Cristologa

PRLOGO Este pequeo curso est pensado originalmente para ser usado en alguna escuela de catequesis, en la que se ha de profundizar el conocimiento de la persona de Jess de Nazaret, para poder posteriormente transmitir de un modo menos temerario y ms acertado, el depsito de la fe respecto a la Encarnacin del Hijo de Dios. El contenido del curso, por tanto, consiste en orientaciones bsicas desde el punto de vista teolgico sobre el misterio del Verbo Encarnado. Est diseado en lenguaje sencillo para su fcil comprensin, pero sin dejar de lado la alta luz que sobre este misterio ha aportado Santo Toms de Aquino, considerado la ms alta luz de la Iglesia Catlica, y cuya doctrina perenne es reconocida, recomendada y fomentada por el Magisterio de la Iglesia. Mis mejores deseos para todo el que lea este pequeo aporte. Y, desde luego, en cualquier error involuntario y/o parte dudosa que pueda presentarse, me someto desde ya al parecer de la Iglesia. A la Madre del Verbo Encarnado dedico esta pequea obra y le encomiendo todos sus frutos. Totus Tuus, Mara. R.P. Francisco Rubio, IVE.

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UNIDAD I EXISTENCIA HISTRICA DE JESS

La existencia histrica de Jess es testimoniada con toda claridad no slo por autores cristianos, sino tambin por algunos no cristianos en los cuales no cabe sospecha alguna de haber falseado la realidad. 1. En los escritores paganos (romanos) a) Tcito.- En sus anales (escritos alrededor del ao 116) cuando habla de la persecucin del emperador Nern a los cristianos en Roma, refirindose al fundador del cristianismo dice: El creador de este nombre, Cristo, haba sido ejecutado por el procurador Poncio Pilato durante el reinado del emperador Tiberio (Annales XV 44). b) Suetonio.- Refiere (alrededor del ao 120) que el emperador Claudio expuls de Roma a los judos por promover incesantes alborotos a instigacin de un tal Cresto (Vita Claudii 25, 4). En el fondo de esta informacin, desfigurada, est el hecho de que entre los judos se haban levantado violentas discusiones en torna a Cristo (Cf. Hch 18, 2). c) Plinio el Joven.- Fue procnsul de Bitinia, escribe (111-113) en una carta al emperador Trajano que los cristianos se renen un da determinado antes de romper el alba y entonan un himno a Cristo como a un dios (Ep. X 96). 2. En los escritores judos a) Flavio Josefo.- Refiere es sus Antiquitates (que se terminaron el ao 93-94) que el sumo sacerdote Anano acus de transgredir la ley al hermano de Jess (que es llamado Cristo), por nombre Santiago, y tambin a algunos otros, hacindoles lapidar (Ant. XX 9, 1; Cf. Santiago hermano de Jess en: Ga, 1, 19; Mc 6, 3). En otro pasaje de la misma obra, de dudosa autenticidad pero que hace ver el trasfondo histrico, se menciona la aparicin de Jess, el Cristo, el cual fue crucificado por mandato de Poncio Pilato y de quien la estirpe de los cristianos tomaron su nombre y quienes hasta entonces haban perdurado (Cf. Antiquitates XVIII 3, 3). b) El Talmud1.- hace menciones incidentales sobre Jess, lo que hace ver su existencia histrica. En l se aprecia como el judasmo desfigur la imagen histrica de Cristo, diciendo que era hijo de una mujer adltera, que era un seductor y que fund una secta impa; pero jams puso en duda el carcter histrico de su existencia.

Talmud, libro que contiene la tradicin, doctrinas, ceremonias y preceptos de la religin juda.

