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Resumen: Etica de Urgencia Fernando Savater

Sobre la belleza Segn el autor Fernando Savater, dice que la belleza es un don, y es un don que todos podemos admirar porque las personas, los objetos y los paisajes hermosos embellecen el mundo, y que tienen algo de ideal e inalcanzable. El menciona a un gran poeta Francs que deca: La belleza es algo que nos desespera; y lo menciona porque al ser la belleza algo que nos desespera, se crean muchas presiones para alcanzarla; generando as comportamientos como: la anorexia, bulimia, exclusin de personas por cierto aspecto fsico, e incluso, exagerar con las cirugas plsticas, como en el caso de Heidi

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Montag que se realizo diez cirugas en un da; hasta qu punto puede llegar una persona para alcanzar ese prototipo de belleza?. La pregunta entonces sera si La belleza es una obligacin? En cuanto a este interrogante, varios compaeros respondieron de manera general que la belleza no es una obligacin, dicen que ese prototipo de belleza se ha impuesto por la sociedad, pero no quiere decir que todos deban seguir ese mismo modelo; cada persona tiene sus caractersticas fsicas que la definen y la identifican como tal, lo importante es la actitud que tenga la persona frente a su aspecto fsico y personalidad, cada quien debe aceptarse tal cual es; as mismo, los dems aceptar las diferencias ya que no todos somos perfectos. Otra persona del curso mencionaba que el hecho de realizarse una ciruga no era malo, solo es disminuir esa discrepancia que tiene la persona con respecto a su cuerpo; lo malo esta, cuando se exagera y se pretende parecerse a un modelo que esta impuesto, ya que la persona pierde la esencia de s misma. Sabater concluye, de que en nuestra poca Si no quieres ser excluido, debes fingir que eres joven hasta la tumba, dice que un pensamiento as, podra tener sus peligros; por ello menciona a Voltaire, quien dice: Quien no tiene las virtudes de su edad, tendr que cargar solo con sus defectos ya que cada poca de nuestra vida , la juventud, la madurez y la vejez, tienen virtudes
que solo se dan en ese momento, y que si no se aprovechan, pueden saltarse los defectos comunes a las otras edades.

Religin, Dios y Muerte En cuanto a este tema, el autor se basa principalmente en Dios como una totalidad de las cosas, a lo cual dice que se concibe como un fenmeno del universo. Dice que el amor es querer conservar a una persona; es decir, que no se nos vaya y que siempre este ah; El menciona que el amor que nosotros conocemos es aquel que sentimos por otros seres humanos y por algunos

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seres vivos, entonces el autor se pregunta en este sentido, de donde surge el amor a Dios; Por eso a Dios no le podemos amar, como se le puede amar al Everest, te puede gustar, pero seria absurdo amarlo porque va a seguir all cuando tu mueras. El dice que las personas hablan de Dios como si lo conocieran personalmente; el no sabe lo que es Dios, pero tampoco dice que no existe. El ha dicho que no se entiende como se puede amar a Dios, porque no se puede amar algo que no se va a acabar. Pero el cree que la gente ama a Dios precisamente porque saben que son ellos los que van a morir. Segn este punto de vista planteado por el autor, se realizo la pregunta; Qu se piensa sobre Dios? A esta pregunta los compaeros no se atrevieron a responder aventuradamente, ya que el tema de la religin y Dios es muy complicado y abarca de mucho anlisis, se puede decir que es uno de los misterios aun sin resolver y las personas ya tenan claro que es un tema bastante controversial y difcil de explicar y entender. Con respecto a la pregunta de Las religiones estn por encima de la moralidad? El autor plantea que la moral y la religin son dos cosas diferentes. La moral persigue una vida mejor, mientras que la religin busca algo mejor que la vida; en otras palabras, persiguen objetivos bastante diferentes. El considera que portarse bien porque despus alguien te va a dar una recompensa no le parece una actitud muy moral; no es lo mismo ayudar a alguien porque te nazca, a ayudarlo porque sabes que recibirs un premio.

