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1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 3-88, Jan.

,Abril, 2012 3
A emancipao ociosa
A EMANCIPAO OCIOSA, OU, O QUE NOS
PROPE A TEORIA CRTICA DE MARX?
Amaro Fleck
1
RESUMO: No presente artigo, trao, rapidamente, a perspectia a partir da qual Marx constri
sua crtica ao capitalismo, a saber, a dierena entre o potencial transormador da tcnica tal como
desenolida sob o modo capitalista de produao e a sua realidade eetia nesse mesmo sistema ,parte
1,. Com isso eito, argumento que a crtica de Marx ao sistema capitalista consiste em grande parte
no ato de a alorizaao permanente do capital ser a meta da produao, uma Fnalidade irracional e
que cria uma dominaao abstrata desse mecanismo sobre os indiduos ,parte 2,, de modo a, por Fm,
repensar o sentido de emancipaao no pensamento marxiano tardio, sustentando, sobretudo, que se
trata de uma emancipaao dessa dominaao abstrata que culmina, tambm, em uma emancipaao do
trabalho em prol da criaao de cada ez mais tempo disponel ,parte 3,.
PALAVRAS-CHAVE: Karl Marx. Crtica ao capitalismo. Crtica do trabalho. Lmancipaao. 1empo
disponel.
O pensamento crtico radical tem assumido, nos ltimos anos, uma
postura meramente reatia. Com a oensia neoliberal das ltimas dcadas e
o desabamento do bloco soitico, e, portanto, com o Fndar do socialismo
realmente existente`, houe uma debandada` das crticas ao prprio processo
capitalista como tal, em prol de crticas a aspectos singulares ou conFguraoes
momentaneas deste. Desse modo, muito se tem escrito sobre a globalizaao e
muito se tem criticado o neoliberalismo, mas pouco se tem tentado compreender
e criticar a continuidade da dominaao capitalista, no neoliberalismo globalizado.
1orna-se dicil, assim, dierenciar as crticas radicais ao capitalismo, de cunho
marxiano, daquelas crticas dirigidas a certos aspectos do capitalismo, algo que
poderia ser denominado, quia, de keynesianismo de esquerda. la muito se sente
a alta de uma alternatia desejael, na qual a crtica encontraria ancoradouro.
1
Doutorando em lilosoFa na UlSC e bolsista CAPLS. Lndereo eletronico: amaroneckhotmail.
com. Agradeo as leituras e sugestoes de Alessandro Pinzani, Marcelo Ales e Joel Klein.
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Meu propsito aqui , de certa orma, contribuir no resgate de uma
dimensao emancipadora do pensamento crtico radical. Atras de uma releitura
das obras tardias marxianas, isto , de O Capital e de seus esboos preparatrios,
almejo enatizar a dimensao emancipadora de tal teoria crtica como uma
proposta ainda iael, ou melhor, hoje ainda mais atual do que na poca na
qual oi escrita, capaz de entender e questionar as agruras do mundo capitalista
contemporaneo. 1al releitura tenta oerecer, com isso, uma teoria que crtica
tanto das reminiscncias do socialismo realmente existente e do marxismo, em
suas ersoes mais tradicionais, quanto das alternatias realistas` que abandonam
a pretensao de criticar o capitalismo em suas estruturas mais proundas.
A releitura da qual trato oi inicialmente proposta por Moishe Postone e
compartilhada, ao menos em suas linhas gerais, por Anselm Jappe e Antoine
Artous, dentre outros. 1al releitura do Marx tardio rompe com as interpretaoes
tradicionais que tm sido eitas sobre esse autor por arios motios: nao
considera a classe proletaria a redentora da humanidade, tampouco o porta-oz
da reoluao ,mas sim uma parte, dentre outras, das espoliadas pela dominaao
abstrata capitalista,, nao acredita que o trabalho seja a essncia do homem, nem
que o homem se distingue dos demais animais por abricar seus prprios meios de
existncia ,mas sim que, na sociedade capitalista, o homem, ser pluridimensional,
reduzido a um mero animal laborans, a um simples apndice das maquinas,, nao
pensa ser a histria eita central ou unicamente pela luta de classes ,de tal maneira
que o capitalismo nao pode ser entendido unicamente em termos de exploraao
de uma classe pela outra,, tampouco pensa a superaao do capitalismo como
unicamente a superaao do mercado`, ou da classe dos capitalistas, com uma
rediisao da riqueza que seguiria sendo produzida, grosso modo, da mesma maneira
,mas sim como uma alteraao radical do prprio modo de produzir as riquezas,
e nao unicamente no modo de distribu-la,. Por Fm, nao critica o capitalismo
unicamente por este estar baseado em uma atiidade exploratria ,a usurpaao da
mais-alia,, mas principalmente por esse sistema social ser, ao menos em grande
medida, irracional e criar uma noa orma de dominaao, nao dos capitalistas
sobre os trabalhadores, porm da prpria lgica de alorizaao do capital sobre
os indiduos que serem a tal alorizaao, de sorte que estes nao sao autonomos
em uma sociedade organizada de orma capitalista. Ao contrario, essa releitura
oca explicitamente na intenao marxiana de azer uma teoria crtica da sociedade
contemporanea, da ciilizaao capitalista, e, portanto, na tentatia marxiana de
tornar inteligeis as especiFcidades dessa orma sui generis de organizar o mundo
social que se disseminou nos ltimos quatro ou cinco sculos
2
.
