Una visin molecular de los Derechos Humanos Milany Andrea Gmez Hernn Alejandro Corts

Entre los migrantes y las subjetividades que se expresan en las nuevas formas de actividad artstica intelectual, hay algo en comn ms all de la simple solidaridad: la movilidad el funcionamiento por redes, la capacidad de iniciativa, la capacidad de jugar con las codificaciones molares del Estado y de las organizaciones clsicas Maurizio Lazzarato

La filosofa se reterritorializa en el concepto. El concepto no es objeto, sino territorio. No tiene un objeto, sino un territorio. [] As pues, la reterritorializacin filosfica tiene una forma presente. Cabe decir que la filosofa se reterritorializa en el Estado democrtico moderno y en los derechos del hombre?1. Efectivamente. La vista de Deleuze y Guattari en Qu es la filosofa es que ambos conceptos son reterritorializacin de la filosofa misma. Son la reavivacin de un espacio que bajo la forma del imperialismo democrtico y la democracia colonizadora generan un breve aire de nostalgia por el recuerdo que la iniciativa griega deja; ese espacio se reanuda bajo estas nuevas formas y con otros medios, capaces precisamente de capturar las inmensas e inconmensurables lneas de fuga. El capitalismo usa esos dos conceptos (Estado democrtico y derechos del hombre) para agenciar aquella produccin natural (el deseo) pues toda produccin de deseos necesita del aparataje estatal, all se agencia cada flujo se le asigna una casilla. Qu es capitalismo, sino una mquina de agenciamientos, un proceso maquinico en el que se generan territorios, en el que constantemente se reterritorializa? As pues, la reterritorializacin del capitalismo por la filosofa moderna no es una continuidad necesaria de Grecia a Europa, es ms bien, el recomienzo contingente de un mismo proceso (contingente) con otros datos, pues la filosofa moderna surge al igual que el capitalismo de la contingencia; el capitalismo siendo igual de contingente, es la trasformacin del

Estudiante de Filosofa de la Universidad de Antioquia. Estudiante de la Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana de la Universidad Santo Toms, sede Bogot, editor de la revista de estudiantes Analogas. 1 Deleuze G., Guattari F. Qu es la filosofa. Anagrama. pp. 102-104

concepto en un medio en el que co-existen miles de datos que a modo de estructura generan una expansin generalizada que bien puede llamarse: europeizacin. La diferencia que genera un proceso de ruptura es justamente la estancia de dos conceptos sin un plano de inmanencia: Estado democrtico Moderno y Derechos del Hombre. Son dos conceptos que al no tener una planicie, como la que tenan los griegos, suprimen toda posibilidad de desterritorializarce en bsqueda de una nueva rea, de una nueva inmanencia. Por tal razn, estos conceptos parecen no encajar con la revolucin que supuestamente tienen insertos. Ya que como pona de manifiesto Kant, el concepto de revolucin no reside en el modo en que esta pueda ser llevaba adelante en un campo social necesariamente relativo, sino en el entusiasmo con el que es pensada en un plano de inmanencia absoluto, como una presentacin de lo infinito en el aqu y en el ahora, que no comporta nada racional o ni siquiera razonable. 2 As pues, segn ambos autores revolucin es un concepto que libera la inmanencia. Sin embargo, la no-existencia de tal plano en la filosofa moderna hace que dicha se quede en un tipo de reterritorializacin que funciona en un plano trascendente en el que ambos conceptos se desterritorializan para funcionar en pro de una axiomtica. Esta, es entonces la razn de que ahora los Estados democrticos constituyan los modelos de realizacin de la axiomtica del capital, que funciona universalmente por medio de axiomticas de flujos decodificados. Pp 98 99 que es la filosofa? El plano de inmanencia se lo apropia el capital, su flujo de dinero, de trabajo, de productos, y precisamente el hecho de que los Estados democrticos no se encuentren en el mismo plano hace posible que los modelos de realizacin de la axiomtica del capital puedan ser variados, heterogneos (totalitarios, autoritarios, democrticos) sin afectarse con ello su relacin con el mercado mundial, en tanto que ellos producen desigualdades determinantes. Del mismo modo, los derechos del hombre son axiomas y pueden coexistir con ms axiomas (incluso en el mercado), pues nada dicen sobre los modos de existencia inmanentes del hombre provisto de derechos. Contrariamente, hacen posible la inmanencia del capitalismo, impidiendo el devenir de los pueblos sometidos. P.109

