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ESPAOS DE HIBRIDIZAO, DESSUBSTANCIALIZAO DA IDENTIDADE RELIGIOSA E IDIAS FORA DO LUGAR


Marcelo Camura Universidade Federal de Juiz de Fora Brasil

Resumo. O artigo pretende abordar o fenmeno das hibridizaes religiosas contemporneas que caracterizam o chamado movimento New Age, no pelo foco no trnsito religioso dos indivduos modernos em torno das diversas formas religiosas, mas por um olhar sobre os ncleos que compem esta rede alternativa, numa perspectiva de buscar a dinmica de funcionamento comum e uma topografia destes pontos autnomos. Para tal, realizamos um estudo de caso de alguns centros e ncleos da cidade de Juiz de Fora (MG), empregando conceitos como reencantamento/desencantamento, orientalizao, energia, terapia e sincretismo, na tentativa de alinhavar um perfil para este fenmeno religioso que escapa, pelo seu carter difuso, a tentativas de classificao.

Abstract. This article intends to approach the phenomenon of contemporary religious hybridizations, which characterises the so-called New Age movement. Its focus is not the religious transit of modern individuals among different religious forms, but a look at the nuclei that constitute that alternative network, searching for their common functional dynamic and a topography among these autonomous spaces. I did so through the case study of some specific centres and nuclei in Juiz de Fora, MG, employing concepts such as re-enchantment, disenchantment, orientalization, energy, therapy and syncretismin the attempt to sketch a profile of a religious phenomenon that, due to its diffuse character, resists attempts at classification.

Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 5, n. 5, p.37-65, out 2003

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Para alm do sincretismo clssico operado na cultura brasileira, onde a dupla pertena se fazia sob o inclusivismo catlico (Machado; Mariz, 1998; Sanchis, 1997, 1998) e o lugar de cada manifestao religiosa era delimitado: atabaque no terreiro e sacramentos na Igreja, embora o adepto estivesse freqentando ambos (Birman, 1992), parecemos assistir no campo religioso brasileiro atual, combinaes inusuais e cada vez mais surpreendentes, marcadas tanto pela multiplicidade de contedos que articulam quanto pela liberdade ilimitada para tal. Uma vertente de estudos viu pioneiramente esse fenmeno dentro da chave interpretativa do trnsito religioso, onde o enfoque repousa nos percursos de indivduos libertos de amarras a instituies religiosas, cunhando conceitos e categorias como nomadismo errncia, itinerncia espiritual ou religiosa (Amaral, 1993, 1994, 2000; Brando, 1994; Soares, 1989). Dentro da mesma perspectiva, outros autores, explorando o esprito de poca da ps-modernidade e globalizao, interpretaram a dinmica dentro das novas relaes estabelecidas entre indivduo e sociedade, marcadas pela hiperindividualizao e reflexividade liberdade radical do self de questionamento e escolha de paradigmas (DAndrea, 1996) e pela suspenso das fronteiras religiosas, fruto de mltiplas passagens pelas mais diversas provncias de sentido religioso, realizadas por indivduos globalizados, cuja sntese se d no interior desses mesmos indivduos (Pace, 1997). Sob esse enfoque foram produzidos ensaios que examinaram casos exemplares de desterritorializao religiosa, como os de Leonardo Boff (Camura, 1998), Paulo Coelho (DAndrea, 1996), ou os reflexos deste processo de dessubstancializao de identidades religiosas para dentro de religies histricas (Medeiros, 1997; Steil, 1999). Pretendemos, nos marcos deste trabalho, centrar nossa ateno menos no movimento e deslocamentos desse indivduo liberado de compromissos religiosos e mais nos espaos ou lugares onde so produzidos esses processos de hibridizaes culturais e religiosas. O foco dirigido para o pouso destas itinerncias, para ver em que medida estas estalagens se constituem tambm em instncias constitutivas do processo. Aqui muito de nossa inspirao se deveu aos trabalhos de Magnani, quando este buscou um mapeamento e classificao dos espaos e estabelecimentos do circuito neo-esotrico da cidade de So Paulo (Magnani, 1996, 1999). Todavia, se a religiosidade do esprito de nossa poca marcada pela crena individual no relativo desprezando uma filiao ao absoluto das doutrinas e teologias e pertena a instituies religiosas em
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prol do resultado benfico que uma pluralidade de tcnicas, no importando sua procedncia, causam nos indivduos que as experimentam esses espaos se estabelecem como no-lugares, e aqui a inspirao maior est em Enzo Pace (Pace, 1997). Para ele, no-lugares ou zonas francas so espaos sociais
[] que no podem ser identificados com segurana como pertencentes a esta ou aquela cultura [], nos quais os indivduos experimentam a fragilidade das fronteiras simblicas nos respectivos sistemas a que pertencem [] nos quais diferentes culturas encostam-se, tocam-se [] onde cada um pode consumir alguma coisa que provm do Outro sem preocupar-se demais com mtodos de produo do objeto ou bem simblico do qual se apropria. (Pace, 1997, p. 27).

Se num raciocnio topogrfico, pensamos esses espaos enquanto plos de atrao de trajetrias, sobrevindo-nos, ento, a idia de centro to cara ao campo religioso brasileiro: centros de peregrinao, centros espritas, centros de umbanda (Carvalho, 1992; Fernandes, 1988) e agora os centros holsticos, foco de nossa ateno. Estes ltimos, entretanto, centros descentralizados, multicntricos, alimentados pela bricolage de contribuies e acrscimos de todos os que neles se albergam no curso de seus deslocamentos. Nossa perspectiva guarda um parentesco com estudos que procuraram examinar esses espaos hbridos, como: umbanda e Santo Daime (Guimares, 1996), o Vale do Amanhecer enquanto locus de inveno total (Carvalho, 1992) ou como um caso de sincretismo afro-cristo-kardecista-umbandista-new age (Medeiros, 1998). Nosso estudo de caso situa-se na cidade de Juiz de Fora,1 onde procuramos detectar dentro de uma rede, que rene indivduos e grupos alternativos aos sistemas religiosos e teraputicos oficiais, esses espaos de hibridizao e mestiagem. Ser na relao com o campo religioso2 de Juiz de Fora que situaremos a onda contempornea e urbana do crescimento dos novos movimentos religiosos ou grupos msticoesotricos, que recebem a influncia, imbricam-se e potencializam o clima religioso da cidade. Dentro da perspectiva espiritualista disseminada por esses grupos em Juiz de Fora, tem-se produzido interpretaes sobre o potencial mstico3 da cidade, de acordo com um paradigma holstico. A cidade percebida, ento, como um organismo vivo que se expressa no seu traado arquitetnico, o planejamento intencional triangular da cidade, resultado da confluncia de suas vias principais com seus vrtiCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 5, n. 5, p.37-65, out 2003

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ces formando as trs principais Praas e o Teatro Central, como o corao geodsico da cidade (Marques, 1991).4 Dessa forma, a partir da fisiologia desse organismo vivo com seus pontos de irradiao e conduo das energias e da seiva, deve-se pensar a dinmica social da cidade e seus habitantes. Nesse sentido, diante da desacelerao econmica e estagnao cultural-espiritual que aflige o pas e Juiz de Fora, conclama-se s pessoas de sensibilidade alternativa que sejam terapeutas desse organismo social, buscando revitaliz-lo pela mudana interior dos seus cidados, para recuperar seu vitalismo holista, estruturado at no seu cerne arquitetnico que a cidade absorveu inconscientemente (Marques, 1991, p. 4). dentro dessa perspectiva teraputica e energtica que situamos a razo de ser e a presena ativa de muitos grupos alternativos na cidade. A partir de pesquisa de campo investigando a existncia de uma rede New Age ou circuito neo-esotrico em Juiz de Fora, destacamos para efeito deste trabalho cinco espaos de hibridrizao religiosa, que funcionaram como deflagradores de nossas reflexes. So eles: Centro de Terapias Holsticas, Centro de Cultura Oriente-Ocidente, Comunidade Espiritualista Alvorada, Terapia de Swami Bhagawan Mahasaya e o Templo Kundalini.5

