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DIVERSOS TIPOS DE COMUNIDADES DE LA COMUNIN DE LOS SANTOS A LA PARROQUIA La Iglesia, en lo que tiene de misterio, es una comunidad.

Es lo que expresa el artculo del credo: creo en la comunin de los santos. Los santos son todos los santificados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, aunque, como insiste el Concilio, a ella se ordenan todos los seres humanos y que en todos acta la gracia de un modo slo de Dios conocido. El Espritu de hijos, derramado en la Pascua, es el que obra esa comunin en todos los seres humanos, pero su impulso tiene que ser acogido. Por eso la comunin, que es obra de la Trinidad, no se lleva a cabo sin el consentimiento humano. En cuanto se da el consentimiento, uno participa actualmente de esa comunidad, aunque por parte de la Trinidad la comunin est abierta incondicionalmente a todos. Esa comunidad es real porque siempre circula la gracia y una gracia personalizada, y de hecho unos nos influimos en otros y, se puede decir, que todos en todos. Una acepcin ms restringida de esa comunidad es la comunidad de todos los bautizados, y, ms restringidamente, de todos los bautizados que han convalidado su bautismo y aceptan vivir como cristianos en la Iglesia. Es, como dijimos, la comunidad de los que llevamos su nombre. En cuanto se vaya espesando el ambiente secular o, ms ampliamente, postcristiano, esta comunidad tendr mayor visibilidad, ya que apenas existirn cristianos meramente sociolgicos y los que se sigan llamando cristianos lo sern en una medida apreciable, porque, como el ser cristiano no va de suyo, llamarse pblicamente cristiano exige una decisin personal en cierto modo actual. Una comunidad ms restringida, que cada da ser ms actual, ser la Iglesia nacional, no, de ningn modo, en sentido galicano, identificado en algn sentido con la nacin y menos an con la patria, sino en el sentido de que la voluntad de Dios va en la direccin de que la Iglesia est menos centralizada y burocratizada y la unidad funcional que es el pas, funcione tambin como referente operativo de la comunidad cristiana que hace vida en ese pas. Insisto en la negacin del galicanismo porque en ese caso se pierde simultneamente la trascendencia y la comunin de las Iglesias. El amor a la patria o a la nacin nunca puede definir ni caracterizar a los cristianos, aunque s puede ser un componente de su identidad, nunca el que lleve la voz cantante, el amor al pas. Una comunidad ms restringida todava es la Iglesia local que forma cada dicesis. Aunque no siempre, ya que no pocas veces los lmites de la dicesis son absolutamente artificiales y cuando eso sucede la dicesis slo tiene existencia burocrtica. Por ejemplo la divisin de dicesis dentro de una ciudad, es muy difcil que tenga sentido dada la movilidad que caracteriza a la cultura urbana contempornea. O, en el polo opuesto, a veces la dicesis es tan restringida que de hecho no tiene ms funciones que una parroquia. Otra comunidad ms pequea todava es la parroquia, aunque no todas las parroquias ni mucho menos son comunidades. Con frecuencia la gente va a ellas a cumplir los preceptos o sus devociones, en demanda, pues, de servicios religiosos o a veces sociales, pero la relacin mutua no tiene ninguna densidad, si acaso existe. Sin embargo, con cierta frecuencia
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s existe un ncleo ms habitual que se relaciona cristianamente y constituye de hehco una verdadera comunidad. LA COMUNIDAD DE BASE Y LA COMUNIDAD DE VIDA Ambas son comunidades de vida. Las primeras se llaman de base por dos razones: la primera, invocada en todos los documentos de la Iglesia latinoamericana, porque es la base de la Iglesia, es decir la expresin ms reducida de ella, y la segunda, que es la acepcin ms corriente, porque sus integrantes pertenecen a la base social, es decir, a personas que andan alrededor de las necesidades mnimas (pobres) y de las bsicas (gente popular) y