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UNIDAD II LA VERDADERA DIVINIDAD DE CRISTO

I. EL DOGMA DE LA VERDADERA DIVINIDAD DE CRISTO Y SUS ADVERSARIOS 1. El dogma El dogma dice que Jesucristo posee la infinita naturaleza divina con todas sus infinitas perfecciones por haber sido engendrado eternamente por Dios Padre. En todos los smbolos de la fe se expresa la creencia de la Iglesia en la divinidad y filiacin divina de Jesucristo; por ejemplo en el smbolo Quicumque2: Por tanto, es de fe recta, como creemos y confesamos, que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes del tiempo, y es hombre nacido de la sustancia de la madre en el tiempo, perfecto Dios, perfecto hombre (Dz 40; Cf. Dz 54, 86, 148, 241s, 290). 2. Herejas contrarias al dogma 2.1 En la antigedad Cerinto y los ebionitas, herejes judaizantes del siglo I, tomaron como base un rgido monotesmo unipersonal, y negaron la divinidad de Cristo (San Ireneo, Adv. Haer. I 26). Monarquianismo dinamstico o adopcionista, que en siglo II ense que en Dios no hay ms que una persona ( monarchiam tenemus; Cf. Tertuliano, Adv. Prax. 3). Enseaban los adopcionistas que Cristo es puro hombre, aunque nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo; en el bautismo le dot Dios de particular poder divino y le adopt como hijo. Sostuvieron esta hereja: Tedoto el Curtidor de Bizancio, que la llev a Roma el ao 190; Pablo de Samosata, obispo de Antioqua alrededor del ao 268; y el obispo Fotino de Sirmio, alrededor del ao 351. Subordinacionismo, admite tres Personas distintas en Dios, pero rehsa conceder a la Segunda y Tercera Persona la consustancialidad con el Padre y, por tanto, la verdadera divinidad. Niega la divinidad de la Segunda, el arrianismo; y, niega la divinidad de la Tercera, el macedonianismo. El arrianismo, con el presbtero Arrio (+ 336) a la cabeza, ense que el Logos no existe desde toda la eternidad. No fue engendrado por el Padre, sino que fue una creatura, sacada de la nada como todas las dems. De este modo, el Logos (la Palabra o Verbo de Dios), el Hijo, de desigual esencia que el Padre, no es Dios en sentido propio y verdadero, sino nicamente en
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Llamado de San Atanasio, quien vivi entre los aos 295-373 (Cf. Catechismus Ecclesiae Catholicae, en adelante: Catech.E .C., n.192; Cf. DS 75-76).

Cristologa cuanto Dios le adopt como hijo en previsin de sus mritos. Esta hereja la conden el Primer Concilio Universal de Nicea, el ao 325. 2.2 En la poca moderna El socinianismo, con Fausto Sozzini (+ 1604) a la cabeza. Los socinianos, con un punto de vista racionalista, propugnan un concepto de Dios rigurosamente unitarista, que excluye toda pluralidad de personas divinas. Cristo no sera ms que un puro hombre, y el Espritu Santo un poder impersonal de Dios. La teologa racionalista moderna, suele conservar la terminologa trinitaria, pero considera las divinas personas como meras personificaciones de atributos divinos, como el poder, la sabidura y la bondad. La moderna teologa liberal, en contra de lo que hiciera el antiguo racionalismo, contina aplicando a Cristo los trminos bblicos de Dios e Hijo de Dios, pero traducindolos en sentido racionalstico. Cristo segn su opinin, es Hijo de Dios no en sentido metafsico sino tico, pues en l se desarrollo de forma singular la conciencia de Dios es nuestro Padre. Cristo es el redentor del mundo porque supo comunicar a los hombres el singular conocimiento de Dios que l experiment en su interior, revelando a Dios como Padre bondadoso. Como Cristo no es verdadero Dios no es objeto de la religin, sino un sujeto ms que la practica (Harnak y otros). El modernismo, siguiendo a la teologa liberal (por ejemplo: A. Loisy) abandon tambin la fe en la divinidad de Cristo, estableciendo una distincin entre el Jess histrico, que es puro hombre, y el Cristo de la fe, que idealizado por la piedad cristiana, fue elevado a divinidad por influencia de ideas paganas (Cf. Dz 2027-2031).

II. EL TESTIMONIO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS 1. En el Antiguo Testamento Las profecas mesinicas pintan al futuro redentor como profeta (Dt 18, 15.18), como sacerdote (Sal 104, 4), como pastor (Ez 34, 23s), como rey y seor (Sal 2; 44; 109; Za 9, 9), como siervo de Dios colmado de sufrimientos (Is 53), y le llaman Hijo de Dios (Sal 2, 7; Cf. Hb 1, 5). Encontramos, adems, ttulos que aluden a la dignidad divina del Mesas: Emmanuel (Dios con nosotros; Cf. Is 7,14; 8, 8); Maravilla de Consejero , Dios Fuerte , Siempre Padre, Prncipe de Paz (Is 9, 5). Se le atribuye la eternidad, por ejemplo, en Dn 7,14: A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams. (Cf. Mi 5,1).

