Subjetividad, Autonoma e Individuo en Leibniz Leibniz en el origen del hiperindividualismo contemporneo.

En Del individuo al sujeto y viceversa1, el doctor Luis Fallas Lpez (profesor de esta Escuela de Filosofa), asume la tarea de analizar el contenido contemporneo de la subjetividad. Para ello, don Luis toma como punto de partida el texto de Alain Renaut La era del individuo, el cual es reconocido por varios autores como una historia de la subjetividad moderna. En su ensayo, el profesor Fallas Lpez se refiere de manera especial a la posicin que ocupa la autonoma en la conformacin de la subjetividad, antes y durante la modernidad, as como a los pensadores ms influyentes en la determinacin actual de dicho concepto, los cuales agrupa Renaut en un arco que se despliega de Leibniz a Nietzsche. En esta lnea de anlisis, Fallas Lpez afirma que mientras en la antigedad los parmetros ticos y polticos se consideraban primarios en la constitucin identitaria de lo subjetivo y en este sentido, la autonoma es entendida como un proyecto que implica todos los mbitos de lo colectivo y sin lugar a dudas, al colectivo mismo, con la llegada del pensamiento moderno (o al menos, en lo que respecta a la corriente hoy hegemnica del liberalismo) se sobredimensiona la soberana absoluta del individuo, invocndose a continuacin la total independencia de este en la determinacin de su vida privada. Es decir y finalmente, se proclama la voluntad absoluta del individuo en la determinacin de todos sus nexos (con la realidad y sociales) y decimos todos atendiendo al hecho de que al mismo tiempo que se da esta proclama, la reivindicacin e institucin imaginaria de lo pblico retrocede gradualmente hasta su casi desaparicin en lo que se denomina la era de la globalizacin. Al da de hoy, momento de lo histrico-social que de nuestra parte ciertamente caracterizamos como de globalizacin del capital pero tambin como de fragmentacin de lo histrico-social, esta transformacin respecto del contenido de la subjetividad ha llegado al punto de subordinar la autonoma y su momento colectivo a una visin totalmente individualista y fragmentada de la sociedad y la realidad en general. Por ejemplo, hace algunos das un acadmico de esta universidad discuta con estudiantes sobre las implicaciones del emprstito suscrito con el Banco Mundial. Pero, ante la negativa de los segundos en aceptar sus argumentos, este distinguido acadmico afirm ms o menos lo siguiente: que la divergencia de opiniones le pareca irresoluble, ya que los criterios de cada quien dependen finalmente de la particularidad que corresponde a cada punto de vista. Usted lo ve as, yo lo veo de otra forma, dijo finalmente.
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Fallas Lpez, Luis A.. (2002). Del individuo al sujeto y viceversa (Presentacin y comentario de las primeras secciones del texto de Alain Renaut, La era del individuo. Contribucin a una historia de la subjetividad). Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, Vol. 40, N 100, 2002 , San Jos de Costa Rica. Pgs. 45-52.

Y es que el problema al que aqu nos enfrentamos es precisamente ese: el que todo criterio dependa finalmente del individuo, lo cual significa que nos encontramos imposibilitados para entablar cualquier dilogo tico-poltico (sin mencionar la construccin de conocimiento), ya que no existe la posibilidad de enunciar parmetros mnimos que sirvan de sostn para la discusin: para la partida, su desarrollo y objetivo final. En otras palabras, si es cierto que todo criterio individual termina siendo vlido, independientemente de su contenido, al mismo tiempo estamos admitiendo que resulta imposible la construccin de puntos de acuerdo o al menos, en lo que a argumentos se refiere, presenciamos un enfrentamiento de monlogos, que se resolver finalmente, a favor de aquel individuo que tenga la capacidad de ejercer, en la prctica, el dominio sobre los dems. No lo desarrollaremos aqu, pero en nuestra opinin este relativismo, una extraa mezcla de nihilismo y solipsismo argumentativo, al igual que el postularse como ajeno a lo poltico (obviamente, lo poltico no refiere aqu al sentido comn de poltica" como sinnimo burocracia), hace referencia a argucias mediante las cuales se pretende esquivar la pregunta por la visin de mundo que se reivindica. En la mayora de los casos, esta visin de mundo es aquella segn la cual el capitalismo constituye el sistema natural de convivencia humana, o, lo que es lo mismo, segn la cual el capitalismo resulta insuperable o imposible de enfrentar. Retomando. En esta reformulacin de la subjetividad, contina sealando Fallas Lpez, resulta especialmente importante el papel desempeado por Leibniz, ya que en su teora de las mnadas prefigura los caracteres esenciales de esta visin individualista de la subjetividad (y de la convivencia humana) que hoy es hegemnica. Alejandro Escudero, comentando el texto de Renaut dice: afirmando que este arco es el de la era de las monadologas, o sea, del nacimiento y pleno desarrollo del individuo, pretende (Renaut) confirmar su peculiar diagnstico. La progresin del nihilismo en la modernidad se da, pues, simultnea a la articulacin monadolgica de la filosofa.2 En este sentido, el profesor Fallas Lpez parafraseando a Renaut, sentencia: estamos ante el desplazamiento de una tica de la autonoma hacia una tica de la independencia", y a fin de cuentas, ante la declaracin de muerte dictada sobre el principio de autonoma como fundante de la subjetividad moderna, la cual, resultaba consustancial al desarrollo de una humanidad constituida y reconocida en la intersubjetividad. Desde este punto de vista, Leibniz se encuentra en el origen del individualismo contemporneo. Por una parte, las mnadas poseen todas las caractersticas propias de un tomo:indivisibilidad, singularidad, simplicidad e irreductibilidad. Por el otro, la idea de una
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Escudero, Alejandro. (1996 ). Resea del texto RENAUT, Alain: La era del individuo. Contribucin a una historia de la subjetividad. Barcelona, Destino. 1993, 408 pg. en Anales del Seminario de Historia de la Filosofa: Universidad Complutense de Madrid. Vol 13 (1996). Madrid, Espaa. p 371

armona preestablecida o natural entre dichas mnadas, nos lleva necesariamente a vislumbrar una determinacin externa a los individuos, que las domina y predetermina, lo cual cabe interpretar como el ejercicio del poder de unas mnadas sobre otras. Finaliza Fallas Lpez dicho anlisis afirmando que: Los resultados ms evidentes de dicha transformacin son sin duda la atomizacin de lo social y la destruccin del espacio pblico3. Aclaracin: Respecto de esta crtica al individualismo y la fragmentacin social que implica (crtica que compartimos plenamente y representa aqu nuestro punto de partida), debemos aclarar que cuando se cuestiona la afirmacin de una soberana absoluta sobre la vida privada, no estamos diciendo que reivindicamos el defecto contrario, como sera la subordinacin de las partes al todo, del individuo a la colectividad o de la vida privada a lo pblico. Sino que, postulamos aqu, no basta con que rechacemos todo totalitarismo, pues junto a esto debemos tomar consciencia de que el individualismo, por su parte, no es ms que la cara publicitaria de dicho sistema. Ambas posiciones, individualismo y totalitarismo, constituyen as dos caras de la dominacin actual, de ah la dependencia y correlacin que podemos verificar entre ambas. Tal como menciona Fallas Lpez, pero tambin Cornelius Castoriadis, lo pblico, la res-pblica, ha desaparecido como patrimonio de la colectividad y se ha reconfigurado, transformado, en propiedad exclusiva de una lite (da lo mismo si esta se viste de burcrata, empresario, juez, personaje de la farndula o lder religioso-revolucionario). Junto a esto, nos encontramos con la sorpresa de que es precisamente esa lite la que ha impulsado (a travs de sus mecanismos de control social) la legitimidad de esta subjetividad basada en la soberana absoluta sobre la vida privada. Por qu?, porque dicha soberana solo aplica para unos pocos, para quienes constituyen esa lite: estos individuos, los de arriba4, sea cual sea su vestimenta, no tienen hoy en da la obligacin de dar cuentas a la colectividad sobre su vida privada5, lo cual, ciertamente podramos pasar por alto bajo el argumento del derecho a la privacidad sino fuera porque la vida privada de dicha lite ha llegado a implicar el sometimiento de lo pblico a sus intereses particulares, pero incluso ha ido mucho ms all,
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Fallas, Lpez. Op Cit. Sobre esta divisin poltico--social entre una lite dominante y una masa de individuos cada vez ms dominada, las zapatistas han desarrollado los concepto de arriba y de abajo. Los de arriba son los que responden porque podemos hacerlo, porque tenemos poder. Las de abajo son los y las otroas, las que por su diferencia son despojadas de todo y sometida a la violencia, por quienes, por los de arriba, porque, porque pueden hacerlo. 5 En el documental Los amos del mundo, Jean Zigler afirma lo siguiente: Los verdaderos amos del mundo son invisibles, no estn sometidos a ningn control social, sindical, parlamentario, son hombres en la sombra, que detentan el gobierno del mundo. Detrs de los estados, detrs de las organizaciones internacionales, hay un gobierno oligrquico de muy poca gente, muy poca gente, pero que cuenta con una potencia, una influencia, un control social sobre la Humanidad, como jams un Papa, ni un Emperador, ni Rey alguno han tenido a lo largo de la Historia de los hombres(...): El Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin Mundial del Comercio. Son bomberos pirmanos. Y son fundamentalmente organizaciones mercenarias de la oligarqua del capital financiero invisible, mundial.

pues el resto de la poblacin, las de abajo, es decir, todas nosotroas, las que hemos sido excluidas, expropiadas, de lo pblico, hemos pasado a ser un recurso ms del cual pueden disponer a su antojo. Esta es la verdadera cara individualista del sistema6. Pero nos queda por evidenciar la otra faceta, la del totalitarismo. Para empezar, debemos tomar en cuenta que el resto de los individuos, los y las dominadas, o al menos la gran mayora, hemos llegado a asumir como propio el discurso individualista. Hoy en da, consideramos al otro, a la otra, como un recurso que adquiere sentido o valor solo en la medida en que responde a nuestros intereses, los cuales, son ante todo particulares y mezquinos. Nos encontramos de esta forma frente a lo que se ha catalogado como una sociedad fragmentada7, atomizada, es decir, sin conciencia de las relaciones que la conforman, que la unen, de las cuales depende no slo la colectividad, sino ante todo, el propio individuo. Pero adems, cuya nica ley resulta ser la sobrevivencia del ms apto, es decir, de todo aquel que logre aprovechar mejor los recursos a su disposicin: estando en primera fila ni ms ni menos que las y los otros. Das atrs, se difundi la noticia de que existe una red de trfico de rganos en la cual Costa Rica, resulta ser uno de los destinos ms importantes. Se habla ya de la venta de rganos como una prctica que se extiende rpidamente entre los y las costarricenses, sobre todo
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Doblepensar (doublethink en ingls) es un neologismo que aparece en la novela 1984 de George Orwell, y que forma parte del lxico de la llamada neolengua. Segn el propio autor, el doble pensar, como herramienta de dominacin, se puede definir de la siguiente manera: Doblepensar significa el poder, la facultad de sostener dos opiniones contradictorias simultneamente, dos creencias contrarias albergadas a la vez en la mente. El intelectual del Partido sabe en qu direccin han de ser alterados sus recuerdos; por tanto, sabe que est trucando la realidad; pero al mismo tiempo se satisface a s mismo por medio del ejercicio del doblepensar en el sentido de que la realidad no queda violada. Este proceso ha de ser consciente, pues, si no, no se verificara con la suficiente precisin, pero tambin tiene que ser inconsciente para que no deje un sentimiento de falsedad y, por tanto, de culpabilidad. El doblepensar est arraigado en el corazn mismo del Ingsoc, ya que el acto esencial del Partido es el empleo del engao consciente, conservando a la vez la firmeza de propsito que caracteriza a la autntica honradez. Decir mentiras a la vez que se cree sinceramente en ellas, olvidar todo hecho que no convenga recordar, y luego, cuando vuelva a ser necesario, sacarlo del olvido slo por el tiempo que convenga, negar la existencia de la realidad objetiva sin dejar ni por un momento de saber que existe esa realidad que se niega... todo esto es indispensable. Incluso para usar la palabra doblepensar es preciso emplear el doblepensar. Porque para usar la palabra se admite que se estn haciendo trampas con la realidad. Mediante un nuevo acto de doblepensar se borra este conocimiento; y as indefinidamente, mantenindose la mentira siempre unos pasos delante de la verdad. En definitiva, gracias al doblepensar ha sido capaz el Partido y seguir sindolo durante miles de aos de parar el curso de la Historia. Fragmento del libro ficticio "Teora y prctica del colectivismo oligrquico" de Emmanuel Goldstein, que el protagonista de la novela, Winston Smith y el lector leen simultneamente. Doblepensar. (2013, 21 de mayo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 15:20, julio 8, 2013 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Doblepensar&oldid=67057958. 7 ...definiciones tales como los sin techo, los desocupados, los desposedos de la tierra, los jvenes que no han ingresado al mercado laboral, los drogadictos, los miembros de bandas juveniles, los intelectuales, los homosexuales, los rockeros, los punks, los ancianos sin familia, los nios de la calle, las prostitutas, los ropavejeros, los guerrilleros, descubriremos que, en definitiva, estamos describiendo prcticamente la totalidad de la sociedad (pero) bajo el prisma de su fragmentacin. Binder, Alberto. (1992). La Sociedad Fragmentada. En revista Pasos. Nmero Especial N 3. pp 22-26.

