ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
I ENCONTRO INTERNACIONAL E II NACIONAL
DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO
&
IX JORNADA DE HISTRIA ANTIGA
2010


126
MYSTERIUM SALUTIS: MTICA E REINVENO DO COSMO UMA
ANLISE COMPARADA ENTRE AS RELIGIES DE MISTRIO E O
CRISTIANISMO PRIMITIVO
J ean Felipe de Assis (HCTE / UNIBENNETT)
1

Da pluralidade de culturas singularidade do lugar vivencial contemporneo,
diversos caminhos de conhecimentos e reconhecimentos perpassam os objetos e os sujeitos
de forma paradoxal, mostrando-nos que a interao de ambos promove mudanas
singulares no desenvolvimento epistemolgico. No apenas os objetos so modificados
pelo agente, mas tambm este se transforma em contato com aqueles. Desta forma,
entende-se o envolvimento e o desenrolar da pesquisa, visto que os objetos no se
sustentam imunes ao tempo, tampouco os pesquisadores. Da recusa comparao at a
valorizao da singularidade de uma cultura especfica, alguns resqucios metodolgicos e
resultados obtidos devem ser mantidos. Tertuliano e Albert Schweitzer so dois exemplos
dspares da no-comparao entre o ambiente judaico e o mundo helenstico, enquanto
Justino e o pensamento de Bultmann podem ser vistos respectivamente como um contra-
exemplo. Uma proposta re-dimensiona a outra, uma correlao que visa
complementao: a valorizao da singularidade judaica e a interao com o mundo
exterior, neste caso o helenstico, no so excludentes dicotomicamente, mas interagem
constantemente.
Assumir este posicionamento implica um estudo especfico do desenvolvimento
social e cultural de todo o Antigo Oriente Prximo, assim como uma teoria filosfica, isto

1
Graduado em Matemtica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Cursa o Mestrado em Histria da
Cincia, Tcnicas e Epistemologia na UFRJ e est concluindo o Bacharelado em Teologia no Instituto
Metodista Bennett. Este trabalho integra um projeto de pesquisa sobre o ambiente bblico orientado pela
Profa. Ms. Alessandra Serra Viegas ainda sem fomento de pesquisa. Tambm possvel perceber algumas
interfaces com a filosofia e historiografia da cincia, presentes no escopo da minha pesquisa para a tese de
mestrado orientada pelo Prof. Dr. Ricardo Kubrusly.
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, universal, a respeito da religio. Conforme ser visto de maneira especfica neste texto,
h a necessidade de um estudo a respeito do fenmeno religioso em uma perspectiva ps-
comparativista, ou seja, no apenas induzir aspectos comuns a um nmero genrico de
religies pesquisadas, mas entender o fenmeno religioso em si
2
. Desta forma, salientamos
que analogia difere de genealogia (DUNN, 2003, pp.678-683) e nossa aproximao s
religies de mistrios em paralelo com o pensamento cristo do primeiro sculo almeja
apenas salientar pontos em comum. Para tanto exploraremos algumas caractersticas gerais
sobre esta manifestao de cunho religioso no mundo grego e as compararemos com o
universo cristo, em particular o aspecto eucarstico.
AS RELIGIES DE MISTRIO: MSTICA E FRATERNIDADE DIANTE DA
CONSTRUO POLTICA DO COSMO
O termo mistrio tem origem na palavra grega que por sua vez deriva
do verbo , o qual pode ser traduzido por iniciar. Tal nomenclatura comea a ser
utilizada para designar os ritos sagrados no culto a Demter dos Cabiros e algumas outras
divindades menos conhecidas. No culto a Dioniso encontramos a palavra , que se
refere a aes rituais. Ainda pode ser observado o termo usado de forma mais
geral, tendo o sentido de iniciao (KOESTER, 2005, pp.179-181). era o
nome dado aos edifcios nos quais a reunio ocorria, podendo esta ser chamada de
ainda que a mesma palavra possa ser usada para qualquer cerimnia religiosa
(BURKERT, 1993, p.527). A origem dos cultos de mistrios relaciona-se com a civilizao

2
No que tange ao aspecto do banquete um timo exemplo pode ser visto na revista Estudos de Religio n.28
do ano de 2005. Nela podemos encontrar tanto reflexes de carter mais exegtico como aportes filosficos
que nos permitem pensar o ldico e o ertico no impulso religioso. Para o pensamento teolgico latino-
americano ainda h possveis interfaces com os movimentos de libertao. Aponta-se, desta forma, para a
pluralidade da reflexo e novas perspectivas para o mtodo teolgico.

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grega, ainda que muitas influncias possam existir do mundo mdio-oriental. As primeiras
manifestaes que temos informaes deste movimento remontam ao ambiente helnico
3
.
As religies de mistrio esto relacionadas a formas cultuais que incorporam
algumas doutrinas de carter transcendental, muitas vezes entendidos como esotricas,
assim como ritos e cerimnias secretas de iniciao. Florescem grandemente no perodo
helenstico da civilizao grega, ainda que as instituies do culto de mistrio estejam
ligadas s estruturas sociais antigas, como o cl, a famlia, o meio rural, antecedendo,
inclusive plis grega
4
. Classificar os mistrios gregos como religio, no sentido de um
compromisso exclusivo com um grupo em especial, mostra-se inadequado, pois estes
nascem e se desenvolvem de maneira natural (KOESTER, 2005, p.202).