2
C. Postone, 1993, Jappe, 2006, Artous, 2006.
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A emancipao ociosa
Nao minha intenao demonstrar todas essas teses, as quais compartilho,
aqui, mas sim articular, de modo bree, o sentido de emancipaao na obra tardia
marxiana. Para tanto, necessitarei delinear, mesmo que um pouco superFcialmente,
o diagnstico de poca do qual Marx parte e a crtica que esse autor dirige ao
mundo que o circunda, ou, como este aFrma, em O Capital, ao mundo das
mercadorias` ,MARX, 2006, p. 199,. Comearei, portanto, traando o diagnstico
que Marx ez de sua poca, mostrando as tensoes e contradioes da realidade
social circundante, tensoes e contradioes estas que seriram como ponto de
partida e perspectia para a construao de sua crtica ao capitalismo. Lm seguida,
analisarei essa crtica, demonstrando tanto a orma pela qual Marx caracteriza o
capitalismo quanto os motios pelos quais ele o critica. Somente entao tentarei
discutir o signiFcado da emancipaao, deendendo que se trata, sobretudo, de
uma emancipaao do tipo de dominaao caracterstica da sociedade capitalista, a
saber, uma dominaao impessoal, abstrata, quase objetia, das relaoes humanas
reiFcadas sobre o conjunto da sociedade, e que essa emancipaao acarretaria
tambm uma emancipaao do trabalho em prol da criaao de cada ez mais
tempo disponel. 1al tese, a meu er, dee ainda ser o objetio daqueles que
propoem uma grande transormaao poltico-social no mundo contemporaneo.
1 UM MUNDO GRVIDO DE SEU CONTRRIO
Antes de tudo, a teoria crtica da sociedade parte de um diagnstico da
poca da qual ela mesma participa. L ela , pode-se dizer assim, bastante audaciosa,
nao pretende apenas descreer a realidade social de modo mais acurado que as
demais, mas tambm transformar essa realidade mesma ou, ao menos, oferecer
a conscincia de sua poca uma crtica radical, que isa possibilitar a superaao
dos problemas que ela mesma aponta. 1odaia, isso ainda nao tudo. A teoria
crtica nao parte, para realizar tal tarea, de uma perspectia exterior a sociedade,
como um mais alm, um ideal regulatio, uma utopia. Isto , nao estabelece um
deer ser para julgar aquilo que . Ao ins disso, busca, na prpria realidade
social, elementos emancipadores, cujo desenolimento traz racionalidade a um
mundo ainda submetido, ao menos em grande parte, aos grilhoes da ignorancia e
da superstiao. 1rata-se, portanto, de uma crtica imanente.
Marx pretende, em O Capital, esmiuar o sistema capitalista, a Fm de
oerecer uma explicaao do seu uncionamento interno, ou seja, almeja azer um
diagnstico do sistema capitalista e, concomitantemente, critica-lo de orma radical
3
.
3
O prprio Marx deFne sua obra, entao ainda inacabada, como sendo |...[ ao mesmo tempo uma
descriao do sistema e, em irtude da descriao, uma crtica dele` ,MARX, carta a Lassale, eereiro
de 1858, apud ROSDOLSK\, 2001, p. 49,.
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Como terico crtico, ele precisa, para cumprir seu projeto, encontrar na realidade
capitalista elementos potenciais que podem, de algum modo, superar as crticas que
ele mesmo leanta, transormando, por meio de seu prprio desenolimento, esse
sistema social em uma noa orma de organizaao, mais racional do que a anterior.
Contudo, no mundo capitalista, o que pode permitir a nosso terico
oitocentista critica-lo Creio que aqui o melhor dar a palara a Marx, por meio
da citaao de parte de um texto no qual ele resume, de orma inusualmente bree
e clara, o seu prprio diagnstico:
la um grande ato, caracterstico deste nosso sculo XIX, que partido algum
ousa negar. Por um lado, tem-se trazido a ida oras cientFcas e industriais das
quais nenhuma poca anterior na histria humana teria suspeitado. Por outro,
existem sintomas de decadncia que ultrapassam os horrores registrados nos
ltimos tempos do Imprio Romano. Lm nossos dias, tudo parece grvido de seu
covtrario: a vaqvivaria, aotaaa cov o vararitbo.o poaer ae evcvrtar e frvticar o trabatbo
humano, leva-nos ao excesso de trabalho e inanio; as novas fontes de riqueza, por algum
estranho e fatdico feitio, tornam-se fontes de privao, as itrias da arte parecem
compradas com a perda do carater. No mesmo ritmo em que a humanidade
domina a natureza, o homem parece tornar-se escrao dos outros homens e
de sua prpria inamia. Ainda a luz pura da cincia parece incapaz de brilhar
senao contra o pano de undo negro da ignorancia. Todas as nossas invenes
e progressos parecem resultar no endossar, com a vida intelectual, as foras materiais e
no embrutecer a vida humana, tornando-a uma fora material. Este antagonismo entre a
cincia e a indstria modernas, por um lado, e a dissoluo e a misria modernas, por outro;
este antagonismo entre os poderes produtivos e as relaes sociais de nossa poca um fato,
palpvel, avassalador e incontestvel. ,MARX, 1856, s.p., traduao e nase nossas,.