considerando la situacin econmica del pas (Otra aclaracin, nos referimos aqu especficamente a la situacin econmica de los y las de abajo). Por otra parte, tambin circulan mltiples denuncias sobre el hecho de que una cantidad importante de los rganos que se trafican en el pas provienen de mujeres y nios que son secuestradas en el resto de Centroamrica e incluso en Mxico. En una Breve Historia de los Cowboys, Gregorio Doval afirma lo siguiente: Los clichs y tpicos al uso entre novelistas y cineastas desde que el fantasioso Ned Buntline comenzara a narrar las hazaas de estos hroes sin miedo ni tacha, y desde que el ingenioso Thomas Alva Edison filmara en 1903 la primera pelcula calificable de western, cual fue "El gran robo del tren", lo retratan (se refiere aqu al Cowboy) como ese hombre ms alto de lo normal, beligerante, vido de dinero y xito, con el dedo sobre el gatillo, o taciturno, dominador e invencible, (...), filsofo en la conquista y creyente del "Aydate a ti mismo y el cielo te ayudar!"8. Ahora y respecto de la posicin antes descrita, debemos hacer notar varios aspectos. En primer lugar, el parasitismo social, de entrada, se encuentra materialmente restringido, es decir, no es una forma de vida accesible para la mayora, por el simple hecho de que una vida de lujos y riqueza implica una existencia de miseria para millones de excluidos y excluidas. Para este ao, la Revista Forbes inicia de la siguiente forma su informe sobre los ms ricos del planeta:La lista de los multimillonarios del mundo, (...) una vez ms, ha alcanzado mximos histricos. La lista Billonarios de Forbes cuenta para el 2013 con 1.426 nombres, con un patrimonio neto total de 5,4 billones de dlares, frente a los $ 4.6 billones del ao anterior. Hemos encontrado 210 nuevas fortunas. Una vez ms, los EE.UU. encabezan la lista con 442 multimillonarios, seguidos de Asia y el Pacfico (386), Europa (366), Amrica (129) y Oriente Medio y frica (103).9 Al mismo tiempo, la ONU anuncia que para 2012, la cifra de desplazados forzosos alcanza la cifra, tambin rcord, de ms de 45,2 millones de personas10. En segundo lugar, no resulta tan fcil, sobre todo en estos tiempos, sobrevivir a costillas del otro o la otra, por lo menos para aquellas que no contamos con la capacidad de reprimir a esos otros y otras de los cuales podramos servirnos (con el dedo en el gatillo). En el mayor de los casos y considerando que la represin es monopolio del Estado, es decir, de la lite que le resulta consustancial, los excluidos y excluidas slo nos exponemos a ser vctimas de la misma violencia que pongamos en prctica. As, en trminos sociales, este darwinismo social se

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Doval Huecas, Gregorio. (2009). Breve Historia de los Cowboys.Ediciones Nowtilus S.L. p 344. Kroll, Luisa. (2013). Inside The 2013 Billionaires List: Facts and Figures. Revista Forbes. Consultado en http://www.forbes.com/sites/luisakroll/2013/03/04/inside-the-2013-billionaires-list-facts-and-figures/ 10 AFP. (2013). Ms de 45 millones de desplazados en 2012, cifra sin precedente en casi 20 aos: ACNUR. Consultado en: http://www.jornada.unam.mx/2013/06/20/mundo/022n1mun

traduce en represin sistemtica desde arriba (por la lite) y en guerra de todos contra todos11 como forma de convivencia entre los y las de abajo. Y en tercer lugar, afirmamos aqu, no puede existir soberana sobre la vida privada, al menos para las y los de abajo (las y los excluidos), cuando ni siquiera se respetan las libertades individuales ms fundamentales, las cuales tienen que ver necesariamente con la vida pblica, con el respeto de la y el otro, tal como sucede con la libertad de pensamiento y sus derivaciones: libertad de expresin, de manifestacin, a la propia cultura e identidad de los Pueblos, de consciencia y memoria histrica. Pero entonces, de qu se trata finalmente este proyecto encaminado a colocar en el imaginario social el individualismo como sinnimo de libertad? Nos encontramos entonces con que esa soberana individual que ingenuamente afirmamos, que defendemos, no tiene legitimidad y mucho menos, efectividad, cuando se trata de las y los excluidos. Sobran los ejemplos en que el Estado, en que la administracin de lo pblico (se incluye aqu a los medios de manipulacin masiva), en que esa lite que se proclama duea de nuestro destino, invocando principios ticos y polticos, aduciendo la defensa del inters pblico, niega una y otra vez la legitimidad del individuo para vindicar uno de los aspectos ms importantes de la vida privada, el que esa vida privada sea considerada digna de respeto y en ese tanto, que exista la posibilidad de la autodeterminacin en ese mbito. A continuacin, la lite y sus aparatos de control, ponen en marcha sus protocolos, los cuales no buscan otra cosa que imponer obstculos para la realizacin de esa dignidad. Obstculos dentro de los cuales encontramos, en un primer nivel, la puesta en marcha de campaas de manipulacin meditica, dirigidas contra toda conducta que en las altas esferas de la poltica haya sido declarada contraria a los patrones de comportamiento requeridos, pero tambin, en un segundo nivel, el establecimiento de polticas represivas y directas contra aquellos que reclamen, precisamente, el derecho universal a una vida con dignidad. Entonces y frente a este contexto, lo que afirmamos aqu es que el individualismo es absolutamente contrario a toda vindicacin de la soberana sobre la vida privada, pues por el contrario, resulta ser el fundamento para su erradicacin, la otra cara del totalitarismo. Y en ese sentido, postulamos que es solo en la autonoma donde podemos encontrar una significacin primaria que permita la constitucin de una sociedad cuyos objetivos sean la justicia, igualdad y libertad con dignidad, lo cual implica, en cuanto a la subjetividad se refiere, que la relacin individuo-sociedad no puede ser ms que dialctica, esto es, sin predominio, sin determinacin absoluta, de ninguno de los dos momentos predominando sobre el otro.

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Hobbes, Thomas. Del ciudadano, I, 12; Leviatan, XIII; S. Pufendorf, De iure naturae et gentium, II, 3, 13; J. Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, IX, 1 23- 127; B. Spinoza, Tratado poltico, II, 23; J. J. Rousseau, El contrato social, I, 6-8; Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, introduccin; l. Kant, La metafsica de las costumbres, "Doctrina de! derecho", 2, parte, 43-44.

Como bien afirm Mijail Bakunin en su texto, Dios y el Estado: el ser humano no se humaniza ni se emancipa progresivamente sino en el seno de la sociedad que, necesariamente, es anterior a la formacin de su pensamiento, de su palabra y de su voluntad (...) de aqu resulta que el hombre (y la mujer) no realiza(n) su libertad individual, o bien su personalidad, ms que completndose con todos los individuos que le rodean, y gracias al trabajo, solamente, y a la potencia colectiva de la sociedad (...) la sociedad, lejos de disminuirla y de limitarla, crea, por el contrario, la libertad de los seres humanos12. Ahora, volviendo de nuevo al texto analizado, encontramos entonces, que tanto Renaut, como el profesor Luis Fallas, se declaran partidarios de una subjetividad fundada en la autonoma y contrarios a una levantada sobre el individualismo. Y se preguntan Pero entonces, qu actitud debemos tomar frente a un fenmeno que podemos hoy calificar de hiperindividualismo de la subjetividad? Objetivo: De acuerdo con Renaut, frente a tal situacin, lo que corresponde, desde el punto de vista filosfico, es la reinterpretacin del humanismo, el desarrollo de una nueva metafsica del sujeto. Algo con lo cual estaramos de acuerdo, en el tanto, con Castoriadis podemos decir que el fin de la metafsica, slo expone el hecho de que el capitalismo exponga su objetivo de convertirse l mismo en sistema metafsico de la modernidad. Por su parte, Fallas Lpez considera necesario ir incluso mucho ms all, hasta los griegos, para indagar con ellos el contenido original de lo singular, antecedente clsico de la individualidad. Postura que tambin compartimos, ya que el punto de arranque de la subjetividad autnoma se presenta precisamente con la Grecia Clsica. No por casualidad, como veremos, tericos de la autonoma como Leibniz y Castoriadis, deben remitirse permanentemente al concepto de autonoma expuesto en los textos de Aristteles, quien es el encargado de realizar la sntesis Scrates-Platn. De nuestra parte, nuestro objetivo ser mucho ms modesto, pues nos limitaremos aqu a profundizar en algunos de los postulados de Leibniz, aquellos que consideramos nos pueden permitir una comprensin mucho mayor respecto de la relacin de dicho autor con el tema de la subjetividad, la autonoma y el individuo.

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Bakunin, Mijail. (1882). Dios http://www.marxists.org/espanol/bakunin/dyes1.htm

el

Estado.

Consultado

en:

1.- Sobre la posibilidad de autonoma en la matriz conceptual leibniziana. Para tratar este punto, nos remitimos aqu al anlisis que realiza Cornelius Castoriadis, cuando contempla la posibilidad de una filosofa que sirva de fundamento a lo que l llama el proyecto de autonoma13. Sobre la relacin de dicho autor (esto a manera de justificacin) con el tema que aqu nos compete, podemos decir, por el momento, que de acuerdo con Castoriadis (quien dedic su produccin terica al anlisis de las condiciones para una sociedad autnoma), en tanto los individuos son los portadores de toda institucin social, la encarnan, un proyecto de autonoma (entendido este en el sentido de un sistema socio-poltico cuya significacin primaria y objetivo sea la autonoma, la apertura radical de la imaginacin) exige el desarrollo de las condiciones adecuadas para la produccin social de individuos autnomos y viceversa. Afirma entonces, Castoriadis, la necesidad de que en dicha filosofa se presente ante todo una conveniencia entre el pensamiento y su objeto. Pero veamos a qu conveniencia se refiere: Por la misma ocasin es establecida una nueva idea, esta idea de la verdad, no como simple conformidad con las normas de verificacin establecidas socialmente, sino tambin, por un lado, como conveniencia entre el pensamiento y lo que ste se da como objeto (...); por otra parte, como conveniencia segn normas que son establecidas/creadas por el pensamiento mismo.14 Nos encontramos as con lo que podemos considerar tres niveles de conveniencia: con el objeto o lo real, con lo histrico-social y con el propio pensamiento.
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Para Castoriadis una sociedad autnoma es, como primera aproximacin, la que niega la existencia de un fundamento extrasocial a la ley y extrae consecuencias de ello. 13 La originalidad, e improbabilidad, de la autonoma consiste en la aparicin de un ser que cuestiona su propia ley de existencia, de sociedades que cuestionan su propia institucin, su representacin del mundo, sus significaciones imaginarias sociales. Castoriadis, Cornelius. (2005). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Barcelona, Gedisa. 99. Citado en Negroni, Paula. (2011). Castoriadis y el proyecto de autonoma. Revista Ctedra Paralela. N 8, Ao 11. Buenos Aires, Argentina. p 207. 13 A partir de esa idea de autonoma es posible redefinir el contenido posible del proyecto revolucionario como la bsqueda de una sociedad capaz de modificar en todo momento sus instituciones: no slo una sociedad autodirigida sino una sociedad que se autoinstituye explcitamente de modo continuo, no de una vez para siempre. Es decir, una sociedad organizada y orientada hacia la autonoma de todos, siendo esta transformacin efectuada por la accin autnoma de los hombres tales como son producidos por la sociedad actual (Castoriadis, C. (2007). La institucin imaginaria de la sociedad, volumen I: Marxismo y teora revolucionaria, volumen II: El imaginario social y la institucin. Barcelona, Tusquets). El proyecto de autonoma con su interrogacin permanente crea un eidos histrico nuevo cuya frmula es "Crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad" (Castoriadis, C. (1993). El mundo fragmentado. Buenos Aires. Editorial Altamira). Citado en Negroni, Paula. (2011). Loc. Cit. 13 El proyecto social de autonoma exige, pues, individuos autnomos ya que la institucin social es portada por ellos. Para Castoriadis el contenido de la autonoma individual es la participacin igual de todos en el poder, entendido en el sentido ms amplio. (La interrogacin permanente) 14 Castoriadis, Cornelius. (2002). Sujeto y verdad en el mudo histrico-social. Seminarios 1986-1987 La Creacin Humana I. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires, Argentina. p 276.

Conveniencia del pensamiento con el objeto real: Sobre la relacin del pensamiento con el objeto, podemos decir que para Leibniz, de forma coincidente con Castoriadis, no se trata de que el ser humano pueda o no conocer lo que es, sino que partiendo de la coherencia, su objetivo es analizar la conveniencia de una idea en la explicacin que se busca de la realidad. Bajo esta positura, podemos afirmar que se suspende la discusin ontolgica sobre el carcter de la realidad, centrndose el anlisis sobre las condiciones necesarias para la produccin de conocimiento, para la comprensin. Sobre dicho problema, Castoriadis defiende la posibilidad humana de desarrollar creaciones imaginarias, esquemas explicativos respecto de esa realidad con la cual se ha llegado a encontrar o si se trata del plano histrico-social, respecto de ese mbito humano que ha llegado a adquirir autonoma en el imaginario social15. En este orden de cosas, el requisito de conveniencia implica que los esfuerzos no pretenden una aprehensin de la realidad, sino el desarrollo de creaciones imaginarias capaces de tornarla comprensible. Y son ejemplos claros de esta posicin las discusiones de Leibniz con sus contemporneos respecto de la necesidad por: desarrollar un concepto que cumpla el papel de razn suficiente respecto del movimiento; de afirmar la perfeccin de lo posible tomando en cuenta los principios de continuidad, perfectibilidad y diversidad; de criticar el carcter absoluto implicado en el concepto de espacio expuesto por Newton. Crticas que responden, todas, al requerimiento de lograr la mayor potencia explicativa de las hiptesis tericas, sin sacrificar al mismo tiempo la coherencia presente en todos los niveles de anlisis y entre estos. Conveniencia con las aproximaciones previas al objeto real: Junto a esto se presenta una segunda implicacin de esta conveniencia entre el pensamiento y su objeto, pues una nueva teora no puede convenir menos a los fenmenos que aquellas que la han precedido16. Consideramos que Leibniz postula dicha idea, cuando afirma que el conocimiento consiste en extender y ampliar los desarrollos anteriores. Ejemplo de ello es el hecho de que l mismo se dedic durante muchos aos al estudio de Aristteles y los Escolsticos, desarrollos respecto de los cuales, al mismo tiempo que no ces de exponer sus diferencias, reivindic como referencias obligatorias en lo que se refiere al orden terico, el formalismo lgico y la fundamentacin de todo razonamiento, tal como lo demuestra, ad post, el hecho de que Los Analticos sigan siendo hoy una obra de lectura obligatoria en el campo de la lgica.

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El nacimiento de la Economa y la Sociologa como disciplinas tericas con autonoma ejemplifica este fenmeno. 16 Idem. p 95.