3
A tese de uma origem oriental, especificamente iraniana, dos mistrios problemtica. No existem fontes
iranianas suficientes dos perodos helenstico e romano disponveis para sustentar esta hiptese e nenhum
grupo reivindica esta derivao at os mistrios de Mitra no sculo I a.C (KOESTER, 2005). Os mistrios
mais antigos conhecidos no so mdio-orientais, mas gregos, tendo as possveis origens no-gregas
ocultadas em um perodo pr-clssico. Os mistrios de Dioniso podem ter um passado trcio ou frgio, mas o
nome do deus visto na Grcia no perodo micnico. A relao de Demter com o mundo e o Hades, pode
no ser de origem grega, mas encontramos seu culto de mistrios em Elusis no sculo VIII a.C.
4
Datar o incio dos mistrios mostra-se uma tarefa rdua, para no dizer de impossvel realizao. As
sociedades com caractersticas secretas, tendo a ajuda mtua como mote, parecem anteceder ao surgimento
da plis, inclusive possuindo uma base neoltica. Os mistrios de Demter e Dionsio parecem remontar ao
antigo movimento deusa-me Anatlia (MELLAART, 1971 pp. 77-119). Mellaart analisa a populao da
Anatlia no perodo pr-histrico mostrando como uma cultura anteriormente vista como um limite brbaro
do Crescente Frtil pode ser vista como uma das culturas mais avanadas do perodo neoltico. Vale ressaltar
que os efeitos destas populaes se fazem sentir propriamente na Europa, onde o fluxo migratrio favoreceu
a introduo dos primeiros princpios agrcolas e agropecurios e um culto deusa me. Os sculos VII e VI
apresentam o crescimento de uma perspectiva individual no mundo grego. Arquloco, Alceu e Safo so
alguns exemplos na literatura. Ao que tudo indica, alm de uma religio estruturada e estabelecida
coletivamente, o interesse individual e um descontentamento com a estrutura urbana podem ter facilitado o
florescimento e o crescimento dos mistrios. (BURKERT, 1993 pp. 530-531).
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Enquanto o culto pblico adquiriu forte carter poltico no advento da plis, o
carter sociolgico dos mistrios ocorre de maneira distinta, referindo-se apenas ao
conhecimento dos iniciados. Os cultos pblicos visavam a proteo e os benefcios de uma
divindade para uma determinada localidade. Este favor divino poderia ser encontrado na
ordem social ou poltica, na proteo da cidade em tempos catastrficos, ou ainda no
respeito s suas leis. Os cultos de mistrios se relacionam mais ao ambiente agrcola, por
conseguinte trazem consigo a interpretao dos smbolos rurais e da natureza, assim como
o interesse pela fertilidade esta, relacionada sexualidade, possui enorme importncia
econmica e social. Deste modo, as religies de mistrio, alm de funcionarem em um
sentido pblico destacamos a dimenso poltica, econmica e social diferenciada ,
tambm possuam um contorno familiar ou individual, que em muitos casos fornecia
esperanas para alm da morte
5
.
Por possurem uma raiz no passado, nas famlias e nos cls, as figuras simblicas e
os ritos dos mistrios se estabelecem margem da plis. H uma dificuldade em remontar
todas as especificidades dos cultos de mistrios, contudo, o crescimento de um conceito de
individualidade deve ter favorecido o desenvolvimento destas perspectivas, bem como uma
insatisfao em relao ao culto civil, feito de maneira pblica. Em momentos de crise h
um descontentamento pelos esforos necessrios para a manuteno da estrutura urbana.
Os mistrios gregos ganham novas perspectivas a partir das interaes culturais aps a
expanso promovida por Alexandre Magno. Por exemplo, se anteriormente a localidade

5
Os movimentos em torno das religies de mistrios abordavam o conceito de redeno, oferecendo aos
iniciados libertao das condies terrenas e de suas limitaes. A libertao poderia acontecer mediante a
aderncia aos ritos estabelecidos. As purificaes feitas pelos iniciados aconteciam constantemente, em
muitos casos, usadas como uma maneira de apresentao diante da divindade reconhecida, em busca de uma
orientao, ou na expectativa de vivenciar uma epifania. Vale ressaltar que o sincretismo ocorre de maneira
radical dentro dos movimentos de mistrio, sendo, portanto, difcil perceber se o sagrado era proibido de ser
anunciado ou inexprimvel.

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era eminente e irrevogvel, diante da dispora grega poderia ser considerada flexvel.
Contudo, alguns pontos permanecem inalterados e nos ajudam na aproximao dos
mistrios. Listo: slida organizao com servidores eleitos e regras fixas a que todos os
membros se encontram sujeitos; o ingresso no grupo ocorre atravs de ritos de iniciao;
participao em encontros regulares, em que cerimnias sacramentais, como a refeio
comum, so celebradas de acordo com padres definidos; obrigao de observar certos
preceitos morais, e s vezes ascticos; compromisso de ajuda mtua entre todos os
membros; obedincia ao lder do culto ou comunidade.
Os mistrios de Elusis so os que possuem maior documentao, no que se refere
liturgia, histria, arqueologia, literatura, filosofia e outros dados. O segredo era revelado
a milhares de pessoas todos os anos, sendo em muitas ocasies profanado. Eram admitidos
homens, mulheres, escravos e estrangeiros. Os rituais de mistrio, mesmo pela incitao de
terror em alguns casos, eram feitos para que a promessa de uma vida melhor no alm fosse
garantida, tendo a eliminao dos aspectos sinistros da morte (BURKERT, 1993, pp. 543-
545)
6
. Com o passar do tempo, Elusis tornou-se a fonte de todos os mistrios (KOESTER,
2005 pp.182-183). O culto de mistrio se difundiu por toda a civilizao grega, tendo
santurios destinados a este fim espalhados por todo o territrio de dominao helnica. O
culto de mistrio mais importante foi o de Dioniso, deus da fertilidade e dos produtos