Os espaos hbridos
Centro de Terapias Holsticas
organizado dentre outras pessoas por Helena Maya,6 terapeuta de balanceamento muscular e cinesiologia. Ela afirma possuir uma sensibilidade para trabalhar com as energias que percorrem todos os msculos do corpo. Atravs de massagens e toques nos msculos responsveis, ela consegue alterar processos virais, alergias e desbloquear energias interrompidas nos circuitos dos msculos. Ausculta no msculo dimenses do mental e emocional, tais como: sintomas de abandono no ato da concepo, gestao, nascimento, amamentao. Utilizando a hipnose, retornou at vidas passadas com seus pacientes para identificar traumas. Mas por considerar atividade arriscada, utilizou-a raramente.
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umbandista e mdium h 37 anos, este seu lado espiritualizado orientando, num nvel mais profundo, sua atividade teraputica. Ela se indaga por que outras pessoas treinadas junto com ela dentro da tcnica no prosseguiram como terapeutas. Considera que h uma orientao espiritual para a realizao de sua prtica teraputica: este trabalho na verdade no meu!. Pessoas experientes espiritualmente como os pais-de-santo e seu patrono, o conhecido mdico neurolingista Lair Ribeiro disseram que, pelo fato dela ter energia boa, poderia ajudar muita gente. Acredita que, ao trabalhar com as energias, pode atrair tanto vibraes benficas quanto maus fluidos de pessoas e ambientes, embora atue num nvel mais superficial, que o corpo vital, mas que j est para alm do fsico. Ela no atua num nvel mais elevado o da higienizao espiritual mas se inspira nele. Recomenda a seus pacientes um trabalho autoteraputico no nvel mental, pois afirma que, segundo a fsica quntica, existe uma memria das clulas que, pelos seus estres, influi nas atitudes pelas quais o homem se expressa. Contudo, em ltima instncia, para ela quem dinamiza as clulas a essncia divina dentro das pessoas. Trabalhou com Lair Ribeiro em Juiz de Fora, primeiramente utilizando sua capacidade de sintonia e de balanceamento mental, energizando os chacras das pessoas e o ambiente. Num segundo momento, Lair Ribeiro a estimulou para aprender a cinesiologia, a sade pelo toque das mos, que o que faz atualmente.

Centro de Cultura Oriente-Ocidente


O centro foi fundado e dirigido por Adalberto Trombonni, terapeuta acupunturista. um centro onde se praticam terapias alternativas orientais com foco na acupuntura chinesa, mas que tambm trabalha com shiatsu, visando a descompresso dos meridianos atravs de massagens; com a tuin, uma massagem tibetana; com a trofoterapia, uma dietoterapia baseada nos elementos yin e yang de cada alimento, com a iridologia, diagnstico atravs da ris, com a fitoterapia brasileira, a meditao do budismo vajraiana e zen, a maha-ioga, o tai chi chuan e a shantala, uma massagem indiana para bebs. Este conjunto de tcnicas corporais visa a harmonizao do indivduo na parte fsica, emocional e espiritual, identificando focos de desequilbrio no organismo do indivCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 5, n. 5, p.37-65, out 2003

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duo e promovendo se feito com concordncia e participao ativa do mesmo efeitos teraputicos profundos. Para Trombonni, o uso rigoroso dessas prticas termina por levar o indivduo a uma reeducao que o leva autosuficincia no cuidado de si. Trombonni kardecista e tambm dirige uma instituio fundada por ele h dez anos, a Fundao Alan Kardec, tendo, segundo ele, uma atividade religiosa muito intensa, mas nada que afete a atividade e a rea profissional. Repudia a idia de usar sua atividade teraputica (assim como a de dirigente de centro esprita) como forma de induo ou proselitismo conversionista.

Swami Bhagwan Mahasaya


Terapeuta avulso, presta servios em ncleos e centros holsticos da rede alternativa de Juiz de Fora (Ncleo Integrado de Psicologia, Quintal de Artes e Terapias e Centro de Filosofia Vdica), alm da atividade informal de atendimento na casa de clientes. Realiza terapia e massagem aiurvdica, cursos de introduo meditao, tar, reiki, cromoterapia, terapia com cristais, terapia do renascimento e principalmente o jogo indiano do maha lila. Foi seminarista, depois militante de esquerda comunista, stalinista, trotskista e anarquista. Passou pelas drogas, crise psquica e depois entrou para um monastrio. Ao sair, aderiu comunidade de Rajneesh ou Osho, passou pelo movimento do Ananda Marga, hoje se encontra no Santo Daime, sentindo-se bastante realizado. Alcanou no Osho a condio de sanyasi, mestre. Tem vrios nomes espirituais: Bhagwan Mahasaya do Osho, Mahadeva do Ananda Marga e Rodrigo seu nome de batismo no Daime, pois esta uma doutrina crist e no emprega nomes espirituais. Morou na Argentina, Uruguai e ndia. Mantm uma boa relao com os budistas e tambm com os adeptos de Sai Baba, para quem j jogou o maha lila. Desde pequeno tinha vises de espritos, hoje se entende possuidor de uma mediunidade muito forte, contudo, depois que passou a trabalhar essa energia, sua mediunidade ficou sob controle, embora viva, s vezes, sob algumas demandas espirituais, espritas! Encontra sempre espao aberto nesses grupos de espiritualidade e centros alternativos, tanto que joga o maha lila entre os Hare Krishna e baila e canta no Santo Daime. Continua estabelecendo uma relao com o catolicismo, que chama de doutrina-me, atravs de um dileto amigo,
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um frade na cidade de So Loureno, com quem discute teologia. Entende que a doutrina catlica, em termos de ensinamentos, tem uma relao com o Santo Daime. Considera que o Daime est escrevendo a Terceira Bblia do Esprito Santo, onde o Cristo volta em cada um de ns, com o nome de Juramid! Afirma, contudo, que seguimento ao Daime implica em constrangimento ao livre exerccio de sua profisso de terapeuta, ao que conclumos que a prtica religiosa exige que ele se desloque de Juiz de Fora, interrompendo suas atividades profissionais. O maha lila jogo espiritual que, segundo Bhagwan Mahasaya, chegou ao Brasil durante o Encontro Nacional de Comunidades Alternativas, em 1988, na regio de Pirinpolis, atravs de um alemo xivasta, que ensinou o jogo para ele e mais seis pessoas, sendo que destas, sugestivamente, apenas duas (ele e mais outra) continuam jogando e repassando essa arte oracular considerado por ele um trabalho que se universaliza dentro das propostas, trabalhos e grupos de quem se aproxima. O jogo, que articula os pensamentos/bioenergias dos sete chacras do corpo humano, consiste num trabalho sensorial com mantras e msicas, com iantras, smbolos para a mentalizao e visualizao e orculos que visam sincronizar as energias ascendentes: espadas-forrat e as descendentes: serpentes-kundalini, contidas nos chacras, buscando a harmonizao, unidade que, para ele, a conscincia csmica! Do ponto de vista espiritual, o Santo Daime a fora de alma mais poderosa que conhece e ela preside seu trabalho teraputico; todavia, evita pregar filosofia a quem vem se tratar, d o que [as pessoas] vm buscar [] se reiki, d reiki, se tar, d tar. Os clientes nem sabem qual a sua espiritualidade: Mais que aproxim-las [as pessoas] de uma filosofia, tento aproxim-las delas mesmo!