porque se renen en el seno del pueblo. Creemos que, aunque la primera acepcin no suele considerarse en las CEBs concretas, para entenderlas correctamente, hay que tener presentes ambas. Estudiaremos las dos a la vez y luego veremos en lo que se diferencian. Si son comunidades, sus miembros son el sujeto de la comunidad y no slo sus destinatarios. Seran sus destinatarios, si se inscriben en un esquema dado de antemano, de manera que se limiten a actuar un guin preestablecido. As es, por ejemplo, la Legin de Mara, aunque no haya ningn agente pastoral, porque sus miembros siguen siempre el manual; mucho ms, otras organizaciones y movimientos en los que la presencia del agente pastoral es determinante y donde todo est protocolizado. Tambin son meramente destinatarios si uno de sus integrantes, por ejemplo el agente pastoral, tiene, de hecho, el poder de decisin. Entonces esa autodenominada comunidad sera, ms bien, un grupo de ese agente. Tampoco son sujetos los miembros, si un equipo elabora los materiales y dicta las pautas que siguen esos grupos. As sucede con las coordinadoras de comunidades de base, aunque en ellas estn presentes delegados de las comunidades, porque entonces, de hecho, la coordinadora es el verdadero sujeto del proceso. Estas comunidades son creacin contempornea y por eso no son meramente comunidades tradicionales o incluso ancestrales, de gente cristiana. No lo son por el grado de personalizacin de sus miembros, que supone un grado de conciencia de la propia individualidad, que no se da en esas agrupaciones consuetudinarias. Este punto es determinante. Cuando las comunidades se desarrollan a partir de la comunitariedad tradicional resultan agrupaciones en las que se cultiva lo que viene de tiempo inmemorial, y, ms genricamente, la vida, pero no la vida en cuanto que se vive conscientemente como vida histrica, sino una vida que se autoentiende como cclica. Son comunidades que en no pocas ocasiones han servido para salvaguardar la dignidad, la humanidad de esa vida. Pero que por atenerse a esas pautas, no estn capacitadas para responder a este tiempo que es histrico, no cclico, y, adems, acelerado. En ellas los miembros se encuentran en cuanto miembros de esa cultura, en cuanto pertenecientes a ese lugar y a esa tradicin. Las conductas son, por tanto, previsibles; lo que no significa que no tengan que ser actuadas y que al hacerlo se destaque la gracia de cada uno. Pero se acta un guin ya dado, no se responde creativamente a la novedad de la historia. Adems, en una medida apreciable, la comunidad humana es ms densa que cada uno de los individuos, que lo son por referencia a ella.
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En cambio, en una CEB, si es lo que dice ser, los sujetos son individuos con conciencia de s, de su carcter de individuos y no slo ni principalmente de miembros de conjuntos; son gente que est buscando su vida y a s mismos, no slo buscando quines son sino en proceso de hacerse a s mismos. Esto acontece muy sealadamente en las CEBs suburbanas, Ms an, la comunidad acta en la direccin de promover esa individuacin, de cualificarla y de liberarla para que en vez de cerrarse sobre s, trascienda en la relacin con Dios, con Jess, con los hermanos de la comunidad, con los vecinos, con los compaeros de trabajo y con todos los dems, tenidos tambin como hermanos en Jess de Nazaret, el Hermano universal, aun en el caso de que ellos no se declaren cristianos activos. A causa de esa novedad radical, verdadera creacin histrica, en condiciones tan adversas, no slo por el individualismo y corporativismo ambientales sino por la precariedad vital, necesitan normalmente de un agente externo que funcione como catalizador del proceso, es decir, como el que pone ese horizonte que estaba ausente del grupo, hace ver la conveniencia y la posibilidad de entrar por ese camino y acompaa en el proceso. Al no reducirse a una modulacin de la comunitariedad tradicional, normalmente se