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LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA EN AMRICA LATINA Hermenutica de la liberacin


Pablo Richard RIBLA N 1 (1988) 30-48 Introduccin La Lectura Popular de la Biblia es una prctica de lectura de la Biblia, realizada generalmente en las Comunidades Eclesiales de Base insertas en medios populares en Amrica Latina, que busca rescatar el sentido histrico y espiritual original de la Biblia, a partir de la experiencia de la presencia y Revelacin de Dios en el mundo de los pobres y en funcin del discernimiento y comunicacin de la Palabra de Dios. La Hermenutica de la liberacin es simplemente la teora de esta prctica de lectura popular de la Biblia. En el presente artculo buscamos en primer lugar analizar todos los momentos constitutivos de la prctica de lectura popular de la Biblia, y en segundo lugar, elaborar una teora hermenutica liberadora a partir de esa prctica de lectura popular de la Biblia. Este trabajo tendr tres captulos: Primero: Raz del proceso hermenutico: aqu describiremos el nuevo sujeto histrico y la nueva experiencia espiritual que est en la raz de la lectura popular de la Biblia y de la Hermenutica de la Liberacin. Esta raz es simultneamente poltica y espiritual y es lo que explica el carcter radical de todo este nuevo proceso hermenutico en Amrica Latina. En este captulo hablaremos por consiguiente de la ruptura poltica y de la ruptura espiritual que est en la base de la ruptura hermenutica que constituye la llamada Hermenutica de la Liberacin. Segundo: Objetivo del proceso hermenutico : aqu analizaremos la razn de ser de la lectura popular de la Biblia; el para qu de esta Hermenutica de la liberacin. El Pueblo pobre de Dios lee la Biblia para discernir y comunicar la Palabra de Dios y al hacerlo recupera el sentido espiritual de la Biblia. Profundizaremos aqu en este sentido espiritual y su relacin dialctica con el sentido literal. Veremos igualmente cmo este rescate del sentido espiritual de la Biblia responde a una necesidad urgente del pueblo pobre y creyente, lo que explica la rpida y eficaz difusin de la lectura popular de la Biblia. Tercero: La ruptura hermenutica: este es el captulo ms analtico y conflictivo y nos introduce en la dinmica interna del proceso hermenutico liberador en Amrica Latina. La ruptura poltica y espiritual descritas en los captulos anteriores nos llevan ahora a esta ruptura hermenutica. Veremos la lucha o conflicto de lecturas o teoras hermenuticas hoy en Amrica Latina desde la perspectiva de la liberacin poltica y espiritual de los pobres. En este artculo no solamente hemos querido describir y reflexionar crticamente sobre la Lectura Popular de la Biblia, sino que tambin queremos convencer a las Comunidades Eclesiales de Base sobre su importancia y necesidad y entusiasmarlas para que se introduzcan en ella con seriedad y constancia. Este artculo quiere servir en primer lugar a las Comunidades Eclesiales de Base, pero tambin est destinado a los Biblistas profesionales, llamados a un profundo proceso de conversin espiritual y profesional.