Los Derechos Animales Savater considera que un animal puede tener todos los derechos que se nos ocurran, pero solo si se los concedemos nosotros. La mayora de los animales los utilizamos segn nuestras necesidades; el juego entre los derechos y deberes est basado en la libertad humana, y por lo tanto, no tienen aplicacin sobre
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animales. Como los animales no tienen capacidad de eleccin sobre su actividad, los humano nos aprovechamos de eso; por ejemplo, la vaca no tiene derecho a darnos leche y la gallina a darnos huevos. Fernando Savater menciona que el trato que tenemos con los animales tiene que ver con la relacin emotiva que tengamos con ellos, ellos pueden sentir dolor; en otras palabras, ms que todo se trata de la empata que la persona que la persona tenga con el animal, ya que surge de ella misma. Asociado a lo anteriormente dicho, se plantea la pregunta Somos nosotros quienes decidimos quien tiene los derechos? A lo cual los compaeros respondieron que ellos son animales as que hay que tratarlos como tal, pero sin excederse en el maltrato ya que ellos sienten dolor. Y dijeron que somos nosotros los que creamos los derechos de los animales. Segn las respuestas dadas, el autor concluye que somos los seres humanos los que decidimos sobre los derechos de los animales ya que ellos no tienen conciencia para poder decidir o tomar decisiones; por lo tanto, tampoco poseen un lenguaje con el cual puedan manifestar inconformidades o acuerdos.

La educacin El autor aborda este tema planteando lo siguiente la educacin ya no puede centrarse en informar, sino que tiene que hacer un trabajo de orientacin; el educador es cada vez ms una especie de brjula para orientarse en un flujo de informaciones donde est mezclado lo trivial, lo necesario, lo importante, lo falso y lo verdadero, el autor afirma esto debido a que hoy en da contamos con cualquier tipo de informacin y debemos aprender a discriminar e identificar cual es la informacin que realmente es til y veraz, es por eso que el papel del educador debe evolucionar y pasar de informar a ser gua investigativo, porque hoy la informacin est
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disponible en cualquier dispositivos que se conecte a Internet, incluso las formas de evaluar cambian ya que no sera necesario memorizar toda la informacin si no saber usarla y aplicarla, existe una tendencia a la falta de argumentacin, exmenes tipo test (perdida del mtodo Socrtico), los cuales carecen de justificaciones analizadas por el evaluado. Cuando se plante este tema en clase se arm un debate en torno a la funcin del docente y el uso de los medios informativos dentro de las aulas escolares o universitarias, ya que es una realidad que no se puede obviar, la buena bsqueda de informacin hace que las personas tengan un espritu investigativo y que cada individuo tenga sus propios criterios lgicos y visin del mundo. Otra de las afirmaciones importantes del autor es la falta de concentracin y perdida de atencin que producen estos dispositivos conectados a internet constantemente, ya que en momentos que es necesario prestar atencin en una conferencia, charla o reunin importante estos dispositivos pueden servir como distractores. Con respecto a la educacin el autor al final del captulo hace la siguiente reflexin, La educacin es el nico antdoto contra la fatalidad (la fatalidad provoca que el hijo del pobre sea siempre pobre), esto se debe a que por medio de la educacin podremos acceder a grandes oportunidades para poder progresar. Pienso que con esto quiere decir que por medio de la educacin es la nica forma que una persona puede progresar.
LASOCIEDAD ES LA QUE DEBE RECLAMAR UNA BUENA EDUCACION.

Internet y derechos Lo nuevo no siempre es sinnimo de bueno. Se necesitan leyes y mtodos de regulacin. Cambio la forma en la que autores ganan dinero, ya no es vendiendo libros y discos, ahora es en eventos, conciertos y conferencias.

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Resumen: Etica de Urgencia Fernando Savater Piratera, muchas veces es por el placer de andar metido en la red, todo lo q quiere sin pagar, ya est por encima del inters humano.

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