Fierro de los Santos Hctor Jess

Reformar y unificar la educacin

Historia, Sociedad y Educacin I Dra. Martha Carolina Quiroz de la Torre

Maestra en Docencia para la Educacin Media Superior Espaol

3 de octubre de 2011

I. Introduccin Este ensayo es un intento por delinear aquellas ideas que formarn parte de mi perspectiva como docente. En este sentido, se ubica como consecuencia lgica de mi primer ensayo El Rumbo de la Educacin , en donde establezco la idea de la educacin como un organismo en perpetuo cambio, perfectible en todo momento. Esta idea se contrapone a las nociones que buscan fijar un estado ideal en la educacin. Aunque no se puede fijar un estado ideal, s podemos sealar aquello que funciona y aquello que no. Para ello, parto de la conjuncin de ideas de dos bloques tericos: el primero tiene que ver con el paradigma propuesto por Foucault, Elias, Popkewitz, Varela y Dussel sobre la perspectiva crtica de la historia cultural, y la genealoga como campo de estudio. En este sentido, el concepto de relaciones de poder viene a cuento para evidenciar los modos en que las instituciones educativas actuales se gobiernan a partir de estructuras complejas de poder y resistencia. El segundo bloque terico resulta de la contrastacin del informe de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) sobre la educacin para el siglo XXI y sus recomendaciones. A partir de estos trabajos busco evidenciar ciertas particularidades de la educacin actual y as delinear el funcionamiento de sistemas de gobierno complejo desde el ejercicio del poder y desde la resistencia. Todo ello tiene como propsito proponer una perspectiva sobre el rumbo actual sugerido por la UNESCO y sealar los puntos dbiles que aparecen al mirar la institucin desde un punto de vista crtico.

II. Historia cultural y mtodo genealgico Pensar en cmo somos hoy, en cmo pensamos hoy. En cmo llegamos a ser lo que somos; cmo nos convertimos en sujetos. Pensar en cmo acordamos los paradigmas que conforman nuestras ciencias y, a travs de ellos, miramos y ordenamos el mundo, es lo que, a grandes rasgos, propone Foucault (1983). Estas ideas y otras conforman un verdadero hallazgo epistmico. Sealan un nuevo rumbo para las investigaciones histricas, antropolgicas y sociales. No creo que signifique el paradigma de investigacin ideal, de hecho encuentro invaluable el trabajo desde otras perspectivas; sin embargo creo que nos aporta una visin enriquecedora. La historia es una memoria construida en nuestro presente y para nuestro presente. Esta memoria se conforma no slo a partir de nuevos datos, hallazgos histricos; sino mediante la recreacin de la historia desde la mirada subjetiva del hombre. No hay una historia, as como tampoco hay una verdad absoluta. En este sentido, el concepto de historia cultural, como historia del presente, considera la razn como un campo de prcticas culturales que ordenan las formas que tenemos de definir los problemas y de buscar posibilidades e innovacin. Es decir que la historia es la implicacin critica del presente, que deja disponible

para su escrutinio y revisin, su produccin de memorias colectivas (POPKEWITZ, FRANKLIN, & PEREYRA, 2003, pgs. 16, 17) Segn Rose, la tarea de indagar consiste en perturbar aquello que forma las bases del presente, extraarnos una vez ms de lo que ha llegado a ser tan natural y preguntarnos cmo lleg a parecerlo (1999 citado en POPKEWITZ, FRANKLIN, & PEREYRA, 2003, pg. 32). Es decir, cuestionar lo que creemos de cierto, cuestionar nuestro propio conocimiento. Una tarea evidentemente crtica; pero no como crtica de la razn; sino crtica de aquello que nos conforma como sujetos en el mundo inmersos en una colectividad y en sociedad. Criticar y evidenciar al conocimiento como un sistema de regulaciones en donde el poder se ejerce no significa desacreditarlo. Decidimos qu es conocimiento, qu es historia, ms an cmo es nuestra historia, para darle sentido a nuestras sociedades; para darnos sentido como sujetos inmersos en y para la sociedad. Esta perspectiva implica un compromiso fuerte: estudiarnos en el presente, desde nuestra configuracin histrica, desde la tradicin, para identificar aquello que debemos reformar y mejorar. Nos encontramos ahora ante la nocin de genealoga caracterizada por Varela, como una teora que tiene en cuenta las condiciones en que se forma los sistemas de representacin y simbolizacin (VARELA, 2003). Podramos decir que el concepto de historia cultural se inserta al cobijo de este mtodo. Foucault seala, justamente, que la genealoga es un intento por liberar al conocimiento histrico de la sujecin, hacindolo capaz, por as decirlo, de luchar contra la coaccin de un discurso terico universal, formal y cientfico (citado por VARELA, 2003, pg. 130). Consecuencia de todo ello implica replantear los propsitos por los que se investiga. No se hace ciencia slo para saber, se hace ciencia para, mediante el ejercicio de nuevos conocimientos, cambiar el mundo, hacerlo mejor. Nadie cambia desde la ceguera o el egocentrismo. El mtodo genealgico nos abre los ojos a una crtica constructiva sobre nuestros sistemas de realidad y subjetivacin. Elias nos advierte que el xito en la lucha por un mundo mejor slo ser posible a travs de procesos sociales planificados colectivamente, y no a travs de fuerzas exteriores incontrolables, divinas o de cualquier otro tipo. Todo esto, pues, necesita de la participacin en la toma colectiva de decisiones, as como de la existencia de un fondo compartido de conocimiento compartido (citado por VARELA, 2003, pg. 131). Quisiera mencionar como ejemplo el trabajo de Dussel (Uniformes escolares y la disciplina de las apariencias. Hacia una historia de la regulacin de los cuerpos en los sistemas educativos modernos, 2003). En l, nos propone replantear la idea actual del uniforme escolar como un ataque contra el carcter quintaesencial [] de la vida individual o como la solucin a la multiplicidad de problemas a las que se enfrentan las escuelas contemporneas. En lugar de esto, Dussel propone desde un estudio histrico cultural, que la uniformizacin fue y sigue siendo una tcnica disciplinar eficiente, porque es capaz de acomodar diferentes discursos y

