Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin
APUNTES DE PSICOLOGIA GENERAL
Unidad 4 La mente narrativa - 2008
Prof. Mnica Calvet Prof. Karina Senz
Pensamiento Narrativo y Pensamiento Paradigmtico 1
Una de las capacidades centrales que caracterizan a los seres humanos es la capacidad de pensar. Ahora bien, Qu significa pensar?, Qu podemos hacer a partir de esta capacidad? Cmo podemos asegurar que tal o cual actividad mental es pensamiento y no otra capacidad como imaginacin o memoria-? Cmo se desarrolla esa capacidad? Cul es su relacin con los factores culturales? Cul es su dependencia con las condiciones neurofisiolgicas? Estos interrogantes, entre muchos otros, han impulsado a numerosos desarrollos de orden filosfico, neurolgico y psicolgico mostrando significativas diferencias explicativas entre ellos. Por tanto, an hoy, estos campos siguen investigando la problemtica del pensamiento. An as, en lneas muy generales podemos aceptar que el pensamiento es una capacidad mental que nos permite comprender nuestra experiencia con y en el mundo. En efecto, permanentemente las personas procuramos resolver problemas entendiendo por qu el mundo funciona como funciona, qu debemos hacer para que ocurran o evitar determinados acontecimientos. Problemas tales como qu hacer para no sufrir fro o calor? Por qu es posible que una lmpara irradie luz? Qu hacer para que mi vecino no moleste mientras duermo? Por qu un vehculo no se pone en marcha? Por qu la cumbia villera se impuso como estilo musical? Son infinitos los problemas e interrogantes que procuramos resolver en el curso de nuestra vida. Tal ha sido la inquietud humana que hemos creado ciencias para comprender muy afinadamente estos y otros tantos problemas. Por ello, se ha considerado que el pensamiento cientfico es el pensamiento ms minucioso y estricto que puede desarrollar nuestra especie. As, este tipo de pensamiento cientfico debe ajustarse a ciertas reglas de comprobacin y utiliza una lgica argumentativa para explicar cules son las causas y consecuencias de los fenmenos que pretenden estudiar. En tal sentido, este pensamiento busca leyes universales de funcionamiento de diferentes objetos de estudio para explicar y predecir los fenmenos. Ahora bien, las personas no slo pensamos cuando hacemos ciencia, sino que tambin pensamos cuando usamos, lo que llamamos el sentido comn. Es, sin duda, gracias este sentido comn que comprendemos y resolvemos gran parte de los problemas cotidianos. Si tenemos fro, no consultamos un tratado de fsica para comprender el proceso de transmisin de energa, simplemente nos vestimos con ropa ms abrigada porque nos da el calor que necesitamos. Obviamente, nuestra explicacin es errnea conceptualmente porque la fsica nos ensea que la vestimenta no genera calor. Sin embargo, ms all de la explicacin que demos esa campera que me puse me sac el fro que tena. Es decir, en la resolucin de los problemas cotidianos a veces- este pensamiento funciona.