Ibd. Pg. 102

Es evidente entonces la reterritorializacin de la filosofa en el presente, en el Estado democrtico de derecho. Un presente que en trminos de Foucault debe devenir actual, lo que somos, lo que estamos ya dejando de ser; llevar la filosofa a una nueva reterritorializacin, aquella que no consiste en contemplar lo eterno, ni en reflejar la historia, sino en diagnosticar nuestros devenires actuales: un devenir revolucionario que, segn el propio Kant, no se confunde con el pasado, ni el presente, ni el futuro de las revoluciones. Un devenir democrtico que no se confunden con lo que son los Estados de derecho.3 Un devenir democrtico que no se confunde con un Estado de derecho, as pues no est dems pensar en unos derechos del hombre que no se confundan con esa vieja visin europeizada. Devenir democrtico, es fundamentalmente el instaurar un plano de la inmanencia, en el cual los derechos del hombre puedan ser pensados como derechos de los seres humanos4, pues es ms que evidente que el devenir-democrtico supone una

sustraccin de la molaridad para devenir-minoritariamente. Con esa variacin lgica, es difcil no asimilar la prctica de devenir-minoritario, con el concepto liberal occidental de Derechos Humanos, los cuales permiten dentro de un Estado de derecho, e incluso democrtico, la aceptacin en su raz arborescente de quienes no vayan en contra de su lgica binaria que se desarrolla constantemente a partir del capital, fuerte unidad principal o pivote que soporta las races secundarias, sobre-codificadas y cuadriculadas en la lgica de la propiedad privada. Sin embargo, cuando se habla de Derechos Humanos hay que hacer una precisin conceptual, los derechos de los que se habla en un devenir-democrtico como el que plantea Deleuze de la mano de Kant, no son aquellos que estn organizados en lneas y segmentos molares, homogenizados y rectificados de por s y en relaciones a otros, o sea, no son aquellos que los gobiernos occidentales tratan de imponer a toda la humanidad como la nica forma de accin social y jurisdiccional, [por ejemplo] las polticas de condicionalidad al desarrollo: te enviamos dinero para tu desarrollo si aceptas e implementas nuestra forma particular de ver y actuar en el mundo 5; los derechos humanos tambin pueden ser pensados en direccin a otras vas o caminos de dignidad que requieren
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ibd. Pg. 114 Problematizar-sobre-codificacin sin identidad.? 5 Pg. 32

un fuerte grado de compromiso ante la multiplicidad y diversidad de sufrimientos e indignaciones que los seres humanos padecen en su vida cotidiana6. Se necesita pues una reterritorializacin en el plano de la inmanencia desde el cual se den una binaridades resultantes de multiplicidades de n dimensiones, y no solo una binaridad directa que pasa por una maquina de sobrecodificacin que constituye 7el espacio homogneo more geomtrico, y traza segmentos determinados en su sustancia, su forma y sus relaciones. As pues es el Estado democrtico la mquina central ms poderosa de agenciamento tanto as que de modo geomtrico, convierte su centro en pivote y establece un status de homogeneidad, en el que incluso los derechos del hombre se vuelvan axiomticas estatales, a tal punto que el derecho se suprime como elemento natural de objecin y se vuelve el legitimador por excelencia del proceder estatal, a tal punto que cualquier manifestacin alterna debe hacerse del discurso hegemnico para anteponer sus demandas. El hecho de que actualmente existan intelectuales y militantes pro dignidad humana, espacios de debates y propuestas sobre los Derechos Humanos, no implica que su status terico y prctico este culminado. La proclamacin de unos Derechos Humanos universales no son ms que unos subterfugios ideolgicos en los que subyacen acepciones acrticas de los rdenes hegemnicos que regulan las formas no solo de conocer el mundo, sino de narrarlo y representarlo8. Ideologa pasiva claro est, que lleva la filosofa a la contemplacin de lo eterno y nos lleva a olvidarnos de las causas reales y concretas que se presentan para la lucha por la dignidad humana. Pues los Derechos Humanos son hijos de un plano filosfico entregado a la modernidad en todo sentido, donde lo que se privilegia es un espacio aislado (el espacio del yo) donde la virtualidad del yo me pienso, inaugura un plan de consistencia que es estrictamente trascendente olvidando y relegando a un plano meramente formal la inmanencia como posibilidad de la existencia. La lucha por la dignidad humana, no debe darse entonces como comnmente se entienden dentro del Estado democrtico de derecho, pues si se tiene en cuenta que las relaciones de poder son relaciones diferenciales que determinan afectos, la actualizacin que las estabiliza, que las estratifica, es una integracin: operacin que consiste en trazar una lnea de fuerza general, conectar las singularidades, alienarlas, homogeneizarlas, serializarlas,
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Herrera Flores, Joaqun. (2005) Los Derechos Humanos como productos culturales, crtica al humanismo abstracto. Los libros de Catarata, Espaa, Pg. 32 7 Deleuze G., Guattari F. (2008) Mil mesetas, Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Espaa, Pg. 217 8 Ibd. Pg. 33