Lsse ragmento, um excerto do discurso de Marx na esta do quarto
aniersario do jornal cartista Peoples Paper, aponta, claramente, para a tensao
constitutia da realidade capitalista. Lssa tensao, |...[ que partido algum ousa
negar`, aquela entre o que essa sociedade possui de mais aanado - as oras
cientFcas e industriais, a maquinaria, que |...[ dotada do poder de encurtar e
rutiFcar o trabalho humano`, as noas ontes de riqueza - e a orma perertida
por meio da qual isso tudo se realiza, que lembra e supera os horrores da
decadncia do imprio romano. O argumento central que ha, eetiamente, um
grande progresso tcnico no modo pelo qual os homens produzem as coisas
que eles querem ou de que necessitam, e o termo progresso` se reere ao ato
de que, com menos esoro sico e um menor dispndio de tempo, os homens
sao capazes de produzir mais e melhor do que antes, porm, |...[ por algum
estranho e atdico eitio`, a possibilidade que esse progresso tcnico cria, a
saber, trabalhar com menos esoro e durante menos tempo, nao s nao se eetia
como, atras da aplicaao da maquinaria que porta o progresso tcnico, se realiza
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com o seguinte eeito pererso: ao ins de se trabalhar menos, se trabalha mais,
ao ins de se reduzir o esoro, ele aumenta.
Mas como ocorre essa perersao Ou, melhor ainda, por que ela
ocorre Para responder a essas duas noas questoes, til dirigir-se a O Capital,
precisamente aquela parte na qual Marx analisa a maquinaria e a grande indstria:
As contradioes e os antagonismos inseparaeis da utilizaao capitalista da
maquinaria nao existem porque decorrem da prpria maquinaria, mas de sua
utilizaao capitalista! Ja que, portanto, considerada em si, a maquinaria encurta o
tempo de trabalho, enquanto utilizada como capital aumenta a jornada de trabalho,
em si, acilita o trabalho, utilizada como capital aumenta sua intensidade, em si,
uma itria do homem sobre a ora da natureza, utilizada como capital submete
o homem por meio da ora da natureza, em si, aumenta a riqueza do produtor,
utilizada como capital o pauperiza. ,MARX, 1996, ol.2, p.3,.

Nesse trecho, Marx dierencia a maquinaria em si` da maquinaria
utilizada como capital`, alm de dizer que as contradioes e antagonismos surgem
unicamente da segunda e, precisamente, por causa da sua utilizaao capitalista.
Lis entao um elemento potencialmente emancipador ,a maquinaria e o progresso
tcnico,, na emaranhada realidade do mundo capitalista. L a partir do potencial
subjacente a esse elemento ,a reduao do tempo e do esoro do trabalho, que o
mundo capitalista sera criticado
4
. Uma possel crtica a tal argumento a de que
a tcnica neutra e que, portanto, nao tem nada implcito nela mesma, isto , que
arbitrario alar que a tcnica, em si, sere para encurtar e rutiFcar o trabalho
humano. Lssa objeao plenamente alida, uma ez que nada no martelo diz que
ele sere para acilitar a entrada do prego na madeira e nao para causar lesoes no
dedo, de maneira que apelar para a intenao original do abricante pode, nesses
casos, ser contraproducente, pois o que garante que o inentor da maquina a apor
a tenha inentado para poupar trabalho humano e nao para, por exemplo, aumentar
seus prprios ganhos Ora, parece claro que a tcnica pode ter, como de ato tem,
mais de um uso possel e pode serir a diersas Fnalidades. O que Marx az aqui
desnaturalizar o uso capitalista da maquinaria, mostrando uma alternatia possel,
a saber, usa-la para reduzir ,ou at mesmo abolir, o tempo de trabalho dos homens,
ao ins de usa-la para aumentar o montante de alor criado, como se era mais
adiante. Limita-se, assim, a apontar outra opao de uso e, ao azer isso, reela o
ncleo irracional do uso capitalista da maquinaria ou, para manter a analogia, mostra
que o martelo sere para mais coisas do que causar lesoes no dedo.
4
Lsta crtica esta enraizada nao no que , mas sim no que se tornou possel` ,POS1ONL, 1993,
p. 360-1,.
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L s com a analise da crtica que Marx az ao capitalismo que poderemos
responder a questao, at agora deixada em aberto, de como ocorrem, e por que
ocorrem, os eeitos perersos acima constatados.
2 A META FETICHISTA DA VALORIZAO CONTNUA
Para responder ao questionamento proposto, preciso, noamente,
leantar algumas perguntas mais. Sao elas: no que consiste, para Marx, o
capitalismo L, aFnal, por qual motio ele criticado Lstas nao sao questoes
simples, e nao tentarei aqui senao oerecer uma resposta demasiado sucinta e,
creio, um tanto superFcial.
Segundo Marx, o capitalismo um modo de produao que surgiu em
princpios do sculo XVI, atras de transormaoes nas corporaoes medieais,
e que oi se generalizando ao longo dos sculos seguintes, de tal maneira que, com
o tempo, passou a ser uma ormaao socioeconomica
5
, isto , a orma pela qual
a sociedade se organiza. Desse modo, pode-se dizer que o capitalismo hoje nao
apenas o modo pelo qual produzimos aquilo de que necessitamos como tambm
o prprio mundo social no qual iemos. Mas como Marx o deFne Antes,
porm, preciso er a prpria deFniao de capital`. Contrariamente a economia
poltica classica, Marx nao considera possel apreender o capital estaticamente,
uma ez que o capital nada mais do que um processo pelo qual o alor passa
continuamente da orma mercadoria a orma dinheiro, transormando-se assim
em um sujeito automatico`:
lixadas as ormas particulares de apariao, que o alor que se aloriza assume
alternatiamente no ciclo de sua ida, entao se obtm as explicaoes: capital
dinheiro, capital mercadoria. De ato, porm, o alor se torna aqui o sujeito
de um processo em que ele, por meio de uma mudana constante das ormas
de dinheiro e mercadoria, modiFca a sua prpria grandeza, enquanto mais-
alia se repele de si mesmo, enquanto alor original, se autoaloriza. Pois o
moimento, pelo qual ele adiciona mais-alia, seu prprio moimento, sua
alorizaao, portanto autoalorizaao. ,MARX, 1996, p. 23-4,.