1 Ficha elaborada a partir de los aportes del terico de ctedra y material bibliogrfico correspondiente a la unidad ( Santamara Santigosa, A. y Martnez Rodrguez, M. A. La construccin de significados en el marco de una Psicologa Cultural: el Pensamiento Narrativo en Cubero Prez, M y Ramrez Garrido, J . D (Comps.) Vygotski en la Psicologa Contempornea. Cultura, mente y contexto 1 Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin
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Son ejemplos de esta ndole los que han situado al pensamiento del sentido comn en un terreno de menor calidad que el pensamiento cientfico. Esta idea fue sostenida en el campo filosfico y psicolgico con argumentos tales como es un pensamiento con pocas posibilidades de comprobar sus conclusiones y por tanto realizar generalizaciones y leyes universales, est cargado de subjetividad y depende del punto de vista de quien lo enuncie no puede realizar predicciones certeras, asocia los fenmenos con causas falsas Es sobre esta base de ideas que Bruner realiza un nuevo planteo. Si bien, el autor acepta que el sentido comn desarrolla un amplio grupo de explicaciones ilusorias y sin justificaciones coherentes respecto de muchos fenmenos, considera necesario estudiar con mayor precisin su valor para la vida psquica de las personas. En este marco de preocupacin, Bruner seala que las personas pensamos y resolvemos problemas de distinta ndole. Lo mismo ocurre con las ciencias. En efecto, existen problemticas vinculadas al mundo lgico-matemtico (cmo calcular el tiempo que tardo en llegar de mi casa a la Facultad? Cul es la relacin entre espacio y tiempo?), al mundo fsico-natural (Por qu se muri mi cactus? Por qu no todas las plantas necesitan la misma cantidad de agua para vivir?) y al mundo socio-cultural y humano. Este ltimo tipo de problemas remiten a cuestiones tales como por qu le pegaron a mi hermanito en la escuela? Qu hacer para evitar que mi vecino no moleste mientras duermo? Qu tipo de msica pongo en el cumpleaos de 15 de mi hija? Cmo convenzo a mi amigo para que deje de fumar? Estas problemticas son estudiadas por las ciencias sociales y humanas cuando investigan acerca de por qu se produce la violencia escolar? Cmo promover convivencias saludables y pacficas?Cmo se generan y desarrollan los gustos musicales? Cmo modificar hbitos adictivos? Estos interrogantes muestran que, tanto el mundo cotidiano como el mundo cientfico, requieren modalidades de pensamiento diferentes porque sus problemticas as lo demandan. En unos podemos hacer comprobaciones empricas con leyes que no atiendan los casos particulares sino las generalidades y, en los otros, es necesario comprenderlos en el marco de contextos especficos, nicos y poco repetibles. Por tanto, las comprensiones que hagamos de estos fenmenos dependern, en gran medida, de las situaciones en las que se producen. En este marco de preocupacin, Bruner ha distinguido dos modos de pensamiento: el narrativo y el paradigmtico. Ambos son complementarios pero no pueden ser reducidos el uno al otro. Estas dos modalidades presentan principios y caractersticas funcionales propias que las convierten en dos modos o dos maneras diferentes de conocer. As, la realidad puede ser clasificada o categorizada a partir de diferentes criterios. De este modo, la estructura de una narracin o de un relato bien construido se diferencia de la de un argumento lgico bien formulado. A continuacin presentamos un cuadro comparativo que, simplemente, procura funcionar como un organizador de ideas para el lector. En tal sentido, es importante reconocer que Bruner no se encamina hacia una posicin dicotmica o separatista del pensamiento humano. Por el contrario, su planteo pretende mostrar que existe suficiente nivel de complejidad en la mente, en sus modos de comprender el mundo y en sus alternativas para generar cultura que la Psicologa no puede reducir su actividad a una nica manera de pensar.
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Sus contenidos refieren al mundo socio-cultural y humano. Es decir al mundo subjetivo y mental. Pretende comprender la dinmica de las relaciones humanas. (Conductas de las personas, entender por qu la gente hace lo que hace o por qu no hizo lo que tena que hacer).
Sus contenidos refieren al mundo lgico-matemtico y del mundo fsico- natural.
Proceso mental
Se vale de la interpretacin como proceso psicolgico superior. Interpretacin de las conductas humanas a partir de causas o consecuencias mentales (relacin con lo subjetivo, variables subjetivas). As, creer, recordar, equivocarse, imaginar, desear son acciones no observables sino que nuestro pensamiento infiere su existencia en la mente. Y, lo ms importante, nuestras interpretaciones ubican a estos procesos o acciones mentales como las causas de determinados fenmenos humanos.
Se vale de la argumentacin como proceso psicolgico superior. Busca relaciones causales entre fenmenos a partir de mtodos objetivos, comprobables de modo experimental o de modo lgico. Es decir, las relaciones entre premisas y conclusin deben ser lgicas y coherentes. Se pueden comprobar empricamente.