6
Nesta passagem o autor descreve alguns aspectos especficos dos mistrios de Elusis, onde alm da
procisso saindo de Antenas a caminho do local de culto, apresenta alguns mtodos de iniciao prprios,
como tambm rituais feitos em honra a Demter, nos quais em alguns momentos a escurido envolve a
multido. Neste momento eram apresentados determinados objetos com a finalidade de causar pavor e medo.
Por fim, a aproximao do Hades no mito de Demter, representado pela escurido, pelo pavor e pelo medo,
cede espao ao nascimento de um ser divino, restaurando a alegria ao amanhecer. Estes atos litrgicos
possuam um simbolismo agrcola, o sentimento de perda e a alegria do encontro eram vistos em muitos
crculos como o florescimento dos campos, tendo relao direta com as estaes do ano. Demter era a mais
grega de todas as divindades, estava enraizada nas crenas populares de cunho religioso. A lenda que envolve
esta deusa a nica lenda com caractersticas clticas preservadas desde o perodo arcaico. Foi citada em um
dos hinos homricos do sculo VIII a.C, onde descreve o jejum e a ingesto de gua de cevada como prticas
deste grupo.
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agrcolas, especialmente das rvores frutferas e das videiras
7
. A popularidade de Dioniso
se espalhou por toda a oikoumene, sendo que na sia Menor seu culto ganha contornos
pblicos. Na Europa, o culto ao deus manteve suas caractersticas de mistrio, sendo
inclusive tido como uma organizao no apenas religiosa, mas com forte dimenso
poltica
8
.



7
Tal divindade aparece sob distintas formas, assim como seu culto pode ser realizado de maneiras mltiplas.
Tanto pode ser visto como uma criana, um rapaz de traos femininos, ou um ancio possuindo longa barba.
Os festivais podem girar em torno da ingesto de vinho, ou ter sacrifcios de bodes e touros, em procisses
tendo um grande falo como figura central, ou ainda possuir mulheres que correm para a floresta em pleno
inverno com a finalidade de comer carne crua de animais selvagens. Deve ser levado em considerao que
neste caso no se refere propriamente carne do animal, mas a ingesto do sangue como smbolo da vida. As
bacantes em suas danas que duravam horas precisavam de um estimulante, se possvel divino, em sua
atividade. Tal ocorria ao ingerir o sangue que passava para a circulao das mesmas. O vinho, portanto, era o
smbolo perfeito para representao da vida contida no sangue. De qualquer maneira, a apario do deus se
encontra vinculada intoxicao, loucura e, principalmente, ao dom do vinho, capaz de trazer alegria e
alvio aos males do cotidiano.
8
Um culto de mistrio a Dioniso / Baco assustou as autoridades romanas no incio do sculo II a.C. Este
movimento possua um enorme apelo missionrio e um alto poder revolucionrio. A liderana feminina e o
desrespeito distino de classes vigentes, aos olhos romanos, poderiam ocasionar no o surgimento de uma
nova religio, o que a mentalidade politesta romana poderia suportar, mas promovia o surgimento de um
novo Estado. A execuo imediata de 6000 pessoas determinou o fim da ameaa. O Senatus consultum de
Bacchanalibus de 186 a.C. foi o decreto que durante sculos determinou que as religies que se realizavam
de maneira privada, inacessveis ao olhar pblico como o cristianismo primitivo, fossem consideradas
suspeitas, dignas de ameaa, portanto devendo ser exterminadas. (KOESTER, 2005, p.187).

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FRATERNIDADE MSTICA EM OPOSIO OPRESSO E DIVISO:
SIGNIFICANTES APONTAMENTOS SOBRE O CONTEXTO DO
CRISTIANISMO PRIMITIVO
Os cristos fomentavam suas assemblias, documentos e atitudes de acordo com a
proposta do Reino de Deus anunciado por Jesus e recebida pela tradio. Assim,
reconheciam-se sob o mesmo aspecto histrico-social das palavras oriundas de seu mestre,
ou seja, diante da dominao romana, marginalizados, oprimidos em um sistema nocivo ao
bem estar global principalmente das camadas mais baixas da populao, independente de
estarem em um ambiente rural ou urbano
9
. A partir desta constatao, pode-se analisar
como a comunidade urbana dos cristos interagia politicamente com o Imprio Romano,
assim como observar alguns paralelos a partir da relao entre as religies de mistrio e a
religio estatal. Em ambos os casos encontra-se algo alm do mstico, litrgico, ou ritual,
mas a partir da cosmoviso especfica de cada caso h a possibilidade de entendermos suas
prticas na sociedade antiga
10
.

9
Considere a anlise feita por Meeks, na qual podemos perceber a ausncia significativa das classes extremas
da sociedade no ambiente comunitrio cristo primitivo, ou seja, no h elite agrria ou urbana, tampouco
existem evidncias sobre os totalmente desprovidos, a no ser em casos particulares, nos grupos cristos. A
ausncia dos pauprrimos, preocupao dos evangelhos sinticos, pode ser considerada como fruto da
mudana do lugar vivencial, isto , o lcus de produo destes textos est vinculado a ambientes mais
urbanos, enquanto o movimento originrio vinculava-se ao meio rural. O tpico cristo deste perodo seria o
arteso livre ou pequeno comerciante, ainda que algumas variaes ocorram e em muitos casos promovam
uma acirrada disputa envolvendo status no interior da comunidade. O grupo de cristos reunidos mantinha
seus interesses polticos, econmicos e sociais, portanto, sofriam com as presses imperiais, as suspeitas e
por fim a perseguio estas, comuns a todo imprio (MEEKS,1992, pp. 86-118).
10
Partindo deste pressuposto parcialmente se entende a compreenso paulina da cruz, morte e ressurreio de
Jesus, assim como se pode aprofundar em suas escolhas vocabulares. Deste modo, aponta-se para um estudo
mais profundo envolvendo uma anlise scio-lingustica, pela qual emerge a possibilidade de estudarmos os
jogos de linguagem promovidos pelos textos do cristianismo antigo, assim como sua inteno pragmtica.
Um belo exemplo desta perspectiva refere-se ao estudo do termo :aeucta. Inicialmente tratado pelo estudo
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Como salientado anteriormente, os mistrios gregos surgem aps o estabelecimento
da plis, a qual possui como consequncia imediata um culto pblico uniforme. A
perspectiva religiosa no mundo antigo envolvia todos os aspectos do cosmo, evidentemente
tambm o carter poltico, econmico e social. A tenso entre campo e cidade perpassa o
universo judaico desde a sua fundao: presente nos ideais profticos, permanecendo,
inclusive, nas palavras associadas a Jesus
11
. As comunidades crists rapidamente