hacer que converjan.9 El Estado se convierte en un mecanismo que fija relaciones de poder y las reproduce teniendo por objetivo una integracin global. Intenta constantemente organizar las relaciones de poder moleculares en instancias molares que acepten el concepto de Derechos Humanos como un discurso que gobierna de modo molar, es una intervencin en las subjetividades la actuacin de un cdigo que va de lo molecular a lo molar. Los derechos juegan de esta manera un doble papel, primero una conciencia eterna y universal que al situarse en un plano trascendente permite la reproduccin de relaciones de poder homogneas, en el que el hombre sustituye a la vida por la mera abstraccin contenida en el papel, es decir, las Constituciones. La vida mucho ms que el derecho es lo que ahora est en juego en las luchas polticas, incluso si estas se formulan a travs de las afirmaciones del derecho. El derecho a la vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de las necesidades, ese derecho tan incompresible para el sistema jurdico clsico10. Esta ultima forma, la conformaran individuos atravesados por lo que Deleuze y Guattari llamaran una segmentariedad molecular. O lo que es lo mismo, por la invencin que es una conexin de diversos flujos, creencias o deseos que se agotan o mutan, y que se suman, se substrae o se combinan11. Dando como resultado una mutacin a lo sobrecodificado, producidos por nuestra capacidad cultural de creacin de sentidos mundanos y, por tanto, fronterizos que fluyen como grados o signos de desterritorializacion en el flujo descodificado de los derechos. La creacin de la multiplicidad o de lo mltiple sin el limitante que se logra, en primer lugar se da desde el plano de la inmanencia. El plano de la inmanencia es un contexto en el que prima la produccin continua de diferencias, distinciones y disyunciones creativas y positivas con respecto al mundo que, desde los planos de trascendencia impone una visin de mundo cerrada, hermtica e impenetrable, la moral la religin y arte en algunas de sus manifestaciones impone en trminos molares la verdades de turno. Pensar los derechos desde un plano de la inmanencia pura, permite a los individuos12 devenir seres humanos en la medida que, vive
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Deleuze, Gilles. Foucault, pg. 104 Ibd. Pg. 120 11 Deleuze G., Guattari F. (2008) Mil mesetas, Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Espaa, Pg. 223 12 Al homnido que anda a pie y hace uso de la razn.
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el mundo como el lugar donde puede producir sentidos y significaciones a la realidad, donde pueden establecer jerarquas entre los valores al ser productos entre su propia praxis humana y los productos culturales que la simbolizan y condicionan. En sntesis el plano de la inmanencia es aquel en el que se puede innovar, o lo que es lo mismo, trasmutar el valor de algo visto y conocido desde siempre en otro valor, es decir, decodificar. As pues, la cuestin referente a los derechos humanos proclama una intensificacin de la vida en tanto se busca La potenciacin de la capacidad humana de crear lo que es valioso y lo que no lo es, de crear jerarquas entre unas formas de accin y otras, de hacer y deshacer los mundos en los que vivimos13. De potenciar lo que probablemente se encuentren prologndose bajo lnea de segmentariedad, al decir de Deleuze habramos de hacer uso del connatus spinoziano, de la posibilidad de vida a partir de una potencia positiva. Sin embargo, la potenciacin de estos flujos, la inmutable linealizacin y segmentacin que en la perspectiva molar de los derechos se produce, establece constantemente un agenciamiento de creencias y deseos moleculares. Por tal razn, no se trata de dejar las tradicionales formas tericas y prcticas de los derechos, sino de reapropiarla crticamente y contextualmente, ampliando sus deficiencias y articulndolas con tipos de prcticas diferentes a las que generalmente se utilizan14. Las fugas y los movimientos moleculares son un re-hacerse, que necesita de una revisin pero que permite la modificacin de sus segmentos. Slo en la medida que se haga esto, se podr ir modificando la macro-segmentariedad que puede ser vista en lo que se denomina Estado democrtico de derecho y ste podr devenirdemocrtico. Pues de lo que se trata es de develar la maquinaria estatal de entender la axiomtica y geomtrica en este caso del capitalismo moderno que reproducen los discursos homogneos agenciados por el Estado democrtico de derecho. Apuntar a lo que Deleuze y Guattari llaman maquina abstracta de sobre-codificacin, aquella que define la segmentariedad dura en el que est inserto el discurso europeizado de los derechos humanos. Un labor alterna no se basa en el ataque constante al Estado como forma e
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Herrera Flores, Joaqun. (2005) Los Derechos Humanos como productos culturales, crtica al humanismo abstracto. Los libros de Catarata, Espaa, Pg. 46 14 Hacerse lnea de fuga sera una de las labores principales en ese cambio, una lucha terica se halla a la base de lo que podemos denominar: tecnorebeldias o luchas comunes