constituyen y se mantienen, sobre todo las comunidades de base, como una alianza entre gente popular y alguien no popular (aunque sea de origen popular), que suele ser agente pastoral, en el seno del pueblo (o en el medio en que se desenvuelve la comunidad de vida), no slo en su lugar fsico sino en su lenguaje, en su ritmo y de manera que la propia gente lleve en buena medida el control. Si ambas son comunidades de vida, eso significa que se renen en el mbito donde viven sus integrantes y que, adems de los encuentros de la comunidad como tal, sus miembros se encuentran frecuentemente en la cotidianidad, se puede decir que conviven. Ahora bien, no basta con que se encuentren, es preciso que lo hagan como miembros de la comunidad cristiana, no slo como meros vecinos. Eso implica que esa relacin de hermanos en Cristo lleva la voz cantante. Si no se dan estos encuentros horizontales y fraternos entre sus miembros, si stos slo se encuentran en los encuentros, no son comunidades de vida sino grupos o comunidades de referencia. El objetivo de la comunidad es ayudarse a vivir como hijas e hijos de Dios y, por tanto, como hermanas y hermanos en Cristo, y expandir esta filiacin y fraternidad por su mbito de vida. El carcter abierto y misionero es imprescindible. Es la seal ms fehaciente de que la fraternidad que los une es la de hermanas y hermanos en Cristo. La razn es que esa fraternidad es de suyo universal: quiere y busca que todos la vivan porque para Cristo todos somos sus hermanos y no un grupito de escogidos. Pero adems, desde el punto de vista de los sujetos, porque para ellos es tan gratificante esta nueva fraternidad en Cristo que quieren que todos puedan experimentar esa relacin tan cualitativa. Encuentros, no reuniones Como son comunidades de vida y no grupos especficos, el modo ms caracterstico de realizar las sesiones no es la reunin sino el encuentro. La reunin tiene objetivos muy precisos y se desarrolla siguiendo pautas protocolizadas a las que todos se atienen. Se
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presenta cada punto, se precisa dentro del tema el punto o los puntos a discutir y se van exponiendo los datos y argumentos hasta que se llega a acuerdos. Esto es as porque los miembros del equipo de trabajo actan en la reunin como tales, abstrayendo otros aspectos de sus personas que no vienen al caso. El encuentro es, en cambio, ms complejo y flexible porque los que asisten a l asisten como las personas concretas que son. Por eso cada quien habla en su lenguaje cotidiano y, aunque se est tratando un punto, los que se encuentran lo tratan sin abstraerlo de la trama de la vida ni del conjunto de sus personas, lo tratan, pues, de modo concreto, ligado a otros muchos y por eso parece que se hacen muchas digresiones, pero no es as sino que es otra lgica que va llevando poco a poco no slo ni principalmente a entender el punto y a situarse ante l objetualmente sino, sobre todo, a hacerse cargo y a irse situando congruentemente frente a l, cambiando uno e incidiendo superadoramente sobre el punto, que no es asumido como algo que les incumbe como meros agentes sino que les concierne como las personas concretas que son. El encuentro tiene como horizonte el proceso inacabable, pero concreto y situado, de irse haciendo cristianos los miembros de la comunidad. Los encuentros tienen sentido mientras sus miembros sientan que van caminando, que ven nuevas cosas, que van saliendo de s y dando de s, que van encontrndose a s mismos como hijas e hijos de Dios y entre s como hermanas y hermanos y comprometindose con la situacin en la que viven. Las reuniones, en cambio, giran en torno a proyectos especficos en los que los asistentes se comprometen a llevar a cabo acciones concretas, que en otras reuniones se evalan. El ritmo del encuentro es lento porque toma en cuenta toda la complejidad de la vida de la que se trata y, ms an, de las personas que se encuentran; el de la reunin es ms rpido ya