escatolgico no mbito da teologia fundamental ou sistemtica, era entendido apenas no sentido da vinda do
messias glorioso e ressurreto no derradeiro dia. No se associava a este ponto de vista teolgico suas razes
mais profundas, inclusive, seus significados polticos. Esta nova tendncia na pesquisa associa-se busca
pelas razes do movimento apocalptico e as caractersticas deste gnero literrio, as quais se encontravam em
pleno desenvolvimento (ROWLEY, 1955; CHARLES, 1913/1963; RUSSEL, 1964; KOCH, 1972;
HANSON, 1979; COLLINS, 1984). Deste modo, o termo foi usado por Paulo em I Ts 1,9-10 referindo-se
vinda de um rei, o qual promoveria um novo status para a comunidade (HORSLEY, 2004, pp. 161-168). O
termo tambm se refere a uma presena mstica do Jesus ressurreto, associado imediatamente com o termo
Parclito. Um estudo etimolgico nos revela que :aeucta concerne ao tempo presente, assim como de ter
chegado, possuindo de um lado o sentido de presena e do outro a perspectiva de bens. usada em termos
polticos desde o perodo ptolomaico, indicando a chegada de um imperador ou de um exrcito, a fim de
efetuar o recebimento das taxas e pagamentos especiais, ou seja, os despojos (COENEN, 2000). Palavra
composta: :aa preposio que significa ao lado, proximamente, somado a eucta, particpio do verbo .
Iniciado pela mesma preposio, , o qual em algumas tradues contemporneas designado
como Consolador, pode ser entendido como aquele que se encontra perto em uma dada situao. K ,
presente neste vocbulo no aoristo passivo, pode ser traduzido pelo verbo chamar. Assim, o termo
assume o sentido daquele que foi chamado para estar perto, ou ao lado.
11
Se levarmos em considerao que o Imprio Romano se caracteriza por ter suas bases fixas dentro de uma
sociedade aristocrtica pr-industrial, perceberemos que o modelo adotado para a produo agrria facilita a
espoliao do campons; este, por sua vez entra em uma relao de dbito constante. A perda da terra e
automaticamente o xodo rural, estabelecem-se em uma relao de patronagem entre os arrendatrios,
aqueles que perderam suas terras, e os grandes latifundirios, estes que correspondem a uma pequena elite
romana ou local. Para Malina, em uma sociedade com caractersticas agrrias profundas como o caso no
mediterrneo antigo, os grandes proprietrios estabelecem a agenda para o sistema de governo dominante,
possuindo seus prprios interesses. Aps analisar as diversas especificidades deste tipo de sociedade,
desenvolve em linhas gerais o aspecto significativo de uma cidade em um ambiente marcadamente rural. O
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procuraram se organizar em uma espcie de hierarquia, possuindo caractersticas prprias,
mas qual todos os membros iniciados se encontravam sujeitos. H um rito de iniciao e
outro de comunho, o batismo e a ceia comunitria representavam no somente uma
deciso de aceitao dentro da comunidade, mas uma opo poltica, assim como parecem
retratar os evangelhos
12
. Da mesma forma que os cultos de mistrios, nos quais a ingesto

autor estabelece a relao de patronagem como um meio de sobrevivncia para a camada camponesa. Procura
tambm delinear como surge e se estabelece de uma forma geral este regime no campo e em especial na
Palestina do sculo I. Dentre as especificidades destacam-se: o regime de parentesco e o carter mtico da
poltica este que propicia aproximao com a religio (MALINA, 2004, pp. 39-43). Tal fato histrico fere o
ideal israelita, fixado nas tradies profticas e no evento marcante do xodo, que pode ser facilmente
caracterizado tambm como a sada progressiva das cidades-estados cananias que estavam interessadas na
explorao dos camponeses (GOTTWALD, 2004, pp. 201-243).
12
Alm do arrependimento, h no batismo e no subsequente relato da tentao de Jesus, a radicalizao
plena da mensagem no confronto entre o poder estabelecido e a transformao proftica da sociedade,
conforme proposta pela alternativa social do movimento de Jesus e que sistematicamente pode ser qualificada
como amor-servio. Desta maneira, podemos perceber que Jesus prossegue o movimento proftico de Joo
Batista, como ao mesmo tempo o intensifica de tal modo que o traz para dentro da sociedade, no apenas em
um processo de crtica, mas com uma novidade nica: a transformao social atravs do amor, do servio e
da entrega a uma comunidade menor. Este tema tratado por Crossan na distino entre uma escatologia
apocalptica presente no pensamento do Batista e uma escatologia sapiencial associada ao movimento
de Jesus (CROSSAN, 1996, 42-50). Afirmar que aquele que crer e for batizado ser salvo ganha novas
perspectivas. Pensar em termos de salvao significa pensar nas condies em que viviam todas as
comunidades espalhadas ao longo do mundo conhecido. Muito provavelmente por este motivo na tradio a
respeito da ressurreio, vista como sinal salvfico ou ainda anncio da irrupo escatolgica de Deus na
histria, sempre esteve vinculada com o Jesus terreno, sua paixo e morte. H uma unio indissocivel entre
o (paixo) de Cristo e sua (ressurreio). Ambas constituem a economia da salvao,
estando, portanto, conectadas com o conceito de (nascimento /gerao) e Cristo
como salvador poderia ser compreensvel como propaganda poltica e social devido aos ttulos dados ao
imperador ou ainda em virtude das nuances das religies de mistrios que possuam uma forte tendncia
salvfica, inclusive em um ps-vida. Mas resta-nos inquirir como sua paixo, morte e ressurreio adquirem
poder redentor e vicrio. O prprio ato batismal, a ceia e diversos escritos como Gl 3,27ss nos conduzem a
pensar que a divindade vem morar no ser humano, seja pela imerso ou asperso de gua, do comer e beber
na comunho ou na crena e entrega plena a Deus. O culto a Dioniso possui certos ritos e crenas que se
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de um determinado tipo de alimento proporcionaria a presena do deus na pessoa, assim
poderia ser considerada a comunho junto refeio crist. A interpretao crist, ao invs
de focar a presena da divindade no alimento, procura realar a comunho dos
participantes atitude condizente com o compromisso de ajuda mtua, bem como a origem
de alguns preceitos de origem moral. Desta forma, ainda que no fosse uma religio de
mistrio, ou tivesse uma interao direta com este movimento, a religiosidade crist
primitiva possua as mesmas caractersticas presentes na perspectiva religiosa helnica.
Reduzir-se- a exposio aqui almejada ao particular eucarstico. Para tanto,
procurar-se- entender os aspectos centrais da ceia nas comunidades crists primitivas
diante das refeies comunitrias no mundo antigo de uma maneira geral. Dadas as
dimenses do trabalho apresentado, a uma anlise mais profunda ao relato eucarstico na
tradio paulina ser o limite de investigao. Deve-se ter em mente a pluralidade de
fontes para o assunto, assim como todo o processo de enriquecimento teolgico e
pragmtico a respeito deste tema. O banquete messinico pode ser associado a outras

