso en la definicin de persona de Boecio entra la sustancia individual por significar lo singular en el gnero de la sustancia. Y se le aade naturaleza racional por significar lo singular en las sustancias racionales. Ser persona es ser estructuralmente mo, y la nota estructural constituida de la propiedad, as entendida es la inteligencia, porque inteligencia consiste formalmente en la capacidad de enfrentarse con la realidad de uno mismo42. Podemos decir del hombre que es una naturaleza psicoorganica, unidad sustancial de espiritu y materia pero no solo tiene una naturaleza sino que es persona43 El concepto de persona en la historia44
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Gabriel. Surez medina, Ruiz de la Pea, J., Imagen de Dios, Ed. Presencia teologica, 44 El ser del hombre. La persona humana y propiedades esenciales de la persona humana.

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Sntesis Filosfica Filosofa Griega: Ellos intuyeron confusamente la singularidad del hombre y le atribuyeron un puesto axial en el concierto csmico. A pesar de esto no se le puede negar a Aristteles el reconocimiento de dimensiones y aspectos personales del ser humano, como la facultad de ejercer sus actos, el carcter. En este sentido han podido llamar al hombre persona (prosopon), trmino con el que se designaba a los actores de teatro que representaban seres reales simulados con mscaras o antifaces. Y es que el hombre, por su elemento espiritual, es el reflejo de la divinidad en el mundo. Sneca deca: que la razn es comn a los dioses y a los hombres; slo que en aquellos es perfecta y en stos perfectible, en esto consiste la personalidad. El pensamiento cristiano: El individuo humano adquiere una significacin especial en el marco de la creacin donde resaltan su dignidad y singularidad por ser hechura inmediata de Dios. Zubiri dice que el hombre es la manera finita de Dios. Persona designa una forma especial de ser y de existir; es un ser con pleno dominio y control sobre s y de sus actos. Becio define persona como sustancia individual de naturaleza racional, duea de s e intransferible. Es sujeto que integra en s una esencia, unos accidentes y una existencia; subsiste en s como todo completo individualizado, es unitario y racional. Filosofa moderna: El ser humano queda reducido a trabajar por cuenta ajena (racionalidad) sin nada que ver con eso que todo hombre pretende ser. La reducen al yo de m deber ser; Descartes la identifica la persona con la autoconciencia o sujeto que piensa su pensar. Antropologa contempornea: El existencialismo la hace consistir en la conciencia que se construye al hilo de sus actos en dilogo permanente con el mundo y con los dems hombres; el hombre deviene persona por el libre ejercicio de dar norma y direccin a su vida. El personalismo dice que el hombre se hace persona en la relacin vital del yo con el tu; solo el hombre con el hombre es la imagen cabal del hombre. La persona es el hombre total en cuanto que supera su fragmento objetiva y no queda supeditado a nada ni a nadie. Su autoposesin y dominio excluyen cualquier pretensin de pertenencia ajena, es propiedad suya. b) Espiritualidad y trascendencia de la persona. En que consiste la dignidad de la persona humana humana, Cmo se puede mostrar y como se realiza en el orden etico y la jerarquia de los valores? El hombre, como habiamos mencionado, es una unidad sustancial de cuerpo y alma, por esta alma tiene participacin de la esencia de Divina en algunos aspectos, como el aspecto creador, el aspecto intelectual y el aspecto volitivo. La dignidad de la persona proviene de su ser imagen de Dios asi pues, en cuanto el hombre busca el hacer esta imagen de Dios en su persona, se dignifica, el hombre es el unico animal que constitutivamente se hace cargo de s mismo. El hombre es arrojado al mundo para realizarse, de manera que el unico que puede dar cuenta de sus actos es el mismo, en contradiccin de aquellas ideologas que pretenden ver la dignidad del hombre en su realizacin del trabajo, en la sociedad, en la produccin, en el estado, etc. incluso el