Cristologa 2. En el Nuevo Testamento 2.1 Testimonio del Padre Celestial.- Al ser bautizado Jess en el Jordn, reson una voz celestial que dijo: T eres mi Hijo amado; en ti tengo mis complacencias (Mt 3, 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22; Cf. Jn 1, 34). En la transfiguracin del monte Tabor, sali de la nube una voz que deca: Este es mi Hijo amado, escuchadle (Mt 17, 5; Mc 9, 35; Lc 9, 35; Cf. 2 Pe 1, 17). 2.2 Testimonio de Jess sobre S mismo .a. Jess se sabe trascendente a todas las creaturas: A los profetas y reyes de la Antigua Alianza (Cf. Mt 12, 41s; Lc 11, 31s; Mt 17, 3; Mc 9, 4; Mt 22, 43ss; Lc 20, 42ss). A los ngeles, que son servidores suyos (Mt 4, 11; Mc 1, 13; Lc 4, 13; Mt 26, 53; Mt 16, 27; Lc 9, 26; Mt 13, 41; 24, 31; 24, 36: Mc 13, 32). b. Jess dice de S mismo lo que en el Antiguo Testamento se deca de Yahv, equiparndose con ello a Dios. Enva profetas, sabios y doctores (Mt 23, 34; Lc 11, 49; 21,15) Es Seor de la Ley del Antiguo Testamento (Mt 5, 21ss; 12, 8, Mc 2, 28; Lc 6, 5). Hace una Alianza con los hombres (Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20) Forma su pueblo, la Iglesia (Mt 16, 18). Ensea que oren y pidan en su Nombre al Padre y directamente a l (Jn 14, 13s; 16, 23s). c. Jess da preceptos divinos Exige la fe en su persona (Lc 9, 26; Mt 8, 10-12; 11, 6; 15, 28, 16, 8; 17, 20; Jn 14,1; 5, 24). Exige un amor hacia l que supere todo amor creado, incluso hasta el de la propia vida (Mt 10, 37.39; Lc 17, 33; Jn 14; 15; 21; 23). Acepta adoracin religiosa, permitiendo incluso que se postren ante l como a Dios (Jn 5, 23; Mt 15, 25; 8, 2; 9, 18; 14, 33; 28, 9.17). d. Tena conciencia de su poder divino Poder sobretodo (Mt 28, 18). Haca milagros y delegaba su poder (Mt 10, 1.8; Mc 3, 15; 6, 7; Lc 9, 1; 10, 17). Perdona los pecados, cosa que slo lo hace Dios (Mt 9, 2; Mc 2, 5; Lc 5, 20; 7, 48; Jn 8, 11). Delega el poder de perdonar los pecados (Mt 16, 19; 18,18; Jn 20, 23). En el sacrificio de su vida ve un poder suficiente para perdonar los pecados (Mt 20, 28; 26, 28). Juzgar al mundo (Mt 16, 27; Jn 5, 22.27). e. Tena conciencia de ser Hijo de Dios A los doce aos lo manifiesta en el Templo (Lc 2, 49). 5

Cristologa Slo el Padre le conoce y slo l conoce al Padre (Mt 11, 27; Lc 10, 22). En el sanedrn fue conjurado a confesarlo (Mt 26, 63.64; Mc 14, 62). Dios es su Padre, y distingue su filiacin divina de la filiacin adoptiva de los discpulos (Jn 20, 17).