aproximam destes conceitos, assim como podemos encontrar outros cultos nesta mesma linha. Portanto, a
morte e a ressurreio de Cristo possuem um agir soteriolgico na medida em que o crente participa deste
evento, ou seja, ele mesmo se torna crucificado e ressuscitado em Jesus. Assim pensa Bultmann
(BULTMANN, 2004, pp. 358-373) ao afirmar a importncia da cruz e da ressurreio como sendo as nicas
concernentes a Paulo em sua teologia. A divina consiste em que, apesar do assassinato de Cristo na
cruz, Deus o ressuscitou. No se pode entender a como um ato de graa constante, mas como um
evento nico e escatolgico, a partir do qual irrompe o ato salvfico de Deus. O evento soteriolgico abrange
tanto a morte, como a ressurreio de Cristo, a partir das quais todos os que se encontram em Cristo podem
confiar em Deus completamente. Neste sentido, age a de maneira efetiva e perfeita, assemelha-se a
uma irrupo no a ponto de irradiar completamente a eternidade, vista de maneira escatolgica
como um presente vivenciado direcionando-nos para a realizao do futuro. Se considerarmos que o verbo
crer possui suas razes em vocbulo que se aproxima de entrega plena e confiante, e que tanto os mistrios
como o cristianismo primitivo procuram promover a salvao, seja ela em carter sapiencial ou apocalptico,
podemos perceber a importncia dos ritos batismais e eucarsticos.

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refeies de Jesus, como as passagens relatadas nos evangelhos sinticos, nas quais os
ideais da mensagem do Reino j se encontravam contidos. Contudo, a partir do evento
pascal estes princpios ganharam um novo dinamismo. O po e o vinho, comuns nas
refeies judaicas (ORR, 1977, p. 270) e mediterrneas (DUNN, 2003, p. 683), ganham
novos contornos luz da f na ressurreio
13
. Evitando por ora o desafiante problema
diacrnico da histria de uma tradio
14
, analisemos uma fonte que nos permitir traar
paralelos profundos com as religies de mistrios no carter comunitrio e social.
Destacamos uma percope paulina:
`E,. ,a :a.ae| a:e eu suteu, e sat :a.e.sa ut|,
et e sute, `Iceu, .| |ust :a.ete.e . a.|
ae| sat .u,atc ca, .sac.| sat .t:.| eue eu
.ct| e c.a e u:. u.| eue :et.t. .t, | .|
a|a|ct|. .cau., sat e :e te| .a e e.t:|cat
.,.| eue e :e te| sat| etas .ct| .| .

13
Associar o evento pascal de Jesus, sua morte e ressurreio, aos ideais israelitas de libertao intrnsecos
nesta festividade mostra-se como um fator super-estrutural forte vinculado a princpios polticos e sociais. Ao
mesmo tempo em que se recordava a atrocidade cometida contra o profeta, afirmava-se sua ressurreio, ou
seja, que mesmo diante da opresso h uma sada para aqueles que vivem conforme Cristo viveu: encarnando
e anunciando o Reino de Deus. A refeio comunitria ganha contornos escatolgicos claros: iminente a
insurreio de um novo on, a ressurreio assegura isto para os seguidores de Jesus.
14
Tal problema tem sido longamente debatido, terreno frtil para teorias a respeito do surgimento e
desenvolvimento dos primeiros grupos de cristos. Dada a demanda do historicismo e a busca pelo Jesus
histrico, tal pesquisa ganha contornos metodolgicos claros. Koester assinala o desenvolvimento de duas
tradies distintas a respeito de uma refeio cltica: uma presente na Didach; e a outra reunida em Marcos
e em Paulo em ambas o carter escatolgico mostra-se evidente (KOESTER, 1994). Enquanto isto, Crossan
procura mostrar a interao entre estas supostas dualidades, especialmente, eliminando a separao existente
entre as comunidades rurais e urbanas, vinculadas respectivamente a aspectos comunitrios e sociais ou
litrgicos oriundos do evento pascal (CROSSAN, 1998). A interao entre as fontes plausvel, sobretudo se
pensarmos as caractersticas essenciais da eucaristia como preservao do banquete messinico.

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.. atat eue :et.t., ecast, .a| :t |., .t, | .|
a|a|ct|.ecast, ,a .a| .ct. e| ae| eue| sat e
:e te| :t|., e| a|ae| eu suteu saa,,...
a,t eu .

