EMPIRISMO.

El término empirismo viene de la voz griega "empeiría" que se puede

traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en
este contexto nos referimos más exactamente a la experiencia
sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos
empirista a toda teoría filosófica que considera los sentidos como las
facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisición del
conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofía se han dado
muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por
ejemplo en la filosofía griega se puede citar la filosofía aristotélica y la
filosofía atomista como filosofías más empiristas que la de Platón o la
de Parménides. En el pensamiento medieval también encontramos
autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en
la filosofía moderna el empirismo clásico, y en el siglo XX el
neopositivismo.
En sentido estricto, utilizamos el término “empirismo” para
referirnos al empirismo clásico o empirismo inglés, movimiento
filosófico que habitualmente se contrapone al racionalismo clásico y
que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Los autores más importantes nacieron en las Islas Británicas, entre
los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes más
destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-
1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su máximo
y más radical representante.
2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior (Ojo:
Esto no quiere decir que el conocimiento de los sentidos no sea el
infalible, sino que el conocimiento se almacena y se transmite
mediante ideas, como vimos, derivadas en este caso de las
impresiones sensibles. En nada nos compromete esta frase con el
idealismo platónico, en el que el objeto del conocimiento son las
ideas puras o en su forma abstracta, sin referente físico)
3. El origen del conocimiento está en los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas.(las que Descartes defendía)
5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de
validez y el límite del conocimiento; la experiencia interna es la
percepción interna, la percepción de la propia vida anímica; la
experiencia externa es la percepción externa o percepción de los
objetos físicos.
6. Niega la intuición intelectual, aceptando sólo la intuición empírica, la
intuición sensible.
7. Acepta la deducción sólo para la lógica y las matemáticas, y cree
que para el conocimiento del mundo sólo es adecuada la inducción.
( Esto es importante retenerlo para la parte del comentario en
donde se pide identificar si los argumentos empleados por el autor
son inductivos o deductivos )
8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural (Acordaos del
Bacon XD)
9. Da –particularmente Hume– explicaciones psicologistas: reduce los
distintos ámbitos de objetividad (el científico, el moral y el estético)
a mecanismos, procesos y actividades psicológicos.
10. Apoya los ideales éticos y políticos de la Ilustración (Osea, apoya
la idea de que el hombre es un ser libre cuando se encuentra en
comunidad y que es necesaria una regulación de la sociedad
mediante teorías del consenso o del contrato social , como sucedía
con Locke o Hobbes)
Uno de los textos más importantes de Hume. Recoge la idea básica
del empirismo Humeano. Echadle un vistazo y anotad dudas.

"Y como la ciencia del hombre es la única fundamentación sólida de todas

las demás, es claro que la única fundamentación sólida que podemos dar a
esa misma ciencia deberá estar en la experiencia y la observación... Me
parece evidente que al ser la esencia de la mente tan desconocida para
nosotros como la de los cuerpos externos, igualmente debe ser imposible
que nos formemos noción alguna de sus capacidades y cualidades sino
mediante experimentos cuidadosos y exactos, así como por la observación
de los efectos particulares que resulten de sus distintas circunstancias y
situaciones. Y aunque debamos esforzarnos por hacer nuestros principios
tan generales como sea posible, planificando nuestros experimentos hasta
el último extremo y explicando todos los efectos a partir del menor número
posible de causas ―y de las más simples―, es con todo cierto que no
podemos ir más allá de la experiencia; toda hipótesis que pretenda
descubrir las últimas cualidades originarias de la naturaleza humana deberá
rechazarse desde el principio como presuntuosa y quimérica."
Hume, Tratado de la naturaleza humana. Introducción
TRABAJAD ESTE COMENTARIO.LO CORREGIREMOS EL PRÓXIMO DÍA. EL
SIGUIENTE LO DEJAMOS PARA PRÓXIMAS EDICIONES ;)

TEXTO 1

“Oír una voz articulada y una conversación racional en la oscuridad,

nos asegura la presencia de alguien. ¿Por qué? Porque éstas son
efectos de origen y textura humanos, y estrechamente conectados
con ella. Si analizamos todos los demás razonamientos de esta
índole, encontraremos que están fundados en la relación causa-
efecto, y que esta relación es próxima o remota, directa o colateral.
El calor y la luz son efectos colaterales del fuego y uno de los efectos
puede acertadamente inferirse del otro.
Así pues, si quisiéramos llegar a una conclusión satisfactoria en
cuanto a la naturaleza de aquella evidencia que nos asegura de las
cuestiones de hecho, nos hemos de preguntar cómo llegamos al
conocimiento de la causa y del efecto.
Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite
excepción, que el conocimiento de esta relación en ningún caso se
alcanza por razonamientos a priori, sino que surge enteramente de la
experiencia, cuando encontramos que objetos particulares
cualesquiera están constantemente unidos entre sí.”

D. Hume, Investigación sobre el conocimiento humano, Sección IV,

Parte I. Ed. F.C.E. Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto:

“relación causa-efecto”, “cuestiones de hecho”, “experiencia”.
2. Explica las críticas humeanas a la concepción tradicional de la
causalidad.
3. Relaciona el contenido del texto con la cuestión general del
conocimiento en Hume.

TEXTO 2

“Así, las fronteras y oficios de la razón y del gusto pueden fijarse con
facilidad. La primera procura el conocimiento de la verdad y de la
falsedad; éste da el sentimiento de belleza y deformidad, de vicio y
de virtud. La una descubre los objetos tal y como están realmente en
la naturaleza, sin adición ni disminución. El otro tiene una facultad
productora y embelleciendo y tiñendo todos los objetos naturales con
los colores que toma del sentimiento interno, origina, en cierto modo,
una nueva creación. La razón, fría e independiente, no es motivo de
acción y dirige sólo el impulso recibido del apetito o inclinación,
mostrándonos los medios de lograr felicidad y evitar la miseria. El
gusto, en cuanto que da placer o dolor y, por tanto, constituye la
felicidad o la miseria, se convierte en motivo de acción y es el primer
resorte o impulso para el deseo y la volición. De circunstancias o
relaciones, conocidas o supuestas, la primera nos lleva al
descubrimiento de lo oculto y desconocido. Después que todas las
circunstancias y relaciones están ante nosotros, el último nos hace
experimentar, por el conjunto, un nuevo sentimiento de censura o
aprobación. El canon de aquélla, fundado en la naturaleza de las
cosas, es eterno e inflexible, incluso por la voluntad del Ser Supremo;
el de éste, nacido de la estructura y constitución eterna de los
animales, se deriva últimamente de esa Suprema Voluntad que
otorgó a cada ser su naturaleza peculiar y dispuso las varias clases y
órdenes de existencia.”
D. Hume, Investigación sobre los principios de la moral, Apéndice I.
Sobre el sentimiento moral. Ed. Aguilar, Buenos Aires

1. Explica el significado de los siguientes términos del texto: “gusto”,

“virtud”, “sentimiento”.
2. Explica cómo se relaciona la frase del texto “la razón, fría e
independiente, no es motivo de acción y dirige sólo el impulso
recibido del apetito o inclinación” con la ética humeana.