A deFniao de capital , portanto, alor que se autoaloriza`. No primeiro
captulo de O Capital, Marx deFne o alor como a orma pela qual algumas sociedades
medem o trabalho despendido na produao de uma mercadoria para possibilitar o
5
L o socilogo polons Julian locheld que estabelece a distinao correta entre modo de produao`,
isto , um modelo economico puro`, abstrato, e uma ormaao socioeconomica, isto , um tipo
concreto de sociedade no seio da qual um modo de produao` ocupa um lugar dominante. Assim,
seria exato dizer que o modo de produao capitalista se desenoleu na Gra-Bretanha a partir do
sculo XVI, mas caracterizar a Gra-Bretanha como uma ormaao socioeconomica` capitalista, isso
nao seria exato senao a partir da segunda metade do sculo XVIII` ,MANDLL, 1968, p. 135,.
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A emancipao ociosa
intercambio com outra, de sorte que, nessa operaao, tente se trocar montantes iguais
de trabalho
6
. O capital surge somente quando as trocas mercantis ja se disseminaram
e o alor se encontra cristalizado na orma dinheiro, de tal maneira que o alor ja
possui uma existncia prpria, exterior as mercadorias. Lm decorrncia, o dinheiro
podera ser usado de tal orma que nao apenas seja intercambiado inFnitamente por
mercadorias e noamente pela mesma quantia de dinheiro, mas sim em uma orma
na qual aumente sua prpria magnitude cada ez que passa de mercadoria noamente
a dinheiro. Dee-se salientar, assim, que o capital possui uma existncia autonoma
rente aos indiduos, mesmo aqueles que o possuem ,os capitalistas,, e que este tem
como nica Fnalidade o seu prprio crescimento.
Capitalismo, enquanto modo de produao, o sistema no qual os meios
de produao se tornam capital, ou seja, estes passam a ser propriedade de um
indiduo particular que os utiliza com o intuito de, por intermdio da produao
de mercadorias, alorizar o dinheiro ,nesse caso, um capital, que ele a aplicou.
Possui, assim, trs caractersticas principais.
Lm primeiro lugar, a separao do meio de produo do trabalhador e, por
conseguinte, a transformao do trabalhador na mercadoria fora de trabalho. Nos modos
de produao que antecederam o capitalismo, o trabalhador endia o seu trabalho
ja terminado ,como grande parte dos artesaos at hoje o az,, ou era endido
ele prprio como escrao. Ja no capitalismo, ele troca a si mesmo, ou melhor, a
sua ora de trabalho, em um determinado nmero de horas, para um capitalista
que o usa para abricar mercadorias e, em troca dela, lhe paga um salario. O
meio de produao, a saber, o local e os instrumentos de trabalho, assim como a
matria-prima que sera modiFcada e a ora de trabalho contratada para modiFca-
la, pertencem ao capitalista, que os utilizara para produzir mercadorias e, nesse
processo, obter mais-alia

,o acrscimo de alor que se somara ao capital inicial,.


A produo da mais-valia como meta da produo a sua segunda caracterstica.
Grosso modo, os modos de produao anteriores tinham por meta a satisaao
de necessidades, mesmo que estas ossem satiseitas de orma indireta. Lste
6
O que nao signiFca, como muitos comentadores tm entendido ,MANDLL, 1968, p. 51,
GIANNO11I, 2009, p. 82, LLS1LR, 2005, p. 64,, que Marx aceitou a teoria do alor-trabalho
oriunda de Smith e Ricardo. Marx discorda desta por diersos motios: o alor nao uma categoria
trans-histrica, mas especFca das sociedades mercantilistas, o trabalho nao a substancia do alor,
mas sim o trabalho abstrato socialmente necessario, e, principalmente, nao ha uma mediao exata
possel do dispndio do tempo de trabalho, este repousa sobre bases etichistas ,salienta Rubin: A
teoria do fetichismo , per se, a base de todo o sistema economico de Marx, particularmente de sua
teoria do alor` ,RUBIN, 198, p. 19,. C. Rubin, 198, Postone, 1993, Grespan, 2001.

Para nao me estender demais, nao analisarei como o capital obtm mais-alia atras da exploraao
da ora de trabalho, nica operaao que permite a ele aumentar-se indeFnidamente. A quem interessar
possa, c. Marx, 182, cap. V.
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tambm o caso do capitalismo, mas nao s. Se, por um lado, o trabalhador ende
sua ora de trabalho para obter um salario que lhe d o que comer, continuando a
ter como Fnalidade de sua aao laboriosa a satisaao de necessidades, por outro,
o capitalista, ao aplicar seu capital na produao, nao almeja senao a alorizaao
do alor, o aumento incessante de seu capital. la uma distinao que Marx az,
em O Capital, que exempliFca essa questao. Marx dierencia a riqueza material,
a posse de objetos que permite a satisaao de necessidades ,o ato de possuir
um casaco que augente o rio, por exemplo,, da riqueza abstrata, a posse de
uma quantia determinada de alor que pode tanto conerter-se em uma riqueza
material, quanto serir de capital para aumentar tal riqueza abstrata, quanto ainda
ser simplesmente entesourada, guardada para um uso uturo. O capitalismo
essencialmente marcado pela intenao do detentor do capital de aumentar a
sua riqueza abstrata, enquanto os modos anteriores de produao eram sempre
caracterizados pela busca de uma maior riqueza material, isso nao signiFca,
contudo, que os problemas do capitalismo percebidos por Marx tenham
origem em alguma disposiao subjetia do capitalista, como, por exemplo, a sua
intenao particular. O papel do capitalista apenas o de corporiFcar a prpria
categoria capital, representa-la. Por sinal, sera o ato de possuir como Fnalidade a
obtenao de mais alor que ara com que o capitalista aplique a maquinaria de tal
maneira que aumente o tempo ,e o esoro, de trabalho, ao ins de diminu-lo,
como adiante eremos. L ainda a busca incessante de mais alor que motiara
o capitalista a aplicar o seu capital no desenolimento de noos mecanismos
tcnicos que possibilitem aumentar a quantidade de mercadorias produzidas e
diminuir os seus custos individuais.