f. Preexiste en Dios Fue enviado por el Padre (Jn 5, 23.37; 6, 38s.44; 7, 28s.33, etc.). Ha venido del cielo (Jn 3, 13; 5, 38; 6, 38.51; 8, 23; 3, 31). Ha salido de Dios o del Padre (Jn 8, 42; 16, 27s). Es eterno (Jn 8, 58; 17, 5.24). g. Obra igual que el Padre, hacindose igual a l (Jn 5, 1-38) Hace el bien en sbado, conserva (Jn 5, 17). Le queran matar por igualarse a Dios, al Padre (Jn 5, 18; 10, 33). h. Declara ser de la misma sustancia que el Padre (Jn 10, 22-39) Lo dice abiertamente y exige fe en ello (Jn 10, 30; 14, 9-11; 17, 2122). Hace obras para que lo crean (Jn 10, 38; 14, 11). 2.3 Testimonio de los Apstoles.- Los apstoles han dejado manifiesta en distintos lugares del Nuevo Testamento la verdad de la divinidad de Jesucristo, tal como lo confesaron hasta el final de sus das, en el cual, cada uno, dio testimonio de ello con su sangre (San Juan evangelista fue arrojado a una caldera con aceite hirviendo, pero quiso Dios preservarlo milagrosamente en esa ocasin, por lo que fue desterrado a la isla de Patmos donde recibi revelaciones divinas y despus muri). a. San Juan Evangelista, Apstol.- Para San Juan evangelista, los milagros de Jess son testimonio clarsimo de la divinidad de Jess, por lo cual les llama signos que manifiestan la gloria divina de Jess (Cf. Jn 2, 11; 11, 40). Jess tambin invoc el testimonio de sus obras considerndolas como motivo de credibilidad, as en Jn 10, 25: Jess les respondi: Ya os lo he dicho, pero no me creis. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de m (Cf. 5, 36; 10, 37s; 14, 11; 15, 24). En la primera carta de San Juan, va confesar de un modo sencillo su fe en la divinidad de Cristo: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la Vida eterna (1 Jn 5, 20). Profesa tambin la filiacin divina de Cristo: Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 31).

Cristologa Tambin es importantsimo el Prlogo del Evangelio de San Juan. En Jn 1,1 se manifiesta la Divinidad del Verbo (Logos = Palabra o Verbo), su consustancialidad con Dios, y luego manifiesta su poder creador. En Jn 1, 14 se manifiesta el misterio sublime de la Encarnacin del Verbo: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros , la Palabra o Verbo de esta manera manifest su gloria a los hombres, gloria que recibe del Padre como Hijo nico de Dios. Y siguiendo los ltimos versculos del Prlogo es evidente que es de Jesucristo de quien se habla (Cf. Jn 1, 14-17). Otros testimonios de San Juan los encontramos en:1 Jn 1, 1-3.7b; 2, 1s; 4, 9s.14s; 2 Jn 3, 7.9; Ap 1, 5-7; 5, 12-14; 19, 13; etc. b. Santo Toms Apstol.- Cuando sucedi la resurreccin de Jess, Toms se negaba a creerlo hasta que no lo verificase por cuenta propia, y esto que todos los apstoles se lo decan. De este modo, un da cuando estaban reunidos los once apstoles, Jess se les present; y ante la persona de Jesucristo Resucitado, cay la incredulidad de Toms en la resurreccin, pero termin confesando algo infinitamente ms grande: la divinidad de Cristo: Toms le contest: Seor mo y Dios mo (Cf. Jn 20, 24-29). c. San Pedro Apstol.- La fe de Pedro (y de los que ocupan su puesto: los papas) es la fe de todos los cristianos, pues sobre su fe Jesucristo edific la Iglesia, y su fe es infalible por promesa divina (Cf. Mt 15-19; Lc 22, 31-32). La fe de Pedro en la divinidad de Cristo: Simen Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra. A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro Seor (2Pe 1,1-21). La fe de Pedro en la filiacin divina: Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). La fe de Pedro en que el ttulo divino de Seor, le corresponde a Jess: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido SEOR y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2, 36). d. San Pablo Apstol.- El apstol de los gentiles (o sea de todos los pueblos que no eran del pueblo elegido), propag la fe en Jess, entre judos y gentiles, como el Cristo (el Mesas), el Hijo de Dios, Dios verdadero. La fe de Pablo en la divinidad de Cristo: Pues deseara ser yo mismo anatema, separado de Cristo, por mis hermanos, los de mi raza segn la carne, - los israelitas -, de los cuales es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn (Rm 9,3-5).

Cristologa Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2,11-15). La Fe de Pablo no slo en la divinidad de Cristo, sino tambin en su encarnacin humana y en su ttulo divino de Seor, mostrando como ha sido glorificado recibiendo el Nombre (de Dios) ante el cual todos adoran: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre (Flp 2, 5-11; Cf. 1 Co 8, 6). La fe de Pablo en la filiacin divina de Jess: El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que llegemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,11-13). Porque el Hijo de Dios, Cristo Jess , a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo, no fue s y no; en l no hubo ms que s (2 Co1, 19; Cf. Rm 15, 5-6; Ga 2, 19-20).