Conveniencia con lo histrico-social (1): Ingresamos o se nos presenta as, el segundo aspecto expuesto por Castoriadis, el de la conveniencia entre el pensamiento y lo histrico-social, siendo la coherencia de especial importancia en este aspecto. Aclaramos, que desde este punto de vista, dicha coherencia no se limita al mbito de una teora especial, sino que resulta extensiva a la visin de mundo en la que se enmarca dicha hiptesis terica. De acuerdo con esta posicin, los principios que sirven de base a las distintas disciplinas del pensamiento humano no pueden ser distintos para cada una de estas: No puedo invocar un principio si se trata de tica, y otro si se trata de metafsica, y un tercero si se trata de los fundamentos de las matemticas. Debemos entonces, postular principios comunes para todos los mbitos del conocimiento, pero junto a esto y considerando que lo que se busca es comprender lo existente; y que en este mbito se encuentra inserto lo histrico-social, es decir, que posee una estructura relacional; dichos principios comunes deben asegurar no solo la verdad de todo discurso sobre los objetos, sino tambin el ser de esos objetos y de lo humano, pero adems, el ser de esas relaciones propias de lo humano. Hace falta que este principio que garantiza el ser de las cosas y su cognoscibilidad sea uno y el mismo. 17 18 Ya veremos que este principio, el cual Castoriadis denomina significacin primaria, en lo referido al imaginario social y que identifica en el proyecto de autonoma como la autonoma misma, en Leibniz se identifica con el principio de armona, del cual derivan los principios secundarios, tal como es el caso de la perfectibilidad, la continuidad, la completitud, la razn suficiente. Igualmente, analizaremos la cercana (as como las diferencias) que se dan entre dicha armona y la autonoma descrita por Castoriadis. Pero volviendo al punto que nos compete ahora, el de la coherencia con lo histrico-social, podemos decir que Leibniz no slo se caracteriz por lograr el mayor poder explicativo posible de sus hiptesis tericas, sino tambin y junto a esto, por la bsqueda de la coherencia (en sentido amplio), de ah su afn por la defensa de la metafsica. Muestra de ello es que si bien acept pblicamente que el mecanicismo era una de las corrientes con mayor capacidad explicativa de su poca, nunca dej de denunciar que junto a esto se encontraba presente el problema de un grave vaco entre la Nueva Ciencia y la tradicin filosfica. Dicho vaco, afirmaba, se hace evidente ante la imposibilidad de los empiristas para explicar las razones ltimas del mecanicismo y al mismo tiempo, en la censura que aplicaron los mecanicistas sobre la posibilidad de recurrir a la metafsica en busca de respuestas.

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Idem. p 336. Es notoria aqu la referencia a la ontologa de Aristteles, segn la cual, el concepto no refiere a un trmino unvoco ni equvoco, sino a un trmino anlogo: el concepto de ser no dice siempre algo idntico, pero tampoco dice nunca algo totalmente distinto. El ser se dice de muchas maneras y se dice de todas las cosas.

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Leibniz, a pesar de las crticas, de sus errores, del control que sobre su produccin mantuvo siempre el estado prusiano y de las rectificaciones tericas que debi enfrentar, nunca ces en su compromiso por llenar esos vacos, o como dice Castoriadis, de desarrollar un principio nico para todos los mbitos del conocimiento. Y fue con ese objetivo, como ya mencionamos, que Leibniz establece como gua de sus investigaciones la ampliacin de desarrollos anteriores, sobre todo a partir de los textos clsicos griegos (en especial de Aristteles, el cual consideraba una importante fuente de reflexin), razn por la cual siempre se mostr contrario a los prejuicios liberales frente a la tradicin. En este sentido, es claro que Leibniz nunca comparti la idea, desarrollada luego por Kant, segn la cual un pensador debe buscar ante todo el desarrollo de sistemas cerrados (perfectos), pues por el contrario, opinaba que la grandeza de una teora estaba en que fuera el fundamento de futuros y muy diversos desarrollos o como menciona Castoriadis, de una interrogacin permanente (para Leibniz la perfeccin del conocimiento se encontraba en esa apertura hacia adelante). Leticia Cabaas, refirindose a este punto, comenta sobre Leibniz: Por temperamento no es un revolucionario, sino un sintetizador. Admitiendo la vacuidad de muchos aspectos de la filosofa escolstica, reconoce en esta tradicin, sobre todo en el mbito lgico, el mrito de haber aportado contribuciones de gran valor. Se trata de extender, y no de sustituir, el proyecto aristotlico; mantener lo ms posible el marco aristotlico y combinarlo con las emergentes ideas cientficas y filosficas.19 Distinto matiz respecto de la poisis y la dialctica: Hacemos aqu un parntesis, ya que si bien hemos reconocido que ambos autores comparten esta idea de progresividad o perfeccionamiento del conocimiento, tambin debemos admitir que disienten en las consecuencias que extraen de dicha premisa. Mientras para Leibniz, el conocimiento se conforma de sucesivos recubrimientos, capas o guisas, en Castoriadis esta idea de acumulacin resulta inaceptable, ya que siempre existe la posibilidad de explicaciones cualitativamente novedosas (o de superaciones, si hablamos en clave dialctica). Otros autores critican esta idea de capas sucesivas de conocimiento pues consideran falsa la afirmacin de una sociedad consciente plenamente de lo histrico-social, al mismo tiempo que no explica la posibilidad de retrocesos en lo histrico-social. De nuestra parte, podemos decir que la diferencia de postura estriba en el concepto que manejan ambos autores respecto de la creacin humana: mientras para Castoriadis la poisis representa una ruptura radical respecto de las representaciones imaginarias instituidas, un paso ms hacia la comprensin cualitativa del caos, del residuo, que subyace siempre en la visin de mundo que sostiene una sociedad especfica, en Leibniz la poisis se concibe como continuidad, como ampliacin en la comprensin que se tiene de la realidad, comprensin que responde en ltimo
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Cabaas Agrela, Leticia. (2010). La superacin por Leibniz de la lgica aristotlica.Damon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 3, 2010.

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trmino a la armona del mundo, es decir, la poisis en Leibniz implica una auto-correccin (afinacin) en la armona del mundo y respecto de los cambios que se han suscitado en el plano de lo histrico-social. Nos parece tambin, que dicho desencuentro nos remite a cierta diferencia de matiz respecto de la visin dialctica de lo histrico-social, la cual en Leibniz podramos interpretar como centrada en afirmar la continuidad del pasado con aquellos procesos histricos que significan cambios cualitativos en la visin de mundo (el momento posterior se encuentra ya contenido en el anterior), mientras que en Castoriadis, la interpretacin es distinta, ya que partiendo de que la continuidad entre procesos histricos es innegable (no hay saltos), la potencia de la dialctica estriba en afirmar la posibilidad de superacin implcita en las transformaciones cualitativas respecto de la visin de mundo dominante, transformaciones, que por sus implicaciones poltico-sociales, estn marcadas por su pretensin de ruptura (el momento posterior slo puede darse como superacin del anterior, a la vez que lo contiene)20. Poco a poco iremos avanzando en el anlisis del concepto de armona expuesto en ambos autores, sobre todo en lo que tiene que ver con la carga de determinacin que implica en Leibniz. Conveniencia con lo histrico-social (2): Pasando a una segunda implicancia de esta exigencia de conveniencia con lo histrico-social, describe Castoriadis, que el conocimiento se caracteriza por su necesidad de acoplarse con las normas de la lgica ensdica. Llama as Castoriadis a aquel mbito del imaginario social que permite el ordenamiento de la realidad o lo que es lo mismo, es el reino de los principios de no contradiccin, de identidad y de tercero excluido: constitucin de elementos, agrupamiento de estos elementos en conjuntos, y de conjuntos en conjuntos ms grandes, y as sucesivamente; particin de los conjuntos dados; imputacin rigurosa de atributos a cada elemento, de propiedades, o negacin rigurosa de tal propiedad para tales elementos; de la misma manera, para las partes de un conjunto, definicin recproca de los conjuntos (clases) y de los atributos; reino del tercero excluido tal objeto forma o no forma parte de tal clase, categricamente, con fronteras rigurosamente trazadas y separacin; imputacin unvoca de propiedades.21 Y sobre este punto, el de la lgica ensdica o conjuntista-identitaria (llamada as en tanto cumple la funcin de organizar y designar el mundo de representaciones sociales de la realidad), resulta clarificador uno de los pasajes que encontramos en el Libro IV de los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de Leibniz: "El conocimiento no es ms que la percepcin de la conexin y de la conveniencia o de la oposicin y el desacuerdo (disconvenance) que hay entre dos de nuestras ideas. (...) El conocimiento es todava ms en general, de modo que tambin se encuentra en las ideas o palabras, antes de llegar a proposiciones verdades."22
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Ya veremos como hay una apora implicita en esta posicin de Castoriadis continuidad-ruptura. Castoriadis, Cornelius. (2002). Op Cit. p 26. 22 Emily R. Grosholz, Elnn Yqr. (1998). Leibniz's Science of the Rational. Volume 26 of Studia Leibnitiana - Sonderhefte (STL-SO). Franz Steiner Verlag. p 35.

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Y decimos clarificador, no solo porque Leibniz coloca como sinnimos los trminos de conexin y conveniencia, as como los de oposicin y dis-conveniencia, sino porque nuevamente, de manera coincidente, Castoriadis realiza un anlisis muy similar al profundizar sobre esta idea de la conveniencia pensamiento-lenguaje-realidad: Cualquiera que sea la institucin de una sociedad, hay lenguaje, por lo tanto posibilidad de una duplicacin; por lo tanto, posibilidad de enunciados falsos en el sentido corriente del trmino, de enunciados incorrectos. As, hay necesidad para la sociedad por primitiva, por heternoma que sea- de establecer una distincin entre los enunciados incorrectos y los enunciados correctos -o adecuados, segn las dimensiones ya evocadas (usos de los trminos del lenguaje y referentes cannicos, usos metafricos permitidos o permisibles, reglas de inferencia; el todo apoyado en postulados ltimos).23 Nos encontramos entonces con que tanto Leibniz como Castoriadis concuerdan en el hecho de que la conveniencia de una idea en la explicacin de la realidad, depende igualmente de las convenciones histrico-sociales contenidas o que adquieren expresin en el uso cannico del lenguaje y que, finalmente, hacen referencia a la visin de mundo elaborada por una determinada sociedad. Humboldt, siguiendo a Leibniz, dir sobre este punto que la lengua se sita entre la consciencia y el mundo. No profundizaremos aqu en las implicaciones respecto del concepto de dialctica que podemos extraer de la posicin de Leibniz y Castoriadis, pero queremos mencionar que no se vislumbra un apoyo de estos autores a la idea de una legalidad que determina el desarrollo de los procesos histrico-sociales, tal como la encontramos en Hegel y Marx. Por el contrario, de lo dicho por Leibniz y Castoriadis (considerando los acentos de cada posicin), podemos extraer un concepto de dialctica que hace referencia a momentos de progresividad 24 en el plano de lo histrico-social, dependientes del contenido de la praxis humana (en su sentido tico y no tcnico) y que en ese sentido, vienen a ser la expresin de transformaciones en la subjetividad de una sociedad (radicales en Castoriadis, enmarcadas dentro de lo posible en Leibniz; en que la contingencia logra transmutar lo necesario en Leibniz, en que la lgica ensdica se reconfigura en Castoriadis). Emily Grosholz y Elhanan Yakira, en su libro La ciencia racional de Leibniz, escriben lo siguiente: Decir que la verdad es una cuestin de proposiciones significa que Leibniz era muy consciente de la diferencia entre la mera significacin y una afirmacin. La idea de que el juicio es el lugar de la verdad ya est ms o menos expuesto explcitamente en la distincin de Descartes entre la concepcin de intelecto y la de voluntad (...) (aunque) Leibniz formulara esta idea de una manera ms formal, en trminos de estructura, ms que de actuar: las formas
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Castoriadis, Cornelius. (2002). Op Cit. p 277. Castoriadis usa este concepto para referirse a la superacin que se da en los procesos histricosocial, la cual no tiene nada que ver con la idea de progreso propia de la ideologa liberal, la cual hace referencia a una valoracin positiva del cambio que resulta independientemente del contenido.

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proposicionales, todas las cuales son reducibles a la forma de una proposicin categrica, permiten una tematizacin explcita de la nocin de verdad que comporta la conexin entre un trmino sujeto y un trmino predicado. Este principio, sin embargo, establece que esta conexin no es una "concatenacin" externa, sino una inexistencia original que la resolucin slo hace explcita.25 Ya hemos mencionado que para Castoriadis la progresividad del conocimiento depende de la poisis, la cual representa un paso ms hacia la comprensin cualitativa del caos, del residuo que subyace siempre frente a la realidad. Pero qu significa en Leibniz esta inexistencia original que se hace implcita en la construccin de la verdad?. Gilles Deleuze nos da algunas pistas sobre esta inexistencia original. En su clase de 17 de marzo de 1987, en la Universidad de Vincennes, expone lo siguiente a sus estudiantes: Ahora bien, les deca, qu ha sido ms ruinoso en la comprensin de toda la obra de Leibniz que la idea de que la gran tesis de Leibniz: todo predicado est en el sujeto, (...) implique el esquema sujeto/atributo. Se ha considerado (...) que la inclusin del predicado en el sujeto, en Leibniz, significaba e implicaba la reduccin de cualquier juicio a un juicio de atribucin. (...) Y cito el texto Discurso de metafsica en el que Leibniz dice: el predicado o acontecimiento. El predicado o acontecimiento. Entonces eso que est en el sujeto, a saber el predicado, no es un atributo. Y ms an, no comprendemos nada de la filosofa de Leibniz si no vemos que, de un lado a otro de esta filosofa, permanentemente rompe con el esquema categorial sujeto/atributo, y que el esquema categorial sujeto/atributo es, al contrario, la cosa de Descartes. Y que si Leibniz es completamente anti-cartesiano es porque rehsa la idea de que el juicio sea un juicio de atribucin. Y que ese rechazo de que el juicio sea un juicio de atribucin, eso es lo que nos quiere decir dicindonos que el predicado est en el sujeto, y que cuando nos dice que el predicado est en el sujeto, lejos de que eso quiera decir que el juicio es un juicio de atribucin, quiere decir exactamente lo contrario. Lo hemos visto desde el comienzo. Por eso yo digo que ya en Leibniz surge la gran afirmacin: todo es acontecimiento!, solo hay acontecimientos. (...) Lo real est hecho de acontecimientos. Ahora bien, el acontecimiento no es el atributo, es un predicado, de acuerdo, es decir que el acontecimiento es eso que se dice. Predicado significa nicamente: lo que se dice. (...) Releamos a Leibniz, releamos a Leibniz y seamos sensibles a esto: en que punto es que, no digo por todas partes y siempre, en que punto, en cierto nmero de textos, l regresa perpetuamente a un tema, el tema del desorden inicial. Y es bueno para nosotros, porque, generalmente, decimos inmediatamente que hay un orden en Leibniz y tomamos en cuenta estos textos sobre el desorden inicial demasiado tarde. (...) En todos esos textos de Leibniz, sobre todo l muestra los caracteres muy concretos de esos estados de desorden inicial. Yo les deca que l da dos tipos de caracteres. Los caracteres objetivos y los caracteres subjetivos. El desorden inicial puede usted captarlo objetivamente y subjetivamente. Usted mismo puede hacerlo. Una vez ms, usted lanza un puado de letras de
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Emily R. Grosholz, Elnn Yqr. (1998). Loc. Cit.