relaciones de poder. As, en lugar de caer en una visin extremista del uniforme escolar como bueno o malo, Dussel argumenta que el uniforme es, y puede seguir siendo, un instrumento en la conformacin del sujeto como ente individual y al mismo tiempo colectivo. De nosotros depende reconfigurar ese instrumento regulatorio para establecer usos mejores. En resumen, estas son las ideas que rescataremos para utilizar en lo subsiguiente: a) La historia es una reconstruccin activa en y para nuestro presente. b) Al reconstituir nuestro presente para validarlo, el conocimiento se encuentra sujeto a relaciones regulatorias de gobierno, relaciones de poder, que nos conforman como sujetos. c) Adoptar un punto de vista crtico sobre nuestro presente, nuestra historia y ciencias, nos propone rumbos ms slidos para la construccin de un mundo mejor.

III. Crtica sobre las recomendaciones de UNESCO En primer lugar me gustara contextualizar un poco el papel de este organismo afn a la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). Se funda el 16 de noviembre de 1945 con el objetivo de contribuir a la paz y a la seguridad en el mundo mediante la educacin, la ciencia, la cultura y las comunicaciones. Esto ubica su institucin a slo unos meses despus de la consolidacin de la ONU como proyecto. Algunas de las crticas que ha recibido la ONU son: que haya miembros con derecho de veto (Estados Unidos, Rusia, China, Francia y Gran Bretaa); que el organismo no sancione que un miembro pleno vaya a la guerra en contra de una resolucin del Consejo de Seguridad; y quizs la ms significativa, que se encuentra sumida en la ineficacia, y a la falta de accin. Si consideramos como objetivos comunes de ambas organizaciones el contribuir a la paz y seguridad en el mundo, podremos tambin decir que la ineficacia es comn: ninguno de los dos lo ha logrado. El terreno de accin de la UNESCO, sin embargo, es el de la educacin. La comisin internacional sobre la educacin para el siglo XXI present un informe cuyo ttulo es: La educacin encierra un tesoro. Segn esta organizacin, presidida por Jaques Delors, la educacin se erige como una herramienta fundamental para alcanzar los ideales de paz, libertad y justicia social. La educacin es la va del progreso y el respeto a los derechos del hombre; sin embrago, parece ser que an estamos muy alejados de alcanzar medianamente estos ideales; Aumenta el desempleo, analfabetismo, desercin escolar e insatisfaccin en general (DELORS & Otros, 1996). Es por eso que en este documento se sugieren varias pistas y recomendaciones, de entre las que voy a mencionar de forma breve: 1) Mundializacin, que significa: interdependencia, cooperacin, solidaridad, diferenciacin entre naciones. 2) Fomento de la cultura, socializacin y desarrollo, que significa: integracin conciencia y respeto para las minoras. 3) Trabajo en equipo, autoempleo y espritu de empresa desde una