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UNIDAD III LA VERDADERA HUMANIDAD DE CRISTO

I. REALIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO 1. Doctrina de la Iglesia Los smbolos de la fe ms antiguos nos hablan de la vida terrenal y humana de Jess, de su concepcin, nacimiento, pasin, muerte y resurreccin. En sus afirmaciones se excluye en todo sentido la reduccin de estos hechos a mera apariencia. Podemos confrontar el smbolo apostlico3 y todos los smbolos posteriores que de l dependen. El Concilio de Calcedonia, del ao 451, llama a Cristo Dios verdadero y hombre verdadero (Cf. Dz 148). Por tanto, la Iglesia afirma que Cristo asumi un cuerpo real, no simplemente aparente (de fe). 2. Herejas opuestas 2.1 El docetismo.- A fines del siglo I y comienzos del siglo II aparecieron unos herejes que negaban la realidad del cuerpo humano de Cristo, reduciendo a simple apariencia los hechos de la vida terrenal y humana de Jesucristo, principalmente su pasin y muerte: Cristo habra padecido tan slo en apariencia (San Ignacio, Trall. 10; Smyrn. 2, 1). La causa de esta hereja, segn refiere San Ignacio de Antioqua, fue el escndalo de la cruz (Cf. Ga 5, 11). Como ya advirtieron los santos padres, el docetismo lleva a despreciar el valor que la pasin y muerte de Cristo tienen para la asctica cristiana y para la redencin; socava la credibilidad de la Sagrada Escritura y de toda la fe cristiana y desvanece todo el sentido de la eucarista al negar que Cristo tuvo un cuerpo y alma humanos. 2.2 El gnosticismo.- Posteriormente las sectas gnsticas (del siglo II), con Baslides y Marcin, atribuyeron a Cristo un cuerpo aparente, no real; y en otros casos, como el de Apeles y Valentn, dijeron que se trataba de un cuerpo astral. Estos sectarios tomaron como punto de partida el dualismo gnstico, segn el cual es imposible cualquier unin del Logos divino con un cuerpo humano, porque todo lo que es materia es sede del mal. Se basaron igualmente en el dualismo gnstico las herejas docetistas de los maniqueos y priscilianistas. Una condenacin expresa del docetismo (que se perpetu durante la edad media en las doctrinas maniquestas) la encontramos en la Professio fidei Michaelis Palaeologi del II Concilio Universal de Lyon, del ao 1274, y en el Decretum pro Iacobitis del Concilio Universal de Florencia, del ao 1441 (Cf. Dz 462; 710). 3. Pruebas tomadas de las fuentes de la revelacin
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El smbolo apostlico es el que se ensea ordinariamente en el catecismo y el que solemos profesar los domingos en la Santa Misa.

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3.1 De la Sagrada Escritura.- Todos los evangelios narran los hechos de Cristo hombre (nace, crece, piensa, se cansa, se alegra, llora, padece, muere y resucita) y nos hablan claramente de que Jesucristo posea un cuerpo y un alma reales, y nos hablan sobre la igualdad especfica (la misma especie humana) de los mismos con el cuerpo y alma de los restantes hombres. Despus de la resurreccin, Jess para convencer a los discpulos de que era l verdaderamente y no una apariencia les pide de comer y comi delante de ellos(Cf. Lc 24, 41) y, adems, les dijo: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como vis que yo tengo. Y, diciendo esto, los mostr las manos y los pies (Lc 24, 38-40). El apstol San Juan, al hecho de hacerse hombre le llama encarnacin (Jn 1,14: El Logos se hizo carne), y combate a los herejes que niegan que Cristo vino revestido de carne (1 Jn 4, 2; 2 Jn 7; Cf. 1 Jn 1,1). El apstol Pablo, refirindose a la mediacin de Jesucristo, nos habla del hombre Jesucristo: Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos! (Rm 5,15; Cf. 1 Co 15, 21; 1 Tm 2, 5); y nos seala la genealoga humana de Cristo (Rm 1, 3; 9, 5; 2 Tm 2, 8; Ga 3, 16; 4, 4); as como tambin su pasin y muerte en la cruz (1 Co 1, 23). 3.2 De la tradicin.- El docetismo fue combatido por San Ignacio de Antioqua (+ hacia el ao 107), y ms tarde por San Ireneo (+ hacia el ao 202) y Tertuliano (+ despus del 220) principalmente; stos dos ltimos sobretodo contra el docetismo gnstico. San Ignacio para refutarlo se basa principalmente en el Evangelio (Philad. 5, 1), va recorriendo los hechos que en l se refieren a la vida humana de Jess. II. INTEGRIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO 1. Doctrina de la Iglesia Es de fe que Cristo no solamente asumi un cuerpo, sino tambin un alma racional . El Concilio de Calcedonia (ao 451) ensea, a propsito de la humanidad de Cristo: Es perfecto en su humanidad... consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad (Dz 148). El smbolo Quicumque, anteriormente mencionado, profesa: perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsitens (Dz 40; Cf. Dz 216). 2. Herejas opuestas a) Arrianismo.- Arrio (+ ao 336) ense que el Logos no uni consigo alma humana alguna sino nicamente un cuerpo sin alma. El principio de las manifestaciones de vida psquica en Jess no sera otro que el Logos. Crea Arrio que de esta manera era