A terceira e ltima caracterstica, porm nao menos importante do que as
anteriores, a generalizao da forma mercadoria ou, melhor dito, o fato da troca mercantil
tornar-se a forma principal de inter-relao humana. Nas ormas sociais precedentes, a
troca mercantil ocupaa uma unao muito menos importante do que na atual,
ocorrendo, em grande parte, de orma acidental ou marginal. Somente com o
adento do capitalismo e, em especial, quando este ja a ormaao socioeconomica
e nao mais apenas o modo de produao, que as pessoas passaram a se relacionar
entre si principalmente atras do intercambio de mercadorias. Segundo Marx,
esse ato ,de as pessoas se relacionarem por intermdio das mercadorias, e nao
diretamente, az com que elas nao sejam conscientes de seu modo de produao
e, por um estranho eitio`, sejam dominadas por este, ao ins de domina-lo.
Como ja explicitado antes, este um processo que se desenole lentamente,
surge por meio das corporaoes artesas medieais e ai ganhando intensidade e se
disseminando espacialmente, de modo que mal se podia dizer, na poca em que
Marx o diagnostica, que este se tornara um sistema global. Pelas suas prprias
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A emancipao ociosa
caractersticas principais, o capitalismo nao se restringe ao domnio` da economia,
muito pelo contrario, uma de suas primeiras consequncias praticas a reiFcaao das
relaoes sociais, coisiFcadas pelo ato de os homens passarem a se relacionar entre si
por intermdio das unoes que ocupam no sistema produtio, intercambiando seus
ganhos ,quase sempre salarios, por mercadorias que portam` trabalhos alheios.
Assim, o capitalismo, enquanto ormaao socioeconomica, pode ser deFnido como
a sociedade moldada, ao menos em grande parte, pelos desgnios desse sujeito
automatico` que nao quer, de jeito algum, parar de crescer.
Destarte, o que caracterstico do capitalismo uma orma especFca de
dominaao, a qual nao pode ser reduzida, como quer o marxismo tradicional, a
exploraao de uma classe por outra. Sustentar que o capitalismo se baseia em uma
operaao exploratria, que nele o trabalho de uma classe de indiduos usurpado
por outra, nao possibilita dierencia-lo das ormas sociais anteriores, seja ela eudal,
seja escraocrata, de castas etc. O que Marx percebe como especFco do capitalismo
uma noa orma de dominaao das categorias mesmas sobre o conjunto da
sociedade humana, isto , que uma determinada pratica social - o intercambio de
mercadorias - se reiFca e se opoe a prpria capacidade de agente dos indiduos,
passando a domina-los. A esse processo Marx denomina etichismo`. Quer
capitalista, quer proletario, o indiduo que participa de uma sociedade capitalista
, em grande parte, heteronomo, aceita as regras de uncionamento da sociedade
ao ins de determina-las juntamente com o conjunto de copartcipes. Quem dita
as regras, grosso modo, esse sujeito automatico`, o capital, a reiFcaao das relaoes
sociais, visando um constante autocrescimento.
Nao sem certa razao, o leitor objetara que, sendo o capital o sujeito ,e tambm
o objeto, do processo capitalista, a teoria marxiana assim apresentada torna-se
mecanicista`, objeao esta que, leada ao extremo, diria que nao cabe aos homens
a possibilidade de azer algo, seja para abolir o capitalismo, seja para mudar seu
curso. Lembrara ainda, quia, da tese de Vico, que citada repetidas ezes e sempre
aFrmatiamente por Marx, de que |...[ a histria dos homens diere da histria natural
por termos eito uma e nao a outra` ,MARX, 1996, ol. 2, p. 8,. Lssa tese , de ato,
a ormulaao sucinta do materialismo que esta sempre presente no pensamento desse
autor. Mas dizer que os homens azem a histria humana nao signiFca o mesmo de
que eles sao conscientes disto que produzem, ou, nas palaras de Marx: |...[ nao o
sabem, mas o azem` ,MARX, 1996, p. 200,. O que ha de especFco no capitalismo,
e precisamente nisto que consiste, em grande parte, a crtica de Marx, que este,
na erdade, um mecanismo no qual os homens estao engajados, mas do qual
nao possuem o controle. L o capitalismo, como orma de organizaao social, que
, portanto, mecanicista`, e nao a teoria que o critica. L este que nao da espao
a subjetiidade, enquanto conorma todas as relaoes sociais a meras coisas, toda
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a ariedade das atiidades humanas a uma mesma orma de dispndio abstrato de
tempo de trabalho. A histria humana tem sido, assim, a histria da heteronomia, a
histria da cegueira dos homens em construir conscientemente o seu mundo. lrente
ao mecanicismo do capital, os homens podem ,ou melhor, deem, ou ainda, em
tempos de crise, precisam, se desengajar desse processo. A dominaao especFca do
capitalismo, dominaao desse mecanismo abstrato, quase objetio, que o capital,
sobre os indiduos s possel porque os prprios indiduos dela tomam parte,
compartilham de seu etichismo.