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imprenta al aire, he aqu un texto de Leibniz que hace alusin a eso. O bien usted tiene las balas de can en un campo de batalla. Mil, diez mil balas esparcidas sobre el campo de batalla. (...) Qu quiere decir "ordenar las balas de can"? eso quiere decir que ya no se cuentan una por una, nos dice Leibniz, es decir se hace una serie. Slo hay una manera de salir del caos, haciendo series. La serie es la primera palabra despus del caos, es el primer balbuceo. (...) Y ustedes comprenden que si l se interesa en el clculo de las oportunidades, en el clculo de las probabilidades, slo puede ser en la perspectiva de ese problema. (...)26 Relacin con el caos: Se vislumbra desde ya una relacin entre esta afirmacin del caos como lmite de la realidad humana y el concepto de armona que, como veremos, podemos encontrar por Leibniz y Castoriadis. Conveniencia con el propio pensamiento: Pero entonces, si como afirman Castoriadis y Leibniz, la verdad hace referencia a la comprensin de la realidad y a su vez, a una construccin histrico-social del mundo, pasemos ahora a la siguiente pregunta: Cules son las implicaciones de esta idea en la conveniencia del pensamiento con el propio pensamiento?. Escribe Castoriadis: El espartano est fabricado socialmente de manera tal que prefiere morir antes que arrojar sus armas. Y esto no es verdadero slo para el espartano, sino para casi todas las tribus humanas, que adiestran siempre a sus hombres ante todo como guerreros. (...) Pero hablamos aqu del pensamiento, es decir, de la capacidad de pensar (por lo tanto, de la reflexividad y de la capacidad de actividad deliberada). Por lo tanto, debemos postular en este momento del razonamiento un tipo especial de institucin social, que conduce a los individuos no a un simple condicionamiento conforme a la institucin sino, por ejemplo, a investir psquicamente la verdad como tal, independientemente de los requisitos del orden social. Y, al mismo tiempo, los conduce o los induce a desarrollar una capacidad de eleccin en cuanto al contenido. (...) esto es, capacidad de elegir entre los enunciados, las consideraciones, los encadenamientos de significaciones que se presentan, y que se presentan como verdaderos. (...) (Y) Aqu debemos citar otra vez a Aristteles, a propsito de la virtud: Alguien tiene virtud (arete) cuando es armonioso, bien unido en sus diferentes partes. Es decir, armona como el ajuste correcto.(...) Esta cuestin de la condicin filosfica de la posibilidad para un sujeto de buscar y de pensar la verdad, de pensar a secas en el sentido fuerte del trmino, nos remite a la condicin histricosocial de la emergencia de la subjetividad reflexionante.27
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Deleuze, Gilles. Cours Vincennes - St Denis : criba e infinito - 17/03/1987. Consultado en Les Cours de Gilles Deleuze. Web Deleuze. En: http://www.webdeleuze.com/

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De acuerdo con esto, si partimos del requerimiento de conveniencia entre una hiptesis explicativa y la realidad que se busca comprender; afirmamos el concepto de verdad como construccin histrico-social, as como la necesidad de que toda postura mantenga la coherencia con la visin de mundo en la cual se encuentra inserta; a partir de una relectura de Aristteles y su concepto de aret llegamos a la conclusin de que esa verdad histrico-social a la que nos referimos, no implica solamente la interiorizacin de la lgica ensdica por el individuo, la produccin social de su identidad (pues como menciona Castoriadis, es el individuo quien encarna las instituciones sociales), sino que junto a esto, encontramos que el propsito final de esa conveniencia no es otro que la adquisicin, por parte del individuo, de la capacidad de responder a los nuevos problemas que se le presenten, de manera armoniosa con la construccin social que le precede, armona que implica el despliegue autnomo del individuo. De acuerdo con Castoriadis, as como una sociedad autnoma implica cierto grado de heteronoma, toda sociedad, por ms heternoma que sea, no puede sostenerse sin un cierto grado de autonoma28. La armona, se entiende entonces como conveniencia cualitativamente innovadora, aquella que cuestiona al mismo tiempo que performa la interpretacin que se tiene del mundo. Autnoma, como relacin de contencin-superacin entre el individuo y la colectividad, entre el presente y el pasado. Igualmente, tomemos nota de que respecto de la idea de armona, tanto Leibniz como Castoriadis, se denuncian como reintrpretes del legado de Aristteles. Pero, de los escritos de Leibniz y para finalizar este apartado, podemos concluir an una implicacin ms de este principio de conveniencia. Racionalidad blanda y dialogo intercultural: Dice Marcelo Dascal: En la presente dcada he defendido la tesis de que, adems de la racionalidad dura por la que el racionalismo de Leibniz es ms conocido, es necesario reconocer tambin la existencia y la centralidad en su obra de otro tipo de racionalidad, bastante diferente, que, siguiendo a Leibniz, he propuesto llamar blanda. (Leibniz emplea la expresin blandior tractandi ratio (forma ms blanda de tratar) al distinguir entre mtodos que obligan a la mente a proceder de una cierta manera y mtodos ms suaves que dejan a la mente una cierta margen de libertad. (...) No me ha sorprendido que, a pesar de haber presentado una gran cantidad de apoyos textuales para mi interpretacin, mi hiptesis haya sido cuestionada por varios estudiosos de Leibniz, aunque tambin haya sido apoyada con entusiasmo por otros, lo que ha llevado a un interesante y productivo debate. Mi propsito es enfocar una de las reas del trabajo de Leibniz
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Castoriadis, Cornelius. (2002). Op Cit. p 166. Para Castoriadis la cuestin no es entonces como eliminar uno de estos dos mbitos, el de la autonoma o el de la heteronoma, sino la relacin que se da entre ambos y que la autonoma sea lo ms amplia posible.

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en que las racionalidades dura y blanda son distinguidas en forma marcada y, al mismo tiempo, entablan un fructfero debate, ofreciendo as un buen ejemplo de un dilogo de racionalidades. (...) Por racionalidad blanda entiendo una concepcin de la racionalidad que trata de explicar y desarrollar los medios para enfrentar la gran cantidad de situaciones tericas y prcticas en las cuales la incertidumbre y la imprecisin son la regla. La racionalidad blanda rechaza la identificacin como irracional de todo lo que no corresponde a los criterios de la racionalidad dura pues se ocupa del gran territorio de lo razonable, que se encuentra entre lo irracional y lo racional duro. La racionalidad blanda se puede representar por una balanza donde razones a favor y en contra son pesadas. Pero pesar razones no es lo mismo que computarlas. Los pesos de las razones son dependientes del contexto y no son precisamente cuantificables. Por lo tanto, pesar razones no lleva a resultados cuya negacin implicara contradiccin. La balanza de las razones, al contrario de la deduccin, inclina sin necesitar como lo expresa Leibniz. Asimismo, el pesar cuidadosamente las razones provee orientacin racional para la deliberacin. La lgica de la racionalidad blanda es no-monotnica29. Es la lgica de las presunciones que justifican sin demostrar, de la heurstica que ayuda en la resolucin de problemas y en la generacin de hiptesis, de la interpretacin pragmtica, de la negociacin, del ejercicio del juicio, y de innumerables procedimientos que empleamos en nuestra vida diaria. Si, como espero demostrar, son vlidas, adems de aclarar la naturaleza y la importancia filosfica de estos dos conceptos bsicos, se ampliar considerablemente el mbito de los fenmenos a los cuales se aplican. Entre otras cosas, se legitimar conceptualmente la posibilidad del dilogo intercultural basado en el reconocimiento mutuo de las diferencias entre culturas que pueden llegar al nivel profundo de la misma racionalidad. Es de esperar que, gracias a este reconocimiento, se desarrollarn nuevas modalidades de relaciones

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Vale la pena mencionar que Castoriadis postula lo que denomina Lgica de los magmas: junto con la imaginacin radical, lo histrico-social y las significaciones imaginarias sociales, hace a los fundamentos - el ms importante - del pensamiento de Castoriadis. A qu alude un ttulo tan enigmtico?. Cmo definir algo que es no-definible, ya que no pertenece al terreno de la lgica formal, siendo su opuesta y complemento?. Se trata de un magma de representaciones, as como en la sociedad de un magma de significaciones imaginarias sociales. Asimismo, el sujeto tiene a su disposicin la totalidad de las representaciones que le pertenecen. Este es uno de los ejemplos que da Castoriadis para esta lgica: antes de denominarla magma pensaba en montn, multiplicidad inconsistente (tomando una proposicin de Cantor). Invita Castoriadis a que se piense en la totalidad de representaciones, sean recuerdos, fantasas, sueos. Y pregunta si se podran ordenar, contar, separar, recortar. O en la totalidad de las enunciaciones de cualquier idioma. En ese ltimo caso se tratara de un nmero finito, ya que responde a combinaciones sobre un nmero de elementos dados de antemano o con escasa variacin. El magma es indeterminado, a diferencia de cualquier conjunto o entidad matemtica. Glosario. Magma.net. en http://www.magma-net.com.ar/glosario.htm

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interculturales e interpersonales, ms all de los contactos meramente instrumentales y muchas veces conflictivos que todava predominan en las relaciones humanas.30 Y Lourdes Rensol, en su resea sobre la recopilacin de escritos polticos de Leibniz que se titula Escritos sobre China, afirma en esta misma lo siguiente: En estos trabajos resalta sobre todo el respetuoso y prudente anlisis que hace Leibniz de Confucio y sus seguidores, de la inusitada posibilidad, para la Europa de su poca, de la existencia de un pensamiento filosfico, antiguo y profundo, en un pas no europeo y de la necesidad de intercambio recproco, de mutuo aprendizaje. De tal modo, Leibniz se sita entre los primeros promotores del dilogo intercultural en Europa. En nuestros das, el llamado problema del otro ha cobrado nueva fuerza, a la luz de condiciones que nos hacen recordar la poca de Leibniz31 As, gracias a esta lnea interpretativa, al llamado a realizar una relectura de Leibniz, encontramos otro elemento que nos permite afirmar la fuerte afinidad entre la postura epistemolgica de este autor y el proyecto de una sociedad autnoma, el cual hemos venido representando con las posiciones expuestas por Castoriadis. Si consideramos las implicaciones de esta conveniencia, en lo aquello que se refiere al relacionamiento social, nos encontramos con que si bien el avance cualitativo de lo histricosocial depende en primer lugar del individuo, pues ste encarna las instituciones sociales, tampoco es posible sostener que esta condicin es suficiente para sostener este necesario avance. Tal como la exigencia de conveniencia no se limita al funcionamiento interno de una hiptesis terica, sino al todo de la visin de mundo en que esta se ubica, de la misma forma, esta conveniencia, en trminos sociales, no se limita a una armona entre la praxis del individuo y las instituciones que contiene, sino que debe darse tambin respecto del todo de la realidad social. Es decir, es necesario que esta armona oriente las relaciones mismas que se dan entre la totalidad de los individuos. Es por esto, que de manera atinada, Leibniz concibe las relaciones interpersonales e interculturales como posibles, necesarias podramos decir, en un marco de respeto y apoyo mutuo. As, se hace evidente el esfuerzo tanto de Leibniz como de Castoriadis por postular la apertura que debe alcanzar el pensamiento hacia la creatividad, entendida esta como un avance cualitativo en la comprensin del mundo. Se alejan ambos en buena medida de la razn instrumental propia de los sistemas deterministas o totalitarios (ya avanzaremos ms sobre este punto).

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Dascal, Marcelo. (2012). Leibniz y el dialogo entre racionalidades. In O. Nudler, M.A. Fierro, and G. Satne (eds.), La Filosofia a Traves del Espejo: Estudios Metafilosoficos. Buenos Aires: Mino y Davila, 117-135. Consultado en http://www.tau.ac.il/humanities/philosophy/dascal/ 31 Rensol, Lourdes. (1997). Resea del texto Leibniz, Gottfried Wilhelm: Writings on China, translated, with and Introduction, Notes and Commentaries by Daniel J. Cook & Henry Rosemont, Chicago and La Salle: Open Court, 1994., 408 pg. en Anales del Seminario de Historia de la Filosofa: Universidad Complutense de Madrid. N 31. Madrid, Espaa. p 242.

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Apoyndonos en la tesis expuesta por Marcelo Dascal, segn la cual, si bien se presenta una racionalidad dura en Leibniz, la centralidad de su obra la ocupa lo que se podra denominar una racionalidad blanda, o flexible32, podemos ver que dicha racionalidad comparte objetivos con la denominada razn moderna sustancial, en el sentido de que su objetivo es la comprensin, el avance del conocimiento, y no la instrumentalizacin del objeto, la cual lleva, indefectiblemente, a la supremaca sobre el otro, tal como proclama la razn instrumental propia del capitalismo, del sistema global de fragmentacin al que nos enfrentamos. Finalmente, es posible defender que gracias a esta racionalidad blanda, Leibniz logr expresar un compromiso con la libertad de pensamiento, con la posibilidad de deliberacin y al mismo tiempo y como consecuencia, con la idea de que slo a travs de la cooperacin social e intercultural, es decir, afirmando el respeto como valor prioritario en todo relacionamiento social, es que resulta posible alcanzar el querido perfeccionamiento del ser humano. Llamo autnoma a una sociedad que no slo sabe explcitamente que ha creado sus leyes, sino que se ha instituido a fin de liberar su imaginario radical y de poder alterar sus instituciones por intermedio de su propia actividad colectiva, reflexiva y deliberativa.33 2.- El problema de la armona. Como ya mencionamos y adelantamos hasta cierto punto, nos parece posible afirmar que Leibniz y Castoriadis presentan posturas epistemolgicas afines, es decir, que esto nos permite afirmar la posibilidad de autonoma al interior de la construccin terica de Leibniz. Pero a pesar de esto, no podemos pasar por alto que son mltiples los autores que denuncian la existencia en Leibniz de elementos que contradicen o anulan esta postulacin de lo indeterminado y la autonoma que inicialmente se posibilita. Una de las crticas ms importantes sobre este punto, es sin duda aquella que se refiere a la introduccin por parte de Leibniz, de una armona preestablecida que explica y permite la relacin entre las mnadas. Al respecto, nos dice el profesor Fallas Lpez: Ms Leibniz recurre a la armona preestablecida en el mejor de los mundos posibles, en el que las mnadas despliegan su ser coherentemente tanto hacia adentro, como en relacin con todas las otras. Sin duda, el pensador est recurriendo a la "astucia de la razn"34 Y en la misma lnea, Jordi Clramonte, en la Repblica de los fines menciona: la potencia de la autonoma de la nocin de mnada queda contrarrestada precisamente por el modelo organicista que elige Leibniz para ilustrar su armona preestablecida (...) La autonoma en
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Como es calificada por otros autores. Castoriadis, Cornelius. (1990). El Mundo Fragmentado (Le monde morcel). Editorial Altamira. Capital Federal, Argentina. p. 106. 34 Fallas Lpez, Luis A.. (2002). Op. Cit. p 49.