Comunidade Espiritualista Alvorada


Liderado por Nivaldo Bastos, juiz de direito aposentado, que se reivindica possuidor de um certo nvel cultural e social, esta instituio pratica a umbanda esotrica. Para ele, a umbanda a expresso maior do conhecimento e da espiritualidade: o princpio de todas as religies. Numa inverso de um senso comum douto/espiritualista, afirma que a umbanda cientfica em relao ao kardecismo, constituindo-se uma fora espiritualista que faz vir ao seu centro: padres, ministros da eucaCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 5, n. 5, p.37-65, out 2003

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ristia, evanglicos em momentos de dor e desespero. De sorte que o verdadeiro umbandista tem que conhecer fsica, qumica, astrologia: a umbanda cincia, arte e filosofia! Procura fazer uma distino radical entre o verdadeiro conhecimento da umbanda e um senso comum deturpado dela. Para ele, a umbanda possui uma doutrina hermtica, cabalstica, ao contrrio dos que apregoam que ela no possui nenhuma filosofia. Afirma que sua gnese no se deu com o caboclo Canguruu no final do sculo XIX mas h milnios atrs, no planalto central do Brasil, com os Guarani e Tupinamb, se estendendo pela Lemria e formando a civilizao da Atlntida, que foi destruda por uma punio astral, devido ao mau uso dos conhecimentos cabalsticos. Seus sobreviventes se espraiaram pelos continentes, formando, nas Amricas, os povos asteca, inca e maia, e, nos outros continentes, os povos orientais e os africanos. Outra deturpao difundida por gente que se diz umbandista considerar os espritos de crianas, pretos velhos e caboclos na sua literalidade, enquanto espritos de pessoas brasileiras falecidas. Ao contrrio, para ele so arqutipos, espritos universais que simbolizam as fases do ciclo da vida: infncia, maturidade e velhice, ou melhor, representam, no primeiro caso, a pureza e inocncia, espritos de jovens orientais; no segundo caso, a fora e energia, espritos de guerreiros romanos, e, no terceiro caso, experincia e sabedoria, espritos de paisfundadores das raas. O ponto cantado significa mais que uma msica, funcionando como um mantra, um som demiurgo que cria o cosmo: o verbo divino que faz materializar!. Ele tem a funo de invocar o exrcito de trabalhadores espirituais. As guias de contas que um verdadeiro umbandista deve usar no so miangas compradas no comrcio, com as cores dos santos, mas sim favas, sementes da natureza, chamadas karinakes, que so cabalizadas, firmadas em determinados pontos, em determinados dias, sobre um ponto que imanta energia, servindo de defesa, escudo para o campo fsico do mdium. Ele critica um processo de abastardamento da umbanda no Brasil, voltada para aspectos utilitaristas: sanar probleminhas corriqueiros da vida, sem aprofundar um compromisso. Ataca o fato de pessoas receberem entidades e julgarem poder logo em seguida abrir um terreiro, fugindo de um processo inicitico junto a um terreiro matriz e a um chefe espiritual. Se diferencia daqueles que jogam bzios sem critrio, anunciando essa prtica em folhetos de propaganda, em outdoor (pois os o jogo de
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bzios s pode acontecer em lugar prprio, firmado por uma determinada fora e por uma pessoa catulada, com a ponta do dedo cortada). Defende o sentido esotrico, inicitico da umbanda, onde pontuam o estudo rigoroso e o aprofundamento em mdia de sete anos no segredo, quando se alcana a cincia do ponto riscado e da lei de pemba enquanto sinais cabalsticos que logram mobilizar as foras da natureza. Conforme Nivaldo, a Cabala, juno de geometria, matemtica, sons, sinais, formando um ritual, funciona como um conjunto de conhecimentos hermticos no revelveis a no-iniciados. Somente ao cabo de no mnimo sete anos de estudos e de passar por uma srie de provas, se est catulado com as sete linhas da estrela de Davi liberadas.

Templo Kundalini
organizado por Ari Dasa, gerente executivo de empresas aposentado, terapeuta alternativo, bramanista como conseqncia de uma evoluo espiritual que teve como graus anteriores a umbanda e o candombl. Filho de pai maon e me kardecista, decidiu na adolescncia, por iniciativa prpria, tornar-se catlico praticante. Por contato com um irmo de criao, mdium, trava conhecimento com um esprito superior, sob a roupagem de um preto velho, que lhe convence da existncia dos espritos, da mediunidade, reencarnao, etc. Torna-se, ento, umbandista, chegando a fundar e dirigir terreiros. Na condio de liderana, participa de articulaes maiores no sentido de formar uma confederao umbandista, a Federao do Cruzeiro do Sul, onde conhece o espiritismo africanista, o candombl. Rompe com a umbanda, por no concordar com a utilizao das prticas medinicas para fins utilitrios e em prejuzo de outrem, o que chama de feitiaria, vodu. Junto com seu irmo de criao mdium, abraa o candombl, por ver nele uma perspectiva mais elevada, voltada para as divindades e energias primordiais da natureza, princpios universais e cosmolgicos. Passa 27 anos no candombl, dirigindo instituies e criando terreiros na linha keto. Visita casas-de-santo na Bahia e convida pessoas feitas no santo, de l, para ensinar as danas rituais e costumes ancestrais nos terreiros por ele (e seu grupo) criados. Depois de anos de atividade, abandona o candombl, tambm por no concordar tanto com o seu uso para fins materiais, imediatistas ou prejudiciais aos outros, quanto pela rudeza, hbitos grosseiros,
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inconvenientes no que diz respeito ao palavreado, bebida e fumo de muitos membros do povo de santo. quando ouve a orientao de um esprito superior incorporado por seu irmo de criao numa gira de santo: Ari! Voc sabe o que kundalini? Pois esse o seu caminho! Passa ento um perodo de recluso, reflexo, profundamente s. Reencontra, nessa poca, seu irmo de criao, que est incorporando um esprito de um mestre que se intitulava Mestre Natu. Este mestre espiritual passa-lhes a ensinar metafsica e filosofia religiosa. Passa trs anos nesses estudos e, dessa forma, pensa ser seu caminho espiritual como essencialmente do conhecimento (gnstico). Viaja, ento, para a ndia em companhia da esposa e da cunhada, onde conhece templos, ashrams, sadhus (homens santos), pratica a ioga, mantras e meditao. Vive na Comunidade Auroville, de Me Miha, continuadora dos ensinamentos de Sri Aurobindo. Define-se, ento, pelo bramanismo, na linha bhakti-ioga, adotando o Bhagavadgita como livro de cabeceira. Contudo, durante a viagem a ndia, pde observar paralelamente a uma vivncia purista, ortodoxa do bramanismo que denominou de radical, relacionando-a aos movimentos ascticos como os Hare Krishna no Ocidente atitudes menos rgidas e mais livres de espiritualidade hindusta: trabalhos de cura nos templos, monges lendo a mo dos turistas, ofertas de esmola, o ambiente sagrado dos ashrams compurscado pela sujeira e desarrumao, etc. Desse modo, convenceuse de que o bramanismo podia ser praticado considerando-se a realidade concreta de onde se encontra e combinado com elementos do cotidiano de seus adeptos. Sente, ento, a vontade de assumir um bramanismo articulado com o candombl, que considera como sendo sua correspondncia na nossa cultura. Reconhece uma afinidade eletiva entre bramanismo e candombl, na preeminncia que ambas as cosmovises do ao princpio nico: Brama no bramanismo e Olorum no candombl, expresso pluralisticamente pelas divindades ou emanaes, no primeiro caso, e pelos orixs, no segundo. Todavia, v o candombl mais como uma prtica e o bramanismo como uma filosofia desse princpio ltimo, onde o primeiro aprendido na disciplina e na obedincia ao santo e, o segundo, no estudo e na devoo/contemplao a Krishna. So ambas religies que expressam o mesmo sentido, correspondendo, porm, a nveis de compreenso, evoluo e vibrao diferentes. Da o comportamento diferenciado de seus adeptos: hbitos mais ruidosos e desregrados alcoolismo, tabagismo, alimentao descontrolada no candombl; atitudes sutis, um cultivo do silncio, um
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cuidado asctico com o corpo atravs do vegetarianismo, da ioga, no bramanismo. Em virtude da misso espiritual que lhe foi confiada atravs de sinais indicativos ao longo de sua caminhada religiosa, cria o Templo Kundalini, de onde deriva no s uma prtica devocional, de estudo e conhecimento inicitico, mas tambm de tratamento e cura. Para tal, buscou angariar um conhecimento teraputico altura da misso. Estudou medicina aiurvdica com um certo Dr. Gori; com outro, o Mestre Minchung, da cidade de Friburgo, a energizao de pirmides e cristais; por conta prpria se aprofundou na radiestesia, e com o mdico kardecista e reichiano Dr. Guinotte, de Campos do Jordo, foi introduzido aos conhecimentos da orgonoterapia. Atualmente, o templo divide seu aspecto esttico onde figura um altar brmane com imagens, esttuas de divindades hindustas, cercado de tapetes e almofadas, onde se inala o odor do incenso com o de um consultrio, com mesas e macas para aplicao do reiki, uma caixa orgnica de tratamento, uma grande pirmide com spots para o tratamento cromoterpico, cristais e pndulos energticos dispostos em uma mesa de consulta, onde esto tambm dispostas tabelas para o exerccio da radiestesia. Dedicado a Krishna, o templo tem sua vocao espiritual marcada pela idia do kundalini, que faz a ponte entre a energia do Absoluto e os chacras receptores de cada indivduo. Ele, templo, tambm est assentado pelo orix Oxumar de acordo com orientao espiritual conforme o rito do candombl, e sustentado no seu cotidiano por trabalhos a esse orix, que, para Ari Dasa, o orix que representa o mesmo princpio de kundalini: unio do princpio masculino/feminino e religao pelo transe ou possesso entre ai e orum. Razo pela qual fizemos, ns e ele, diante do altar bramnico ou da mesa do cong, uma reverncia verticalizada e espiralada, lembrando a serpente que conecta o alto com o baixo.

