O Direito na Modernidade Sujeito do conhecimento. Racionalidade. Conceitos universais e necessrios.

Capitalismo: base econmico-social na qual se desenvolvem os pensamentos filosficos e jurdicos. Domnio da natureza com fins capitalistas. Estado: instncia social tpica de causas ntimas com o capitalismo. Individualismo: relaes da sociedade e do Estado com o interesse privado burgus: propriedade individual. O Estado de Direito fundado na Lei acima de todos: contrrio ao absolutismo. Capitalismo O mundo medieval tipicamente esttico d lugar dinmica do comrcio, do contato entre os povos. Grandes navegaes. Capitalismo mercantilista. Os Estados, rompendo com o segregacionismo dos feudos, unificam territrios e possibilitam com isso maior envergadura comercial. no espao poltico que a burguesia moderna vai conquistando suas liberdades e as possibilidades negociais. Liberdade individual burguesa. Liberdade no comrcio, liberdade de crena (Reforma Protestante). Liberdade do indivduo face ao Estado: incio da noo moderna de Direito Subjetivo. Elogio ao Estado porquanto o elemento unificador da sociedade e esteio da atividade burguesa, mas posterior crtica ao mesmo, na sua forma absolutista. Individualismo; direitos subjetivos, limitao do Estado pelo direito, universalidade dos direitos, antiabsolutismo, contratualismo. O problema do conhecimento O indivduo: sujeito do conhecimento Racionalismo e Empirismo. Empirismo: a verdade no se encontra como dado prvio internamento no homem que conhece, mas na prpria experincia, na percepo. Racionalismo: mtodo sistema ideal a partir do qual o conhecimento existente e racionalizvel. Ao encaminhar-se para um conhecimento no centrado no objeto, o racionalismo albergar-se- no mundo do sujeito. O mtodo a idia da idia. Empiristas: o conhecimento centrado na percepo mesma das coisas. Locke: todas as idias derivam da sensao ou reflexo. A mente pois um papel em branco, desprovida de todos os caracteres, sem nenhuma idia... De onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra: da experincia. Problema da universalidade no racionalismo e no empirismo : A questo do conhecimento (racionalismo ou empirismo) para a filosofia moderna: busca dos direitos naturais que semelhana das leis fsicas ou matemticas fossem universais. Os empiristas ao advogarem a experincia como forma do conhecimento, falariam sobre uma experincia comum, ou universal. Induo a um conceito universal com base em experincias particulares. O racionalismo prope idia inata que prove

conceitos de liberdade, justia, direito, etc. Ao propugnar-se um conhecimento centrado em idias inatas, categorias, mtodos, a filosofia propugna uma verdade que no se encontra no mundo da experincia, mas se d previamente, pensada, de maneira ideal. Empiristas e a commom law (lei comum) inglesa: direito costumeiro, que tem por operacionalidade a existncia dos precedentes, que observa o costume como forma de normatizao, tem laos histricos com os prprios mtodos empricos do conhecimento, que no se detm em construes tericas. Racionalistas (ou idealistas): civil law ou direito legal. O direito trabalha por meio da instrumentalizao de normas previamente estabelecidas e criadas, e que no tem nos costumes grande fonte de regulao jurdica. A questo geogrfica da commom law e civil law. Sociedade em Aristteles: ampliao dos laos familiares. Sociedade para os modernos: reunio de indivduos isolados. Contrato social: em princpio os seres humanos viviam isolados e em dado momento passam a viver em sociedade. Contrato social: mera deliberao de vontade. A situao primeira do homem o estado de natureza. A sociedade civil um momento superior do convvio originrio. Individualismo Paradigma da filosofia antiga: o homem poltico. Paradigma medieval: mudana para o individual o homem salva-se sozinho Paradigma moderno: no h o soberano com poderes divinos. Reafirmando a individualidade como origem, afirmaro os modernos um paradigma filosfico individualista, que implica a consolidao das razes do sistema capitalista em formao (acmulo e concorrncia). A propriedade como direito do indivduo. Filosofia Iluministas: Antiabsolutistas. Os direitos naturais so os direitos necessrios burguesia, que rompem com os privilgios e fazem com que haja uma s rgua para antigos nobres, burgueses e povo. A igualdade de todos os indivduos perante a lei e a ampla liberdade de negcios (liberalismo), que so fundamentos da atividade capitalista, passam a ser bandeiras da luta filosfica burguesa, iluminista, contra o Absolutismo. Filosofia do Direito Moderna Jusnaturalismo Jusracionalismo. Direito Natural dos antigos: realizao daquilo que prprio da natureza das coisas. Direito Natural dos medievais: leis divinas dadas ao conhecimento racional humano. Direito Natural dos modernos: apia-se nas noes de igualdade e liberdade para constituir um direito burgus, desenvolvendo-se posteriormente em direito pblico, baseado no contrato. A lei da natureza estabelecida pela razo. Direito sado da razo, a partir do qual os Estados posteriores, atravs das revolues liberais da burguesia, ser a base para a codificao das leis de direito privado.