que est atenida a cuestiones muy precisas y los que asisten inhiben sus particularidades personales que no hacen al caso para lo que se discute. Por eso el tono de la reunin es objetivado, lo ms denotativo y lo menos connotativo posible para que reluzca la realidad y no se vea empaada por la manera como ella afecta a cada uno. En todo caso ha de distinguirse muy claramente entre ambas perspectivas. En cambio, el tono del encuentro es mucho ms complejo porque, por un lado, no pueden faltar los datos de realidad y los argumentos, ya que los seres humanos somos animales de realidades, pero es igualmente imprescindible captar el modo como esa realidad afecta a cada uno y cmo cada uno se hace cargo de la realidad hasta llegar a cargar con ella. Cada quien debe hablar de tal modo que ayude a los otros a situarse de una manera libre y responsable ante lo que se trata. Por eso hay que entender no slo la realidad sino a los dems, a cada uno y al grupo como tal, para que todos crezcan personalmente ante el desafo de la realidad. Las comunidades cristianas de vida tienen encuentros diferenciados: para fomentar la condicin de hijas e hijos de Dios y de seguidoras y seguidores de Jess; para fomentar la fraternidad; para iniciar a personas nuevas, jvenes y adultas, a la comunidad; para llevar a su medio humano, tanto el mensaje cristiano como su solidaridad fraterna. En cada tipo de
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encuentros se hacen presentes los dems objetivos como dimensiones. Por ejemplo, cuando el tema es Dios y Jess, se trata el tema y se tratan entre ellos fraternalmente; y cuando el encuentro es para fomentar la fraternidad, no faltan alusiones a Dios y a Jess, ya que ellos son la fuente sagrada que los une. Ahora bien, a veces slo hay dos o tres tipos de encuentros, por ejemplo, los que tienen como objetivo la comunidad, la formacin y la misin; o, en otra estructuracin, los que se refieren sobre todo a Dios y a Jess, tanto respecto de ellos como para introducir a otros como para expandir por su hbitat, encuentros que podemos llamar religiosos, y los encuentros que miran a la fraternidad, tanto entre ellos como con los dems y en ellos unas veces se resalta ms un aspecto y otras otro. Nmero mnimo y mximo de participantes Un aspecto decisivo es determinar cunta gente es indispensable para llevar todas esas tareas. Si no se acierta en este punto, la comunidad no funciona o no funciona como comunidad. Ordinariamente se habla de pequeas comunidades y se piensa en grupos que oscilan entre diez y veinte personas. Tenemos que tener en cuenta que la mayora de los miembros de la comunidad de vida y, sobre todo, de la comunidad de base, est bastante presionada por las exigencias de la vida, es decir, que tiene el tiempo bastante copado para mantenerse en vida. Adems de que, sobre todo la gente popular, se la pasa con frecuencia enferma y tiene muchas emergencias porque su vida no discurre por cauces estables. Esto significa que, ordinariamente no pueden asistir todos a los encuentros y que no puede contarse con todos para distribuir las tareas. Eso, suponiendo que todos estn ya ganados para la comunidad y que asisten siempre que pueden, cosa que no puede esperarse de todos. Si estamos insistiendo que los sujetos de la comunidad son sus integrantes puede esperarse que quince personas puedan llevar establemente todas las tareas que hemos asignado a la comunidad, que son las de una clula de la Iglesia, es decir, todas las tareas imprescindibles para que funcione la Iglesia? Claro que la pregunta previa es si una comunidad de vida tiene que entenderse como un embrin de la Iglesia, en el que, aun reducidamente, est ya todo, o ms bien como una clula. Yo me inclinara a pensar que una comunidad de vida de clase media, sea media media o media baja, es una clula, pero la familia como comunidad cristiana de vida o la CEB son un embrin y por eso tienen que estar en ellas, aunque sea muy incoativamente, todos