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SANTO TOMS
Santo Toms de Aquino (1225-1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal
representante de la tradicin escolstica, y el fundador de la escuela tomista de teologa. Nacido en el Castillo de Rocaseca, Npoles, estudia en
Npoles, Pars y Colonia, donde su maestro San Alberto Magno le introducir en el aristotelismo. Conseguir ser "Maestro de teologa" en Pars y
finalmente muere en el Monasterio de Fosanova. Entregado en cuerpo y alma a su obra, cre un sistema que supuso el mayor impulso de la filosofa
cristiana.
Santo Toms se sita en una encrucijada de corrientes religiosas y filosficas lo cual influir y determinar sus teoras. Santo Tomas al
igual que San Agustn sigue la filosofa patrstica de los padres de la Iglesia cuyo objetivo era dar explicacin y fundamento filosfico a las teoras
cristianas. Al mismo tiempo Santo Toms tambin fue un gran representante de la Filosofa escolstica (filosofa enseada en las escuelas) entre la
que destacaban Boecio, San Isidoro y Pedro Lombardo, escritor del Libro de las Sentencias el cual inspirara a Santo Toms en la elaboracin de
su Suma Teolgica.
Junto a estas podemos encontrar el agustinismo filosfico, postura tradicional basada en teoras platnicas que San Agustn elabor siglos
atrs para fundamentar el pensamiento religioso. En la poca medieval queda reflejado en San Anselmo de Canterbury el cual utilizaba un argumento
a priori para demostrar la existencia de Dios, partiendo de la idea de Dios que poseemos (Creo porque es absurdo).
La filosofa de Santo Toms posee una notable influencia de Aristteles. Sin embargo hasta que Santo Toms elaborase su teora las teoras
Aristotlicas se consideraban anticristianas debido a la versin traducida que el rabe Averroes haba hecho de los textos aristotlicos y que fue
defendida por Sigerio de Bramante, profesor en Pars al igual que Santo Toms. El Aristotelismo Averroista se fundamentaba en tres tesis: el Mundo
era previo a Dios el cual solo lo haba puesto en marcha y por tanto no lo conoce; el alma del hombre es mortal, perecedera y corruptible mientras que
el entendimiento es inmortal, y por ltimo Averroes afirma la existencia de la Doble Verdad, la teolgica y la filosfica (fe y razn)
Frente a esta postura el autor de Contra Gentiles elabora el denominado Aristotelismo tomista, teora ya esbozada por San Alberto
Magno que Santo Toms complet reinterpretando las teoras de Aristteles directamente del griego y utilizndolas como base para la mayor sntesis
del pensamiento cristiano desde San Agustn. Esta postura se basa en cuatro pilares: la distincin entre filosofa y teologa, el predominio de
la verdad sobre el bien, el hilemorfismo en las criaturas corpreas y las pruebas cosmolgicas de la existencia de Dios. Esta teora progresista y
eclctica de cierto modo es utilizada por Santo Toms para rebatir las tesis averrostas: para l, el sistema aristotlico no conlleva necesariamente la
eternidad del cosmos y la creacin cristiana no excluye la posibilidad de un mundo ab aeterno. En cuanto al alma Santo Toms afirma su
inmortalidad y no la del entendimiento sino de la forma del cuerpo. Por ltimo denuncia a la doble verdad negando la tesis de Averroes. Por ello el
sistema tomista se articula a partir de conceptos y esquemas aristotlicos pero no se limita a ellos.
Para abordar el problema de Dios el autor de La Suma Teolgica acude al anlisis de los seres creados por el Ser, el Dios creador causa
de los seres. Dios es el ser inmutable, perfecto y necesario pues su esencia coincide con su existencia, los Seres no son necesarios pues existen por
otro y pueden dejar de hacerlo, son por tanto contingentes. Los seres han sido dotados con la libertad con la cual dan a su existencia un desarrollo
esencial. La esencia es aquello por lo que la cosa es lo que es mientras que la existencia aquello por lo cual existe y no pueden darse separados pues
son los principios constitutivos del ser. La esencia es la pura potencialidad mientras que la existencia es acto; de ah que los seres sean potencia y Dios
sea acto puro.
Para explicar la existencia del ser necesario, frente al argumento ontolgico de San Anselmo, Santo Toms usa el argumento de las cinco
vas (movimiento, causalidad, contingencia, perfeccin, orden). Para demostrar cada va Santo Toms parte de un hecho de experiencia sensible,
enuncia el principio metafsico, demuestra la imposibilidad del proceso ad infinitum y elabora una conclusin. Por ejemplo, en la segunda va, basada
en la causalidad eficiente nos demuestra que no podemos encontrar, en el mundo sensible, un ser que sea su propia causa y por ello al buscar la causa
de cualquier objeto hallaremos una serie causal de subordinacin infinita por lo que debe existir una primera causa que se haya causado a s misma,
esta causa es Dios.
En su antropologa Santo Toms parte de la concepcin hilemrfica humana aristotlica por la cual el hombre es un compuesto inseparable
de materia prima y forma sustancial. Esta forma es el alma el cual le confiere al hombre todas sus determinaciones humanas, entre las que
encontramos las funciones del alma: el alma vegetativa (propia de las plantas), el alma sensitiva (propia de los animales) y el alma racional (propia
de los hombres).