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Sntesis Filosfica hombre no puede puede poner su dignidad de persona en la religin, la unica dignidad le viene de ser imagen de Dios. En cuanto a la persona como valor, esta tiene el carcter de ser un valor absoluto, ninguna persona puede ser considerada como un medio sino como un fin, el hecho de que Dios lo ha creado porque lo quiere por si mismo, como fin y no como medio, hace del hombre concreto singular un valor absoluto, que no puede ser puesto en funcion de nada. En cuanto a la relacion de Dios con la persona Santo Tomas habla de una relacion de un fin con un fin superior, este valor por ser principal, incluso para la captacin de otros valores, (si no hubiera persona, los valores perderian su valor de ser) juega un papel primordial dentro de cualquier escala de valores, de manera que si no se tiene toda la estructura de los valores se viene abajo, sino se es considerada la nocion de persona como el valor fundamental la vida del hombre sera guiada por otros criterios desdibujando la identidad que le ha sido dada por participacin: el ser imagen de Dios. c) En que sentido podemos hablar de la inmortalidad del hombre. Argumentos a favor de la inmortalidad humana. El hombre en cuanto cuerpo es ser mortal, la muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre, le sustrae del mbito espacio temporal que lo constituia, no podemos hablar de que el termino mortal en el hombre es el cuerpo porque esto seria regresar a un dualismo cuerpo-alma, el hombre muere realmente entero, pero tambien sabemos que en cuanto alma el hombre es ser mortal en la forma de la trascendencia respecto a la muerte. La mortalidad es, segn veamos arriba, una de las dimensiones del ser humano en cuanto a cuerpo. Pero no es su ltimo destino, Dios no lo creo para la muerte. Muerte, inmortalidad, resurreccin, significaran algo completamente distinto segn se parta de una antropologa dualista o de una antropologa unitaria. El principio espiritual en el hombre es inmortal, no puede morir, de manera que apelando a una teoria unitaria acerca del hombre, la inmortalidad del alma representa una fundamentacion para la doctrina de la resurreccin predicada por los cristianos. Desde las posiciones existencialistas se ha puesto nfasis en el absurdo de la vida que ha de acabar necesariamente con la muerte. Esto est en la base de la angustia existencial, que se acenta al considerar que la muerte no slo es un hecho, sino un proceso: desde que nacemos estamos condenados a muerte. En este sentido, el tema de la muerte (el hombre es un ser para la muerte, deca Heidegger, que consideraba la muerte como el fundamento constitutivo de la existencia en su finitud) ha alimentado las preocupaciones de los filsofos de dicha corriente. Para Heidegger, que estudia la nocin de la muerte en conexin con las de proyecto, dasein y temporalidad, la muerte es una posibilidad de ser que ha de tomar sobre s en cada caso el ser ah mismo, y el dasein no tiene un fin al llegar al cual pura y simplemente cesa, sino que existe finitamente. [...] El advenir propio que temporaca primariamente la temporalidad que constituye el sentido del precursor estado de resuelto, se desemboza con ello l mismo como finito, y la tentacin de pasar por alto la finitud del advenir propio y original y con ella de la temporalidad, o de tenerla a priori por imposible, surge del constante ponerse por delante la comprensin vulgar del

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Sntesis Filosfica tiempo. Por otra parte, y desde la perspectiva existencialista, Sartre proclama el carcter absurdo tanto de la muerte como del suicidio. Pero mientras Heidegger hace coincidir muerte y finitud, y aqulla es la que nos hace ver sta, Sartre, partiendo tambin del anlisis de la nocin de proyecto, concluye, contra Heidegger, que la muerte no es mi posibilidad propia, sino un hecho contingente que pertenece a la facticidad, y debe separarse muerte y finitud. Esta corriente de pensamiento ha destacado la imposibilidad de vivir la propia muerte, tema sobre el que tambin se haban destacado las opiniones de los epicreos cuando la muerte es, nosotros no somos: cuando nosotros somos, la muerte no es, de Kant que en su Antropologa sealaba tambin con plena claridad la imposibilidad de concebir la propia muerte, la opinin de Freud y la de Wittgenstein la muerte no es un evento de la vida, no se vive la muerte. Por su parte, el psicoanlisis considera que, adems de la pulsin de vida (Eros), la pulsin de muerte (Thanatos) que se manifiesta por el carcter repetitivo de los instintos es un elemento bsico de la estructura de la psique humana, y el conflicto entre estos dos principios es un elemento constitutivo de la civilizacin.