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Leibniz, como en el estado prusiano, ser primero definida como elemento fundamental de la constitucin de las mnadas-ciudadanos para, finalmente, ver congelado todo su potencial instituyente en manos de un poder previo y superior: Deus sive Rex (Dios o Rey).35 Leticia Cabaas tambin menciona que el propio Leibniz era consciente de los problemas relacionados con la ideas de una armona preestablecida: Es una corta pero significativa controversia la que se establece entre Leibniz y el filsofo ocasionalista Lamy (...) Se sigue con la respuesta de Leibniz a la crtica de Lamy a su sistema de la armona preestablecida. Sin embargo Leibniz acab abandonando la idea de que la armona preestablecida fuese una explicacin suficiente para entender la unin metafsica del alma y el cuerpo. Y ello en respuesta a las objeciones del jesuita Tournemine de que tal teora no aporta una autntica unin metafsica, sino slo una explicacin natural de los fenmenos. 36 El propio Castoriadis rechaza de manera contundente la posibilidad de que se trate de una armona preestablecida, tal como la que se achaca a Leibniz: La adecuacin (conveniencia) entre las formas de organizacin del mundo que se crea para s lo viviente y este mundo mismo, no puede ser pensada como un efecto, ni como una armona preestablecida, es un encuentro, en el sentido fuerte del trmino.37 En este sentido, la idea de una armona preestablecida resulta inaceptable para aquellas corrientes polticas que pretenden establecer en la prxis un proyecto de autonoma, tal como sucede con el anarquismo o el socialismo libertario en general. Errico Malatesta, por ejemplo, le dedica estas palabras de crtica a los autodenominados anarquistas individualistas o nihilistas: Pero, de otra parte, admitidos el individuo autnomo y su absoluta, ilimitada libertad, se deriva que, apenas los intereses se hallan en antagonismo y las voluntades varan, surge la lucha, y en la lucha unos quedan vencedores y vencidos los otros y, por lo tanto, se vuelve a la opresin y a la explotacin que quera evitarse. Por esto, los anarquistas individualistas, (...) han tenido que inventar un lazo para poder, ms o menos lgicamente, conciliar el bien permanente de todos con el principio de la absoluta libertad individual, y este modo de con-ciliacin lo han hallado adoptando otro principio; el de la armona por la ley natural. 38 Tomemos ahora y como punto de partida la idea expuesta por Castoriadis respecto de la armona: segn Aristteles, la virtud consiste en el ajuste correcto entre los parmetros ticos, establecidos socialmente, y la prctica o nuevos problemas a los que se debe enfrentar el individuo. Es decir, que dicha armona es el resultado de la necesaria conveniencia o
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Clramonte, Jordi. (2011). La repblica de los fines. Contribucin a una crtica de la autonoma del arte y la sensibilidad. Cendeac. Murcia, Espaa. p 45. 36 Cabaas, Leticia. (2011). Resea del texto DASCAL, Marcelo (ed.): The Practice of Reason. Leibniz and his Controversies, Philadelphia, John Benjamins Pub. Co., 2010, xvi, 359 p. en Anales del Seminario de Historia de la Filosofa: Universidad Complutense de Madrid. Vol 44. Madrid, Espaa. p 394. 37 Castoriadis, Cornelius. (2002). Op Cit. p 72. 38 Malatesta, Errico. (2002). El individualismo en el Anarquismo. En Escritos, de Errico Malatesta. Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, Espaa, pp.15-22.

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coherencia que debe contemplar todo proyecto de autonoma, o lo que es lo mismo, la relacin dialctica que debe imperar en la relacin individuo-colectividad y viceversa. La solucin a este problema no es simple, sobre todo considerando que el propio Leibniz era consciente de dicha incoherencia en su teora de las mnadas. An as, haremos un intento. En primer lugar, debemos limitar correctamente la raz del problema: segn nuestro anlisis, lo problemtico no es que Leibniz afirme una armona entre las mnadas, pues como hemos visto, una subjetividad fundada en la autonoma (Aristteles y Castoriadis) de hecho la postula como necesidad. Lo que s resulta problemtico, es que el origen de dicha armona sea exterior a las mnadas, constituyendo una determinacin, que en lo poltico-social hace referencia directa a una situacin de dominacin: la armona finalmente depender de aquella mnada que logre imponerse sobre la otra o como afirma bien el profesor Fallas Lpez De esta manera, la idea de una universalidad queda supeditada a una suerte de imposicin de unas mnadas sobre las otras, amarrada al problema del poder. 39 En las citadas clases de Vincennes, Deleuze utiliza los desarrollos de Alfred Whitehead para reinterpretar a Leibniz o como l expresa, interpretarlo correctamente. Whitehead, en un intento por rehabilitar la teora de las mnadas de Leibniz, realiz una minuciosa revisin de sus categoras ontolgicas. Dice Deleuze en las citadas clases: (Whitehead) Parte del caos, del caos-cosmos, un cosmos en estado de caos, que se presenta como pura diversidad disyuntiva. (...) Segunda instancia, algo que funciona como criba (...) Tambin dir: un campo electromagntico. Y tambin dir: es eso de lo que Platn nos habla en el Timeo, y que es conocido bajo el nombre platnico de la chora, y que es presentado por Platn como una criba. (...) La tercera instancia es: de la accin de la criba sobre la diversidad disyuntiva saldrn las series infinitas. Organizacin del caos en series infinitas, esas series infinitas entran en relaciones de todo y de partes. Es la vibracin? (...) Entonces no hay ltimo trmino y no hay lmite. Cuarto trmino o cuarta instancia: eso no impide que esas vibraciones tengan caractersticas internas. (...) Ven ustedes que es muy diferente de las armnicas, es otro estadio. (...) Digo: las vibraciones mismas estn en relacin con las armnicas, es decir entran en relaciones de todo y de partes, pero sus caracteres internos, ellos, forman series, o mejor an la medida? -ustedes me dirn que eso va demasiado rpido? por qu necesita introducir una justificacin de la medida? Por qu las caractersticas internas de la vibracin estn esencialmente, en su esencia, sometidas a una medida? Es necesaria una gnesis de la medida. 40

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Fallas Lpez, Luis A.. (2002) op. Cit. p 50. Deleuze, Gilles. Cours Vincennes - St Denis: criba e infinito - 17/03/1987. Consultado en Les Cours de Gilles Deleuze. Web Deleuze. En: http://www.webdeleuze.com/

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Analizaremos ahora algunas cuestiones respecto de lo que Whitehead califica como la gnesis desde la multiplicidad aleatoria disyuntiva (caos) hasta la conjuncin (armona). En el principio de la gnesis est el caos, una multiplicidad aleatoria disyuntiva. Para que se produzca una representacin del mundo, se de un sistema de representaciones, lo que implica el acceso a una determinada lgica ensdica. Como ya mencionamos, la lgica ensdica o conjuntista-identitaria es la que le permite al individuo ordenar el mundo y refiere a una produccin histrico-social, dentro de la postura que venimos manejando, previa al individuo. Podramos pensar que esta es la criba o chora a la que hace referencia Platn, Leibniz, Whitehead y Deleuze: esa lgica que se encuentra en el origen de las series o percepciones individuales. Dicha criba, de acuerdo con Deleuze, est presente en el propio caos, ya que siendo la materia vibracin41 y considerando que esta se compone de submltiplos sobre los cuales se extiende, podemos hablar de un principio de orden esencial en lo existente: los llamados armnicos42. En msica, por ejemplo, los armnicos son la base de la afinacin, es decir, de la armona: Cuando se ejecuta una nota en un instrumento musical, se genera una onda de presin de aire. Esta onda sonora est acompaada por una serie de armnicos, que le dan al instrumento su timbre caracterstico. Cada armnico de sta serie tiene una amplitud (volumen o fuerza del sonido) diferente. Por ejemplo, en el clarinete son ms fuertes los armnicos impares (el 3, el 5, el 7, etc.).43 Ahora, segundo trmino de esta gnesis: la multiplicidad disyuntiva empieza a ordenarse en series infinitas sin lmite, es decir, todava no convergentes pero que ya poseen sus propios caracteres internos (algunos de estos generados de manera independiente, otros por la relacin con otras vibraciones). Lleva entonces la razn Leibniz cuando afirmar que las mnadas no tienen la capacidad de una percepcin global del mundo, ya que como afirma Castoriadis, todo conocimiento es selectivo. Esto es lo que expone Deleuze cuando afirma que no hay contradiccin entre afirmar que las series o vibraciones (infinitas sin lmite) poseen caractersticas internas propias o como dice Castoriadis, cada individuo se construye una representacin siempre parcial del mundo. Tercer trmino de la gnesis: las vibraciones y sus caracteres internos empiezan a mostrar una tendencia hacia un lmite comn: los submltiplos de las vibraciones, as como estas mismas, empiezan a ordenarse. Cuarto trmino, las series logran formar una armona en relacin de todo y partes, ahora se trata de series que tienden hacia un lmite: se trata de series convergentes, el gnesis ha logrado alcanzar la conjuncin de las series.
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Segn Deleuze, Bergson formula la idea de que el fondo de la materia es vibracin y vibracin de vibraciones (Materia y memoria), la cual ya est implcita en los desarrollos de Leibniz. 42 Ntese que la relacin caos-orden depende enteramente de la accin del conocimiento humano, ya que se trata de elementos inseparables que solo refieren al alcance del intelecto. 43 Armnico. (2013, 30 de mayo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 18:01, julio 1, 2013 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arm%C3%B3nico&oldid=67330777.

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Ahora, como vemos, el problema de la verdad no est inserto ni en el caos-criba inicial, ni en las caractersticas y vibracin interna de cada serie. El problema de la verdad, que es el de la autonoma, est en la capacidad de alcanzar una armona entre las mnadas, pero no una que est determinada de forma exterior a estas, sino una que derive de las propias series y nuevamente nos viene aqu a colacin lo que dijo Aristteles respecto del concepto de aret: Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente 44 o como parafrasea Castoriadis Arete, raz ararisko, la misma que armona, es el ajuste correcto. Alguien tiene arete cuando es armonioso, bien unido en sus diferentes partes. (...) A lo que se apunta es a una suerte de armona perfecta, de ajuste completo de las partes del alma y las partes del cuerpo. Volvemos as a la famosa "mediedad" de Aristteles, que no es un trmino medio de almacenero, sino este buen ajuste recproco de las partes del alma. 45 Entonces, el problema de la verdad, se encuentra en el tipo de relacin que se da entre las partes y el todo, de la praxis del individuo con lo histrico-social, entre las caractersticas internas de la serie y la vibracin entre estas, entendida dicha relacin como una justa medida. De ah que Deleuze relacione la medida que orienta esta vibracin interna de las series con la posibilidad de la armona entre estas. Y continua Deleuze, Yo digo que la medida de los caracteres internos forman series que no son del mismo tipo que las precedentes. Son series convergentes que tienden haca un lmite. No me encuentro frente a series infinitas de las que los trminos entran en relaciones de todo y de partes al infinito, sin ltimo trmino y sin lmite, me encuentro frente a un nuevo tipo de series, a saber la medida de los caracteres internos de vibracin, formada de series convergentes que tienden haca lmites.46 Pasemos ahora a analizar esta importancia de la medida que menciona Deleuze, recordando antes dos cosas: la serie de las armnicas es infinita, es decir, en cada caso de conjuncin se da una armona cualitativamente novedosa (tal como expone Whitehead), al mismo tiempo, no podemos olvidar que las mnadas no tienen ventanas o como dice Castoriadis, la percepcin individual es siempre selectiva, parcial, lo cual implica que la posible relacin depende de una mediacin. En la presentacin de su tesis doctoral en Filosofa, Puntos de contacto y conflictos entre msica y filosofa en el siglo XVII y su reflejo en el pensamiento G. W. Leibniz, Gabriel Menndez nos ilustra de la siguiente manera: El filsofo G. W. Leibniz no escribi nunca un Tratado de Teora Musical. No obstante, en numerosas cartas y opsculos expres distintos comentarios acerca de la msica, utilizndola con frecuencia como analoga para ilustrar cuestiones de ndole filosfica. (...) Esta Tesis Doctoral analiza el papel de dos analogas

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Aristteles, tica Nicomquea y tica Eudemia, traduccin de Julio Pall Bonet, Madrid: Gredos, 1985. Castoriadis, Cornelius. (2002). Op Cit. p 165. 46 Deleuze, Gilles. Cours Vincennes - St Denis: criba e infinito - 17/03/1987. Op. Cit.