I. Raz del proceso hermenutico a) Un nuevo sujeto histrico - una ruptura poltica En la raz del proceso hermenutico latinoamericano est el pobre, como nuevo sujeto histrico. El pobre en un sentido amplio: el obrero, el campesino, el indgena, el negro, la mujer, los jvenes, todos los marginados y oprimidos del campo y la ciudad. El pobre tambin en un sentido dinmico: el movimiento popular, organizado y consciente. Este nuevo sujeto est emergiendo lentamente, en un proceso largo, doloroso, persistente que desafa al conjunto de la sociedad. Este nuevo sujeto histrico entra en contradiccin creciente con el sujeto histrico dominante y opresor. Hay una clara ruptura poltica, en el terreno econmico, poltico, social, cultural e ideolgico, con el sistema dominante. Surge tambin una nueva conciencia. Todo esto es evidente y constituye el presupuesto terico bsico de nuestra hermenutica. Muchos podrn argumentar que la realidad es compleja y difcil de entender, que no podemos ser simplistas. Esto es evidente, pero ms evidente an es el mundo de los pobres, el clamor de los pobres, la organizacin y la conciencia del pobre que va diseando y construyendo un nuevo proyecto histrico. Aqu no se trata de demostrar la existencia del pobre como nuevo sujeto histrico. Este es para nosotros un hecho evidente e irrefutable. Lo importante ahora es demostrar cmo ese nuevo sujeto histrico est en la raz del proceso hermenutico; cmo la nueva interpretacin bblica que surge en Amrica Latina tiene radicalmente al pobre como sujeto o es hecha desde su perspectiva. Ah est la raz, la originalidad y la fuerza de nuestra hermenutica. En ninguna otra teora hermenutica aparece esto con tanta claridad y fuerza. b) Una nueva experiencia espiritual - una ruptura espiritual El mundo de los pobres no es slo una realidad econmica, poltica y cultural, sino que tambin es -a la luz de la fe- el lugar privilegiado de la presencia y revelacin de Dios. Dios nos sale hoy al encuentro en el mundo de los pobres, entendido en el sentido amplio y dinmico que hemos explicado; es en ese mundo donde hacemos hoy una nueva experiencia espiritual. Dios aparece en ese contexto histrico con un rostro distinto y nos interpela con una palabra diferente. La mejor definicin teolgica de pobre la tenemos en la frase del Evangelio: "Felices los de corazn limpio, porque ellos vern a Dios" (Mt.5, 8). El pobre que tiene el corazn limpio de idolatra, fetichismo, ideologa, soberbia y codicia, es el que siente y toca la presencia de Dios. Igual sucede con todos aquellos creyentes que tienen corazn de pobre. Esta experiencia espiritual significa una ruptura con la idolatra, es decir, con toda perversin del sentido de Dios o con toda sustitucin de Dios por otros dioses. Para ser creyente se necesita destruir toda idolatra. Todo esto es evidente y no pretendemos demostrarlo. Lo que aqu nos interesa es recalcar cmo esta nueva experiencia espiritual est a la raz del proceso hermenutico. La lectura popular de la Biblia en Amrica Latina encuentra su raz, su fuerza y su originalidad, en esa presencia y revelacin de Dios en el mundo de los pobres. Resumiendo: en la raz de la lectura popular de la Biblia y de la hermenutica de la liberacin, como nace hoy en Amrica Latina, est el pobre como nuevo sujeto histrico y la experiencia de Dios en el mundo de los pobres como una nueva experiencia espiritual. Esto simultneamente significa una ruptura poltica con el sistema dominante

y una ruptura espiritual con la idolatra dominante. Todo el proceso hermenutico est marcado por esta doble ruptura. Ms adelante hablaremos de la ruptura hermenutica, pero desde ya podemos decir cmo sta tiene su raz en la ruptura poltica y en la ruptura espiritual de la cual hemos hablado. Debemos agregar desde ya tambin que la lectura popular de la Biblia no slo tiene su raz en la realidad poltica y espiritual a la que hemos aludido, sino que tambin esta lectura de la Biblia viene a reforzar esa realidad poltica y espiritual. La nueva lectura de la Biblia refuerza al pueblo como sujeto de la historia y refuerza esa nueva experiencia de Dios en el mundo de los pobres. La ruptura hermenutica radicaliza as la ruptura poltica