10. Experiencia y valor moral.

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Sntesis Filosfica A) Experiencia moral y sus fenmenos esenciales (juicio tico, responsabilidad, arrepentimiento, obligacin). Experiencia moral y conocimiento de valor; teoras reductivas de la experiencia moral. La vida moral es lo primero; la reflexin filosfica sobre ella viene despus; por ello la tica goza de un punto de partida, que es la experiencia moral o moral vivida; y esta reflexin no puede olvidar que tiene unos presupuestos que son: Los presupuestos naturales especficos: que son los primeros principios prcticos, que son diversos de los primeros principios especulativos. Los presupuestos experienciales: son en cuanto que la comprensin de las verdaderas ticas no es alcanzada por la sola razn independientemente de las formas de la experiencia y de las relaciones prcticas. Los presupuestos histrico-sociales: ya que la personalidad moral del individuo se va constituyendo en un contexto tico determinado, que ser siempre un punto de referencia, aunque en la medida en que la persona madura puede distanciarse crticamente , de modo parcial o incluso total, del ethos en que ha sido educado. Cada forma de vida corresponde a una lgica y la tica puede realizar una comparacin entre las diversas lgicas para el gobierno de la vida. Por lo tanto la experiencia moral es la fuente de la reflexin tica; as como la experiencia es tambin la fuente de ilusiones y errores, por las pretensiones personales, sociales, ideolgicas, etc. stos han de ser corregidos por la tica La relacin entre la experiencia moral y la reflexin filosfica establece como un circulo vital, que permite superar los errores, jerarquizar los puntos de vista: por ello que existan personas que entienden su vida moral desde un punto de vista de la obligacin; pero desde la libertad. Una figura tica es un modo de entender el objeto principal de la investigacin tica, y lo que las determina es la concepcin que tengan del sujeto moral. A) La tica de la Virtud o tica de las virtudes (tica de la primera persona). (ticas de la tercera persona). B) La tica como indagacin acerca de la ley moral que ha de ser observada. C) La filosofa Moral como bsqueda y fundamentacin de las reglas para la convivencia y la colaboracin social. D) La tica como explicacin naturalista del comportamiento humano. E) La tica como saber ordenado a la produccin de una buena situacin vital para individuo o para la colectividad.

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Sntesis Filosfica Emitimos juicios morales cuando juzgamos si una persona ha actuado conforme a su deber, o no, o si una accin es o no es moralmente correcta, o si los motivos para actuar son o no correctos. Se distingue entre juicios de obligacin moral o juicios denticos, y juicios morales de valor (ver cita). Los primeros tienen por objeto acciones y omisiones, mientras que los segundos tienen por objeto personas, decisiones, motivos, etc. Los fundamentales son, al parecer, los juicios que expresan obligaciones morales, o juicios denticos, puesto que la tica es, ante todo, una praxis y la moral se refiere primariamente a las actuaciones; ahora bien, la persona que acta moralmente es objeto de valoracin moral: de ella hacemos juicios morales. Debe o no debe ser refiere, ante todo, a la actuacin; en consecuencia, la actuacin que es conforme a deber, es buena y la que no lo es, es mala. Valoramos si una actuacin es buena o mala mediante juicios morales y, a su vez, stos deben fundarse en criterios morales, o teoras ticas. Ver enunciados denticos Son criterios morales los principios de acuerdo con los cuales el hombre juzga acerca de la moralidad en general y de la moralidad de una accin concreta en particular. Los grandes criterios morales coinciden con las grandes teoras acerca de qu es el bien y, en cuanto principios inmediatos de la moralidad de una accin humana, coinciden con el dictamen moral de la propia conciencia, que adopta la forma de juicios de obligacin moral o de juicios de valoracin moral. Los primeros son los llamados juicios denticos y los segundos, juicios de valor o valoraciones. En ambos casos se trata de un acto de la razn prctica. En la adopcin de un criterio moral pueden colisionar las convicciones personales con las costumbres y normas morales de la sociedad o de un grupo humano. Puede considerarse que estas ltimas son, o formulan, la norma objetiva de moralidad, mientras que la conciencia moral es, a la vez, norma subjetiva, pero ltima e inmediata de la moralidad. El criterio moral de una persona ha de poner de acuerdo la norma objetiva de moralidad con la propia conciencia, no slo en el momento de percibir la obligatoriedad o el valor moral de una accin, o no, sino tambin con anterioridad a la accin. Con lo que suele llamarse conciencia antecedente, ha de ajustar sus principios prcticos de moralidad al principio racional de hacer el bien o de obrar de acuerdo con la razn socialmente aceptada. La variabilidad histrica y geogrfica de los criterios morales, el relativismo moral, por tanto, depende en gran medida del tipo de valores que se aceptan socialmente en una poca determinada. B) Bien moral y valor; definicin de valor en general; propiedades del valor moral. Relacin entre valor moral, norma y obligacin. El bien ltimo del hombre o felicidad consiste, en la contemplacin de la verdad y secundariamente en la vida regulada por las virtudes ticas. La felicidad comprende tambin los ocios del hombre libre, la facilidad de las condiciones materiales de existencia, la tranquilidad del alma, las amistades convenientes y una actitud benvola de