Lsclarecido aquilo que caracteriza o capitalismo, a saber, a separaao do
trabalhador de seus meios de trabalho, a busca incessante de mais-valia como
meta da produao e a reiFcaao das relaoes sociais, culminando em um tipo de
dominaao abstrata especFco dessa ormaao social, resta responder por qual
motio esse sistema social criticado, motio este que serira igualmente de
resposta a questao, ainda da primeira seao, de por que o potencial emancipador
da maquinaria e do progresso tcnico nao s nao se realiza como ainda se eetia
de modo pererso, isto , com os eeitos contrarios aqueles que poderiam
ocorrer - lembrando, o progresso tcnico poderia ter como eeito o aumento da
produtiidade do trabalho, de maneira a, com menos esoro e em menos tempo
de trabalho, se produzir mais do que antes e se criar um excedente de tempo nao
mais ocupado por essa atiidade.
A principal crtica de Marx ao sistema capitalista a de que esse sistema
social regido pelo capital, e que este tem unicamente como meta a criaao de
mais alor. Para desnaturalizar esse determinado sistema e problematiza-lo, Marx
mostra que tambm se poderia esperar ,e, de certo modo, seria at mais razoael
esperar, que o sistema social osse regido pelos indiduos que dele azem parte e
que estes se organizassem a Fm de garantir uma melhoria da ida, a satisaao de
necessidades ou mesmo simplesmente a realizaao de projetos conscientes
8
. Tendo
unicamente a autoalorizaao como meta, o capital s a maquinaria como uma
possibilidade de aumento de lucros o qual, para se eetiar, depende igualmente
do aumento do tempo despendido no trabalho, onte nica do alor. Ao capital,
erdadeiro sujeito desse processo, s importa a sua prpria alorizaao. Resta a este
um montante estratosrico de mercadorias para alocar em um mercado Fnito, tanto
pela Fnitude das necessidades humanas - Fnitude esta que bastante maleael,
erdade - quanto, principalmente, pela Fnitude do poder aquisitio dos portadores
8
1rata-se da crtica principal, mas nao da nica. L certo que ha inmeras outras crticas, em especial
a de que o capitalismo se baseia em uma operaao exploratria e, portanto, injusta, a saber, a extraao
de mais-alia do trabalhador assalariado, assim como, por estar baseado em um antagonismo interno,
entre a dimensao material do alor e da riqueza e sua dimensao abstrata, o capitalismo esta sujeito a
crises contnuas ,sendo esta uma crtica uncional,.
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A emancipao ociosa
dessas necessidades - cujo limite bem mais palpael e sensel. Segundo a crtica
marxiana, o mundo capitalista esta de ponta-cabea, com os homens serindo
as coisas e nao as coisas ao homem, e essa inersao deida ao etichismo da
mercadoria, que az com que os homens dotem as mercadorias de ida prpria,
tratando-as como se estas cristalizassem o tempo de trabalho deles mesmos. Lm
consequncia, os homens submetem-se inconscientemente ao capital, passando a
adorar o dinheiro tal como os primitios` adoraam os talismas.
A superaao do capitalismo somente a mudana do agente social, do
capital aos indiduos, que implica a superaao da meta do capital, ou melhor,
o abandono dela. Para tanto, preciso buscar algo que se oerea como meta
racional, capaz de reinerter a desordem mundana do capital. Que sera isso O
elemento central, certamente, da emancipaao...
3 A EMANCIPAO OCIOSA
la um curioso panneto anonimo, publicado em 1821 - cuja proael
autoria de Charles \entworth Dilke, um owenita discpulo de \illiam Godwin
,c. \ALKLR, s.d., - que citado repetidas ezes nos Grundrisse ,c. MARX,
2011, p. 321 e p. 589,. Depois de criticar as abordagens mais comuns dos assuntos
economicos, Dilke aFrma que os problemas da sociedade decorrem, em grande
parte, do ato de os interesses ,lucros, juros, do capital nao diminurem com o
tempo, ou seja, a exploraao do trabalho alheio continua acontecendo mesmo
quando ja se produziu aquilo que poderia ser consumido. Quando a sociedade
consegue aumentar seu poder produtio, destaca ele, a prxima consequncia
|...[ seria, por conseguinte, que onde os homens trabalharam at agora doze
horas eles trabalhariam entao seis, e isto riqueza nacional, isto prosperidade
nacional. |...[ Nao ha meio de se aumentar a riqueza de uma naao a nao ser
acrescentando acilidades para ier: assim esta riqueza liberdade - liberdade
para buscar recreaao - liberdade para gozar a ida - liberdade para melhorar a
mente: isto tempo disponel, e nada mais. Quando a sociedade tier chegado
a este ponto, se os indiduos que a compoe deem, nestas seis horas, lagartear
no sol ou dormir na sombra, ou preguiar, ou jogar |...[, isto dee ser escolhido
por cada homem indiidualmente. ,DILKL, 1821, p. 5, traduao nossa,.
Ora, essa consequncia teria que ser o resultado da mecanizaao do trabalho
se, e somente se, os homens tiessem por objetio, na sua prpria produao, a
Fnalidade de poupar tempo de trabalho para despend-lo em causas mais aprazeis.