Ora, eu recebo coletivamente
15
do Senhor, aquilo que vos
transmito, pois o Senhor Jesus na noite em que foi trado
tomou po e dando graas partiu e disse: isto o meu corpo
o qual por vocs
16
. Isto faais em minha memria. E do
mesmo modo o clice tomou aps cear pronunciando: isto, o
clice, a nova aliana em meu sangue; isto faais sempre
que beberdes em minha memria. Pois, sempre que
comerdes este po e deste clice beberdes, a morte do
Senhor proclamais at que Ele venha
17
. (I Cor 11, 23-26)

15
A escolha da incluso do advrbio de companhia deve-se etimologia da palavra :a.ae|. O prefixo do
verbo a preposio que designa ao lado de. Visto que na sentena h a expresso a:e eu suteu,
no h a possibilidade de ter recebido ao lado do Senhor, mas de outros irmos. Juntamente com o termo
:a.e.sa temos a forte constatao de uma tradio recebida coletivamente.
16
A expresso e u:. u. | foi traduzida por o qual por vocs para manter a concordncia, visto que u:.
pode ser genitivo ou acusativo. Considerado como acusativo poderia ser traduzida por o qual est acima de
vs, evidenciando o verbo ser implcito. Contudo, em ambas as possibilidades preza-se pelo coletivo, isto , o
corpo entendido como a congregao participante est acima das vontades individuais, ou encontra-se
vinculado ao servio feito em favor de vs.
17
Esta traduo procurou ser feita da maneira mais literal possvel, a fim de que as possibilidades semiticas
e exegticas pudessem ser exploradas, assim como as possveis interaes com a pragmtica. Em outras
palavras: almejou-se acentuar a enunciao, o modo da fala e suas implicaes nos receptores. Isto no
impediu a incluso de alguns termos distintos, assim como re-leituras histricas, e por que no dizer,
antecipaes e projees teolgicas.

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Destacaremos algumas questes nesta tradio anunciada por Paulo. H dois
paralelismos semnticos no primeiro versculo: :a.ae| com .a.| e :a.e.sa com
:a.ete.e. O primeiro jogo lingustico mostra apenas a mudana de pessoa e a incluso do
prefixo . Da mesma forma que o apstolo recebe a tradio e a recebe ativamente,
Jesus na noite descrita tomou o po. A caracterstica da preposio poderia nos indicar que
aquele que recebe a instruo, recebe-a ao lado de algum, somado ao fato de que a
expresso a:e eu suteu designa automaticamente a posio do Senhor como doador. A
preposio indica aos irmos que recebem conjuntamente a mesma tradio
18
. O segundo
jogo lingustico ocorre com duas palavras que possuem o mesmo ncleo semntico, ainda
que sejam usadas de maneiras distintas. O primeiro termo, aoristo indicativo ativo
(:a.e.sa), designa a transmisso, ou o relato de um ensinamento da tradio em mbito
oral ou escrito. O segundo, indicativo imperfeito passivo (:a.ete.e), traz o significado da
traio. Assim, as palavras referentes perspectiva diacrnica, ou seja, a recepo de uma
tradio pode ser atestada semanticamente, enquanto sincronicamente ao retratar o passado
recebido assinala que da mesma forma que Jesus tomou o po, tambm teve seu corpo
entregue. Esta linguagem simblica pode ser atestada ainda pela carga semntica presente
no termo .sac.|: quebrar (sa.) somado preposio .s, ou seja, tirar o prprio po
partindo-o. Parte-se o po para re-partir, acentua-se assim novamente o carter
comunitrio da ceia.

18
Um exemplo desta mesma palavra que nos ajuda a realar esta caracterstica da preposio pode ser visto
no prlogo de Joo, no qual o verbo :a.ae| admite estas duas possibilidades de traduo e significao
receber ao lado, conjuntamente ou tradicionalmente (Jo 1,11). Assim, a palavra tradio pode ser atestada
por este termo como em Mt 7,4. No corpus paulino encontramos este mesmo termo em dois outros lugares:
na prpria carta de I Co 15,3, associado tambm ao verbo :a.e.sa traduzido aqui por transmisso; e em Gl
1,12 tambm conectado idia de receber diretamente do Senhor Jesus uma revelao, ou tradio. Deste
modo, optamos pela tradio de uma recepo conjunta de uma mesma tradio.

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A expresso eue :et.t. .t, | .| a|a|ct| essencial para o
entendimento do contexto e do propsito da refeio comunitria realizada nas
comunidades crists. Contudo, antes de entrarmos no mago da percope traduzida
consequentemente no centro vital da resposta paulina comunidade dos corntios e diretriz
principal de nossa comparao com as religies de mistrios pensemos inicialmente a
respeito do termo a|a|ct|.
Um estudo a respeito da memria deveria ser feito de maneira exaustiva com a
finalidade de obtermos um maior entendimento dos ritos ligados ao fenmeno religioso,
em especial, as possveis interaes tericas com a prtica das refeies comunitrias e a
institucionalizao da eucaristia. Outro ponto central a ser desenvolvido tanto a nvel
epistemolgico profundo para as cincias da religio e no particular exegtico a
possibilidade da narrativa articular-se com a narrao histrica, permitindo o surgimento
de uma mimesis, a qual se estabelece por sua funo criadora e no meramente imitativa.
Tais estudos esto enraizados no campo filosfico e devem aqui ser citados somente,
correndo o risco da superficialidade. Quer-se enfatizar as funes da memria tanto nas
prticas sociais, como na interao entre tradio e presente, do mesmo modo que sua
atuao diante do material textual. H duas perspectivas de atuao da memria e da
mimesis conectadas com a eucaristia crist: o prprio rito e a narrao a respeito do rito
esta tanto evidenciada pelo recebimento da tradio de forma oral, como de fontes
escritas
19
.