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fundamentales: El Principio del Concierto47 para ilustrar la relacin entre las substancias, y la Notacin de la Tabulatura como analoga de la relacin entre el alma y el cuerpo.48 En el mismo sentido encontramos que de acuerdo con Ferrater Mora, Leibniz define la armona musical de la siguiente forma: aquella forma de relacin entre objetos de un conjunto que no excluye ninguno de sus componentes, sino que supone una perfecta adecuacin interna de cada uno de los restantes. La armona se opone as formalmente a la identidad que se realiza por exclusin o por una fusin, que sacrifica al ser propio de cada elemento del conjunto. 49 Podemos interpretar entonces, que en Leibniz la armona de las mnadas no deriva en una determinacin, sino que expresa una tendencia de lo diferente hacia la conveniencia de las partes, tendencia que supone adems el que cada una de las mnadas conserve su contenido interno. Como hemos venido diciendo, queda claro con Aristteles que la virtud, en lo que a la relacin teora-praxis se refiere, depende de una relacin dialctica y de progresividad en el tiempo: podramos decir aqu que nadie hace virtuoso al otro y de la misma forma, que nadie se hace virtuoso sin los otros, por esto, la virtud no se da de una vez por todas, es construccin colectiva de una subjetividad encarnada en individuos. Pero no es solamente Deleuze quien defiende esta interpretacin de la armona leibniziana. Jorge Prez de Tudela, en su texto Sobre las relaciones entre la armona, el conocimiento y la perfeccin en los textos de G. W Leibniz, filsofo, afirma: Es as como puede defenderse que la sustancia sea, ante todo, armona: armona que un sistema guarda respecto de s mismo, pero ello, en el doble e inverso sentido de que tan cierto es que dicho sistema rene en la simplicidad que les es propia la multiplicidad de sus predicados, cuanto de que ella, a su vez, se encuentra expresada en cada una de las dems. Ser mnada, desde el momento en que esta condicin se diluye en la dualidad ser percibido/percibir, es ser reduplicadamente armnico: primero en s mismo, y despus, de cara a los dems. Identidad de una mnada y diferencia de sus predicados, confluyen pues en la aprehensin como armona de una mnada. La misma armona que, por lo dems, agrupa en una totalidad orgnica el conjunto ntegro de las mnadas conformando el espontneo despliegue de su ser-representacin.(...) Interpretacin a cuyo tenor Dios, en Leibniz, no es sino: la propia armona, la propia perfeccin. La armona misma que rene en su diferencia a las infinitas series de mundos posibles de un modo tal que, en el punto mismo en que tal perfeccin y armona vuelve absolutamente sobre s, saturndose hasta el extremo, se ha transmutado ya siempre en un

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En general los Conciertos inician con un tutti orquestal, es decir, un pasaje orquestal en el que todos los componentes de la orquesta tocan al mismo tiempo. 48 Menndez, Gabriel. (1998). Tesis Doctoral: Puntos de contacto y conflictos entre msica y filosofa en el siglo XVII y su reflejo en el pensamiento G. W. Leibniz. Universidad del Pas Vasco. Consultado en https://www.zotero.org/groups/biblioteca_hispnica_leibniz/items/itemKey/7E42ZQUS 49 Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975.

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Dios que, sin embargo, no deja de ser, ante todo y sobre todo, no fundamento, sino fundamentacin.(...) Es claro, en este sentido, que son muchos los textos en los que Leibniz alude a Dios como a la ltima razn extramundana, asiento y responsable final de la coordinacin armnica del mundo. Pero tales textos, a mi juicio, deben completarse con aquellos otros, acaso no ms secretos, pero s ms discretos, en los que Leibniz alude, bien al poder activo y creador, autnticamente causal, que la propia armona ostenta de por s, bien al hecho de que la cadena regresiva en pos de una ltima fundamentacin no puede pasar, en rigor, ms all de la armona. 50 De nuevo, nos encontramos con que la armona leibniziana no refiere a una predeterminacin, ni a una externalidad respecto de las mnadas. Por el contrario, dicha armona se fundamenta en el principio de autosimilaridad51, el cual refiere a la similitud existente entre el todo y las partes en razn de que todos los niveles de realidad parten de los mismos principios de ordenamiento. Las urbes indgenas del periodo pre-hispnico, por ejemplo, son una expresin del principio de autosimilaridad en el campo de lo histrico-social, ya que a pesar de lo fragmentario de la geografa americana, los antroplogos han podido reconocer la presencia de los mismos principios arquitectnicos en muchas de sus construcciones52. Debemos remarcar, tal como lo hace Jorge Prez de Tudela, que este concepto de armona como tendencia hacia la auto-similaridad, no requiere de un principio explicativo externo ni previo a las mnadas, sino que pasa en lugar de esto, por el hecho de que estas mnadas compartan y sean coherentes con los principios explicativos que se han propuesto como colectivo. Esta serie de principios comunes que fundamentan la posibilidad de que se establezca una armona, explican entonces la medida exigida por Deleuze, ya que dichos principios seran necesarios para que las series pasen de un estado de divergencia a una tendencia hacia el mismo lmite hasta alcanzar la convergencia.

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Prez de Tudela, Jorge. (1992). Sobre las relaciones entre la armona, el conocimiento y la perfeccin en los textos de G. W Leibniz, filsofo. en Anales del Seminario de Historia de la Filosofa: Universidad Complutense de Madrid. Nmero Extraordinario en Homenaje a Sergio Rbade. Madrid, Espaa. p 510. 51 En Matemtica, la autosimilaridad, a veces llamada autosimilitud o autosemejanza, es la propiedad de un objeto (llamado objeto autosimilar) en el que el todo es exacta o aproximadamente similar a una parte de s mismo, por ejemplo cuando el todo tiene la misma forma que una o varias de sus partes. Muchos objetos del mundo real, como las costas martimas, son estadsticamente autosimilares: partes de ella muestran las mismas propiedades estadsticas en diversas escalas.1 La autosimilaridad es una propiedad de los fractales. Autosimilaridad. (2013, 9 de marzo) . Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 19:01, julio 8, 2013 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Autosimilaridad&oldid=64632907. 52 Lara Galicia, Aline y Lpez Aguilar, Fernando. Fractales, espejos e iteraciones en las manifestaciones rupestres del Valle del Mezquital, Hidalgo. Posgrado en Arqueologa, Escuela Nacional de Antropologa e Historia. INAH- ENAH.

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En geometra este principio de auto-similaridad son la base de lo que se conoce como geometra de fractales y cuyo planteamiento deriva de lo que se denomina Teora de la medida 53 : para determinar la existencia de un fractal se requiere que, como mnimo, una determinada medida (el fractal) se preserven a pesar del cambio de escala. Leibniz ilumina la apora de Castoriadis: Llegados hasta aqu, nos queda por responder una cuestin que surgi cuando comparamos el concepto de poisis defendido por Castoriadis, del expuesto por Leibniz, pues, si como afirma este ltimo autor las transformaciones cualitativas de lo histrico-social responden en ltimo trmino a una continuidad y no a una ruptura como afirma Castoriadis, debemos reconocer que en Leibniz la ruptura no se da en el plano de lo individual, como pareciera afirmar el terico de la autonoma, sino que por el contrario, dicha ruptura responde a cambios que se dan en el nivel de lo colectivo. Postura que vendra a evidenciar Whitehead al afirmar que la armona implica el surgimiento de cualidades no presentes en la serie de vibraciones que la componen. Es conocida la apora a la que se enfrenta Castoriadis (la cual l mismo reconoce), cuando llega el momento de enfrentar la siguiente cuestin: si el proyecto de autonoma depende de la produccin de una subjetividad autnoma, cmo lograr las condiciones necesarias para ello al interior de una sociedad altamente heternoma. Y de manera para nosotros inesperada, es ahora Leibniz quien ilumina el proyecto de autonoma: Si bien tiene razn Castoriadis en afirmar que el triunfo del proyecto de autonoma depende producir individuos que logren encarnar sus instituciones, dicho proceso requiere de un cambio previo en el sistema poltico-social, el cual, necesariamente, depender de sujetos heternomos. Es decir, si bien la poisis en una sociedad autnoma deriva de una subjetividad capaz de llevar adelante una superacin permanente de lo establecido, el problema es que en una sociedad heternoma este planteamiento no tiene ningn sentido, ya que no contamos con dicha subjetividad. En ese orden de cosas, el movimiento de una sociedad hacia la autonoma no principia con una ruptura, sino que previo a esto, lo que se requiere es una apertura desde la heteronoma. Es por esto que lleva la razn Leibniz cuando afirma que la poisis no deviene de una ruptura sino de una continuidad o lo que es lo mismo, de un cambio cualitativo pero uno cuyo punto de partida est ya presente en el momento anterior. Mencionamos que de forma coincidente con Leibniz, Castoriadis en su texto El Mundo Fragmentado expone una posible salida a la apora en cuestin: afirma la necesidad de un relanzamiento de la democracia, el cual consiste en que la sociedad actual asuma el compromiso para establecer las condiciones necesarias para la produccin de una subjetividad autnoma. No veo como una sociedad autnoma, una sociedad libre podra instituirse sin un verdadero devenir pblico de la esfera pblica/pblica, una reapropiacin del poder por la colectividad, la
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La Teora de la Medida tambin se relaciona con la Teora de Conjuntos y la Teora del Orden.

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abolicin de la divisin del trabajo poltico, la circulacin sin trabas de la informacin poltica pertinente, la abolicin de la burocracia, la descentralizacin ms extrema de las decisiones, el principio: no ejecucin de las decisiones sin la participacin en la toma de las decisiones, la soberana de los consumidores, el autogobierno de los productores acompaado de una participacin universal en las decisiones que comprometen a la totalidad, y de una autolimitacin de la cual he esbozado ms arriba ciertos rasgos importantes 54 Ahora, tomemos nota de la ltima de estas exigencias: la autolimitacin, la cual Castoriadis explica como la consciencia moral del individuo, aquellas normas tico-polticas responde de las cuales parte para forjar su praxis, para lograr el ajuste adecuado entre cada unas de sus acciones y aquella visin de mundo con la cual se identifica, para llegar a ser virtuoso. Esta autolimitacin de la cual habla Castoriadis, no es ms que esa armona con miras a la virtud de la cual hemos venido hablando. La relacin libertad determinacin: Finalmente, nos referiremos aqu a otra expresin de esta armona en Leibniz, la cual por cierto, nos ayuda un poco ms a comprender esta conexin Aristteles-Leibniz-Castoriadis y lo que pretende el proyecto de una subjetividad fundada sobre la autonoma: la libertad del individuo no implica la soberana absoluta del individuo, pues como hemos reiterado, dicha libertad slo es posible si lo histrico-social as lo reivindica, es decir, si se reivindica en los otros. Este requerimiento dialctico de un momento colectivo que permita lo individual ya sabemos que en Castoriadis se lee como visin de mundo o lgica ensdica y es la que permite la coherencia u orden al interior de cualquier sistema. En este sentido, decir que dicho momento es necesario resulta equivocado, ya que lo que se muestra al anlisis es que dicho momento se da a pesar del individuo. La pregunta por la libertad, tiene que ver ms con la forma en que el individuo se relacione con ese orden, la forma en que pueda aplicarlo en su praxis y sobre todo, el que esa praxis pueda constituirse en referente performativo de cambios en la lgica ensdica. Pero ahora, veremos como se expresa en Leibniz esta relacin entre lo colectivo, que antecede siempre al individuo y ste propiamente. Pilar Lpez, introduciendo el texto de Arthur Schopenhauer Los dos problemas fundamentales de la tica escribe: Ya dos siglos antes, Leibniz, el primer gran terico moderno del principio de razn suficiente, haba sido consciente de este problema (se refiere aqu la autora a la conciliacin del principio de razn suficiente con la posibilidad de una voluntad libre). Ajeno an a cualquier distincin transcendental entre fenmeno y cosa en s, a Leibniz no le resulta posible la conciliacin de libertad y determinacin por la va de su insercin respectiva en mbitos independientes. Y probablemente tampoco le habra interesado, ya que esa va le habra obligado a sacrificar la racionalidad de las acciones libres. Pues la razn suficiente no es
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Castoriadis, Castoriadis, (2004). Hecho y por hacer: pensar la imaginacin, encrucijadas del laberinto V (Fait et faire: les carrefours du labyrinthe V). Eudeba Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. p 74.

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en l mero fundamento de determinacin, sino tambin, como su propio nombre indica, de racionalidad, en el sentido de tener razn de ser. De ah su insistencia en que todo est determinado, tanto en el hombre como en la naturaleza. De modo que la posibilidad de que existan acciones racionales libres exige, no slo la coexistencia, sino hasta la connivencia de la libertad y el principio de razn suficiente dentro de un mismo terreno. Leibniz pretende lograr esa conjuncin sobre la base de una reformulacin de ambos trminos que suavice su inicial oposicin. Por lo que al concepto de libertad se refiere, Leibniz separa la libertad de las acciones humanas de la pura indeterminacin, el liberum arbitrium indiferentiae, ejemplificado en el asno de Buridn55. Actuar libremente no significa actuar sin estar determinado por nada: pues eso supondra un actuar sin razn o, como apuntaba Schopenhauer, de forma absolutamente casual. Para Leibniz la libertad no slo no excluye sino que exige la determinacin; pero no un tipo de determinacin cualquiera, sino nica y exclusivamente el de la Razn [Vernunft}. Por lo tanto, son acciones libres aquellas que estn determinadas slo por la Razn; o tambin -y valga la redundancia-, aquellas cuya razn [Grund] es la Razn [Vernunft] As pues, la libertad se convierte en determinacin racional y, por lo tanto (dado que es mi Razn lo que me determina a actuar), en autodeterminacin o, como Leibniz lo expresa, espontaneidad segn la Razn. El desplazamiento de la libertad fuera del mbito de la indeterminacin permice as a Leibniz acercarla al principio de razn suficiente y sustraerla de su inicial oposicin a este. Segn ello, no es la libertad, sino el presunto liberum arbitrium indiferentiae, el que concradice aquel principio. Pero, al mismo tiempo -y aqu es donde aparece la suavizacin del principio de razn suficiente-, la Razn no tiene, en cuanto principio de determinacin de las acciones humanas, el carcter forzoso que es propio de las dems razones. Las razones determinantes de la voluntad humana no se le imponen ni le obligan, sino que simplemente le inclinan en una direccin particular. Se trata de inclinaciones o razones predominantes, no de razones necesarias. Con esto se completa la conciliacin leibniziana de libertad y determinacin, dentro de un nuevo concepto de libertad que conjuga ambas y garantiza as la racionalidad: la voluntad libre es la que est determinada por la Razn pero no obligada por ella. O, en otras palabras: la voluntad libre es aquella que tiene en la Razn su razn suficiente (racionalidad) pero no necesaria (libertad). 56
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El asno de Buridn es el nombre que se le da al animal que protagoniza un antiguo argumento de reduccin al absurdo contra Jean Buridan (1300 - 1358), telogo escolstico discpulo de Guillermo de Ockham, defensor del libre albedro y de la posibilidad de ponderar toda decisin a travs de la razn. Para satirizar su posicin, algunos crticos imaginaron el caso absurdo de un asno que no sabe elegir entre dos montones de heno (o, en otras versiones, entre un montn de avena y un cubo de agua), y que a consecuencia de ello termina muriendo de inanicin (o de sed). Se trata, segn algunos, de una paradoja, ya que, pudiendo comer, no come porque no sabe, no puede o no quiere elegir qu montn es ms conveniente, ya que ambos montones le parecen iguales. Aristteles, en el De Caelo, ya se haba preguntado cmo un perro confrontado ante dos cantidades idnticas de alimento podra comer. Asno de Buridn. (2013, 9 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 19:10, julio 8, 2013 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Asno_de_Burid%C3%A1n&oldid=64603450. 56 Lpez de Santa Mara, Pilar. (2007). Introduccin al texto: Schopenhauer, Arthur. (2007). Los dos problemas fundamentales de la tica. Siglo XXI de Espaa Editores. p XVIII.