conciencia ecolgica. 4) El concepto de educacin para la vida, que significa disminuir las materias (cultura bsica) y aprender a aprender. 5) Educacin permanente, que sugiere la idea de abrir las instituciones educativas para que todos tengan acceso durante toda su vida. 6) Establecer como ejes temticos educativos las competencias de lecto-escritura, la matemtica y las ciencias. 7) Reconocimiento y revalorizacin del profesor mediante estmulos y trabajo colegiado. 8) Acceso a nuevas tecnologas. 9) Cooperacin internacional mediante mediciones estandarizadas y financiamiento. Encuentro en estas recomendaciones un discurso de dominacin, visto desde la perspectiva de Foucault. Es decir, no como un discurso para someter; sino para regular y gobernar las cuestiones educativas del mundo. En este sentido podemos evidenciar no slo aquello que nos habla de la UNESCO como parte de un organismo de naciones controlado (o inutilizado) por estados poderosos, sino como parte de un sistema de autorregulacin y gobierno mundial. En este sistema de dominacin, el poder es ejercido tanto por aquellos que quieren controlar, como por los que quieren transformar. Un dilogo, como decamos al inicio del ensayo, entre la dominacin y la resistencia. Deduzco, a partir de esta relacin dialgica, que las recomendaciones para una mejor educacin sugeridas por la UNESCO, abarcan la idea de reformar (desde la resistencia) pero tambin de unificar (desde la dominacin). Estas propuestas se proponen como va para obtener mejores resultados en el campo educativo. Todo ello me parece un esfuerzo loable y lo aplaudo; sin embargo vislumbro ciertos peligros. Unificar significa, entre otras cosas, estar de acuerdo en un rumbo cmo saber cul es ese rumbo?, quines y cmo deciden, para qu pas o comunidad, el camino a seguir? Ms an, cules son los lmites entre control dictatorial, intervencin, estandarizacin y unificacin en la diversidad? Por otro lado, reformar implica cambiar; qu tan dispuestos estamos al cambio?, hasta qu punto ese cambio no implica perder identidad? Adems, reformar, cambiar, implica antes que nada, aceptar que estamos haciendo algo mal; que hay algo en los sistemas (econmicos, sobre todo, como el neoliberalismo) que no funciona estamos dispuestos a aceptar esas fallas?

IV. Conclusiones Sealar los puntos dbiles fue nuestro primer propsito. Justificado por las ideas de Foucault y seguidores, me permit adoptar un punto de vista crtico sobre una parte de nuestro presente: las recomendaciones de la UNESCO. Esta reconstruccin activa se inserta no desde el pesimismo de sealar problemas, sino justamente como un primer paso hacia el verdadero cambio. Un cambio que nos permita convertirnos en sujetos activos en un mundo menos desigual e injusto. Al reconstituir este pequeo presente, tambin lo estoy validando, eso me obliga a responsabilizarme y proponer.

Toda reforma de la educacin deber hacerse desde la tradicin. No desde la idea de que todo pasado fue mejor y por eso hay que volver a prcticas avejentadas y hasta retrgradas; ms bien, tradicin desde el estudio serio y comprometido de las disciplinas de la ciencia educativa. Una reforma sin memoria histrica, sin el pleno dominio de todo aquello que ha sido logro en siglos de estudio, es una reforma estril; un espejismo. Unificar puede llegar a ser un bello sueo, una utopa, pero tambin puede convertirse en una pesadilla. La meta es unificar en la diversidad. Nada sencillo. Propongo comenzar por un ejercicio de humildad: reconocernos ntegramente, con lo bueno y lo malo, desde la autocrtica: aceptar nuestros errores. Aquella unificacin que viene del mesianismo se convierte en imposicin arbitraria, en este sentido sugiero tambin el ejercicio de la empata; la conciencia plena del otro. Unificar significa moldear, pero tambin dejarse moldear. V. Bibliografa

DELORS, J., & Otros. (1996). La educacin encierra un tesoro. Madrid: Santillana. DUSSEL, I. (2003). Uniformes escolares y la disciplina de las apariencias. Hacia una historia de la regulacin de los cuerpos en los sistemas educativos modernos. En T. POPKEWITZ, B. FRANKLIN, & M. PEREYRA, Historia cultural y educacin. Barcelona: Ediciones Pomares, S.A. FOUCAULT, M. (1983). El sujeto y el poder. ARCIS . POPKEWITZ, T., FRANKLIN, B., & PEREYRA, M. (2003). Historia cultural y educacin. Barcelona: Ediciones Pomares, S.A. VARELA, J. (2003). Conocimiento, poder y subjetivacin en las instituciones educativas. Sobre las potencialidades del mtodo genealgico en el anlisis de la educacin formal e informal. En T. POPKEWITZ, B. FRANKLIN, & M. PEREYRA, Historia cultural y educacin. Barcelona: Ediciones Pomares, S.A.