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India: la religin como instrumento de poder y de enfrentamiento civil

Fernando Peleato Snchez

Somos un pueblo antiguo aprendiendo a vivir en una nacin reciente

Arundathi Roy Democracia, secularismo, comunalismo La nacin india comenz a caminar en 1947 con una base de poblacin tremendamente dispar: una gran variedad de castas y grupos de intocables dentro de la poblacin hind, as como comunidades de otras creencias, sijs, cristianos, budistas, jainistas, parsis, judos y poblacin tribal animista. A su vez, se hablaban ms de una docena de lenguas principales y miles de dialectos. Slo a partir del siglo XIX las diferentes comunidades que vivan entremezcladas en el subcontinente fueron gobernadas por un poder central, colonial en este caso, con jurisdiccin en todo el territorio y para todos sus habitantes. Simultneamente, durante la lucha contra este poder extranjero, se constituyeron diversas organizaciones polticas que descubrieron al denominado pueblo indio en este aglomerado multicultural. En el proyecto moderno de nacin india se conjug la interpretacin de unos valores occidentales por parte de una lite autctona legado de dos siglos de colonialismo britnico- con una tradicin milenaria bien diferente. India careca de experiencia previa de unin en una estructura poltica de Estadonacin, que en Europa supuso un proceso poltico y social de siglos. En todo el subcontinente no ocurri ningn proceso parecido, ni revolucin que trastocara el orden social imperante. Para colmo, el nuevo Estado independiente adopt dos principios bsicos: a) democracia, con sufragio universal, divisin de poderes, igualdad de los ciudadanos ante la ley, libertad

de prensa, etc. y b) secularismo; ambos se han mantenido hasta nuestros das, a pesar de muchos vaivenes e interpretaciones. Las condiciones en que surgi la democracia no eran favorables: falta de tradicin en un pas, adems, enorme, pobre, muy densamente poblado, con un orden social (sistema de castas) profundamente desigual y con mltiples variedades culturales y religiosas. Sin embargo, la democracia en India es un sistema consolidado pocos estados creados tras el fin del imperio colonial europeo han sabido mantener estas reglas de juego- a pesar de los condicionantes sealados y tambin del abuso de poder y corrupcin exhibido por la clase poltica. Sunil Khilnani, en su magnfico ensayo The idea of India afirma:
India se convirti en democracia sin saber realmente cmo o por qu o qu significaba serlo. Pero la idea democrtica ha calado en la mentalidad poltica india y ha comenzado a erosionar la autoridad del orden social y del Estado paternalista. La democracia como una manera de ver y actuar en el mundo est cambiando la relacin entre los mismos indios.

El ejercicio democrtico tuvo que ser inventado por el Estado desde la praxis y las consideraciones tradicionales de casta o de comunidad religiosa fueron factores de peso. La Constitucin india define a la nacin como una suma de individuos, pero la base social permaneca y permanece- organizada en torno a comunidades, como sujetos colectivos de los que brotan los derechos y deberes de sus miembros. En coherencia, el Estado tuvo que reconocer a estos sujetos, especialmente a las minoras ms sensibilizadas como la musulmana, y dirigir polticas especiales fruto de compromisos electorales previos, de la tremenda desigualdad social y de las diferentes sensibilidades. El juego de los partidos polticos revalid el papel de las comunidades, aadindoles un peso poltico ya que stas se convirtieron en sujetos negociadores de apoyo electoral colectivo a cambio de contraprestaciones. Por secularismo en India se entiende el reconocimiento de la importancia y pluralidad de sus religiones. El Estado se compromete a proteger a todas por igual y a procurar una convivencia pacfica entre ellas, como pieza clave de la armona social. Los conflictos planteados en nombre de la religin, principalmente entre hindes y musulmanes, son los que ms han convulsionado al pas. El hecho religioso estuvo en la raz misma de la divisin del territorio colonial en 1947 en dos estados: India y Paquistn, que provoc cientos de miles de muertes indiscriminadas entre la poblacin civil y el xodo de millones de familias. El enfrentamiento por motivos religiosos, el uso de la religin como arma arrojadiza para imponer la hegemona de una sobre otra se conoce el India con el trmino ingls de communalism, que podemos traducir a nuestra lengua por comunalismo. A mediados de los aos sesenta, el partido del Congreso Nacional Indio (Congreso) hegemnico hasta entonces en el gobierno central y en las