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Sntesis Filosfica la divinidad hacia los hombres; la vida feliz requiere tambin un ptimo ajuste entre hombre y mundo. Solo el conocimiento de la esencia de Dios es un bien verdaderamente completo y autosuficiente, en el que se sacia por completo la voluntad; pero su puede hablar tambin de una felicidad imperfecta, que es la participacin de la felicidad perfecta posible en esta vida, que consiste primera y principalmente en la contemplacin; secundariamente en la operacin de la razn prctica que ordena las acciones y humanas. Los valores tienen que situarse en la relacin cualitativa entre las cosas y la persona humana que tiene que realizar su propia existencia. Valor es todo lo que permite dar un significado a la existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente hombre. El bien en cuanto valor se hace patente en la auto-conciencia racional y moral, pues el valor es el bien en cuanto es el objeto posible de la eleccin racional. Los valores son jerrquicos, lo cual revela cmo la exigencia racional se despliega en un cuerpo de preceptos morales concretamente operativos en una conciencia moral. Las normas morales son enunciados normativos cuyo fundamento ontolgico es la bondad o malicia intrnseca de la accin que se manda o prohbe; y es esta malicia intrnseca el fundamento de la norma que las prohbe. Se niega que la normal moral negativa sea el elemento primero y fundamental; ya que las normas se fundamentan y se ordenan a las virtudes, que son la regla moral en sentido ms propio; y el deber, antes de referirse a las acciones singulares, tienen como objeto un gnero de vida. C) Aspectos subjetivos y objetivos del valor moral, mutable e inmutable, histrico y eterno. Objetividad de los juicios ticos obligatoriedad o no de la conciencia errnea y dudosa?, educacin de la conciencia. A) Tensin dialctica ente el aspecto objetivo y el subjetivo El valor el fundamento por el que una cosa se representa como un bien; los valores para ser reales, tienen la necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que se realizan. No existen son el hombre que con ellos est en disposicin de dar un significado a la propia existencia. El centro o el lugar de los valores es el hombre concreto que existe con los dems en el mundo. Las cosas adquieren valor en la medida en que se insertan en ese proceso de humanizacin del hombre. Los valores no son un hecho natural, tampoco son solamente aquello que permite satisfacer una necesidad o deseo, sino todo lo que permite al hombre realizar su existencia y darle un significado. Para descubrir con objetividad los valores sera suficiente analizar las cosas y las estructuras. Los valores estn en las cosas en cierto modo como etiquetas o indicaciones de uso, que todos pueden fcilmente reconocer. Hoy, frente a tantas culturas y tantas diversidades en la valoracin de las cosas, no puede ya sostenerse una interpretacin fixista y un tanto naturalista de los valores.