Contudo, no sistema capitalista a produao tornou-se a sua prpria Fnalidade,
serindo meramente para alorizar o alor ja existente. O que Dilke introduz com
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)/(&.$
esse panneto, e que Marx retomara explicitamente nos Grundrisse, mas tambm
implicitamente em O Capital, que ha algo de extremamente irracional no aumento
indeFnido da riqueza abstrata, e que seria muito mais lgico utilizar esse mecanismo
,os meios de produao, nao para produzir cada ez mais excedentes, mas sim
para garantir a todos os indiduos a maior parcela possel de tempo disponel
,obiamente, garantindo ainda uma condiao material conortael para todos, algo
que nao dicil em se tratando de sociedades industriais altamente desenolidas -
caso hoje da maioria dos pases, mesmo periricos,.
Lntretanto, o que tempo disponel Adorno, em uma conerncia
radioonica em 1969, aponta corretamente para o ato de o tempo lire, ao
menos nas sociedades capitalistas tardias, ter como principal objetio a reposiao
das energias para um noo dia de trabalho. Praticando hobbies ou contemplando
celebridades da indstria cultural, os indiduos nao se distanciam de suas unoes
sociais, mesmo quando nao estao ocupando os seus postos de trabalho, isto , o
trabalho se imiscui, a seu bel-prazer, tambm no tempo supostamente lire ,c.
ADORNO, 1995,. O sculo que separa O Capital dessa conerncia de Adorno
sere para abolir, certamente, a dierena rgida entre o tempo de trabalho e o
tempo de lazer. O operario oitocentista deixaa na porta da abrica a sua unao
social, embora a adiga de seu trabalho transormasse grande parte de seu tempo
restante em descanso para um noo dia de labuta, assim como o embrutecimento
ocasionado pela repetiao incessante de moimentos quase mecanicos atroFasse
parte de sua capacidade criatia e intelectual. A linha que diide o tempo de
trabalho do tempo supostamente lire bem mais sutil para o prestador de serios
contemporaneo, seja porque, por intermdio de horas extras, cursos de capacitaao
ou aprimoramento etc., o tempo restante diretamente colonizado pelo trabalho,
seja porque, com o adento noecentista da indstria cultural ,indstria da qual
Adorno , creio, o melhor terico,, esse tempo sere sobretudo para o consumo,
que nao deixa de ser uma orma de serir` ao processo capitalista.
Dilke e Marx, contudo, nao estao se reerindo ao tempo supostamente
lire da sociedade capitalista, alias, o ato de este tambm serir como suporte ao
processo capitalista s reora a tese deles do irracionalismo desse sistema social.
Com o conceito de tempo disponel, penso que eles aludem a um tempo que nao
despendido com uma Fnalidade exterior a prpria aao, isto , se reerem ao
tempo gasto com aoes que nao isam a nada alm, aoes eitas, geralmente, pelo
prazer decorrente delas. Um tipo de aao contraposta nao s ao trabalho, ao menos
como concebido nas sociedades capitalistas, como atiidade penosa, labuta ,nao
a toa, a palara trabalho deria, etimologicamente, de tripalium, um instrumento
de tortura medieal,, como tambm ao tempo lire` da sociedade capitalista,
da pausa do trabalho que dee ser preenchida, dotada de sentido, principalmente
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 3-88, Jan.,Abril, 2012 85
A emancipao ociosa
por atiidades de consumo, serindo assim, quia sem que os indiduos se deem
conta disto, a alorizaao do alor. 1empo disponel , por deFniao, um tempo
nao dominado, pressupondo, portanto, uma autonomia por parte daquele que
o despende. L isso o que o capitalismo, como orma organizadora das relaoes
sociais, nega ao indivduo. Com o advento novecentista da indstria cultural, o
capitalismo domina, por seus mecanismos abstratos, tanto o tempo de trabalho,
que sere para a criaao de alor, quanto o tempo pretensamente lire, tempo
este ocupado com o consumo das mercadorias, algo igualmente necessario ao
capital, pois este precisa de montantes maiores de consumo para poder oerecer
igualmente montantes maiores de mercadorias, os quais possibilitam, noamente,
a Fnalidade nica do sujeito automatico, a alorizaao do alor.
la uma longa passagem no terceiro liro de O Capital que merece ser
citada na ntegra, uma ez que nao apenas ilustra o argumento aqui exposto,
mas mostra a centralidade do tema no pensamento marxiano, apesar dos poucos
momentos em que aparece nas obras tardias. Li-la:
A riqueza real da sociedade e a possibilidade de constante expansao de seu
processo de produao nao depende, portanto, da duraao do mais-trabalho,
mas de sua produtiidade e das condioes mais ou menos ricas de produao
em que ela transcorre. O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho
aetervivaao peta vece..iaaae e peta aaeqvaao a vatiaaae. eterva.; portavto, peta
prpria natureza da questo, isso transcende a esfera da produo material propriamente
dita. Assim como o selagem tem de lutar com a natureza para satisazer suas
necessidades, para manter e reproduzir sua ida, assim tambm o ciilizado
tem de az-lo, e tem de az-lo em todas as ormas de sociedade e sob
todos os modos de produao posseis. Com seu desenolimento, amplia-
se esse reino da necessidade natural, pois se ampliam as necessidades, mas,
ao mesmo tempo, ampliam-se as oras produtias que as satisazem. Nesse
terreno, a liberdade s pode consistir em que o homem social, os produtores associados,
regulem racionalmente esse seu metabolismo com a natureza, trazendo-o para seu controle
comunitrio, em vez de serem dominados por ele como se fora por uma fora cega; que
o faam com o mnimo emprego de foras e sob as condies mais dignas e adequadas
sua natureza humana. Mas este sempre continua a ser um reino da necessidade.