Terapia: uma expresso comum


Um trao recorrente em todos os casos observados a presena da dimenso da terapia. Esta constatao, porm, leva a interpretaes em mltiplas direes. Uma primeira, mais superficial, identificaria a esfera do tratamento e cura como caracterstica da religiosidade brasileira,
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vide sua constncia: no catolicismo popular e carismtico, umbanda, kardecismo, pentecostalismo. Porm, a forma como este processo de cura se organiza parece distanciar-se da magia dos mais tradicionais. A definio de terapia numa escala profissional como um conjunto de tcnicas, saberes sistematizados e um controle metdico do processo de tratamento se afasta da idia de sobrenaturalidade das religies brasileiras talvez exceo do kardecismo, em alguns aspectos. A crescente busca entre os profissionais da rede teraputica alternativa do estabelecimento de critrios, normas, cdigo de tica para regular suas atividades e evitar a prtica de charlatanismo j um assunto registrado em estudos acadmicos (Tavares, 1998). Convm lembrar que, dos cinco casos observados, em trs deles Centro de Terapias Holsticas, Centro de Cultura Oriente-Ocidente e Swami Bhagawan Mahasaya, o terapeuta avulso as instituies e os terapeutas definem sua atividade como de carter profissional embora inspirada por princpios religiosos sendo, inclusive cobradas. Apenas no Templo Kundalini, onde o carter religioso se encontra imbricado nas atividades de tratamento, as consultas so gratuitas; mas, mesmo l, h uma exceo no tratamento com reiki, que cobrado por exigncia da Associao de Profissionais de Reiki, segundo informao do lder do templo. Haveria aqui, ento, uma afinidade com a dita tendncia cada vez mais mercadolgica da nova espiritualidade no Brasil, onde imperaria, tanto da parte dos ofertantes quanto de consumidores de bens espirituais, uma razo prtica? Quando sistemas espirituais e experincias sobrenaturais ficariam reduzidos a um item de consumo, a ofertas de servios pessoais ao alcance da mo de qualquer um que se sinta interessado, necessitado ou simplesmente curioso (Pierucci, 1997, p. 112-113)? Parece-nos que a questo envolve um grau de complexidade um pouco mais intrincado. Nos trs casos acima citados, a pertena umbanda, ao kardecismo e ao Santo Daime no foi suficiente para reter esses indivduos no seu crculo inclusivo. Eles precisaram complementar a plausibilidade contida nas religies de sua escolha, atravs de um processo autnomo e reflexivo do seu prprio self, que recolhe da pluralidade do seu entorno novas modalidades para preencher de sentido um cuidar de si, e como terapeutas, curadores dos outros. Exemplos semelhantes podem ser encontrados at em religies mais exclusivistas e rgidas, como no caso de uma profetiza catlica carismtica [de Belo Horizonte] que enche a Igreja nos dias de grupo de orao [] considerada cheia de dons pelos seus seguidores [] e
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que recebe para consultas particulares com hora marcada numa sala comercial [] para a aplicao de Shiatsu, ocasio em que, segundo a mesma, os toques de suas mos facilitam a identificao dos problemas e a origem dos traumas psicolgicos. Apenas tal seo de massagem oriental cobrada e o preo segue o mercado destes produtos e servios religiosos (Machado; Mariz, 1998, p. 368).

Orientalizao do sincretismo
Outro trao recorrente nas imagens veiculadas e utilizadas nos centros teraputicos holsticos observados a idia constante de Oriente, tanto como referncia para as atividades teraputicas praticadas quanto com relao cosmologia e o iderio que alimenta a articulao do conjunto destas prticas na filosofia e identidade dos centros e instituies. Orientais so as tcnicas e teraputicas empregadas no conjunto dos ncleos descritos: o shiatsu, a meditao do budismo vajraiana e zen, a maha-ioga, o tai chi chuan, a shantala, a massagem aiurvdica, cursos de introduo meditao, o tar, o reiki e o jogo indiano do maha lila. Orientais so as deidades que guiam as atividades espirituais de alguns desses centros:7 Kundalini, Krishna e o Mestre Natu, no Templo de Ari Dasa, e, no caso da Comunidade Alvorada do ex-juiz Nivaldo Bastos, seu mentor espiritual, o senhor Pena Branca, que foi assim descrito por ele, em depoimento:
[] a materializao foi se realizando, confirmando o aparecimento de um rosto semelhante a um hindu, que possua no alto da cabea um turbante branco, com uma grande pena branca afixada por uma pedra verde [] na medida que sua aparncia ia ficando mais ntida, notava-se que ele se vestia apenas com uma tanga de um tecido alvo que se tranava da cintura s pernas [] tirou um punhal de sua vestimenta, sorriu e se aproximou, espetando-me o punhal no chakra solar. Algum tempo depois em minha dedicao aos estudos dos mistrios espirituais, descobri que a entidade estava me abrindo o chakra principal, dando passagem para toda fora de mediunidade. (Pinto Jr., 2000, p. 159).