Relacin con la verdad
Busca verosimilitudes (creble o no creble). Interpreta buscando verosimilitud en relacin a un contexto especifico.
El pensamiento paradigmtico puede ser verdadero o falso pero busca la verdad, entendida como la relacin entre premisas y conclusiones.
Relacin con el contexto
Es un pensamiento contextuado. Se entienden las relaciones entre los fenmenos en un determinado contexto y por eso no son universales. Agrupa elementos que presentan conexiones particulares entre ellos y tal como en el discurso narrativo, permite una ordenacin espacio- temporal de objetos y acontecimientos. La razn para agruparlos depende de reglas internas de relaciones ms que de la existencia de una clase o categora
Es un pensamiento descontextualizado. Trata de trascender lo particular buscando niveles de abstraccin cada vez ms altos que le llevan a rechazar toda explicacin en la que intervenga lo particular. Agrupa elementos en relacin a la existencia de una clase o categora general que los agrupe o contenga. 3 Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin
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general que los agrupe. Por lo tanto, los elementos son considerados en relacin a las circunstancias en las que se presentan. Significa la vida contextualmente
Relacin con el significado de la experiencia
La mente humana da significado a la experiencia a travs de la narracin. Para Bruner la mente es anloga a una narracin y la narracin es un discurso que usa lenguaje, es un modo discursivo que tiene las siguientes caractersticas: Secuencialidad (orden secuencial, es decir, que los acontecimientos se encuentren alineados de un modo tpico) Canonicidad, (sensibilidad para lo que es cannico y sobre todo, lo que viola la canonicidad en la interaccin humana, es decir, lo excepcional) Perspectivismo ( se necesita de la perspectiva de un narrador, una voz que lo cuente) La naturaleza del pensamiento humano debe ser comprendida a travs de las estructuras narrativas que empleamos en la construccin de significados. La narracin es un modo de pensamiento, un recurso que poseemos los seres humanos para elaborar, interpretar y reinterpretar significados, es decir, par construirlos.
La mente humana da significado a la experiencia a travs del pensamiento lgico y coherente (Ej.: 2+2=4). La naturaleza del pensamiento humano es comprendida por reglas formales propias de la lgica y lo categorial.
Relaciones causales entre fenmenos
La causalidad, aqu, implica una parte de un relato y supone una relacin de temporalidad. As, palabras como porque, entonces, por eso indican un ordenamiento causal, en tanto que palabras como y, despus, antes, ayer, pronto, indican un ordenamiento temporal. Este pensamiento permite una ordenacin
Este pensamiento es objetivo y lgico, establece relaciones entre fenmenos, busca causas y consecuencias en los fenmenos fsicos y naturales. Y estas causas pueden ser comprobadas de modo objetivo, son observables, comprobables (relacin con lo emprico). La causalidad, aqu, implica una relacin lgica entre 4 Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin
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espacio- temporal de objetos y acontecimientos. As una misma conducta puede ser interpretada como consecuencia de diferentes procesos mentales segn el contexto. Por ejemplo: J uan rompi mi CD preferido porque es un envidioso, no lo hizo porque se distrajo! dos proposiciones. Un mismo fenmeno es explicado como consecuencia de determinas variables independientemente del contexto. Por ejemplo: El CD se rompi porque su resistencia era menor a la de la fuerza ejercida sobre l.