Para Santo Toms existe una unin entre alma y cuerpo, pues ambos pertenecen a la esencia ya que el alma necesita al cuerpo para conocer
por lo que el cuerpo existe para la forma y no contra ella. Este compositum o sujeto es segn Santo Toms inmortal pues a pesar de que el cuerpo es
corruptible el alma no lo es pues esta es subsistente puede conocer las naturalezas de todos los cuerpos, es decir, todas las realidades; por lo que
Historia de la Filosofa
Santo Toms
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puede conocer la esencia siendo as espiritual e incorruptible. Por ello, Aquino no acude al concepto hilemrfico de para la salvacin humana pues
no hay correspondencia entre las teoras.
La doctrina epistemolgica proviene de la doctrina antropolgica, para Santo Toms conocer es un acto que desempea la unin sustancial
de cuerpo y alma. El conocimiento se ve dividido en dos clases: El conocimiento sensible que se obtiene mediante los sentidos y el conocimiento
abstracto elaborado por el entendimiento a partir de las sensaciones y abstrado hacia lo esencial y universal del objeto sensible. Ambos conocimientos
se relacionan mediante el proceso de conocer desempeado conjuntamente por la fe y la razn en cinco pasos.
Se partira as de los sentidos de los cuales se obtiene la especie sensible impresa. En la imaginacin se graba la imagen propia de ese
objeto, el fantasma (imgenes que nuestro sentidos fijan en la imaginacin) que sera la especie sensible expresa. El entendimiento agente despoja al
objeto de su concrecin, abstrayndolo y dejando lo esencial consiguiendo as la especie inteligible impresa. El entendimiento posible elabora con
estos datos el concepto universal que tiene propiamente capacidad abstractiva, cognoscitiva, y representa mentalmente al objeto percibido. Este
concepto universal y abstracto es la especie inteligible expresa. Por ltimo, la conversin al fantasma se produce segn el principio de
individuacin cuando el entendimiento con este concepto universal lo aplica al objeto concreto. Por eso el entendimiento conoce de forma directa lo
universal pero de forma indirecta lo concreto.
En su teora tica Santo Toms parte de una concepcin finalista o teleolgica segn la cual el hombre acta por un fin, por un bien y
como el bien supremo es la felicidad y esta consiste en el ejercicio de la virtud perfecta, el hombre feliz es el filsofo, no el santo. Los actos
humanos son libres y voluntarios y persiguen la felicidad la cual se sita en Dios, meta transcendente a la que se subordinan todos los fines.
La felicidad tomista es por tanto perfecta pues consiste en ver a Dios, conocerle como l es por el don que el mismo nos ha dado.
En su tica Santo Toms afirmar tambin la existencia de la ley natural, la forma en que Dios ha impuesto en el alma humana la ley eterna
respetando su libertad. La ley natural tiene varios preceptos que se fundamentan en uno: el deber de desarrollar la propia esencia humana realizando el
bien y evitando el mal. Estas tendencias seran: en tanto que sustancia el hombre tiende a conservar su propia existencia, en tanto que animal, el
hombre tiende a procrear y en cuanto a racional el hombre tiende a conocer la verdad y vivir en sociedad. Estos tres preceptos de la ley natural son
considerados como evidentes (todos pueden conocerlos), universales (valen para todos los humanos) e inmutables (no cambian nunca). De aqu se
deriva el iusnaturalismo segn el cual todos los seres por ser iguales tienen los mismos derechos.
La Poltica tomista se explica mediante la ley positiva. Esta, es elaborada por los hombres para concretar, desarrollar y aplicar los
preceptos de la ley natural. Las relaciones entre ambas quedan anunciadas por Santo Toms: la existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley
natural, la ley positiva constituye una prolongacin de la ley natural y la ley positiva no debe ir jams en contra de las exigencias de la ley natural.
Tanto su tica como su poltica estn basadas filosficamente en Aristteles, pero con un complemento teolgico, pues para Santo Toms
adems del fin natural el ser tiene un fin sobrenatural que el Estado no puede satisfacer, de ah la necesidad de las relaciones entre Iglesia y Estado.
El Estado es una institucin natural y su cabeza, el gobierno es el encargado de dirigir las actividades para el bien comn. La soberana estatal no es
absoluta sino que queda limitada por la ley natural (la autoridad proviene de Dios), por el bien comn (toda ley en contra del bien comn es injusta) y
por la autoridad divina que Dios delega en el gobernante, el cual puede ser expulsado. Santo Toms elabora as una jerarqua de formas de gobierno
en la que diferencia a los gobiernos buenos (democracia, aristocracia y monarqua) de los malos (democracia demaggica, oligarqua y tirana).
Cabe mencionar la obra de santo Toms, la Suma Teolgica en la que fue capaz de tomar el modelo del famoso Libro de Sentencias y
desarrollarlo consiguiendo as un tratado filosfico y teolgico formado por una serie de cuestiones, que luego se dividen en artculos que buscan
responder a una serie de preguntas. Cada artculo de la Suma teolgica est constituida por cuatro partes: Quastio (De forma concisa se plantea el
problema), Disputatio (Se exponen los principales argumentos a favor o en contra), Responsio (Se presenta una solucin razonada y justificada) y
Vera solutio (Vuelve sobre los argumentos de la disputatio para eliminar las razones falsas)
La figura de Santo Toms tras su demoledora crtica al averroismo deja entrever tras de s a un personaje fiel a la Iglesia Catlica, aferrado
a la idea de incorporar el aristotelismo a la doctrina catlica, un adversario de la modernidad de la Universidad de Pars pero permite distinguir a su vez
al filsofo que quiso aplicar la teora de las causas aristotlicas al estudio de las pruebas de la existencia de Dios, haciendo de su figura, la ms
importante en la corriente filosfica predominante del siglo, la escolstica.
La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no estn al alcance de la mano