los elementos, cosa que no sucede en la comunidad de vida de clase media. En el caso del embrin, el tamao depende, tanto de la intensidad de las relaciones como de la disponibilidad de sus miembros. Tomemos el caso de la familia. Es un grupo muy reducido; pero si es, como hemos venido insistiendo, una verdadera comunidad cristiana, como sus miembros conviven ntimamente y tratan de actuar en todo momento su condicin de cristianos, ayudndose mutuamente en el empeo mancomunado, aunque sean pocos, son una verdadera Iglesia domstica. Una comunidad de vida de personas que viven en el mismo mbito y se encuentran frecuentemente, incluso participan de la misma parroquia colaborando con ella
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estrechamente, y que se encuentran entre s con calidez e intensidad, con gran confianza mutua, como verdaderos hermanos y hermanas en el Seor, no podra ser considerada, sin embargo, como un embrin de Iglesia sino como una clula, referida a las dems, aunque cumpla el papel de animarlas. Por eso su tamao puede ser de diez a veinte personas y aun menos. Por eso en ningn documento de habla de las comunidades de vida como embriones de Iglesia. Aunque el punto puede ser discutido por lo que se refiere al primer mundo. En cambio en todos los documentos oficiales de la Iglesia latinoamericana, y a mi modo de ver con razn, se insiste en que la CEB s es una Iglesia en miniatura. En este caso, por tanto, el tratamiento debe ser diferenciado del de la comunidad de vida de clase media. Por eso, como hemos venido insistiendo, una CEB, si quiere ser realmente de base, ya que si no lo es, no es ni comunidad ni eclesial, no puede funcionar con quince miembros, y cuando parece que s funciona expeditamente es o porque el agente pastoral, que se dedica profesional, incluso vocacionalmente a eso, se hace cargo del conjunto y prepara todo y distribuye las tareas y en ltimo trmino sustituye a quien no puede o porque una coordinadora disea toda la marcha y la comunidad slo hace actuar lo que se ha diseado con la mediacin del animador que ha asistido a la reunin y ha recogido la orientacin y los materiales. Como se echa de ver, en estos dos casos la llamada comunidad no es autntico sujeto sino un grupo del agente pastoral o una clula de la coordinadora que baja a la base, como se deca en el argot de la izquierda, lo que se decidi en el comit central. Si no es de base, no es comunidad sino un grupo del agente. Y no es tampoco eclesial porque la eclesialidad se da en las relaciones horizontales y mutuas, y en el caso que mencionbamos, las relaciones se dan a travs de la mediacin del agente pastoral o la coordinadora. No creo que con menos de cincuenta personas o ms, teniendo en cuenta que no todas tienen el mismo compromiso con la comunidad, pueda la comunidad llevar estable y dinmicamente todo lo que tiene asignado. Y eso, teniendo en cuenta que, como hemos venido insistiendo, el agente pastoral es un miembro heterogneo del resto, a quien incumben funciones especficas, adems de ayudar y ser ayudado, como los dems, en su vida cristiana. Con este nmero mnimo, la comunidad se vuelve una comunidad articulada, que tiene encuentros zonales, en los que asisten slo los de esa zona (sos s, de diez a veinte) y reuniones especficas, por ejemplo, de los catequistas, de los jvenes, de los que preparan la liturgia y, ms en general, las celebraciones, de los que se ocupan ms especficamente de visitar a los enfermos, de coordinar actividades en el vecindario o en el medio en el que vive la comunidad, de los derechos humanos Y adems, encuentros de toda la comunidad, tanto para celebrar la Cena del Seor y otras celebraciones cristianas, como para formarse, para programar y evaluar y para eventos o acontecimientos especiales. Parecera que el nmero mximo no debera pasar de doscientas personas, porque, superando el nmero, no parece fcil mantener el conocimiento y la referencia mutua y la accin conjunta.