Aqui poderamos pensar na sugestiva idia de Campbell (1997) da orientalizao do Ocidente, que, segundo ele, seria o processo de deslocamento da teodicia tradicional [do Ocidente] por outra que essencialmente oriental na sua natureza. Com isso, o autor no est se
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referindo s importaes, modismos de um estilo extico oriental que cada vez penetra mais nossas sociedades, mas a uma mudana de paradigma na estrutura que rege o pensamento dessa civilizao. O eixo central dessa mudana seria a gradativa assuno pelo Ocidente de uma concepo (oriental) monista e imanente da Divindade, que tambm passaria a ser compreendida como princpio impessoal ou fora vital, diferente do dualismo clssico do Ocidente, de uma Divindade pessoal e transcendente. A expresso dessa mentalidade crescente estaria nos neopaganismos, nos movimentos New Age e nos movimentos ambientalistas. Dessa maneira, os centros holsticos, neo-esotricos, como os que estamos apresentando, cumpririam no Brasil o papel de introjetar e propagar essa forma diferente de estruturar as concepes do transcendente, dentro da modalidade monista e imanente, maneira oriental. Mas tambm podemos pensar que a introjeo que se faz do Oriente no seja a do Oriente real e profundo, mas de uma representao deste, que pode redundar empobrecedora, mas tambm criativa. Carvalho vem chamando ateno para um processo de descontextualizao dos exerccios espirituais de tradies religiosas orientais, como o budismo, hindusmo, taosmo e xintosmo, transformados pelos chamados terapeutas alternativos em tecnologias de alterao de estados corporais, psquicos ou fisiolgicos (Carvalho, 1992). Esse processo de desenraizamento da tcnica de seu contexto religioso/cultural resulta numa perda da experincia inicitica profunda da situao original, levando a uma banalizao e a uma satisfao apenas no nvel do consumo. Mas essa apropriao do Oriente pelos centros holsticos, que atualiza outra mais antiga a invocao da linha oriental pelas religies medinicas e curadoras brasileiras (umbandistas e kardecistas) no deve ser vista apenas sob a crtica como a que fez Carvalho, tomando a relao Oriente-Ocidente sob uma perspectiva comparada das religies, mas tambm dentro do processo de hibridizao radical que caracteriza muito de nossa religiosidade. Aqui, oriente apropriado como imagem e smbolo, numa mistura livre, espcie de carnavalizao e irreverncia espiritual (Amaral, 1993, p. 26), marcas constituintes de nossa (festiva) religiosidade. De fato, foi primeiramente no carnaval, expresso simblica de nossa sociedade, que imagens da alteridade (oriental) foram apropriadas nas marchinhas musicais: da islmica Al l , hindusta: Eu vi l no Oriente uma serpente surucucu, que andava toda assanhada com a flautinha do indu (Corra, 1999), ajudando a compor na radical reverso, mistura de papis (e de paisagens) que
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ocorre no carnaval, um momento liminar/antiestrutural de nossa sociedade, to necessrio sua reproduo e sobrevivncia. Pensamos que as religies com densidade popular no Brasil, enquanto mestiagem radical, funcionem tambm como reverso dessa sociedade desigual e excludente, oferecendo uma plenitude de cura, acolhimento e identidade para aqueles que, na qualidade de membros, no a encontram enquanto cidados. Talvez uma das religies brasileiras mais genunas, o Vale do Amanhecer, realize esta combinao que estamos tentando estabelecer: abertura ilimitada a toda influncia espiritual e religiosa (indgena, oriental, europia, africana), esttica carnavalizada, pois, quando se caminha pelo Vale do Amanhecer tem-se a impresso de se estar num imenso baile carnavalesco mulheres fantasiadas de odaliscas, egpcias, fadas e princesas medievais e homens com capas variadas, lembrando mgicos ou a capa do conde Drcula (Carvalho, 1992, p. 156) e vida em communitas: ao constituir uma cultura alternativa em ncleos prprios Braslia e Nordeste sociedade maior e externa. Todavia, consideramos que no apenas o simblico e o metafrico podem ser extrados dessa incorporao oriental operada pela cultura alternativa dos grupos e centros holsticos no Brasil. H algo de mais substancial em meio a estes estilos de vida e prticas teraputicas exticas. Uma densidade parece se impregnar na mentalidade, viso de mundo, e forma de vida, que fogem ao padro ocidental no sentido do que foi detectado por Campbell e que so comunicadas atravs de uma linguagem franca entre indivduos, grupos e redes deste crculo cada vez mais disseminado. Em face de um ocidentalismo este sim, poderoso e universalizante, atravs do processo de globalizao poltica, econmica e tecnolgica a contrapartida, tambm em escala universal, de um orientalismo que reinstaure valores da conservao da natureza, da emoo e da intuio, alternativos ao domnio e instrumentalizao de processos, parece ser imprescindvel na construo de uma tica planetria. Que esses pequenos centros funcionem como pontos irradiadores da pedagogia humanizadora do tre ensemble, alternativa objetificao da realidade, isso j se configura como uma tarefa civilizatria.

Esoterismo
Uma outra dimenso recorrente nas prticas dos casos apresentados o do esoterismo. Na trajetria de Ari Dasa do Templo Kundalini, e
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Nivaldo Bastos, da Comunidade Alvorada, respectivamente, gerente de empresas e juiz de direito aposentados, o autodidatismo inicitico parece ter sido uma via importante, centrada no conhecimento esotrico que, embora sob a pecha de paracincia ou conhecimento menor, foi a referncia usada por estes livre-pensadores das instituies formais da sociedade para seu processo de aprendizado. Da mesma forma, poderamos estender essa via aos terapeutas que buscaram ilustrar-se nas variadas tcnicas atravs de iniciativa prpria. Segundo Carvalho, o esoterismo oferece ao indivduo autnomo a capacidade de intervir mais criativamente nos dois grandes universos conceituais que definem nossa civilizao: tradio cientfica e a tradio crist, monopolizadas por seus agentes competentes: cientistas, acadmicos e lderes religiosos (padres, pastores) (Carvalho, 1998, p. 63). O mesmo autor, em outros trabalhos, espantou-se ao constatar a presena de um Crculo Esotrico nos anos 30, numa rea rural perdida no interior de Minas Gerais assim como, assistindo recentemente a uma sesso do Crculo Esotrico na [sua] cidade natal, na zona do Vale do Rio Doce, presenci[ou], invocaes a Parabrabhmam, a Ishvara, alm de menes a Elifas Lvi, a Vivekananda e outros mestres (Carvalho, 1994, p. 75). Para esse autor, portanto,
[] se faz necessrio empreender um estudo profundo da entrada dessas tradies esotricas no Brasil desde o final do sculo passado, historiando os tesofos, os rosa-cruzes, a Comunho do Pensamento, etc, [pois] no bojo desses movimentos h toda uma corrente de idias que estava se movendo [] fora do cristianismo oficial e que se procura reintroduzir na religiosidade dominante atravs de mltiplas reinterpretaes. (Carvalho,1992, p.143).

No nosso entender, o cerne dessa prtica esotrica em nosso pas se baseia na interpretao pessoal de esquemas simblicos dos textos sagrados das diversas tradies religiosas, estabelecendo conexes livres entre eles e principalmente relacionando esses estudos a uma experincia pessoal de conhecimento. Esse autodidatismo do ex-gerente e ex-juiz parte de um estudo/prtica de religies reconhecidamente afro-brasileiras ou medinicas, ultrapassando suas singularidades ao conect-las a uma perspectiva universalista, trans-histrica/cultural que parece confirmar um padro que se repete em outros casos estudados:
[] parece haver um perfil recorrente, quanto a tais [indivduos] quase todos brancos dispem de considervel grau de escolarizao, poder aquisitivo [] constituem-se leitores vidos de obras bibliogrficas de algum modo relacionadas a religies [] costumam ser grandes consumidores
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de bibliografia, [] que versa sobre a Umbanda, Espiritismo e produzida por espritas e umbandistas [] so comuns nessas bibliotecas ainda, literatura tipo best-seller que de alguma forma abordam temas como o Egito, Atlntida, ndia etc (Corra, 1999, p. 11-13).0