diferentes provincias- comenz a sufrir derrotas electorales en algunas elecciones regionales y a perder apoyo en las generales. Fue entonces cuando Indira Gandhi, lder del partido y primera ministra, estableci una nueva estrategia electoral, a semejanza de su homlogo paquistan Zufikar Al Bhuto. Centraliz el poder ejecutivo del partido e instaur un tipo de liderazgo cesarista; a la vez, desmantel el entramado de poderes locales y regionales que negociaban con las diferentes comunidades el voto conjunto y las correspondientes contrapartidas, en un complicado balance de influencias. Indira Gandhi se convirti en el nico interlocutor del pueblo, apelando directamente a ste en las campaas electorales y en los actos de gobierno. Se estableci adems una sutil equivalencia entre indio e hind, ya que en la nueva estrategia populista la mayora electoral era claramente de esta religin. Esto hizo sentirse inseguras a algunas minoras, especialmente la musulmana, as como los hindes que viven en regiones con otras mayoras: Cachemira (musulmana), Panllab (sij) y estados del noreste (animista, budista, cristiana). Si la lucha comenz de esta manera, la mayor competencia electoral nuevos partidos entraron en liza, a la vez que el Congreso sufra el desgaste de ms de dos dcadas en el poder- radicaliz el lenguaje poltico, exaltando la identidad religiosa con fines polticos, que claramente fomentaba el odio e instigaba a la violencia interreligiosa. O se ejerca fsicamente. Lo que pareca ser slo una estrategia para ganar votos en la bsqueda de una mayora parlamentaria abri la caja de los truenos: el enfrentamiento entre comunidades religiosas. Esto ha abierto heridas muy profundas en la sociedad y constituye un serio conflicto civil y una amenaza a la integridad del pas. La manipulacin en trminos comunalistas ha sido muy utilizada desde entonces como fuente de votos e inspiracin de algunas actuaciones polticas. Nacionalismo secular versus nacional-hinduismo El nacionalismo indio surgi en el siglo XIX primeramente entre la lite autctona y condicionado por la presencia de los colonizadores. Primero, porque adopt valores propios de stos, como el mismo concepto de nacin, de historicidad, etc. En segundo lugar porque supuso una reaccin contra la presencia extranjera. Posteriormente esta lite transmiti su idea de nacin a las masas, logrando, ya en el siglo XX, un movimiento nacionalistaindependentista de amplia base social. Pero inevitablemente surgieron interpretaciones diferentes acerca de la nacin, que dividieron al nacionalismo desde sus orgenes: secular e hinduista, al que posteriormente se sumara el islmico, que propugn la creacin de una nacin propia para los musulmanes. El nacionalismo secular, con Jawaharlal Nehru y Mahatma Gandhi como sus mximos representantes, fue a la cabeza durante la lucha poltica social por la independencia y tambin en los primeros aos de la repblica. Concibe un pasado plural y tolerante con las distintas

religiones y as debe continuar. India es una tierra donde conviven diferentes religiones y es comn a sus habitantes la sabidura de la tolerancia , afirm Mahatma Gandhi. El nacionalismo secular siempre evit invocar a la religin y definir a la nacin por su mayora religiosa. La principal sea de identidad que aglutina a todos los indios se refiere a un proyecto de nacin basada en un Estado secular, suprarreligioso comprometido a proteger las diferencias culturales y religiosas- y con un rgimen constitucional y democrtico. "India es muy variable y no ofrece especial inters hablar de similitudes, de rasgos comunes. Las contradicciones han sido -y continan sindolo- fuertes en un territorio tan grande y con tanta poblacin". El nacionalismo hind, defensor de la hindutva, seala un pasado glorioso hind, truncado por la invasin musulmana y la colonizacin britnica, que no es ms que una mera acomodacin de la historia a unos intereses particulares. Pone el acento en la hinduizacin de la sociedad y del Estado e intenta aglutinar a la mayora de la poblacin en torno a esta idea. No rechaza el sistema democrtico, al contrario, pero ste debe adecuarse a las reglas de la mayora de la poblacin y conmina a las minoras religiosas a aceptar esas reglas que, segn su versin, rigen para la mayora hind. Implcitamente asume que la hindutvarepresenta la cultura nacional, con un contenido homogeneizado y reconstruido, y utiliza todos los recursos disponibles, incluso los del Estado, para ir en contra de todos los que no se conforman con esta versin de la cultura nacional. Propugna este nacionalismo hind una nica versin de lo que es India, o debera ser . En cualquier caso, el nacionalismo hind niega la caracterstica tolerancia que ha representado la cultura mltiple de India, y que amenaza con hacer desaparecer bajo el efecto de polticas de odio y violencia contra las minoras. El hinduismo tradicionalmente ha contado con una estructura descentralizada, en el que las creencias y las prcticas rituales se han diferenciado, a veces incluso contradicho, segn la casta, religin o secta, y nunca ha habido una autoridad nica o texto sagrado aceptado por todos. Pero la bsqueda de una definicin singular y unificada de hinduismo en un lenguaje simplificado y que encuadra la supuesta identidad nacional es una respuesta decididamente moderna frente al tradicional mensaje polimorfo y descentralizado. Para el individuo, su religin pasa a ser una particularidad nacional excluyente, una esencia de la civilizacin, en lugar del tradicional sistema de creencias ntimamente ligado a su casta de origen. Las organizaciones fanticas del hinduismo se encuentran implantadas en todo el territorio indio: partidos regionales, sindicatos de trabajadores, de estudiantes, etc. En el plano nacional cuenta con una organizacin paramilitar, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS, o asociacin nacional de voluntarios) y una religiosa extremista, Vishwa Hindu Parisad (VHP, o consejo mundial hind). Todas ellas han creado una plataforma poltica, el Bharatiya Janata