De este modo, si el prroco participa como miembro de una o varias comunidades y no se entiende como el dueo de la parroquia, que funcionara entonces como un supermercado que relega a los dems a la condicin de usuarios habituales o espordicos, una parroquia puede tener varias capillas y en cada una de ellas, una comunidad y toda la parroquia, una comunidad de comunidades. O tal vez no llega a tanto y la parroquia tiene una sola comunidad y alrededor de ella, mucha gente flotante que asiste espordicamente para satisfacer alguna necesidad o deseo espiritual o que participa con ms distancia o de vez en cuando de la comunidad, por ejemplo cuando hay eventos o acontecimientos. La diferencia entre las comunidades de base y las de vida consiste en que, como el evangelio es, ante todo, para los pobres y la Iglesia es, ante todo, de los pobres, las comunidades de base, formadas por pobres con espritu, o que estn en trance de llegar a serlo, constituyen el corazn de la iglesia, el ncleo ms vivo alrededor del cual debe configurarse. Las comunidades de vida cristiana son clulas vivas de la Iglesia que componen con otras diferenciadas el cuerpo de Cristo. Son indispensables para que acontezca la novedad cristiana y se d la evangelizacin. Pero para que sean verdaderamente cristianas deben estar estructuralmente abiertas a las dems comunidades, a la Iglesia particular y a los pobres. Las dos primeras referencias son indispensables para excluir el elitismo o el sectarismo. La referencia a los pobres implica algn contacto sistemtico personal que implique no slo ayudarlos sino una cercana humana y algn tipo de vnculo, que implique una referencia permanente a ese mundo, incluso algn grado de pertenencia. Sera deseable, aunque no es fcil, el contacto orgnico con comunidades de base, con alguna especfica. Ahora bien, desde esta solidaridad con los pobres, las comunidades de vida deben entender como una misin suya muy propia ayudar a humanizar a su medio desde el paradigma de Jess, tanto con acciones organizadas como de un modo capilar. Eso presupone que estn encarnadas en su medio, lo que, si por un lado excluye hacer lo mismo que los dems, tambin excluye el repliegue elitista considerndose mejor que ellos y que con su contacto no tienen sino que perder. Queremos explicitar que el paradigma de Jess incluye tanto la relacin de confianza y entrega filiales con su Padre como la fraternidad muy concreta y diferenciada con los dems. COMUNIDAD DE REFERENCIA Una comunidad de referencia es caracterstica de una gran ciudad o de agrupamientos humanos conurbanizados1 y ms en general se ajusta a personas que viven la cultura mundializada, caracterizada por un fuerte sentido de la individualidad, de la iniciativa y de
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Agrupamientos humanos ms o menos contiguos e interrelacionados porque, aunque administrativamente conformen unidades diversas, los vnculos son ms numerosos que la distancia y de hecho componen un territorio urbano sin solucin de continuidad

la fluencia. Este tipo de personas est acostumbrada a buscar lo que ms le cuadra para cada uno de los aspectos de su vida, sobre todo, aquellos que son para l ms decisivos. No se siente especialmente vinculado al lugar donde vive2 o donde trabaja ni a ningn lugar determinado. Si esta persona se define como cristiana, es decir, si vive su cristianismo de modo personalizado como la estructura englobante de su vida o al menos aspira seriamente a vivirlo as, no se sentir referida y menos obligada a la parroquia del lugar donde pernocta, que muy frecuentemente no es, adems, el lugar donde hace su vida, sino que buscar el mbito ms adecuado para salvaguardar y desarrollar su existencia cristiana y para irradiarla. Personas as son las que buscan activamente cmo alimentar su fe y en esa bsqueda acaban por encontrarse entre s y configurar lo que llamamos comunidades de referencia. Son comunidades y no grupos porque sus integrantes son sujetos en el sentido ms denso de la palabra y no meros asistentes a asambleas o miembros no deliberantes de grupos previamente configurados. Tambin lo son porque las componen personas heterogneas, no vecinos o gentes de la misma edad, profesin y procedencia. Lo son adems porque su objetivo no es particular y especfico sino integral: procesar y animar su vida cristiana, no slo la de cada uno sino la del conjunto que resulta de la interaccin, la comunidad que da vida a todos. Son finalmente comunidad porque sus integrantes experimentan una