Dessa forma, o que seria contextualizado na passagem do espao africano ao brasileiro (religies afro-brasileiras) ganha pela leitura esotrica destes estudiosos freelancers uma perspectiva profunda e ampla, que alcana a Atlntida, Lemria e a ndia, articulada a cosmovises totalizantes e integradoras dessas manifestaes histrico-civilizatrias num destino ltimo. Detectamos uma afinidade entre essas concepes e a literatura produzida por W. W. da Matta e Silva, liderana que criou no pas a umbanda esotrica. As obras de Matta e Silva Umbanda: sua Eterna Doutrina, Doutrina Secreta da Umbanda, Umbanda: a Proto-Sntese Csmica, Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda revelam uma ambio de redefinir a umbanda, do seu perfil popular, mgico e afro, a uma perspectiva inicitica, cosmolgica e metafsica. Os seguidores desta corrente vem-na como obra de profunda filosofia transcendental [] escritos de conceitos esotricos e metafsicos, hermetismo [] que levar[] anos para ser completamente assimilado que versam sobre o cosmo Espiritual ou Reino Virginal, as origens dos Seres Espirituais, etc. (Rivas Neto, 1994, p. 14-15). Nessa perspectiva, a umbanda seria a Religio-Vera, a Primeva Religio, que, ao ser deturpada, corrompida e fragmentada, deu origem a todas as religies que conhecemos, portanto AUMBANDAN ou UMBANDA [] tem como significado esotrico ou oculto CONJUNTO DAS LEIS DE DEUS, ou as LEIS DIVINAS (Rivas Neto, 1994, p. 28, grifo do autor). O cientista social Corra, nas suas pesquisas sobre os intelectuais da Umbanda Branca, assinala que Caldas, intelectual ativo que assinava coluna semanal (Umbanda) no jornal de maior circulao no sul Zero Hora [tinha] seu discurso calcado francamente na chamada Umbanda Esotrica, isto , a que se orienta pelos princpios kardecistas-teosficos apresentando sistematicamente a Umbanda no s como cientfica mas com razes mais fundas do que na frica no Oriente Egito e ndia, em especial (Corra, 1999, p. 11). Quanto aos demais indivduos, Helena Maya, a terapeuta da cinesiologia, Trombonni, o terapeuta acupunturista e Bhagwan Mahasaya, do jogo de maha lila, consideramos que eles tambm se enquadram, a seu modo, numa busca de carter inicitico e autodidata de aprendizado. Dessa maneira, podem ser classificados dentro de um
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quadro de neo-esoterismo.8 Nas falas desses terapeutas sobre sua trajetria, disseram ter aprendido o ensinamento com pessoas exticas que chegaram, difundiram o conhecimento e se foram. Bhagwan Mahasaya, de um alemo xivasta [] em Pirinpolis e Helena Maya com uma holandesa casada com um mdico [] que trouxeram a cinesiologia para o Brasil [] em Araruama. Alm disso, daquele crculo restrito que recebeu a novidade, muito poucos, dentre estes eles, prosseguiram a experincia, algo como que predestinado. Quanto a Bhagwan, a idia de busca de conhecimento parece ter sido algo constante em sua vida. Sua histria de vida narrada por ele como um percurso em busca de autoconhecimento. Agora, situando-se em um ponto de chegada, olha retrospectivamente sua trajetria como um galgar de fases sucessivas em direo ao aperfeioamento espiritual. Consideramos que ele se enquadra no perfil que Soares estabeleceu para o que chamou de errantes do novo sculo:
[] indivduos de camadas mdias urbanas [] representativos de trajetrias identificadas [] com o programa tico-poltico moderno tpico no raro com passagens pelo div psicanaltico e pela militncia poltica [] indivduos, portanto liberados, libertrios, abertos e crticos da tradio sobretudo do fardo repressivo das tradies religiosas sujeitos exemplares do modelo individualista-laicizante, sintonizados com o cosmopolitismo de ponta das metrpoles mais avanadas, sentem-se crescentemente atrados pela f religiosa, pelos mistrios do xtase mstico, pela redescoberta pela comunho comunitria, pelos desafios de saberes esotricos, pela eficcia de terapias alternativas. (Soares, 1990, p. 266).

Por fim, Trombonni, kardecista convicto, parece se afastar da unilateralidade do modelo do aprendizado da doutrina esprita, pluralizando suas formas de conhecimento atravs da incorporao de um modelo oriental. Ele parece se aproximar do que DAndrea chamou de tendncia constituio de trajetrias ps-espritas, ou seja, o gradativo abandono por alguns indivduos espritas, kardecistas de um alinhamento doutrina esprita, (o chamado pentateuco kardekiano, as obras codificadas por Kardec), para uma busca de contedos medinicos e reencarnatrios de forma ecltica, em diversos registros de espiritualidade:
[] se observa crescentemente mais e mais pessoas simpatizantes do Kardecismo, passarem a incorporar prticas e representaes de outros
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sistemas simblicos, notadamente os das vertentes ligadas ao movimento New Age (espiritualismo, esoterismo, orientalismo, paracincias ) Por um lado poderia at se falar numa nova-erizao do Kardecismo. (D`Andrea, 1996, p. 205-206).

Diferenciaes, hibridizaes e totalizaes: entre relativismos e identidades


As posturas de Helena Maya, a terapeuta da cinesiologia, de Adalberto Trombonni, o terapeuta acupunturista e de Bhagwan Mahasaya, do jogo de maha lila, nas suas respectivas instituies, procuram estabelecer uma distino vertical entre os planos de seu credo pessoal (umbandista, kardecista e daimista) e de sua atividade profissional. Sem dvida, trata-se da representao moderna e secularizada da separao entre crena individual e a atividade pblica, esferas do privado e pblico. Porm, as hibridizaes que realizam no plano horizontal de suas prticas teraputico-holsticas, dentro de um estilo fragmentador ps-moderno, terminam por quebrar qualquer princpio de diferenciao e de identidade, instaurando uma crena no relativo, onde as mais variadas doutrinas e teologias so apropriadas, fundamentalmente enquanto smbolos criadores de uma realidade favorvel e a servio do indivduo: xito, felicidade, bem-estar (Birman, 1993). Poderamos pensar essa situao como uma via de duas mos. De um lado, as terapias avulsas funcionando como uma relativizao radical do absoluto dos sistemas religiosos, o que Carvalho chamou de autoconscincia da religio como forma de terapia (Carvalho, 1992, p. 148), ou seja, a idia de se pensar as religies milenares como meras fontes de tcnicas teraputicas, atravs da independentizao de aspectos parciais de seu corpo de tradio, a servio de uma profissionalizao visando a resoluo de problemas e crises dos indivduos modernos. De outro lado, a fixao desses indivduos em uma crena religiosa pessoal de fundo (umbanda, kardecismo e Santo Daime) que no se sincretiza, pairando por sobre as mltiplas combinaes realizadas na esfera das terapias. Aqui podemos estar assistindo ao que Carvalho, em outro artigo, chamou de relativismo de segundo grau (Carvalho, 1994), quando a mestiagem simblica, produto da interpenetrao entre os distintos sistemas religiosos, se d sob a preeminncia de um grau que
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funciona como um referencial qualitativo que, como potncia, relativiza o relativismo generalizado (Velho, 1995), mas, ao mesmo tempo, relativizado por ele. No caso do Templo Kundalini temos, ao inverso, uma simbiose ativa entre a religiosidade do terapeuta (bramanismo combinado com candombl) e suas prticas energtico-curativas. Ao contrrio do que se passa com os trs terapeutas holsticos que realizam um corte epistemolgico entre sua ideologia religiosa e sua prtica teraputica profissional, distinguindo os espaos9 com o terapeuta devoto de Krishna e feito no santo, a terapia se d no interior do templo, como expresso da misso espiritual deste taumaturgo. A disposio espacial do templo toda marcada pela hibridizao: o altar central dedicado a Krishna tambm uma mesa de cong, onde est assentado o orix Oxumar: processo sincrtico que reconstitui o terreiro no interior do templo. Convm lembrar que a orientao espiritual para a criao do templo foi dada num terreiro de candombl, e tambm que os processos teraputicos ministrados no templo se fazem em meio a obrigaes, maneira do candombl, em favor das divindades do bramanismo equivalentes e porosas aos orixs africanos (Kundalini-Oxumar), no na forma do sacrifcio de animais com sangue e cachaa, mas com leos e blsamos aromticos, moda do Oriente, que, segundo o terapeuta-religioso, possuem o mesmo teor energtico que os elementos da tradio afrobrasileira. Ainda aqui se nota comunicaes e emprstimos mtuos, operados por Ari Dasa, entre as duas tradies. Como dissemos acima, no s elementos religiosos se intercruzam, mas tambm as tcnicas teraputicas ministradas no templo so realizadas em cruzamentos com o bramanismo e o candombl. A caixa orgnica, construda segundo os parmetros da paracincia do psiquiatra libertrio William Reich, foi redimensionada religiosamente pelo terapeuta com as medidas sagradas do candombl, visando trazer para o tratamento energtico o concurso dos odus, espritos que no candombl domesticam as foras malficas que encostam nos indivduos. Ao processo so acrescentados, ainda, mantras hindustas que visam conciliar as foras inferiores, tornandoas amigas do indivduo. Se na situao em foco encontramos um processo de mestiagem sincrtica entre sistemas religiosos de historicidades e planos culturais to diversos como bramanismo e candombl, tambm podemos identificar aqui uma tendncia hierarquizao e diferenciao entre ambos, quando,
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na economia interna da crena do terapeuta-religioso Ari Dasa, o bramanismo figura num nvel superior ao candombl. Julgamos, porm que aqui no funciona plenamente o princpio diferenciador de identidade do individualismo moderno, mas a idia da oposio hierrquica dos sistemas holistas das sociedades tradicionais, categorizadas por Louis Dumont, onde um nvel mais amplo engloba e contm outro interno, de sorte que um diferente de outro, sim, mas tambm subordinado a ele (Dumont, 1985). Quanto ao caso do lder da Comunidade Espiritualista Alvorada, a eleio de uma dimenso inclusiva que engloba todas as formas a umbanda esotrica pode parecer, a princpio, uma reao de tipo tradicional predominando sobre os relativismos. Mas podemos tambm pensar que ele est realizando uma taxinomia da diversidade de culturas religiosas, submetendo-as a uma busca de comensurabilidade entre elas, atravs de um processo de interdependncia, que resulta na composio de um sistema cuja significao produzida sempre surpreendente em relao ao sentido nativo de suas unidades constitutivas. Uma caracterstica antropofgica desta modalidade religiosa, que engloba e subsume a diversidade apenas terica-filosoficamente a seu grandioso esquema esotrico. Aqui h um risco fundamentalista: imaginar unida coerente e compacta, uma realidade profundamente diferenciada e fragmentada (Pace, 1997, p. 32); contudo, o fato de se considerar a sntese completa de todos no o leva a querer a eliminao dos demais, mas a funcionar como um agente catalisador, sempre aberto para ressignificaes e reinvenes de todas as formas que atrai, mas que tambm relativizam com sua aquisio a totalidade englobante.