institucin sino que una lucha surge del entender la lgica para sobre-codificar, la base de una lucha molecular surge de poder crear la mayor cantidad de cdigos posibles con el fin de que la mquina no pueda agenciarlos. De ese modo es ingenuo creer que la disolucin del Estado como institucin dar inmediatamente, como resultado, un devenir-democrtico. Se trata de modificar el espacio estriado, apropiando un modo crtico que haga de los axiomas multiplicidades de n dimensiones recrear constantemente territorios es labor de una maquina abstracta de mutacin, capaz de alterar los estados y de generar nuevos modos de vida, de coexistencia. Esta mquina permite precisamente la desterritorializacion y decodificacin de los axiomas agenciados en el Estado. Es maquina que traza lneas de fugan: dirige los flujos de cuantos, asegura la creacin-conexin de flujos, emite nuevos cuantos15 dentro de un plano en el que los segmentos molares o duros no dejan de obstruir, bloquear e interceptar. La sobre-codificacin de la mquina requiere de rehacerse constantemente, de extrapolar los lmites; hacerse lnea de fuga requiere de un re-inventarse los lmites, es claro que una sobre-codificacin no asegura de primera la erradicacin de las injusticias, la mquina abstracta tiene como fin la produccin constante de nuevas formas de habitabilidad pero no garantiza mesinicamente la salvacin del mundo. Repropiarse de las formas tericas y tradicionales del derecho es por lo tanto16, decodificarlas del fin ltimo que le impone el capitalismo y des-territorializarlos del Estado democrtico de derecho. Es por ello una formacin que deviene, siguiendo la propuesta de Joaqun Herrera Flores, rizomatica, inmanente e inflexiva. La decodificacin y desterritorializacion de los derechos humanos Sin negar que los derechos surjan en un mbito occidental con el fin de justificar ideolgicamente las conquistas y expansin colonial, es imperativo reconocer que tambin nacen con el fin de enfrentarse a la globalizacin de las injusticias y opresiones que tal expansionismo iba produciendo por doquier, y apropiada para el mundo actual. contextualizar la visin de ella ms

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Deleuze G., Guattari F. (2008) Mil mesetas, Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Espaa, Pg. 227 Sin ser la nica forma, siendo mucho ms consecuentes con Deleuze y Guattari habra que re-inventarse formas y apropiarse la creacin de conceptos.