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Sntesis Filosfica Ninguna libertad y ningn valor pueden realizarse sin tener en cuenta las estructuras concretas efectivamente existentes en la naturaleza; esto significa que los valores, aunque tengan su apoyo en el hombre que debe realizar su propia existencia, no estn slo ni nicamente en la libertad humana, sino que comprometen tambin a las estructuras del cuerpo y del mundo biolgico y fsico. B) La dimensin intersubjetiva de los valores La dimensin intersubjetiva no se refiere solamente al aspecto cultural de los valores, sino tambin al hecho de que permiten reconocer al otro en el mundo; se expresan tambin en el hecho de que los valores presentan la exigencia de comunicarse. El carcter intersubjetivo del valor encuentra su expresin ms honda en la voluntad de amar y significa subrayar la insuficiencia del antiguo ideal de la eudaimona y del ideal moderno de la autorrealizacin. C) El elemento trascendente en la llamada de los valores El aspecto trascendente de los valores atae no solamente al conocimiento de los mismos, sino tambin a su contenido. La humanidad del hombre se despliega efectivamente en la esfera cultural e histrica en donde l precisamente trasciende a las estructuras naturales, viviendo en el reino de la libertad. Los valores tienen un carcter trascendente y absoluto; valen siempre y en todas partes; ya que expresan un orden humano que permanece sin variar a travs de todos los cambios de la historia. Los valores parecen escapar de una determinacin precisa, ya que permiten juzgar de cualquier realizacin concreta de valor. El aspecto trascendente de los valores excluye que pueda hablarse de creacin de los valores, dndole al trmino creacin un sentido tcnico. La tarea especfica del hombre en el mundo consiste en la elaboracin de un orden de valores que permita reconocer verdaderamente al hombre. Viviendo y practicando un valor en la historia concreta es como es posible descubrir gradualmente sus implicaciones ulteriores.45 Se habla de conciencia en dos sentidos: habitual y conciencia actual; la primera se designa la auto comprensin moral de la persona en toda su generalidad, y la segunda es la moralidad de una accin o hecho, es decir, la bondad o maldad. La conciencia moral designa un acto concreto de la razn prctica, el juicio acerca de la bondad o malicia moral de una accin singular que nos proponemos realizar o que hemos realizado ya, considerada en todas sus circunstancias concretas. El juicio de conciencia es un acto de discernimiento intelectual extremadamente complejo. Sus diversos elementos, como el saber moral, el conocimiento de la accin y sus circunstancias, la experiencia del pasado y la prevencin del futuro, las condiciones afectivas del sujeto, deben coordinarse y corregirse mutuamente en orden a la obtencin de la verdad. El juicio de conciencia requiere la recta comprensin y valorizacin de la situacin, pero advirtindose que en el fondo, toda exigencia verdaderamente moral es potencialmente universal. Hay cuatro principios para seguir la conciencia moral:
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Joseph Gevaert. El problema del hombre. Ediciones Sgueme. Pp. 189-201.

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Sntesis Filosfica 1.- Slo la conciencia cierta es regla moral. 2.-Adems de cierta, la conciencia deber ser verdadera o invenciblemente errnea para ser regla de moralidad. 3.- La conciencia vendiblemente errnea no es presin de la recta razn: por lo tanto no es lcito seguirla, ya que la accin consiguiente a un error culpable es culpable in causa; existe la obligacin de salir del error antes de obrar. 4.- No es lcito obrar con conciencia dudosa, ya que si el acto es malo, se expone voluntariamente a obrar mal, y por ello debe resolver la duda antes de actuar. Si se desatienden las exigencias ticas por seguir el impulso hacia el placer, la comodidad, la cobarda, etc., aun en caso de que la persona no lo advirtiera, la afectividad se desordena cada vez ms, y con lo que la personalidad moral corre el riesgo de malograrse, permaneciendo por largo tiempo en un estado de excesiva inmadurez, sin llegar a alcanzar nunca el necesario equilibrio y el natural crecimiento. Por ello de la importancia de la formacin de la conciencia moral. Esta tarea requiere un esfuerzo positivo de discernimiento, de reflexin y de estudio, para asegurarse de que se conocen bien los aspectos morales de las actividades que se realizan. Tambin depende de las disposiciones morales de la persona (virtudes y vicios); por eso, la prctica de las virtudes y la lucha contra el vicio es necesaria para llegar a tener una conciencia bien formada. Entre las virtudes morales, la sinceridad y la humildad tienen particular importancia para la formacin de la conciencia, ya que para reconocer las propias equivocaciones, para pedir consejo a las personas ms prudentes o de mayor experiencia.

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