Para Bruner, un eje fundamental y que constituye el aspecto psquico propiamente humano es la formacin del Yo. As, una mente es humana en tanto construye sentido de s. Podemos decir, entonces, que las computadoras y los animales pueden procesar informacin pero no pueden crear conciencia de identidad., esta conciencia, esta creacin del Yo es propia de la condicin psicolgica estrictamente humana. Podramos preguntarnos, entonces qu es el Yo? El yo es equiparable a trminos semejantes a subjetividad, conciencia de s, identidad, autoconciencia. Tal como lo propone Echenique (2006), hablamos de un soporte personal que nos brinda sentido de continuidad en el fluir de los acontecimientos, de ubicarse uno mismo en este fluir de acontecimientos, lo cual implica una formidable tarea interpretativa en tanto supone viajar al pasado en la propia mente, resituar un punto de ubicacin y poder volvernos accesible a nuevas tendencias y nuevos modos de vernos a nosotros mismos en el mundo actual y futuro. Esta naturaleza interpretativa es la que nos caracteriza como humanos. La construccin del Yo se alcanza en situaciones de interaccin con otros, es decir, en la convivencia social pero tal tarea de ligarse a otros no avanza sin la capacidad de narrar, ya que, tal como sostiene Bruner, es una tarea que se enfrenta slo bajo la forma de un relato. En nuestras vidas la tarea de construir y reconstruir continuamente al Yo, en funcin de las exigencias de cada circunstancia, bajo la gua del recuerdo pasado y con la esperanza y miedo al porvenir, no termina nunca. As, hablar de y a nosotros mismos es inventar un relato acerca de quines somos, qu nos ha sucedido y por qu hacemos lo que estamos haciendo, esto es, tener conciencia de s, identidad. Identidad que tiene un carcter fundamentalmente relacional; el Yo es sensible respecto de con quin se encuentra siendo en el mundo. Tenemos la habilidad de interpretar qu sienten, qu desean y qu intentan los dems, es decir, leer la mente de los otros, lo cual posibilita ajustar la comunicacin y la convivencia social. Y en gran parte, seleccionamos a partir de estas lecturas mentalistas cul de estas voces va a hablar por nosotros en cada circunstancia, por lo cual podemos decir que el Yo es tambin el otro. Por que la identidad se halla ligada a la capacidad narrativa del yo? Porque crea una especie de balance entre una conviccin de autonoma, de voluntad propia, la libertad de accin y entre la relacin con otros; familia, amigos, instituciones, pasado. As, para poder ser quienes somos necesitamos un grupo de referencia ala vez que esa relacin limita nuestra autonoma. Tal como sostiene Echenique (2006) citando a Bruner En la bsqueda del equilibrio, nuestras historias autocreadoras se van acumulando, modificando y hasta envejeciendo conforme se van confrontando con nuevas situaciones, nuevos proyectos, otros afectos. Porque la cultura no se orienta solamente a lo que es cannico y adecuado sino, ms que eso, a lo que es dialctico de 5 Universidad Nacional del Comahue Facultad de ciencias de la Educacin
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acuerdo a sus normas y lo humanamente posible. Los relatos y significados culturales nunca asumen formas estticas. Quiz el poema Borges y yo escrito por el gran literato argentino J orge Luis Borges puede plasmar mejor estas ideas. El poema dice:
Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el arco de un zagun y la puerta cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biogrfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo XVII, las etimologas, el sabor del caf y la prosa de Stevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas pginas vlidas, pero esas pginas no me pueden salvar, quiz porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado a perderme, definitivamente, y slo algn instante de m podr sobrevivir en el otro. Poco a poco voy cedindole todo, aunque me consta su perversa costumbre de falsear y magnificar. Spinoza entendi que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de quedar en Borges, no en m (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace aos yo trat de librarme de l y pas de las mitologas del arrabal a los juegos con el tiempo y con lo infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendr que idear otras cosas. As mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro. No s cul de los dos escribe esta pgina. Vemos, as, que la cultura formatea nuestras mentes, pero nuestras mentes tambin formatean a la cultura, le da un nuevo sentido y significado; se tiende, as, un puente de encuentro entre lo colectivo, marcado por la conciencia colectiva que los acontecimiento histricos promueven y la autoconciencia biogrfica en la el sujeto vivencia su s mismo, su identidad, su caracterstica de sujeto nico.