y espiritual que est en su raz. Existe una estrecha relacin, que se refuerza en todos los sentidos, entre la realidad poltica y espiritual del pobre, y la lectura popular de la Biblia. La poltica, la espiritualidad y la hermenutica, estn ntimamente relacionadas y se afectan profundamente entre s. Ah est nuestra fuerza y originalidad. II. Objetivo del proceso hermenutico La raz del proceso hermenutico es el lugar donde se origina dicho proceso y desde donde recibe su fuerza y orientacin. Ahora queremos indagar sobre el objetivo, la razn de ser o el horizonte de sentido del proceso hermenutico. Por qu y para qu leemos la Biblia en el mundo de los pobres. Qu queremos conseguir con la lectura popular de la Biblia. As como la raz poltica y espiritual orienta el proceso hermenutico, tambin ste est orientado por su objetivo o finalidad, por lo que yo me propongo conseguir con l. a) La Biblia como criterio de discernimiento y medio de comunicacin de la Palabra de Dios. El pueblo de Dios pobre lee la Biblia para discernir la presencia y revelacin de Dios hoy en su propio mundo y para expresar cmo es Dios y cul es hoy su Palabra. La Biblia, de esta manera, es utilizada como criterio de discernimiento y como medio de comunicacin de la presencia y Revelacin actual de Dios. Si el mundo de los pobres es el lugar privilegiado de la presencia y de la Revelacin de Dios, es necesario discernir esa Revelacin y comunicarla a otros. No basta vivir esa presencia de Dios, es necesario adems discernir y comunicar cmo es Dios y cul es su Palabra. Si Dios est vivo entre nosotros, nos interesa discernir su manera propia de actuar hoy y, sobre todo, discernir y comunicar a otros su Palabra, su Mensaje, su Voluntad, su Proyecto. Para realizar este discernimiento y comunicacin, el pueblo pobre y creyente de Dios utiliza la Biblia. El objetivo o razn de ser de la Lectura Popular de la Biblia no est, por lo tanto, fundamentalmente en la Biblia misma, sino en el discernimiento y comunicacin de la Palabra de Dios hoy en el mundo de los pobres. La Biblia no es el objetivo, sino el instrumento para lograr ese objetivo. El objetivo est ms all de la Biblia, pero, como veremos, la Biblia misma tambin es transformada en la realizacin de este objetivo. Para evitar confusin, recordemos dos verdades muy simples. Primero la distincin entre Biblia y Palabra de Dios. La Biblia no agota la Palabra de Dios y sta trasciende el texto de la Biblia. La Biblia ha sido escrita en un tiempo y espacio bien determinados. La Palabra de Dios trasciende esa historia y llega a nosotros a lo largo de toda la historia, pues creemos en un Dios de vivos y en un Dios vivo que sigue comunicando su Palabra viva a todos los creyentes. La segunda verdad obvia es que lo nico absoluto es la Palabra de Dios y la Biblia es un relativo, un instrumento relativo al servicio de la

Palabra de Dios. Es un instrumento necesario, pero no absoluto, sino relativo, es decir que se entiende en relacin a la Palabra de Dios. Por eso la lectura popular de la Biblia est en relacin a un absoluto; est al servicio del discernimiento y de la comunicacin de la Palabra de Dios hoy en el mundo de los pobres. b) El sentido espiritual de la Biblia La Biblia, puesta al servicio de la Palabra de Dios, sufre en s misma una continua transformacin. La lectura popular de la Biblia al discernir y comunicar la Palabra de Dios hoy en el mundo de los pobres, transforma el sentido mismo del texto bblico. En Hermenutica general se dice que la interpretacin del texto es una produccin de sentido al interior de nuestra historia que afecta al texto mismo. Nosotros decimos lo mismo, pero agregamos algo ms fundamental: al utilizar el texto bblico para discernir y comunicar la Palabra del Dios vivo que se hace presente y se revela en el mundo de los pobres, hacemos una relectura del texto, que significa una transformacin liberadora del texto mismo. Esta transformacin liberadora del texto, al ser utilizado como medio de discernimiento y comunicacin de la Palabra de Dios hoy da en el mundo de los pobres, es lo que se llama en forma ms general EL SENTIDO ESPIRITUAL DE LA BIBLIA. Aclaremos este concepto. La Biblia