El modelo rizomatico de pensamiento de los derechos, es un modelo en primer lugar heterogneo, que se enmaraa y entreteje con los diferentes flujos, en bsqueda de lneas de fuga por donde salirse del modelo raz u arborescente en el que se encuentra atado. Estos flujos no deben ser de una naturaleza especifica, pueden ser cientficos, artsticos, polticos, sociales etc. Empero, deben ser articulables con otras races para crear espacios de encuentros de ningn modo homogneos, sino lugares nuevos de expresin de lo propio junto a lo ajeno y diverso. Es decir, espacios de multiplicidad. La multiplicidad permite pues que no haya unidad que sirva de objeto o pivote del que se deriva el sujeto. Esta se construye a partir de intercambios, colisiones, contactos, conflictos, progreso de conciencia y esperanza en los que se desterritorializan; se constituye por ende en un plano de consistencia que es el afuera, donde se encuentran las lneas de fuga, desde las que, al entrar en relacin con las fuerzas componentes de estratos y arborescencias las modifican y transforman. El devenir, el cambio, la mutacin, conciernen a las fuerzas componentes y no a las formas compuestas por ende, los derechos humanos y el Estado democrtico de derechos, son formas compuestas que solo podrn modificarse en tanto se trasforme las fuerzas que las componen. Transformacin que implica el establecimiento de vnculos, conexiones y redes con los dems cuerpos, con las dems existencias. Y por tal motivo rupturas asignificantes cuando estos vnculos rizomticos se rompen y surjan de l nuevas lneas de fuga que al remitir constantemente unas a otras exista el riesgo de que reaparezcan de ellas organizaciones de re-estratificacion. Sin embargo, desde el plano rizomtico, la visin contextualizada de los derechos humanos no debe presuponer la dicotoma entre lo bueno o lo malo, dentro de su recontextualizacin terico-prctica debe enmaraarse con aquello que le permita componer relaciones dinmicas de resistencia con otros cuerpos y modos de existencia. Relaciones de resistencia por supuesto sin jerarquas verticales ni hegemonas culturales como en la teora marxista. Pues estas al igual que las relaciones del capital, calcan un sistema molar concreto reproducindolo. La finalidad de una visin rizomtica de los derechos no parte de describir o calcar un estado de hecho; ms bien, ataca los valores establecidos afirmando nuestras diferencias con respecto a ellos y creando nuevos valores que aumentan nuestra creatividad compositiva, es decir, nuestra capacidad de creacin
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humana y recreacin continua y activa del ser17. Nuestra capacidad de construir mapas, para colocar el calco encima de l. O lo que es igual, nuestra capacidad de comprender los derechos humanos desde una visin molecular sobre una percepcin molar que los reterritorializa al Estado democrtico de derecho, y no a un devenir-democrtico situado en un plano de la inmanencia. Ya ms arriba hablamos de este plano, aquel del que se apropio el capital y dej en la trascendencia al Estado democrtico de derecho y los derechos del hombre, pero tambin aquel del que se debe apropiar cualquier filosofa de la diferencia que pretenda una visin contextualizada de los derechos humanos. Una visin desde la que el poder se ejerce y en esa medida, se tiene la capacidad de poder poner siempre en acto, en movimiento, en accin a los derechos; es decir, se basa en el principio de produccin, de creacin de afectos, de afecciones, de afectar las relaciones hegemnicas empeadas en ocultar su dimensin de relacin de fuerza potenciando en todo momento violencias estructurales contra los dbiles, explotados y oprimidos.18 Pero tambin la inmanencia, aquel plano en el que se tratan modos de vida, en el que se intensifican por medio de la composicin e interaccin humana, implica el poder de ser afectado, el poder de producir y ser producidos, el verdadero poder ontolgico desde el que parte una visin contextualizada de los derechos humanos, es decir, aquella que tiene en cuenta lo molecular como espacio primordial para la desegmentarizacion: el ceder privilegios disfrutando individualmente, en el beneficio de crecer juntos19. Para finalizar, hay que tener en cuenta que para que se d una verdadera revolucin en las polticas de los Derechos Humanos es necesario que la practica rizomatica e inmanente conlleven a un proceso de inflexin, o sea, un desviacin de un fenmeno en una

direccin inesperada, rompiendo con ello la linealidad y aceptacin pasiva de la que gozaba. Los movimientos post-socialistas planteados por Lazzarato son un buen ejemplo de ello. Estos han dejado atrs la dialctica del estar-contra, la cual planteaba la resistencia hacia las instituciones como rechazo. Pues por una parte, se dirige contra la poltica y expresa una separacin radical de las reglas de la representacin, o de la escenificacin de la divisin en el seno de un mismo mundo. Y, por otra parte, es la condicin de la apertura
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Herrera Flores, Joaqun. (2005) Los Derechos Humanos como productos culturales, crtica al humanismo abstracto. Los libros de Catarata, Espaa, Pg. 238 18 Ibd. Pg. 240 19 Ibd. Pg. 241

a un devenir, a una bifurcacin de los mundos y a su composicin conflictiva, pero no unificadora20. La clase se representa entonces como un mundo nico desde el que se pueden dar luchas de resistencia, abriendo un espacio de diferencia entre unos hombres y otros, y dejando de lado la idea de unos agenciamientos moleculares que permiten la composicin de relaciones dinmicas dentro de una visin contextualizada de los derechos humanos.

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Lazzarato, Maurizio. (2006) Por una poltica menor. Acontecimiento y poltica en las sociedades de control. Traficantes de sueos, Espaa, Pg.

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