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Cristologa fcil explicar el carcter de creado del Logos. Para Arrio, Cristo no era Dios (el Logos era una creatura creada antes que todas las dems), y tampoco tena alma humana, entonces no era hombre como nosotros. b) Apolinarismo.- Apolinar de Laodicea (+ hacia 390), celoso defensor del Concilio de Nicea, tom como punto de partida el tricotomismo platnico (el hombre se halla compuesto de cuerpo, alma y espritu), y ense que el Logos tom un cuerpo humano y un alma animal, ocupando el Logos divino el lugar del alma espiritual que faltaba. Crea Apolinar que slo se poda salvar de esta manera la unidad de persona en Cristo y su impecabilidad. Intentaba fundar su doctrina en Jn 1, 14 (carne o cuerpo) y en Flp 2, 7 (semejanza). 3. Prueba por las fuentes de la revelacin 3.1 De la Sagrada Escritura.- Jess mismo habla de su alma humana: Mi alma est triste hasta la muerte (Mt 26, 38); Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46). La Sagrada Escritura nos habla de la muerte de Jess diciendo que entreg su espritu (Cf. Mt 27, 50; Jn 19, 30; Mc 15, 37; Lc 23, 46). Tambin vemos la realidad del alma de Cristo por las operaciones propias de un alma humana, someti su voluntad humana a la voluntad divina: No se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22, 42). 3.2 De la Sagrada Tradicin.- San Clemente Romano testifica que la naturaleza humana de Cristo consta de estas dos partes esenciales, cuando dice que el Salvador entreg su carne por nuestra carne y su alma por nuestra alma (Cor. 49, 6). San Ignacio de Antioqua llama a Cristo perfecto hombre ( Smyrn. 4, 2). San Gregorio Niseno fue el campen ms sealado contra Apolinar de Laodicea.
Los santos padres prueban la necesidad de que Cristo asumiera un alma racional con los dos axiomas siguientes: Quod assumptum non est, non est sanatum -lo que no ha sido asumido no puede ser salvado- (San Gregorio Nacianceno, Ep. 101 ad Cledonium) y Verbum assumpsit carnem mediante anima (Cf. S. Th. III, 6, 1).

III. ORIGEN ADAMTICO DE CRISTO Cristo fue verdaderamente engendrado y naci de una hija de Adn, la Santsima Virgen Mara (de fe). Una particular garanta de que Cristo fue hombre y que tuvo alma y cuerpo humanos, es que haya sido verdaderamente engendrado de por una madre humana y nacido de ella. Algunos gnsticos, como Valentn y Apeles, invocando 1 Co 15, 47 y Mt 1, 20, dijeron que Cristo no tom nada de la Virgen Mara al bajar de los cielos con un cuerpo de ndole espiritual (Cf. Epifanio, Haer. 3, 4). La Iglesia ensea en sus smbolos que Cristo naci de la Virgen: natus ex Maria (smbolo apostlico), ex substantia matris in saeculo natus (smbolo Quicumque; Cf. Dz 40). La Escritura llama a Cristo descendiente de Abraham y David (Cf. Gn 22, 18; Mt 1,1; 9, 27; 12, 23; 22, 42; Rm 1, 3; 2 Tm 2, 8); y se resalta la maternidad de Mara (Mt 1, 16; Lc 1, 31; Ga 4, 4). San Ignacio dice: naci verdaderamente de una virgen (Smyrn. 1, 1; Cf. Eph. 18,2).