Party (BJP, o partido popular indio), que fue el ms votado en las elecciones de septiembre-octubre de 1999 y que lidera la coalicin de gobierno (denominada alianza democrtica nacional) junto con diecinueve partidos regionales, algunos tambin de ideologa abiertamente comunal. El BJP una vez en el poder ha suprimido de su programa de gobierno, que no de partido, sus reivindicaciones ms sangrantes, como la construccin del templo de Ram en Ayodhya o la implantacin de un cdigo civil uniforme y ha seguido una lnea ms pragmtica en lo tocante a la convivencia religiosa. Pero otras organizaciones radicales que conforman junto al BJP el frente de la hindutva siguen decididas a perseguir a otras comunidades en pos de la purificacin religiosa, como en la ltima campaa de ataques a iglesias y personas cristianas en los estados de Gujerat y Maharashtra (enero-febrero 1999). Pero a pesar de la ola de popularidad que acompa al gobierno nacionalista indio tras la serie de explosiones nucleares de mayo de 1998, el BJP perdi en cuatro elecciones regionales que se celebraron en noviembre de ese mismo ao. Parece que el mismo electorado, al menos a la parte que se consult, demanda moderacin La expresin de un malestar Esta definicin culturalmente extraa de hinduismo atrajo a una gran parte de la emergente clase media india, que ha sido la gran beneficiaria de las reformas econmicas encaminadas a incorporar a India a la economa internacionalizada. Segn Samuel Huntingon, el triunfo de estos movimientos fundamentalistas responde a la expresin de un malestar, a consecuencia de los efectos de la, a menudo impuesta, modernizacin. Modernizacin no es lo mismo que occidentalizacin ,afirma Samuel Huintingon en su libro The clash of civilizations . El auge econmico tras la adopcin de un modelo de economa de mercado ha invadido inevitablemente algunos aspectos de la vida tradicional de muchas sociedades emergentes, pero no conlleva necesariamente la adopcin de idnticos patrones a occidente. La pretendida occidentalizacin es slo un espejismo y ste est en la adopcin por parte de algunas minoras influyentes de pases del Sur de formas de vida occidentales y que generalmente creen en el individualismo, la economa de mercado y el sistema de gobierno democrtico, rasgos reconocibles de occidente. Pero no conforman en modo alguno una cultura universal. Segn la tesis del autor, el desarrollo econmico ha dado al colectivo social, o a la parte beneficiada, las clases medias, mayor confianza y seguridad. Pero este desarrollo, a su vez, no respeta en ocasiones la sensibilidad autctona y puede ser visto como una amenaza directa hacia sus valores tradicionales. Ocurre entonces una bsqueda de refugio en estos valores, reinterpretndolos acorde con los tiempos, y rechaza, a veces violentamente, aquellos que se

consideran importados de occidente. La religin, que es una sea de identidad importante en India, combinada con el nacionalismo se ha convertido en una fuerza social considerable que moviliza a la poblacin para defender su sistema de valores e identidad que ven amenazadas. El rechazo total a los flujos externos no es posible, solo los talibn afganos lo pretenden, pero se concede mayor valor a las virtudes del propio sistema social. As, por ejemplo, seala Khilnani: "El aumento del consumismo y la apertura de nuevas oportunidades econmicas en las dos ltimas dcadas no han causado un significativo aumento del individualismo, sino que las oportunidades de disfrutar los placeres de la modernidad se llevaron a cabo en el marco de unidades colectivas como la familia" Simultneamente, el nacional-hinduismo est calando entre los grupos ms desfavorecidos de la poblacin, sobre todo urbana. Las reformas econmicas han obligado al Estado a renunciar o reducir fondos para muchos programas pblicos, como equipamientos colectivos para educacin, sanidad o potabilizacin de aguas. A su vez las organizaciones extremistas fundan hospitales, escuelas, reparten limosna y desarrollan redes de solidaridad social. "Si aceptamos el planteamiento de que este sistema planetario engendra el desarraigo cultural, la prdida de sentimiento de identidad y la precariedad social, podemos interpretar los nacionalismos excluyentes y los integrismos como otras tantas respuestas emocionales y regresivas ante dicho proceso." Segn Huntingon no se puede pedir adhesin a este renacimiento fundamentalista a una mentalidad lgico racional. Pero ignorarlo sera un sucicidio