vinculacin primaria: son, se van haciendo, hermanos en Jesucristo. Por eso la relacin es sentida y vivida como una relacin de familia: en sentido estricto constituyen parte de la familia escatolgica de las hijas e hijos de Dios en el Hijo nico y Hermano universal Jess de Nazaret. Pero entendiendo que ese ser de la familia de Jess no se reduce a una proclamacin ideolgica que se acepta con alegra y se comparte sino una experiencia muy densa vivida como buena noticia salvadora y plenificadora. Por eso las convocatorias no toman la forma de las reuniones sino de los encuentros. Que son muy productivos por la costumbre que tienen sus integrantes de aprovechar el tiempo, pero que no miden la productividad por los proyectos que llevan entre manos (que como comunidad no llevan ninguno) sino por la profundidad de la trasformacin interna que van logrando, por el grado tan hondo de fraternidad cristiana que desarrollan y por el modo cada vez ms decidido y consecuente como se van proyectando cada uno de sus integrantes en sus ambientes. Se diferencian de las comunidades de vida en que sus miembros no suelen encontrarse fuera de los encuentros y de otros que programan algunos de ellos en casa de alguno o en otro lugar o en algn evento cristiano. Son, pues, comunidades de segundo orden, ya que no conviven en el mismo hbitat (ni como vecinos ni como profesionales de la misma institucin) sino que se encuentran voluntariamente para fomentar el objetivo que los convoca. Pero este objetivo es tan denso que, aunque se encuentren slo una vez a la semana o, ms normalmente cada quince das o incluso cada mes, el encuentro es tan
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O ms exactamente donde pernocta

querido y entraable que crea una verdadera referencia vital y una pertenencia y vnculos estables, de tal manera que la dimensin que se cultiva en ellos, acta en todo el intervalo en que estn separados, un intervalo, pues, en que acta la referencia comn. Son, pues, comunidades de gente que vive la vida en mbitos diversos y obviamente en niveles muy distintos y todos intensos; pero que, a travs de esta comunidad de referencia y de otros subsidios se empea por vivirlo todo con el mismo espritu y en la misma direccin. Son conscientes de la dificultad de este empeo de armonizar todo con esta vivencia cristiana, experimentada tan densamente en la comunidad; pero para ellos es un empeo irrenunciable. Este empeo da trascendencia a los encuentros, impidiendo que se conviertan en reuniones amigables de gente que se reconoce y se encuentra a gusto y as compensa del desgaste de la vida, a la que no aspira a cambiar. Por eso los encuentros, siendo realmente gustosos, encierran una formidable tensin, pero nada voluntarista y menos sectaria sino humilde, esperanzada y transida de paz. En los encuentros son llamados a trascender y las respuestas muy personalizadas de los dems ayudan a cada uno a dar el paso con decisin, adems de las ayudas especficas que se brindan unos a otros. Los encuentros suelen tener una estructura fija que comprende a la vez elementos formativos y elementos de oracin en comn personalizada, todo llevado a cabo muy participativamente. No suele faltar la contemplacin del evangelio para que lea su situacin. Es frecuente y significativo que concluyan los encuentros con un compartir fraterno y en alguna medida festivo. No es extrao que con el tiempo arbitren varios encuentros ms largos a travs del ao en los que ahonden ms en algn punto preciso y a la vez en el propio encuentro e intercambio espiritual. En este tipo de comunidad es indispensable la iniciativa de los integrantes del grupo para organizarse y llevar los encuentros. Y suele darse de manera bastante espontnea y competente. Pero es tambin conveniente la presencia de algn agente pastoral que, participando de la comunidad como los dems y por tanto aportando y recibiendo como todos, aporta adems algo especfico que no tienen los otros participantes y a la vez recibe lo que l no puede adquirir por s mismo y slo ellos le pueden aportar. Se establece as una simbiosis entre el agente pastoral y el grupo, una reciprocidad de dones muy cualitativa, que acrecienta la estima mutua y la fraternidad. Lo que aporta el agente pastoral, sobre todo si es cura, es la trasmisin situada de la Tradicin, sobre todo de los evangelios, la animacin de las personas y de la comunidad como tal y la coordinacin de los carismas, y la representacin de Jess en la Cena del Seor. Ahora bien, aunque el suyo debe ser un aporte cualitativo, fuera de la Cena, no es exclusivo y no es infrecuente que otros aporten ms. Pero, si es consciente de su papel y est preparado para ejercerlo, es un aporte decisivo; aunque volvemos a insistir en que por otros motivos, tambin lo es el de otros y, sobre todo, el de la comunidad como tal. OTRAS COMUNIDADES