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UNIDAD IV UNIN DE LA NATURALEZA HUMANA Y LA NATURALEZA DIVINA EN LA PERSONA DEL HIJO

1. Concepto de persona Santo Toms de Aquino, mejorando la definicin de persona de Boecio, define la persona como: distinto subsistente de naturaleza intelectual distinto: indica el individuo en sentido estricto y pleno (con mxima individualidad; la nariz, la capacidad artstica, deportiva son individuales, pero no son individuos). Individual significa indiviso en s mismo y dividido de los dems. indica un ente que tiene la intrnseca posesin de un acto de ser propio. nos habla de un ser con naturaleza capaz de entender (hombre, ngel o Dios).

subsistente: naturaleza intelectual:

Persona, entonces, es el supuesto4 de carcter espiritual o intelectual. Se trata de un sujeto subsistente (supuesto o suppositum), es decir, de una realidad individual cuyo carcter distintivo es la subsistencia, o sea la intrnseca posesin de un acto de ser propio; el supuesto es un todo subsistente donde cada uno de los componentes estn nucleados (constituidos) por el acto de ser. Las partes del supsito son: - acto de ser: es el constitutivo ontolgico del supsito; su primera perfeccin es el ser, por el cual cada parte del supuesto tiene su razn de ser y es lo que fundamenta la unidad del supuesto. naturaleza o esencia: que distingue a cada supsito determinando que tipo de realidad es. Accidentes: completan las perfecciones de la esencia y diferencian al individuo de otros de la misma especie.

2. Persona humana En el caso de la especie humana cada hombre es una persona, pues cada uno es distinto de los dems y tiene su propio acto de ser. La naturaleza humana no es simple, es compuesta, tenemos composicin de alma y cuerpo. Nuestra alma es racional y es subsistente, tiene acto de ser propio, y es el
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Supuesto o hipstasis, designa al individuo en cuanto porta una determinada naturaleza y accidentes.

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Cristologa cuerpo el que recibe el ser al unirse al alma. Por eso cuando alguien muere el alma subsiste; es el cuerpo que deja de ser parte del hombre y se corrompe: pasa a ser cadver, con un acto de ser distinto del alma que tuvo. Es el alma la que vive y da vida al cuerpo. Cuadro Esquemtico de la Persona Humana Acto de ser Naturaleza humana Accidentes Cuerpo Alma

En la persona humana: Los accidentes en el hombre pueden ser materiales (cantidad, color, rasgos fsicos, etc.) o espirituales (inteligencia, voluntad, etc.) y se unen a la naturaleza o esencia, recibiendo a travs de ella el acto de ser. No tienen acto de ser propio, sino que usan el de la esencia. La esencia a naturaleza, compuesta de alma y cuerpo, recibe el ser a travs del alma, la parte ms perfecta y principal. 3. Las Personas divinas Mientras ms perfecta una cosa ms simple es. As vemos en el hombre una doble composicin, sin considerar las cosas accidentales: composicin en la naturaleza de alma y cuerpo: n = alma cuerpo composicin ontolgica del ente humano = acto de ser naturaleza humana

Los ngeles tienen una sola composicin: la ontolgica, pues su naturaleza es simple: Composicin ontolgica del ente anglico = acto de ser naturaleza anglica