O individualismo do direito natural moderno revela-se em sua absoluta medida individual, em sua inscrio numa razo que s subjetiva, e em sua independncia de laos sociais. Direito propriedade privada como um dos direitos naturais e fundamentais do indivduo. Busca de legitimar uma estrutura capitalista e individualista. A razo um dom a todos distribudos, e a possibilidade de se conhecerem as leis naturais igualmente dada razo de todos. Impasses do jusnaturalismo como jusracionalismo: afirmar a universalidade do conhecimento racional desses direitos racionais remete insolvel questo dos mtodos do conhecimento, que no necessariamente provariam que a experincia ou o inatismo das idias levaria a conceitos universais. Ao mesmo tempo h uma necessidade de se construir valores absolutos. Busca moderna: certeza racional de certos direitos questo resolvida pelo mtodo (?).

KANT (1724 1804) O que melhor construiu um sistema de filosofia e jusfilosofia dentre os modernos, que por sua vez estava muito afinado aos iluministas. Ascenso da burguesia e dos ideais liberais na Europa. Influencia de David Hume na filosofia kantiana: despertar do sono dogmtico. Hume: todos os contedos da mente humana outra coisa no so seno percepes, sendo essas impresses e idias. A impresses possuem uma fora e uma vivacidade mais intensas que as idias. As impresses simples sempre precedem as idias correspondentes. Nega as idias universais e prope o nominalismo. Critica a relao entre causa e efeito: No possvel mente encontrar nunca o efeito da pretensa causa, nem mesmo com a investigao e o exame mais acurados, dado que o efeito totalmente diverso da causa e, conseqentemente, no pode nunca ser descoberto nela. H uma crena de que as coisas esto em relao causal. O que est em questo: a possibilidade de se afirmar um conhecimento verdadeiro. Encruzilhada: ou o conhecimento era emprico e portanto impossvel de afirmar o que se percebe concretamente, ou h a possibilidade de se antever o conhecimento, tirando leis de uma racionalidade genrica. Kant e o fim da metafsica. Idealismo Kantiano Reconhecimento da existncia do conhecimento advindo da experincia (emprico), porm s podemos conhecer os fenmenos (aquilo que se manifesta para os sentidos do sujeito do conhecimento). Como no conhecemos as coisas em si, no h a possibilidade de universalizao do conhecimento.

H estruturas que organizam o prprio conhecimento emprico. So condies para que haja esse entendimento, so portanto a priori. O conhecimento emprico advindos da apreenso dos fenmenos possvel porque h essas estruturas apriorsticas (anteriores a experincia), que so universais e necessrias. As estruturas que possibilitam o conhecimento emprico so denominadas formas da sensibilidade e as que possibilitam o conhecimento intelectivo, Kant as denomina categorias. Formas sensibilidade: tempo e espao que no so da conta das coisas, mas sim do sujeito do conhecimento. Categorias a priori: do a condio do entendimento, organizando o contedo advindo da percepo. So as categorias a priori que possibilitam uma inteleco universal e necessria dos fenmenos percebidos. Teoria dos juzos: H juzos que se encerram em si prprios analticos. Juzos sintticos que so a priori e a posteriori. Juzos sintticos a posterior: os predicados acrescentam alguma novidade ao sujeito porque so apreendidos pela experincia. Juzos sintticos a priori: so os que acrescentam um predicado a um sujeito no pelo fato percebido, mas sim por relaes necessrias e universais. Como fundamentar filosoficamente um direito racional e universal vlido para todos tirado da racionalidade individual? Desafio kantiano e o trabalho de sua filosofia prtica. Crtica da Razo prtica: somente as aes ou mximas que puderem ser universalizadas podero ser consideradas como justas e boas. Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal. Imperativo categrico: as mximas que puderem ser universalizadas. Somente podero ser de direito natural (somente podero ser direitos justos e racionais) os imperativos universalizados. A vontade, se dominada pela inteligncia ser conduzida por meio dos imperativos categricos. O essencial de todo o valor moral das aes depende de que a lei moral determina imediatamente a vontade. O procedimento pelo qual as mximas podem ser universalizadas seria o mesmo para todos os indivduos? Os imperativos categricos somente podem ser compreendidos pelos homens abstraindo-se eles de seus interesses imediatos e de suas circunstncias, tendo mais ainda, boa vontade. Crtica a compreenso kantiana: somente um mundo que se pressuponha em harmonia pode engendrar uma concepo normativa universalizante e querido por todos os indivduos em todos os tempos. Essa construo dos imperativos categricos kantianos ao mesmo tempo subjetivista, no sentido de sua interioridade no indivduo ( e a partir da tambm individualista em seus valores), e tambm racionalista, tendo em vista que se reputa racional essa operao para a determinao do imperativo, universal, vlida para todo tempo e todo espao. Esse o pano de fundo mais bem elaborado pelos modernos para um direito natural burgus: melhor que todas as concepes jusnaturais anteriores porque no sado da teologia ou de verdade pr-estabelecida, mas de uma razo, universal, necessria e eterna. Ao mesmo tempo, burguesa na essncia, pois que estatui a exata medida da necessidade jurdica da burguesia que ia tomando o poder estatal e jurdico nos pases europeus.