Dessubstancializao das entidades: energia csmica X substantivao das divindades: reencantamento


Nos casos onde a terapia aparece apartada da filiao religiosa do terapeuta e circunscrita a uma esfera profissional, parecemos assistir a uma dessubstancializao da influncia dos espritos enquanto entidades personificadas em prol da preeminncia do conceito de energia. No caso de Helena Maya, sua terapia atravs da cinesiologia visa restabelecer o fluxo energtico nos msculos do corpo; no de Adalberto Trombonni, com a acupuntura ou massagens orientais, busca restabelecer o equilbrio
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das energias do corpo e da mente; e no de Bhagwan Mahasaya, atravs do jogo maha lila, um trabalho sensorial, a terapia busca sincronizar energias ascendentes e descendentes do indivduo em prol de sua harmonizao com o cosmos. Segundo Soares,
[] energia a moeda cultural do mundo alternativo [] o que circula propulsionado pelos fluxos e obstado pelo enrijecimento dos preconceitos racionalistas [] Sua distribuio adequada designa sade [] elevao espiritual, virtude religiosa [] autenticidade ou espontaneidade, pureza, expresso e realizao de afetividade amorosa, de receptividade intuitiva versus falsificaes de toda ordem, mscaras, artifcios e embustes contrrios natureza e corruptores de sua essncia viva. (Soares 1990, p. 129).

Ainda no que tange ao processo de dessubstancializao de entidades, tem-se quase que exclusivamente na iniciativa do sujeito em busca de sua libertao espiritual o plo dinmico desta ascese, dispensando a fidelidade e seguimento a deidades ou espritos iluminados. Para Birman, a vontade ilimitada deste indivduo (hiperindividualismo, reflexividade) que o conecta sua espiritualidade, no o contrrio, no h revelao exterior. A dimenso desta espiritualidade que, para ele, se circunscreve a um plano csmico e energia que atravessa todas as coisas, enquanto dimenses sem forma, s pode ser acessada por significantes: cdigos, representaes (cristais, florais, pirmides, tcnicas, meditao, etc) que per si so apenas instituidores de uma experincia de sentido/totalidade. Esta crena no relativo termina por dessubstancializar um universo encantado de seres sobrenaturais das crenas tradicionais em prol dessa energia difusa, realando a centralidade desse indivduo, criador soberano de smbolos, cujo contedo sempre secundarizado pela eficcia (simblica) de seu poder criativo (do real) a servio de uma experincia prpria (Birman, 1993, p. 44-52). No entanto, podemos obser var, mesmo nos casos dos terapeutas profissionais, que a dimenso espiritual no se evanesce, continuando a pairar por sobre suas atividades. Convm lembrar que nos seus espaos religiosos, todos eles se comportam de uma forma encantada, incorporando espritos no caso da terapeuta mdium umbandista e do terapeuta kardecista ou, no caso do adepto do Santo Daime, se transportando ao plano astral por ingesto do ch sagrado.
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A vocao teraputica de alguns deles relacionada com um encaminhamento espiritual, percebido atravs de sinais em momentos-chave de sua biografia no caso de Helena Maya e de Bhagwan Mahasaya, indicados entre poucos para ter acesso iniciao na tcnica, e sendo aqueles que prosseguiram na tarefa enquanto outros desistiram. Diferente destes, nos casos dos lderes da Comunidade Espiritualista Alvorada e do Templo Kundalini, percebemos um processo de substantivao das deidades orixs, falanges espirituais, divindades hindustas que orientam explicitamente a trajetria religiosa-teraputica de seus protegidos. Nesses dois casos bastante diferentes do modelo citado acima, da hiperindividualizao e automonitoramento, em que o indivduo instrumentalizador dos saberes e cincias em prol da expanso de sua conscincia termina como o guru de si mesmo os espritos mentores atuam como verdadeiros preceptores ou pedagogos dos lderes mdiuns, encaminhando-os em todo seu percurso de aprendizado espiritual. No caso de Nivaldo Bastos, da Comunidade Alvorada, seu esprito-guia
[] o Senhor Pena Branca que falava vrios idiomas: francs, alemo, hebraico, dialeto nag e espanhol fluentemente () comeou o desenvolvimento de seu mdium, ensinando-lhe as premissas fundamentais de um trabalho espiritual () atravs de recomendaes de leituras, dando-lhes nomes dos autores e os ttulos de livros a serem estudados, ou apenas marcava as pginas de acordo com a necessidade de que o [iniciado] precisava saber na poca. Com isso, as leituras se davam no esoterismo, na magia, umbanda, Kardec, Helena Blavatsky, Oliveira Magno, Encause, Paul Bourdieu, Eliphas Levi, Pappus, dentre outros. (Pinto Jr., 2000, p. 31).

No caso de Ari Dasa, um esprito de um preto velho que lhe abre os horizontes para o mundo espiritual; tambm atravs do esprito do Mestre Natu que ele introduzido nos conhecimentos de metafsica e filosofia religiosa, e vem de um esprito iluminado sua misso espiritual para fundar o Templo Kundalini. Quando de nossa presena no templo, diz ter recebido uma mensagem dirigida para ns, que dizia que os guardies e mensageiros no eram entidades do mal! Interpretamos a mensagem como um receio dele, e uma tentativa de influir nos nossos estudos, salvaguardando uma imagem positiva dos orixs e odus com quem trabalha. Quanto a esse aspecto, o orientalismo e esoterismo da Comunidade Espiritualista Alvorada e do Templo Kundalini parecem discrepar das
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demais presenas esotricas e orientais chegadas ao nosso pas10 que privilegiam a ascese corporal/espiritual da meditao zen e do ioga e as especulaes gnsticas a qualquer experincia de comunicao com espritos e aproximar-se do clima espiritualista compartilhado pelas religies com densidade popular no Brasil (catolicismo popular e carismtico, pentecostalismo, kardecismo, umbanda e candombl), que, segundo Sanchis, aceitam a presena [de uma] terceira dimenso do mundo, universo povoado de foras, de espritos que, para o bem ou para o mal, mantm relaes com a realidade terrena (Sanchis, 1998, p. 8). No que Carvalho enfatiza que talvez a religiosidade predominante no Brasil [seja] de fato a esprita (Carvalho, 1992, p. 160), no no sentido de uma predominncia do kardecismo, ou das religies stricto sensu ditas medinicas, mas de uma crena difusa nestes seres espirituais e na sua capacidade de comunicao e influncia no plano terreno. Contudo, percebemos tambm no discurso do organizador do Templo Kundalini uma nfase na idia de energia como dimenso autnoma em relao s divindades. Enfatiza ele a fisicalidade das ondas eletromagnticas, cromoterpicas, que na cincia da radiestesia podem ser utilizadas na logstica at de uma guerra. Se, para os terapeutas profissionais, suas atividades se encontram presididas por uma tica primordialmente secular seus conhecimentos a servio do bem-estar e harmonizao do indivduo, mesmo que tenha a dimenso religiosa como inspirao em ltima instncia no caso dos terapeutas-religiosos como Ari Dasa, sua tica se funda numa abertura, compromisso com a parcela divina que h em ns, que manifesta no nosso ntimo os valores do Bem, provenientes desta Realidade ltima. Embora em ambos os casos, para o xito do tratamento, h que se ter um concurso ativo do paciente em termos de atitude energtica positiva, no caso da terapia religiosa a doao, entrega s divindades questo de f, driamos condio sine qua non para a cura, o que no ocorre na teraputica profissional, pois os terapeutas recorrentemente afirmam que do ao cliente apenas o que eles demandam.