19
A memria, como propriedade de conservar certas informaes est inicialmente associada a um conjunto
de funes psquicas pelas quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou
representadas como passadas de acordo com o seu entendimento a respeito do tempo (LE GOFF, 1990,
pp.423-424). A partir da importncia da aprendizagem na aquisio de memria h o interesse pelos sistemas
que possibilitam a sua educao, as mnemotcnicas. Considerando na narrativa um ato mnemnico
fundamental, ressalta-se sua funo social diante do processo comunicativo, assim como sua conexo
profunda com a linguagem e a exteriorizao da mesma. Assim, h uma aproximao entre o problema
hermenutico caracterizado pelo processo ontolgico de antecipao e a questo da memria, pois antes de
ser falada ou escrita, existe uma linguagem sob a forma de armazenamento de informaes na nossa memria
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O tempo permanece em seu inflexvel esperar. Escuta, recolhe, transforma trs
tempos da narrativa em Ricoeur, assim como o percurso do reconhecimento , por fim
toma a frente da narrativa. A memria demanda ao e responsabilidade, nisto consiste o
vnculo entre a narrativa e uma razo prtica no sentido kantiano. Pensar a linguagem
implica necessariamente refletir sobre a prpria condio humana assim pensou a
analtica filosfica de Wittgenstein , ao mesmo tempo em que estabelece o cosmo, pois
sem o discurso no h conforme o pensamento do segundo Heidegger. Deste modo,
Ricoeur pode definir trs graus para a mimesis: pr-figurado, con-figurado, re-figurado.
Assim, o filsofo francs evidencia sua raiz epistemolgica em Heidegger e Gadamer, pois
destaca a pr-compreenso pela antecipao e a antecipao pela re-configurao da
narrativa
20
. Desta forma, os valores dicotmicos da tradio (heteronomia ou ontologia) e
da crtica (autonomia ou metodologia) cedem espao para a responsabilidade tica diante
das aes humanas. H uma passagem do narrar uma ao para o efetuar uma ao. A
literatura serve como um instrumento de re-articulao do mundo, pois faz o mundo,
atravs de seus sujeitos, quando estes articulam seus discursos e admitem suas sagas.
Tendo em considerao os estudos da memria e os pressupostos hermenuticos,

(FLORS, 1972, p. 461). Assim, a eucaristia possui em si um movimento paidtico e uma funo de catarse
diante das funes da memria e do processo hermenutico, visto que todas estas perspectivas esto
correlacionadas diretamente com o indivduo e as potencialidades perlocucionais do discurso, isto , a funo
pragmtica da comunicao.
20
Tal perspectiva pode ser posta em paralelo com o desenvolvimento do pensamento antropolgico a respeito
da memria. Goody, por exemplo, salienta que em todas as sociedades os indivduos possuem uma grande
quantidade de informaes no seu patrimnio gentico, na sua memria a longo prazo e, temporariamente, na
memria ativa. Outro paralelo interessante pode ser visto na distino de trs memrias feita por Leroi-
Gourhan: especfica, tnica e artificial. Enquanto o terceiro tipo procura se colocar em dilogo com o
pensamento tecnolgico, a memria especfica procura fixar comportamentos, enquanto a perspectiva tnica
anseia assegurar a reproduo em algumas sociedades humanas (LE GOFF, 1990 pp.426-427). Em tais
pontos de vista h a indicao daquilo que poderamos associar a uma pr-compreenso ou, nas palavras de
Heidegger, uma antecipao.
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acentua-se o carter exortativo do trecho traduzido, sobretudo diante das evidncias
literrias promovidas pelas inmeras passagens que ratificam o problema eclesiolgico e
comunitrio
21
. Destaca-se neste ponto o quiasmo que cerca a percope relativa tradio da
ceia traduzida acima (ABA), no qual vemos a prtica comunitria condenada pelo
apstolo, seguida do relato da tradio e por fim o conselho de Paulo diante do ocorrido. O
carter social das contendas tanto as causas internas como implicaes no mundo externo
pode ser atestado por perspectivas literrias, sobretudo, no captulo 12, no qual
percebemos a unidade dos membros sob a finalidade de subsistncia
22
. A no participao
dos menos favorecidos economicamente rompe com o ideal messinico do banquete um
belo paralelo pode ser encontrado nos textos oriundos de Qumran
23
. Deste modo, destaca-

21
Uma leitura atenta da primeira epstola aos corntios conduzir-nos-ia a inmeros exemplos. Ao restringir-se
ao problema da unidade comunitria destacamos as passagens: 1,10-17; 3,1-23; e os captulos 11-14. Deste
modo, a prtica da unidade e fraternidade j no poderia ser expressa na refeio em conjunto, pois aqueles
que possuam todos os bens possveis antecipavam-se deixando os que nada tinham tambm sem esta
refeio (I Co 11, 17-22). Deste modo, percebe-se uma interao entre o ato litrgico da comunidade e seus
aspectos polticos e sociais.
22
Alguns paralelos podem ser encontrados no mundo helenstico nos quais a unidade dos membros de uma
determinada sociedade, setor ou grupo social imprescindvel para a manuteno dos mesmos. Fato evidente
e de clara comparao pode ser a metfora do corpo apresentada por Tito Lvio e explorada por inmeros
comentadores (DUNN, 2003, p.622).
23
H autores que salientam os moldes parecidos entre algumas comunidades dos essnios, em particular
Qumran, e os tiasos gregos (TYLOCH, 1990). Tais aspectos possuem como pano de fundo o mediterrneo
helenstico e o judasmo antigo, fato que possibilita interagir tanto com os estudos vetero-testamentrios
quanto neo-testamentrios. O ideal de unidade comunitria presenciado nos essnios, assim como alguns
preceitos teolgicos e prticas litrgicas como a alimentao comunitria, batismos, purificaes e assim por
diante permite um amplo campo de anlise comparativa sempre nos alertando para a impossibilidade de um
pensamento imediatista e genealgico, mas explorando a riqueza particular do fenmeno em suas mais
diversas variantes. Ponto central neste estudo o vnculo entre a diviso dos bens, possibilitando a igualdade
na comunidade, compartilhada na refeio comum e o sistema de irmandade (MEIER, 2001), questo central
nos sinticos, Atos dos apstolos e tema fundamental na interpretao da tradio da eucaristia que
analisamos na carta aos corntios.
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se a expresso eue :et.t. .t, | .| a|a|ct|, a qual no possui nenhum carter
reflexivo a respeito dos elementos da eucaristia, mas afirma o essencial: a comunho dos
participantes
24
. A refeio comunitria evidenciada nas comunidades crists salienta o
aspecto social um alimento para aqueles que nada possuem , a unidade comunitria e
a perspectiva escatolgica.