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Nos encontramos as nuevamente con la explicacin de la armona como tendencia as, no como determinacin en el sentido de causa-efecto. Reitera Leibniz igualmente los expuesto por Aristteles y que retoma Castoriadis, respecto de que una supuesta libertad en el vaco no puede ser interpretada ms que como irracionalidad, claro, junto con el hecho de que resulta imposible o mera abstraccin. Finalmente y aunque no se menciona en el texto citado, la autonoma consiste precisamente en esta armona que logra darse entre lo que en el sujeto responde a lo histrico social, lo determinado (leibniziano) y el buen criterio individual, esa libertad (leibniziana). 3.- Mnadas e individualismo. Ahora, luego de analizar los principios filosficos desarrollados por Leibniz y afirmar la posibilidad de autonoma al interior de su propuesta, pasaremos a revisar la manera en que este autor determina la naturaleza de las mnadas, esto con el objeto de profundizar frente a la segunda sospecha expuesta por el profesor Fallas Lpez, la cual consiste en afirmar que las mnadas se insertan en la genealoga del atomismo, el cual es considerado a su vez como germen del actual hiperindividualismo. En efecto, la mnada tiene caractersticas que reproducen la idea de un tomo, aunque de orden inmaterial, con su indivisibilidad, singularidad, simplicidad e irreductibilidad. Nuestro inters en este apartado ser entonces entrever la posibilidad de que el individualismo en Leibniz no est contenido en sus postulados de partida o en el tipo de relacionamiento que establece entre las mnadas (temas ya tratados), sino que este se encuentra ya implcito en la constitucin misma de estas. Desde nuestro punto de vista, debemos tener en claro las diferencias fundamentales entre la nocin de mnadas y la de tomo. Por ejemplo, mientras los tomos se caracterizan por ser cualitativamente iguales entre s, extensos y materiales, las mnadas se diferencian entre s cualitativamente, son inextensas e inmateriales, al punto de que, como ya vimos, cada una de ellas contienen una representacin propia del mundo. En trminos tico-polticos, dicha diferencia resulta fundamental, ya que mientras la homogeneidad del tomo nos lleva a una visin totalitarista de la sociedad, en la cual, no se contempla una divergencia de criterio respecto de los individuos; con las mnadas nos encontramos frente a una postura que si bien postula la necesidad de puntos de partida comunes para la comprensin y actividad del individuo frente al mundo (la lgica ensdica inmersa en lo histrico-social, Leibniz fundamenta al mismo tiempo la autonoma del individuo en la determinacin de su praxis.

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Esta divergencia con el atomismo es expuesta claramente por Leibniz en su crtica hacia las tesis desarrolladas por Gassendi, siendo un punto fundamental de dicho distanciamiento57 la afirmacin de la divisibilidad infinita de la materia, segn la cual, el concepto mismo de tomo, como indivisible material, resulta totalmente incoherente. Sobre este punto, don Luis Camacho, tambin profesor de esta Escuela, afirma: En el mundo visto por Leibniz no hay tomos ni vaco.58 Deleuze nos da una clave para comprender el fondo de esta diferencia59: tanto para Leibniz, como para Spinoza, una de las nociones ms importantes en sus anlisis es la de infinito actual, siendo esta una respuesta frente a las nociones de lo finito y lo indefinido. Lo finito, por un lado, se refiere a la pretensin de establecer un lmite en el cual el anlisis del compuesto, siendo que se afirma que este est compuesto de infinidad de partes, se debe detener. Segn Deleuze, esta postura epistemolgica se mantiene desde Epicuro hasta el atomismo moderno y dicho lmite no es otro que el propio tomo. Es decir, el tomo legitima la postura de un anlisis finito de la realidad. Por su parte, lo indefinido hace referencia a aquella postura segn la cual no existe un ltimo trmino en que el anlisis se pueda detener, en consecuencia, siempre queda un residuo inaprehensible. Frente a estas dos posiciones, lo infinito actual, concepto bsico en Leibniz y Spinoza, se refiere a que ciertamente existe un infinito (no es atomista), segn el cual el anlisis siempre puede ir ms lejos, pero que al mismo tiempo es un ltimo trmino (no es indefinido), en tanto virtualmente se toma y analiza ese infinito como acto. En otras palabras, el movimiento que permite la nocin de infinito actual es afirmar (virtualmente) el inicio del anlisis a partir de lo infinitamente pequeo, evitando as la necesidad de detener el anlisis en algn punto o tener que postular que no se ha podido lograr un ltimo trmino. Ahora, siendo que estos infinitamente pequeos son virtuales, no es posible decir de ellos algo singular, sino que siempre deben ser analizados como conjunto: en trminos polticos, estos elementos bsicos de anlisis, los individuos, slo adquieren existencia de manera colectiva. En este sentido, resulta incorrecto el concepto singular mnada, siendo que lo nico posible es referirse a las mnadas en plural. Tenemos aqu una hallazgo importante: las mnadas no admiten que se predique de ellas lo singular, lo cual las distancia an ms del concepto de tomo. Al mismo tiempo, la idea de que las mnadas son inmateriales tampoco es del todo precisa, ya que como vimos, lo que Leibniz quiere expresar es esta virtualidad de las mnadas, este acto puro.

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Debemos recordar que Leibniz fue en su juventud un estudio de los desarrollos de Gassendi. Camacho, Luis. (2010).Se puede mejorar el mejor de los mundos posibles segn Leibniz? Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, XLVIII (123-124),127-133, Enero-Agosto 2010, San Jos de Costa Rica. Pgs. 128. 59 Deleuze, Gilles. Cours Vincennes: infinito, actual, eternidad, lgica de las relaciones - 10/03/1981. Consultado en Les Cours de Gilles Deleuze. Web Deleuze. En: http://www.webdeleuze.com/

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Pero continuemos, pues como ya hemos adelantado, de acuerdo con Deleuze, Leibniz postula que el contenido de las mnadas es ante todo relacional y por lo tanto, la actualidad a la que recin nos hemos referido, debe ser tomada en el sentido de acontecimiento, aquello que se dice, aquello que expresan las propias mnadas de s mismas (recordemos que en Leibniz la relacin con el mundo pasa por el lenguaje). Deleuze expone las siguientes lneas al respecto: En un texto que me parece muy importante del Discurso de Metafsica, Leibniz nos dice algo que me parece completamente raro... Discurso de Metafsica, pargrafo 15: "podramos llamar nuestra esencia lo que comprende todo lo que nosotros expresamos (ahora bien, ustedes recuerdan, la mnada expresa el mundo entero, la mnada expresa el todo). (...) (entonces) se llamara esencia el todo de lo que nosotros expresamos, esa sera nuestra esencia; (...) Ven su operacin? (...) la sustancia no puede definirse por la esencia a este nivel. Ella solo puede definirse con relacin a sus propias maneras de ser, como la fuente de esas maneras. (En ese sentido) La mnada leibniziana es profundamente manierista y no esencialista. Yo dira que es casi una revolucin en la nocin de sustancia, quiz tan grande como la otra revolucin que consistir en ir ms all de la nocin de sustancia. (...) (en Leibniz) no hay atributo sino predicados. Los predicados son los acontecimientos y las relaciones. Todo es acontecimiento, ese es el manierismo. La produccin de una manera de ser es acontecimiento. El acontecimiento es la produccin de un modo de ser.(...) Leibniz rompe con el esquema de la atribucin, y en el mismo golpe rompe con el esencialismo de la sustancia, de la sustancia constituida por una esencia. La atribucin la sustituye por la predicacin, siendo siempre el predicado relacin o acontecimiento 60 Segn esta interpretacin nos encontramos con dos cuestiones: cuando se dice que las mnadas expresan el todo, nos estamos refiriendo al principio de auto-similaridad, de acuerdo con el cual, como explicamos, estas se estructuran de acuerdo con una misma correlacin de principios. En este sentido, este todo no debe ser interpretado como si las mnadas fueran un reflejo del mundo, pues esto resultara incoherente con la afirmacin segn la cual estas poseen caractersticas propias, o lo que es lo mismo, que slo pueden hacerse cargo de una visin selectiva del mundo. Por otra parte, las mnadas se caracterizan por sus relaciones y acontecer, razn por la cual, Leibniz rompe con el esencialismo (individualizante) presente en autores como Hume y Locke, al mismo tiempo que con una posicin determinista respecto del individuo, a pesar de lo cual no es poco comn encontrar autores que colocan la determinacin como carcter esencial de las mnadas. En nuestra opinin, las propiedades indivisibilidad, singularidad, simplicidad e irreductibilidad solamente pueden decirse de una multiplicidad de mnadas y como aproximaciones expuestas
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Deleuze, Gilles. Cours Vincennes - St Denis: lgica del acontecimiento - 07/04/1987. Consultado en Les Cours de Gilles Deleuze. Web Deleuze. En: http://www.webdeleuze.com/

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por el anlisis, es decir, dichos atributos resultan secundarios respecto del contenido real de dicha multiplicidad, la cual, en cada caso, depender exclusivamente del llamado principio de interaccin de los cuerpos. La ley del primer piso, si ustedes recuerdan: la interaccin universal de los cuerpos. Nuestro cuerpo no cesa de cambiar de partes, y no slo no cesa de cambiar de rganos, sino que por lo mismo no deja de cambiar de pequeas almas, es decir de formas sustanciales, puesto que las formas sustanciales o las pequeas almas son estrictamente inseparables de los rganos. Lo que quiere decir algo muy simple: ustedes tienen un alma de su corazn, tienen su alma en ustedes, ustedes tienen un alma, pero ustedes tienen un alma de su corazn, tienen un alma de su brazo, tienen un alma de todo eso, tienen millones y millones de almas, pero ellas cambian permanentemente al mismo tiempo que las partes de su organismo, eso no deja de cambiar.61 De acuerdo con Deleuze, lo que caracteriza finalmente a las mnadas es su interaccin y devenir, el cual resume de la siguiente forma: Leibniz encuentra una metfora ms bella que el ro de Heraclito para decir que todo cambia, dice: es como el buque de Teseo, el buque de Teseo que los griegos siempre reparan, siempre un agujero, eso quiere decir que en todo cuerpo la multiplicidad de los infinitamente pequeos cambia permanentemente.62 Respecto de lo histrico-poltico, esto significa que en Leibniz el individuo es impensable fuera de la sociedad y viceversa, considerando que esta ltima se define como multiplicidad de individuos, como totalidad compuesta de partes. Junto esto, lo que es una sociedad responde siempre a un contexto determinado, razn por la cual es siempre cambiante y especfico: es decir, no existe una esencialidad de lo humano. Finalmente, que lo humano se define por la trama de relaciones sociales, siendo la principal de estas, lo que dicha sociedad pueda decir sobre s misma. Sobre esto, Castoriadis dir que lo propio de lo humano es precisamente su capacidad para autodeterminarse. 4.- Leibniz y los mundos posibles Ahora, luego de analizar los principios filosficos desarrollados por Leibniz y afirmar la posibilidad de autonoma al interior de sus tesis, pasaremos a la afirmacin sobre el mejor de los mundos posibles. En otro curso de esta maestra ya trabajamos sobre la relacin entre el proyecto de una sociedad autnoma y los desarrollos de Leibniz en lo referente a la idea de los mundos

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Deleuze, Gilles. Cours Vincennes - St Denis : El alma y el cuerpo - 25/05/1987. Consultado en Les Cours de Gilles Deleuze. Web Deleuze. En: http://www.webdeleuze.com/ 62 Idem.

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posibles. Para presentar dicha relacin acudimos a una consigna del Movimiento Zapatista63, aquella que proclama: un mundo donde quepan todos los mundos64. En primer lugar nos referiremos al sentido que da Leibniz al trmino mejor. Para ellos varias aproximaciones. Para Leibniz y segn la interpretacin de Prez de Tudela, el trmino mejor responde a una consideracin que se relaciona con designar la armona como objetivo de todo sistema. En este orden de cosas, dicha armona depende del grado de observabilidad, o lo que es lo mismo, de la posibilidad de coherencia que mantenga un sistema con la ms alta diversidad posible al mismo tiempo que la mayor simplicidad respecto de sus principios explicativos. Ya nos acercamos a este tema cuando nos referimos a la geometra de fractales. De la misma forma, nos recuerda este autor, que en Leibniz la armona no viene determinada exteriormente, razn por la cual cabe afirmar que dicha valoracin slo puede darse teniendo como referente el propio mundo. A consecuencia de lo anterior, nos encontramos frente un mundo fundado en su autorreferencialidad. Prez de Tudela nos advierte sobre el peligro de que el mundo se desvanezca en la nada. Para superar este escollo, dicho autor se adhiere a una interpretacin que podra representar la salvacin de este mundo autorreferencial: dicha autorreferencialidad debe interpretarse como autonoma. De esta manera, el mejor de los mundos posibles hace referencia a ese movimiento segn el cual el mundo se despliega de manera continua y cambiante manifestndose en infinidad de formas, siempre diversas y simples en su orden, pero adems y sobre todo, autogradundose en la bsqueda de la mayor perfeccin. Veamos otras implicaciones de este principio de progreso continuo o de perfectibilidad. Menciona Rodrigo Zuleta: Y, si bien es cierto que Leibniz no prescindi en ningn momento de la idea del pecado original, es innegable que el optimismo de Leibniz era una ropa que le quedaba muy mal a la teologa oficial y que, bajo ella, la vergenza del pecado original sobresala como un absurdo sin que hubiera hoja de parra que pudiera taparla. Para Leibniz, en todo caso, el hombre -hasta el ms malvado de los hombres- era perfectible, ya que el mundo estaba bien hecho.(...) De esta idea de perfectibilidad podra pasarse a otra faceta de la personalidad de Leibniz(...): la del reformador poltico y pedaggico.

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Desde nuestro punto de vista, dicho movimiento constituye uno de los esfuerzos contemporneos ms importantes en la constitucin de una sociedad autnoma. 64 EZLN. (1996). Cuarta Declaracin de La Selva Lacandona.