Concluso
Embora nossa pretenso fosse a de uma anlise concentrada dos espaos de hibridizao, reconhecemos que uma leitura atenta do texto constata que ele ainda se situa bastante nos marcos de um enfoque no trnsito
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religioso dos indivduos. Talvez uma impregnao em ns da fora terica consolidada nos trabalhos abalisados da literatura j consolidada do nomadismo ou errncia enquanto chaves explicativas para o fenmeno da hibridizao religiosa contempornea. Tudo isso provavelmente tenha influenciado nossa observao e transcrio das notas para o caderno de campo, surpreendendo-nos quando buscamos os elementos necessrios para compor o texto pretendido: interpretao desses espaos hbridos. Todavia, se pensarmos como Tavares, que os espaos alternativos da cultura teraputica New Age so expresso das trajetrias dos indivduos e do esprito da poca que os constituram nos anos 70, comunidades alternativas, retiradas em bairros buclicos ou reas rurais, e, nos anos 90, consultrios e salas, nos downtown das grandes metrpoles (Tavares, 1998) poderemos justificar a presena da histria de vida das lideranas dos centros holsticos observados na anlise de sua configurao e funcionalidade. Outra surpresa foi constatar, em meio ao clima ps-moderno da rede alternativa estudada, a presena marcante de religies brasileiras tradicionais, com seus rituais, interditos, obrigaes e sincretismo. Embora o New Age tenha por caracterstica a reinveno das grandes world religions como material para cunhar sua prpria espiritualidade, reencontrar formas religiosas tradicionais como referentes ativos, ainda que reinventados, marca uma aspirao nestas novas experimentaes de inserir-se no tempo longo da ancestralidade. Falando em reinveno, conclumos com a indagao sobre a legitimidade ou impostura desses processos. Isto nos remete para a questo da pertinncia de idias fora do lugar (Schwarcz, 1976), ou seja, at que ponto a adoo e difuso de idias em contextos que no os originais implica numa artificialidade e real incompatibilidade de seus significados mais profundos com a realidade que pretende adot-la? Transposto para o fenmeno religioso contemporneo das hibridizaes, gerariam, segundo vrios autores, processos de descontextualizao de componentes de uma tradio religiosa em funo do consumo de massa e de um mercado de bens religiosos. Para Carvalho (1992, p. 148), isso constituiria um mal-entendido cultural [] espiritual. Pensamos, todavia, tratar-se sim de um mal-entendido, mas esse pode no apenas gerar ambigidades, pois segundo Sahlins, existem tambm os mal-entendidos produtivos (Sahlins 1985). Os que ns contemplamos tm logrado fornecer sentido para o no-sentido e laos de sociabilidade para espaos de falta.
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Notas
Juiz de Fora a segunda cidade de Minas Gerais, centro da Universidade Federal de Juiz de Fora e do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio, onde realizamos uma linha de pesquisa na rea de Campo Religioso Brasileiro. 2 Pode-se afirmar que Juiz de Fora abriga um campo religioso bastante diversificado, com um catolicismo enraizado, herana do Barroco Mineiro, contendo suas diversas formas: catolicismo popular, romanizado, libertador/ps-Vaticano II e carismtico; com um protestantismo que abriga suas formas de protestantismo de imigrao do luteranismo com a colonizao alem, de protestantismo de misso com a vinda dos metodistas e a fundao do Colgio Grambery, e os pentecostalismos e neopentecostalismos; com um proeminente movimento kardecista, que se sobressai na presena macia de dezenas de centros espritas; com uma presena subterrnea, mas sempre viva das religies afro-brasileiras: candombl e umbanda, que se espalham nos terreiros da cidade, e, como os centros kardecistas, se fortalecem no fluxo de influncia da proximidade com o Rio de Janeiro. 3 Entrevista da astrloga e terapeuta holstica juizforana Rosngela Rossi no programa J Soares Onze e Meia, da rede de televiso SBT, no incio da dcada de 90. 4 Trata-se de publicao da Vivenda Sant Anna, clnica antroposfica em Juiz de Fora sob a responsabilidade do mdico antroposfico Antnio Marques. 5 A escolha dos seis espaos foi feita a partir do documento elaborado pelo nosso orientando e assistente de pesquisa Alusio Esteves Pinto Jr. intitulado Roteiro de Entrevistas com Lideranas dos Grupos de Prestao de Servios de Cunho Espiritual Esotrico, e de entrevistas realizadas pelo autor juntamente com a orientanda Maria da Graa Floriano com lideranas destes espaos. 6 Este nome, como dos outros entrevistados (Adalberto Trombonni, Bhagwan Mahasaya, Nivaldo Bastos e Ari Dasa) so nomes fictcios, utilizados para preservar a privacidade desses informantes e a qualidade das informaes que nos prestaram. 7 Essa orientao espiritual de cunho oriental presente nos rituais e atividades praticadas no Templo Kundalini e na Comunidade Espiritualista Alvorada pode ser encontrada em outros estudos sobre mediunidades da umbanda que trabalham com a Linha do Oriente: Comentando sobre o que chama de Linha do Oriente, informa que conheceu-a por volta dos anos 50 com um pai-de-santo local. Segundo informa, usavam msica oriental nas sesses, invocavam Brahma, Shiva e Vishnu [] s trabalha com flores, perfume e mel, isto , elementos da Natureza. [] informa que recebe uma entidade chamada Brahmayana, cuja traduo, segundo ela o veculo de Brahma (Corra, 1999, p. 13). 8 O termo esotrico atualmente utilizado para nomear uma extensa gama de prticas, incluindo sistemas divinatrios, propostas de auto-ajuda, tcnicas de relaxamento e meditao, celebraes e rituais coletivos, terapias de inspirao oriental e muitas outras modalidades. Na realidade esse termo no adequado para descrever prticas to variadas []. No campo das religies e sistemas iniciticos, esotrico tem uma aplicao bastante precisa: designa ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admitidos
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em um crculo mais restrito [] muitos [dos novos movimentos religiosos] usam o termo esotrico no prprio nome dos estabelecimentos, nos folhetos de divulgao e os programas das atividades, e a mdia terminou por generalizar o termo. Na falta ainda de uma conceituao mais adequada, mantenho a palavra antecedida do prefixo neo com o propsito de diferenci-la do uso mais tradicional (Magnani, 1999, p. 6-8). 9 Aqui notamos uma afinidade entre o duplo pertencimento praticado por esses terapeutas holsticos com a mesma dupla pertena do sincretismo tradicional brasileiro, naquele esquema em que o mesmo indivduo pratica, de um lado, a terapia nos centros holsticos em que trabalha, mas, de outro, a sua religio, seja no terreiro de umbanda, ou no centro esprita ou na comunidade do Santo Daime, que freqenta. 10 Do lado esotrico: ocultismo, teosofia, rosa-cruzes, maons, antroposofia, e, do lado oriental, tanto os grupos de cunho sino-nipnico, como a Igreja Messinica, Seicho-no-i, Mahikari, Sokka Gai e Perfect Liberty, quanto os de inspirao indiana: Hare Krishna, Rajneesh-Osho, Brahma Kumaris, Sai Baba, F Bahai e Ananda Marga.

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