Alm dele que comea o desenolimento das oras humanas, considerado
como um Fm em si mesmo, o erdadeiro reino da liberdade, mas que s pode
norescer sobre aquele reino da necessidade como sua base. A reduo da jornada
de trabalho a condio fundamental. ,MARX, 1988, p. 255, italico meu,.

Lssa passagem crucial para meu argumento, pois ela tanto aponta
para a crtica que Marx az ao capitalismo, a saber, o ato de que as pessoas sao
dominadas por seu meio de produao - uma ora que atua sobre elas cegamente,
ao ins de elas o dominarem conscientemente - quanto indica no que consiste a
superaao desse problema, isto , a sujeiao do modo de produao para satisazer
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os desejos do homem social`, que passa a se dedicar o mnimo possel para o
reino da necessidade`. Aponta, alias, at mesmo para o meio pelo qual possel
azer a reoluao` - a reduao da jornada de trabalho` - tendo-se em ista,
obiamente, que se trata nao simplesmente de reduzi-la, mas, principalmente,
de reinerter a Fnalidade da prpria produao, quer dizer, nao mais produao
de riqueza abstrata, de mais alor, mas sim produao de riqueza real, de tempo
disponel para todos.
Lssa passagem tambm oerece um terceiro conceito de riqueza, que se
contrapora a riqueza abstrata e a riqueza material, a saber, a riqueza real, o tempo
que os homens tm no reino da liberdade`. Lm tal raciocnio, a riqueza material
a base da riqueza real, ja que esta segunda s pode se ediFcar quando o reino
da necessidade` satiseito e, de preerncia, |...[ nas condioes mais dignas e
adequadas` posseis.
4 CONCLUSO
Marx percebe, na possibilidade subjacente ao progresso tecnolgico
desenolido no modo capitalista de produao, algo que cria a oportunidade
de tornar o mundo mais racional, algo, alias, que permite criticar radicalmente a
orma como o mundo social esta organizado, tanto na sua como na nossa poca.
Na medida em que os homens conseguiram inentar maquinas e organizar o
trabalho de tal maneira que este se tornou inmeras ezes mais produtio, eles
poderiam tambm se ausentar cada ez mais do processo de produao, para se
dedicar a atiidades que lhes agradassem, azendo-o com condioes materiais
bastante abundantes. Lis uma meta racional. Porm, ao ins de se serirem
desses adentos para satisazer seus desgnios, como que por um estranho e
atdico eitio`, os homens continuaram trabalhando tanto ou mais, sem tornar
esse trabalho mais agradael e sem conseguir que todos, ou ainda mesmo uma
grande parte, ossem beneFciados com uma riqueza material suFciente para ier
uma ida ao menos materialmente despreocupada. Para Marx, isso ocorreu ,e
ainda ocorre, porque os homens se submeteram cegamente a seu processo de
produao, ao ins de domina-lo, serindo assim como engrenagens em um
mecanismo que isa somente a obtenao de cada ez mais alor, de modo que
os homens seguem gastando a maior parte de suas existncias na busca de algo
que lhes possibilite satisazer suas mais basicas necessidades, tal como antes do
adento dessas marailhosas engrenagens capazes de encurtar e rutiFcar a labuta.
Mesmo que Marx, aerrado ao lado negatio da dialtica, nunca explicite
positiamente no que consiste a sociedade comunista, ou no que consiste a
superaao do capitalismo, as suas negaoes ao aos poucos a determinando. 1rata-
1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 3-88, Jan.,Abril, 2012 8
A emancipao ociosa
se, podemos sab-lo, de uma sociedade que deixa de ser mediada pelo alor, de
maneira que os homens planiFcam, comunitariamente, a diisao dos produtos do
trabalho, de uma sociedade na qual os trabalhadores associados tomam posse dos
meios de produao, nao trabalhando senao para si prprios, e, principalmente,
de uma sociedade na qual a produao ocupa a mnima parcela possel de
seus tempos, permitindo que as pessoas se dediquem, assim, a atiidades mais
condizentes com a sua natureza racional.
Que tal ideal de sociedade totalmente oposto ao do socialismo realmente
existente, socialismo este que erigiu o culto ao trabalho como religiao oFcial,
demasiado bio para se perder tempo com isso. 1ao bio quanto o ato
de que o |...[ antagonismo entre a cincia e indstria moderna, por um lado, e
a dissoluao e misria moderna, por outro, este antagonismo entre os poderes
produtios e as relaoes sociais de nossa poca`, de que ala Marx no panneto de
1856, anteriormente citado, continua sendo |...[ um ato, palpael, aassalador e
incontestael`.
lLLCK, Amaro. Idle emancipation, or, what does Marx`s critical theory propose Trans/
Form/Ao, Marlia, . 35, n. 1, p. 3-88, 2012.
ABSTRACT: In this paper I succinctly outline the standpoint rom which Marx criticizes capitalism,
namely, by pointing to the dierence between the transorming potentiality o technology as
deeloped under the capitalist mode o production, and its eectie reality in this same system ,part
1,. On these grounds, I argue that Marx`s critique o the capitalist system consists mainly in the act
that the permanent alorization o capital is the goal o production, and that this is an irrational aim
which creates as a result an abstract orm o domination oer indiiduals ,part 2,. linally, I reinterpret
the meaning o emancipation in Marx`s later thought, arguing that it reers to an emancipation rom
this abstract domination, culminating in an emancipation rom work in aor o the creation o
increased disposable time ,part 3,.
KEYWORDS: Karl Marx, critique o capitalism, critique o work, emancipation, disposable time.
88 1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 3-88, Jan.,Abril, 2012
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