CONSIDERAES INCONCLUSIVAS: POUCAS RESPOSTAS E O PROBLEMA
METODOLGICO PREVISTO POSSIBILIDADES DE NOVOS HORIZONTES
Conforme j havia sido expresso na introduo, a carncia de um entendimento
universal a respeito do fenmeno religioso impede um avano expressivo em muitos
eventos particulares, isto , a despeito de nossas experincias com a religio no possumos

24
O pronome demonstrativo eue exerce grande influncia nas infinitas leituras possveis desta tradio. A
impreciso do objeto relacionado metfora o prprio corpo de Jesus, o corpo mstico de Jesus, o corpo de
discpulos de Jesus propicia o surgimento de distintos pensamentos teolgicos. Evitando tais polmicas, o
paralelismo no versculo 24, assim como a repetio final no verso seguinte, pressupe juntamente com o
grau de incidncia do pronome neutro em tais condies (ORR, 1977, pp. 271-273) a possibilidade de
pensarmos o corpo de Cristo como a comunidade que se rene diante da eucaristia. Dado o contexto imediato
da carta, assim como o corpus paulino, evidenciamos a grande possibilidade desta interpretao. Vale
observar que diferentemente da perspectiva do partir do po, ao mencionar o clice, o pronome
demonstrativo explicitamente associado a este ltimo. Contudo, retorna o uso da ao comunitria fazendo
o paralelo com o partir do po. Conclui-se, grosso modo, que a refeio representava o anncio escatolgico
e a comunho da comunidade, conforme pode ser atestado em inmeras passagens dos sinticos e esta
tradio estudada aqui. A importncia recai na unidade do corpo social dos fieis e a refeio comunitria
como expresso desta unidade. . Parece existir uma tenso teolgica interna, que impulsiona para a analogia
dos elementos, fato este que pode encobrir o fundo inicialmente proposto. O clice compartilhado a nova
aliana, assim como o destino compartilhado pelos membros em associao ao do mestre. Fato que se segue
no v. 26, indicando uma concluso teolgica. A dificuldade em estudar tais especulaes recai justamente em
determinar com preciso aquilo que o apstolo recebeu da tradio comunitria e aquilo que foi por ele
implementado.
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um entendimento claro a seu respeito a ponto de o mais objetivamente possvel traarmos
suas caractersticas fundamentais. Somam-se as nossas intrnsecas dualidades entre
autonomia e heteronomia, liberdade e estrutura, subjetividade e objetividade, as quais,
levadas s ltimas consequncias materialistas, opem espiritualidade e ao histrica.
Assim, o enigma religioso encontra-se situado no seio da problemtica epistemolgica. No
que concerne ao ambiente propriamente bblico temos a relao entre alimento, banquete e
fartura perpassando toda a escritura desde a palavra proftica, passando pelos sapienciais e
sendo, inclusive, registrada na prpria Torah. Pensemos no trabalho que conduz ao vazio
de Cohlet, o prprio xodo e a experincia no deserto to explorado pelas concepes da
libertao, as promessas profticas destinadas ao reino do norte ou ao reino do sul, a
institucionalizao do sbado como um tempo fora do tempo e distante do trabalho e
muitos outros exemplos poderiam ser aqui apresentados (SCHWANTES, 2005). Resta-nos
efetivamente pensarmos em que momento preciso do desenvolvimento religioso ocidental
ocorreu o rompimento com o ldico a partir de uma separao entre religio e a ordem da
lei ou da razo, ou seja, distante de uma perspectiva de poder heteronmico pleno, porm
vinculada ao prazer e ao xtase tambm (WESTHELLE, 2005). Mais precisamente: como
as festas de carter catrtico e carnavalesco vinculadas s refeies sagradas
institucionalizaram-se (NOGUEIRA, 2005), isto , quais as razes que determinaram a
dicotomia entre o prazer da comida e a construo social. Este tema por demais amplo
possibilita-nos a partir da nossa percope conjeturar a respeito do crescimento de uma
ortodoxia em oposio interao com o ambiente helenstico, este repleto de liturgias
politestas. Tal perspectiva culminaria nos sculos seguintes em uma centralizao do
poder na forma litrgica, representativamente na eucaristia esta j no mais vinculada ao
banquete messinico e alegria da ressurreio, mas adquirindo inevitavelmente os
aspectos mgicos.
No caso particular analisado neste trabalho resta-nos a correlao entre o particular
judaico e as interaes com o mundo helenstico. Ainda que no possa ser categorizado
expressamente como uma religio de mistrio, o cristianismo primitivo possui elementos,
caractersticas e aes anlogas a este fenmeno de razes helnicas. Ao analisar a
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eucaristia, percebe-se claramente o anncio escatolgico da fraternidade associada a um
elemento mstico, do mesmo modo que a alimentao compartilhada por inmeros grupos
judaicos, assim como nas religies de mistrios. A partir de aspectos pontuais da teoria
pragmtica e hermenutica, pode-se evidenciar algumas caractersticas deste elemento
comum, assim como suas potencialidades teolgicas, polticas e sociais. Pouco pode ser
definido categoricamente, mas muito avistado por uma abertura epistemolgica,
metodolgica e terica atravs de uma abordagem multidisciplinar e plural, tanto no
desenvolvimento das cincias da religio, como para os trabalhos exegticos e histricos
do mundo antigo. Trabalho de uma gerao e nunca de um nico indivduo. Parafrasear J.
P. Vernant se faz necessrio: tal pensamento proposto neste trabalho no ter sido em vo
se o resultado for a contribuio e o trabalho em equipe de helenistas, historiadores,
socilogos, psicanalistas, filsofos, arquitetos, arquelogos e assim por diante
(VERNANT, 1990, p.23).






















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