Me quiero referir concretamente a grupos funcionales que se ocupan mancomunadamente de un aspecto de la pastoral de una parroquia o de alguna institucin pastoral y que por eso se encuentran en multitud de reuniones, comparten preocupaciones y alegras y, sobre todo, el afn por propiciar que los cristianos puedan alimentarse adecuadamente y que otros puedan acceder a la comunidad cristiana. Como ejemplo me voy a fijar concretamente en los catequistas. De suyo son un grupo y mantienen reuniones peridicas para echar adelante proyectos especficos, es decir, las distintas catequesis de iniciacin y tal vez de adultos y dentro de ellos multitud de eventos. Pero adems muchos de ellos llevan tantos aos en ese servicio y lo llevan a cabo tan personalmente, que va naciendo entre ellos una cercana humana, basada en compartir el misterio cristiano y querer darlo a conocer desde lo mejor que saben y son. Este encuentro induce una referencia mutua, una verdadera fraternidad, que se traduce en que las reuniones, sin dejar de serlo, van teniendo cada vez ms de encuentro fraterno. Arbitrar subsidios y mtodo para introducir en la vida cristiana a las nuevas generaciones y a las que, llevando el peso del da y del bochorno, quieren renovarse, va creando unos lazos que no pocas veces, a la larga, equivalen a una la constitucin de una verdadera comunidad. El que se d este paso a la amistad, al encuentro fraterno, a la referencia mutua permanente y a la ayuda personal es indicio de que el empeo por la catequesis no es algo meramente profesional que no compromete a lo ms hondo de la persona, es seal de que, como deca Pablo de s, al dar el evangelio, con l, se dan a s mismos. Por eso, como en el caso de Pablo, entre los colaboradores de este ministerio se gestan unas relaciones entraables, en Cristo. El presbtero o el responsable de la institucin o de la tarea debe reconocer adonde ha llegado el grupo, debe ayudar a que los miembros verbalicen ese su ser comunidad como una buena noticia para ellos y para que la comunidad como tal tome conciencia de que es una comunidad cristiana y se responsabilice de serlo y custodie esta amistad sagrada, de manera que ella sea la redundancia de lo que siembran en los dems, la sacramentalizacin de lo que proponen y, de este modo, evangelice la misma comunidad y no slo cada uno de sus integrantes. En ese caso el cultivo de la comunidad ayuda a mantener la frescura cristiana y personal de sus integrantes para que no degeneren en la profesionalizacin: que repitan una vez ms con tcnicas estereotipadas o renovadas lo que vienen diciendo desde hace muchos aos; que degeneren, pues, a la condicin de especialistas y ya no de expertos. Los especialistas introducen en una institucin ya que dominan sus protocolos. Pero slo los expertos pueden iniciar en el misterio cristiano y, al hacerlo con otros, ellos mismos se inician ms profundamente. La comunidad ayuda a cultivar ese cristianismo vivo y, por tanto, esa condicin de mistagogos. Ahora bien, para que est en condiciones de hacerlo tiene que ser una verdadera comunidad cristiana y no slo un grupo de gente amiga que se conoce y encuentra desde hace muchos aos y siente simpata mutua. En el lazo de unin tiene que hacerse presente la trascendencia.
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Esta es la mayor dificultad y el mayor aliciente para constituir la comunidad. Aliciente en cuanto las personas quieran llegar a ser autnticas cristianas y llegar a definirse por esas relaciones. Porque, como dijimos de las comunidades de referencia, se encuentran para eso. Pero la dificultad estriba en estar trasmitiendo algo que tal vez uno desea sinceramente, pero no vive en una medida apreciable. Es muy duro proclamar algo que no se sustenta en la propia vida, aunque no se est ni mucho menos de espaldas a ello. Por esta dificultad, si el deseo no es muy hondo, se prefiere mantenerse en el papel de profesionales honestos y de amigos. Ahora bien, si se da esta comunidad autnticamente cristiana, la catequesis es, en verdad, una escuela de iniciacin y un ncleo de intensidad cristiana que irradia en esa Iglesia y en su medio.

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