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Cristologa Aqu, la naturaleza anglica entendida como forma anglica (espiritual). Forma, no en cuanto figura, sino en cuanto perfeccin metafsica u ontolgica; pues los ngeles al no tener cuerpo no tienen figura. La naturaleza divina es sumamente perfectsima e infinitamente simple. Naturaleza Divina = Acto de Ser Divino (Ipsum Esse Subsistens) El acto de ser divino se le conoce como Ipsum Esse Subsistens (Ser mismo Subsistente), que coincide con el nombre divino bblico del Ex 3, 14_ Yo soy el que soy o (en 3 persona gramatical) El que Es. En Dios todo es UNO: su Ser, su Sabidura (inteligencia), su Amor (voluntad), su Poder, su Justicia, su Misericordia... etc., TODO ES UNO, una sola cosa, un solo acto simplsimo, un solo acto perfectivo: ACTO DE SER SUBSISTENTE. Hasta aqu nuestra razn, lo que ella podra llegar a conocer con mucho esfuerzo sobre Dios por sus solas fuerzas. Sin embargo, para que conozcamos la intimidad divina, aunque sea slo en parte, y la infinitud de su ser y majestuosidad e inefabilidad de su Vida, Dios nos ha revelado el misterio Trinitario. La Trinidad nos habla de que en Dios hay tres Personas Divinas en una sola naturaleza; tres Personas en un slo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es decir, que hay una sola naturaleza divina, pero tres personas que se identifican en ella: son Uno, un Ser: EL QUE ES. El conocimiento divino de s mismo engendra al Hijo, siendo UNO slo, una sola cosa, el que conoce (el Padre), lo conocido (naturaleza divina y Personas divinas), el conocimiento (el Hijo), el cual no es otra cosa que lo conocido pues se trata del conocimiento del mismo Dios y, adems, en Dios todo es simplsimo, Todo es el mismo, no hay composicin de ninguna clase en l: slo es EL QUE ES. Un Acto Ipsum Esse Subsistens pero tres Personas Divinas. Hasta aqu vimos las personas del Padre y del Hijo, que son relaciones reales y distintas en Dios: relacin de paternidad (generacin activa); relacin de filiacin (generacin pasiva). El Padre y el Hijo por ser una acto de la voluntad divina, producen una Persona distinta, el Espritu Santo, al amar lo que Dios quiere necesariamente (naturaleza divina y Personas Divinas); el Padre y el Hijo espiran5 su Amor que es el Espritu Santo, que no es otra cosa que el mismo Dios, pues los que aman (Padre e Hijo), lo amado (Dios uno y Trino) y el Amor (Espritu Santo) son UNO SLO, porque Dios es simplsimo. As tenemos la siguiente distincin de Personas Divinas (recordando la definicin de persona: distinto subsistente en naturaleza intelectual, y que naturaleza divina6 y Acto

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La relacin del Padre y del Hijo al Espritu Santo es una espiracin activa. La naturaleza divina tiene todas las perfecciones en grado mximo; as Dios es Inteligentsimo, es la Inteligencia increada.

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Cristologa de Ser se identifican en Dios, son una sola perfeccin: Ipsum Esse Subsitens Ser mismo Subsistente- ACTO DE SER PURO): Padre = Acto de Ser divino como Relacin de Paternidad. Hijo = Acto de Ser divino como Relacin de Filiacin. Espritu Santo = Acto de Ser divino como Relacin de Espiracin. De esto resulta, que cada Persona divina es distinta de la otra porque son relaciones distintas, que cada Persona es subsistente, pues se identifica con el Acto de Ser divino en la simplicidad de Dios. Por tanto, tenemos tres Personas Divinas, distintas en nmero, pero una sola naturaleza divina, un nico Dios.

4. La Unin de las naturalezas humana y divina en la Persona del Verbo En el mundo que nos rodea observamos que toda naturaleza individual y completa subsiste por s misma y es, por consiguiente hipstasis (supuesto); si, como dijimos, esta hipstasis es de carcter espiritual o intelectual, estamos frente a una persona. La Iglesia proclama que Cristo es hombre perfecto, por tanto, nada le puede faltar a su naturaleza humana individual, sino no sera hombre verdadero. Si a Cristo le quitsemos la subsistencia creada (el acto de ser de todo hombre) no afectara esto a su naturaleza humana. Y si este acto de ser fuera suplido por una acto de ser infinitamente superior, como el de la subsistencia divina, no afectara en nada la naturaleza humana de Cristo, ni su igualdad especfica (en la especie) con nosotros, pues la subsistencia es una nueva realidad que se aade a ella. Persona humana = naturaleza humana (con sus accidentes) + acta de ser creado En Cristo = naturaleza humana (con sus accidentes) + Acto de Ser increado (divino) como Relacin de Filiacin En Cristo la naturaleza humana no lleg a ser persona humana, pues dicha naturaleza fue asumida en la subsistencia de la Persona del Hijo. Por tanto, Cristo es Verdadero Dios, pues tiene naturaleza divina, propia de la Persona del Hijo, y es verdadero hombre, pues tiene naturaleza humana perfecta, completa e individual que subsiste en la Persona del Hijo. Cristo = Acto de Ser como Relacin de Filiacin + naturaleza humana (con sus accidentes) (su Naturaleza es el Ser Divino) Cristo tiene dos naturalezas divina y humana, unidas hipostticamente, es decir, en la Persona del Hijo. Es el Verbo Encarnado, el Hijo de Dios hecho hombre.

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