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De la misma forma, en el texto del profesor Luis Camacho, Se puede mejorar el mejor de los mundos posibles segn Leibniz?, se expone la siguiente idea: existe una contradiccin entre la idea de Leibniz: de que vivimos en el mejor de los mundos posibles y sus constantes esfuerzos por mejorar la condicin humana ofreciendo soluciones a problemas sociales65. Y nuevamente, lo que hace evidente el anlisis es que tal incoherencia no deriva ms que de una cierta interpretacin superficial de lo que Leibniz quiso expresar: Es fcil demostrar que Leibniz crea en el progreso y que, por tanto, tambin tendra que haber admitido que el mejor de los mundos posibles se puede mejorar considerablemente. Como consta por su carta de 1716 al zar de Rusia -al final de su vida- Leibniz crea claramente en la posibilidad del progreso de las artes y las ciencias cuando incita al Zar a fomentarlas sin prdida de tiempo mediante la creacin de las instituciones necesarias. Luego conecta dicho progreso del patrimonio cultural de la humanidad con el mejoramiento de las condiciones de vida de las generaciones futuras66 En nuestra opinin, Leibniz y su idea del mejor de los mundo, haca referencia en lo poltico a una idea que expondr, quizs de mejor manera y aos ms tarde, durante la Revolucin Francesa, Nicolas de Condorcet, otro seguidor del principio de perfectibilidad infinita del ser humano: Llegar un da en que el sol ya no brillar sino sobre hombres plenamente libres o como podramos hoy decir nosotros, sino sobre seres humanos plenamente libres. Continuando y haciendo referencia al principio de diversidad segn el cual las mnadas (y los mundos posibles) poseen caractersticas internas propias, afirma don Luis Fallas que esta idea (refiriendose a las mnadas) es una prefiguracin de la declaracin de muerte para la idea de hombre, as como la de cualquier otra especie. En la naturaleza no podr haber dos cosas semejantes. Sobre este segundo punto, queremos aadir que dicha lectura no es la nica posible, ya que para empezar, la semejanza a la que alude Fallas Lpez est fundada sobre la idea de esencialidad: por ejemplo, que todos los seres humanos poseemos de manera necesaria determinados atributos. Como ya explicamos ms arriba, en Leibniz el contenido no se encuentra determinado por atributos sino por relaciones actuales. En lo poltico, esto significa que la posibilidad de mltiples mundos posibles simultneos o una diversidad de identidades convergentes, no depende de que estos compartan determinados atributos entre s, sino del tipo de relaciones que mantienen. De la misma forma, cabe aclarar que el llamado principio de identidad de los indiscernibles de Leibniz no implica anular la posibilidad de semejanza, pues lo que busca dejar en claro es la idea de que no hay dos individuos totalmente iguales, lo cual se relaciona a su vez con el hecho de que toda visin de mundo es siempre selectiva, parcial.

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Camacho, Luis. (2010). Op. Cit. p 127. Idem. p 128.

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Como bien han demostrado los movimientos por la autonoma, lo colectivo no depende de que la identidad de los individuos se encuentre predeterminada, sino de que dicha colectividad se sustente bajo la idea de una subjetividad cuya fuerza sea, precisamente, la armona entre la diversidad de identidades. En un sentido lgico, de lo que se trata es de superar la ley de la proporcin inversa entre la extensin y la intensin, segn la cual, a mayor extensin menor intensin y viceversa. O en trminos poltico-sociales, segn la cual al tiempo que aumentan las identidades posibles disminuye la cantidad de individuos pertenecientes a la colectividad y viceversa. A este movimiento nos referimos cuando utilizamos el concepto de fragmentacin social: el sistema patriarcal-capitalista-occidental se ha autoerigido como patrn cultural e identitario, lo cual ha implicado que toda la diversidad de identidades y culturas, al no corresponder con dicho patrn, al ser lo otro del capitalismo, ha sido de manera conveniente para este sistema de explotacin, simplemente excluido. No ahondaremos en este asunto, pero consideramos aqu que si bien a partir de los procesos de colonizacin llevados adelante por los pases occidentales e incluso hasta la cada del Estado Benefactor, los mecanismos de explotacin expusieron la necesidad de occidentalizar, humanizar, a los pueblos originarios del tercer mundo67, hoy el movimiento parece ir en sentido contrario, siendo que cada vez, con mayor fuerza, se legitima la alteridad, ya no solo de pueblos enteros, sino de cualquier identidad heterodoxa, con el nico objetivo de colocarlos en situacin de explotacin, es decir, nos encontramos frente una rpida deshumanizacin de todo aquel o aquella que sea considerada como otra. Retomando, debemos recordar que la mencionada ley de proporcin inversa entre la extensin y la intensin, presenta una excepcin, curiosamente muy pocas veces analizada en sus implicaciones poltico-sociales, la cual surge cuando aumentan las identidades posibles al tiempo que se mantiene constante la cantidad de individuos pertenecientes a la colectividad o lo que es lo mismo, hablamos de una colectividad fundada no en la determinacin de las caractersticas mnimas que legitiman la pertenencia de un individuo, sino que todo lo contrario, de una colectividad que se funda en la indeterminacin de la identidad de sus miembros y pasa en lugar de esto, como bien afirma el doctor Fallas Lpez, por una subjetividad fundada en el respeto de determinados parmetros ticos y polticos que, gracias al ejercicio de la autonoma, se consideran primarios por y para dicha colectividad. En resumen, se trata, precisamente, de postular como posible un mundo donde quepan todos los mundos, un mundo no excluyente, un proyecto de autonoma.

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Nos parece aqu, que existe una relacin evidente entre las misiones jesuitas, por ejemplo, y un intento incipiente por industrializar la regin. En este sentido, la humanizacin colonial a la que hacemos referencia, no sera otra cosa que la generacin de mano de obra en las regiones del tercer mundo, a la par de un proceso gradual de destruccin de las identidades locales, o lo que es lo mismo, de enajenacin.

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Continuando, podemos considerar al menos cinco principios implcitos en el concepto de mundos posibles expuesto por Leibniz, pero que al mismo tiempo, tienen un posible correlato en el proyecto de autonoma. Para realizar esta analoga hemos considerado como intercambiables los conceptos de mnada e individuo. Composibilidad: si todas las posibilidades (diversidad de individuos) estn relacionadas (ya que actan bajo los mismos principios ticos y polticos), pero al mismo tiempo carecen de un mecanismo directo para captarse entre s (ventanas), el mejor de los mundos posibles exige que todas las posibilidades sean composibles (conciliables), de lo contrario, como afirma bien don Luis Fallas, tendramos un caos entre los elementos, siendo que las tensiones a todo lo extenso del sistema seran una constante. Sobre la armona entre las mnadas, en el citado ensayo de don Luis Fallas se afirma que: Mas Leibniz recurre a la armona preestablecida en el mejor de los mundos posibles, en el que las mnadas despliegan su ser coherentemente tanto hacia adentro, como en relacin con todas las otras. Sin duda, el pensador est recurriendo a la "astucia de la razn" o, como dir ms adelante don Luis, a un recurso anlogo al de la mano invisible. Al respecto, ya hemos expuesto lo suficiente respecto de la armona en Leibniz y el porque esta no lesiona sino que resulta consustancial a la autonoma. Por otra parte, consideramos aqu que en trminos polticos, tanto la mano invisible como la armona en Leibniz, refieren a determinados principios presentes en el plano de lo histrico-social y que regulan las relaciones a lo interno de una sociedad. En el caso de la mano invisible, dichos acuerdos dependen de una diminuta lite transnacional (sobre la cual ya hemos expuesto algunas notas), aunque en todo caso, la legitimidad de dicha dominacin no viene de otra parte que de la propia poblacin que sufre acciones de explotacin y represin en su contra. Pero en el caso de la armona prestablecida y considerando lo expuesto hasta aqu, nos parece que este concepto de Leibniz, llevado a lo poltico, no deriva necesariamente en una imposicin heternoma, absolutista, para la colectividad. Por el contrario, si analizamos esta armona entre los individuos (mnadas) como una conclusin que se deriva del principio de composibilidad, (como explicamos, esto es la conciliacin de lo diverso), esta armona hace referencia no a una imposicin desde afuera o desde arriba, sino a esos determinados principios ticos y polticos que la colectividad autnoma ha elegido por s y para s como gua de su desarrollo, a la vez que como principio de unidad. De hecho, el proyecto de autonoma presenta un significado primario invariable, como es la propia autonoma, y en ese sentido, si bien los principios ticos y polticos de una colectividad autnoma quedan a la libre y exclusiva determinacin de esta, dicho factor explicativo, la autonoma, no puede ser eliminado, ya que se trata, precisamente, del factor por el cual esa colectividad naci a la existencia. Lo que queremos decir, en otras palabras, es que toda colectividad requiere de un primer principio que le da su carcter, el cual se presupone y en ese sentido, ciertamente puede ser puesto en discusin, sobre todo la autonoma que as lo exige, pero en caso de ser eliminado, no se elimina un simple principio, se destruye el elemento que

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daba unidad a esa colectividad: es decir y parafraseando a don Luis Fallas, significa su sentencia de muerte. Perfeccin: existen infinidad de mundos que podran llegar a la existencia, al igual que proyectos polticos, pero el mejor de los mundos posibles es aquel que posee el mayor grado de perfeccin, la cual slo es posible apreciar (de acuerdo con Leibniz) mediante el grado de su adecuacin interna, es decir, por su grado de coherencia. Esto, para el caso que nos ocupa, podemos interpretarlo como la coherencia entre los principios rectores del proyecto de autonoma y la prctica a lo interno de dicha colectividad. Plenitud: el mejor de los mundos no slo debe contener todas las posibilidades existentes, sino que debe contar con la capacidad de integrar cada nueva posibilidad. En este sentido, debe fundarse en la bsqueda e incorporacin de la mayor diversidad posible, pues de eso depende su grado de realidad: un sistema poltico que por definicin es excluyente (como el actual), parte necesariamente de la realidad que percibe un reducido grupo de individuos, razn por la cual es inevitable que su percepcin de la realidad sea sesgada en muchos aspectos. Simplicidad: si la mayor perfeccin posible implica la mayor adecuacin interna (composibilidad de sus elementos), la armona interna (la cual polticamente puede asociarse con el nivel de organizacin), el mejor de los mundos posibles alcanzar la mayor simplicidad en sus principios explicativos, ya que estos cumplen la funcin de conciliar el proceso de cambio interno que sufre cada mnada. Los sistemas polticos se fundan sobre la legitimidad que les concede la colectividad, la cual a su vez parte de la coherencia entre el sistema poltico y el proyecto de sociedad compartido (sobre la base de una identidad comn), el cual a su vez define los posibles proyectos de vida individuales, pero, si el proyecto poltico de manera incoherente es injusto (reconoce el derecho de algunos y no de otros), genera una distincin (desigualdad) entre los individuos que se expresa en sus posibilidades de vida, la legitimidad del sistema entra en crisis: todos los proyectos de vida e identidades deben contar con la misma posibilidad, y el sistema poltico, como garante del proyecto de sociedad establecido, debe tener el mayor grado de coherencia posible con este, lo cual puede ser resuelto estableciendo como principios polticos los mnimos requeridos (simplicidad) para la mayor inclusin posible de la totalidad de los individuos. Diversidad (de la disyuncin a la conjuncin): en tanto la voluntad individual (y tambin la voluntad colectiva en tanto se asimila al bien comn pasando encima de individual) debe ser considerada como propia de un nivel secundario de valoracin (de la perfeccin), ya que implica el sometimiento a un punto de vista parcial (no objetivo, no intersubjetivo) del sistema (la felicidad personal no es criterio poltico), el criterio de perfeccin que se impone es el de la inclusin de la mayor cantidad de voluntades, de posibilidades reales. Al igual que la libertad solo se verifica en la libertad del otro, la mayor diversidad posible (real y composible) asegura el mayor grado de libertad y una mejor capacidad del sistema para auto-corregirse, ya que si creatividad aplicada a la solucin colectiva de problemas histrico-polticos parte de lo individual (para ser legitimada y aprehendida por el colectivo), contar con la mayor cantidad de soluciones posibles abre a su vez mayores posibilidades de considerar y elegir la mejor

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solucin posible o cuando menos, de no elegir determina solucin solo por el hecho de ignorar muchas otras. En el tanto la manera en que se organizan las comunidades zapatistas (sistema poltico) busca concretar su proyecto de sociedad, refleja los principios expuestos: El principio sobre el que se construye el autogobierno zapatista es el mandar obedeciendo; que indica que quien gobierna debe hacerlo siempre atendiendo a las necesidades y decisiones de los gobernados (perfeccin). El mecanismo central del autogobierno zapatista es la Asamblea (plenitud) ah, la expresin de todos los miembros de la comunidad encuentra su nivel mximo (diversidad) y el representante o la autoridad obtienen su legitimidad. Las Asambleas se realizan en los tres niveles organizativos de los zapatistas para: 1) eleccin de autoridades y 2) discusin y decisin de asuntos relativos a la vida comunitaria (simplicidad). En las Asambleas participan todos los integrantes de las CIZ (Comunidades Indgenas Zapatistas) que ya tienen bueno su pensamiento (entre 12 y 14 aos en adelante) La toma de decisiones en las Asambleas busca basarse en el consenso (simplicidad) y no en la mayora. Es decir, no se toma ninguna decisin hasta que no todos los participantes estn de acuerdo con la propuesta, o hasta que sta no sea enriquecida por todos (composibilidad y diversidad). Luego de tomada la decisin, sta debe ser acatada por la autoridad correspondiente. As, se evidencia que los zapatistas han hecho nfasis en evitar liderazgos personales (diversidad y perfeccin), utilizar puestos de gobierno como formas de enriquecimiento y el descrdito de la autoridad. Con ello, se ha promovido una intensa participacin de los miembros de las CIZ en los procesos polticos, concretamente en tres estructuras: 1) las Asambleas, 2) los rganos de gobierno, y 3) las operaciones de sus proyectos de desarrollo (para los zapatistas la mejor de las formas de organizacin posible). Bibliografa: AFP. (2013). Ms de 45 millones de desplazados en 2012, cifra sin precedente en casi 20 aos: ACNUR. Consultado en: http://www.jornada.unam.mx/2013/06/20/mundo/022n1mun Aristteles, tica Nicomquea y tica Eudemia, traduccin de Julio Pall Bonet, Madrid: Gredos, 1985. Armnico. (2013, 30 de mayo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 18:01, julio 1, 2013 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arm%C3%B3nico&oldid=67330777.

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