tiene tres sentidos: el sentido textual, el sentido histrico y el sentido espiritual. El sentido textual es el sentido del texto considerado en s mismo, como una realidad autnoma y con vida propia, con su estructura interna y externa. El sentido histrico es el sentido del texto considerado como testimonio de la Palabra revelada en una historia pasada concreta. El sentido histrico nos lleva a la historia del texto, tanto a la historia de produccin como a la historia de redaccin del texto, y nos lleva tambin a la historia en la cual naci el texto y en la cual ese texto hizo historia. Desde esa historia el texto adquiere un nuevo sentido que se llama sentido histrico. El sentido espiritual, por ltimo, es el sentido que adquiere el texto cuando lo utilizamos para discernir la Palabra de Dios en nuestra historia actual y para comunicar esta Palabra a otros. De cierta manera podemos decir que el sentido textual nos da el presente del texto, el sentido histrico el pasado del texto y el sentido espiritual el futuro del texto. La ciencia llamada Semitica estudia sobretodo el sentido textual; el mtodo histrico crtico estudia sobretodo el sentido histrico del texto; tambin trabaja fundamentalmente en este sentido histrico el mtodo llamado lectura materialista de la Biblia y el anlisis sociolgico del texto. La Hermenutica, tomada en su sentido estricto, trabaja sobretodo en el sentido espiritual del texto. En Brasil se ha hecho corriente la distincin entre texto, contexto y pretexto, que aproximadamente corresponde al sentido textual, histrico y espiritual. Otros hablan del sentido-en-s (textual) y del sentido-paranosotros (espiritual). c) Fundamento teolgico del sentido espiritual Muchas veces tenemos la idea de que Dios habl solamente en el pasado y que despus dej de hablar, todo lo que Dios tena que decir estara en la Biblia y que para escuchar a Dios solamente tendramos que leerlo que dice la Biblia. As se da la impresin que la Revelacin y la Biblia son algo solamente del pasado, y de un pasado muy lejano. Esto es una hereja y se la llama normalmente fundamentalismo. Hay un fundamentalismo grosero que fcilmente rechazamos, pero hay otro fundamentalismo ms sutil que se presenta como biblicismo: concentramos la Palabra de Dios slo en la Biblia o

alrededor de la Biblia; cuando hacemos de la Biblia el "depsito" de la Palabra de Dios; cuando reducimos la interpretacin bblica a una pura explicacin o interpretacin del texto, etc... La verdad es muy diferente: Dios est vivo y sigue hablando hoy, comunicndonos hoy su Palabra, su Voluntad, su Pensamiento. La Biblia no slo da testimonio de la Revelacin de Dios en el pasado, sino que tambin nos revela dnde y cmo Dios se revela hoy da en medio de nosotros. La Biblia es como una linterna, que no solamente contiene energa, sino que con su luz encontramos el camino. As con la Biblia: ella no solo contiene la Palabra de Dios, sino que tambin con ella se nos revela la Palabra de Dios en nuestra historia actual. Los fundamentalistas se ponen la linterna sobre los ojos y as ven menos que cuando la linterna estaba apagada. El sentido espiritual es la fuerza y la luz que sale del texto para descubrir la Palabra de Dios hoy; cuando descubrimos esa Palabra, el texto mismo adquiere a su vez un nuevo sentido. El sentido espiritual de la Biblia se aclara tambin si partimos del concepto de "canon bblico". La palabra "canon" significa literalmente "norma" y con ella se designa la lista de libros del AT y NT considerados como libros inspirados, que son los libros que configuran lo que llamamos Biblia. La comunidad juda primero, y luego la Iglesia cristiana, fij la lista o canon de libros inspirados despus de una larga historia, a veces demasiado humana, donde se dieron muchas discusiones, en las cuales creemos influy el mismo Espritu Santo. Fue un trabajo largo de discernimiento y de experiencia en el manejo espiritual y proftico de los textos bblicos. Existe una opinin teolgica vulgar, que piensa que con la fijacin del canon se cerr el tiempo de la Revelacin de Dios. Cuando se fija el canon ciertamente se rechaza el que aparezcan nuevos libros inspirados con la pretensin de ser libros bblicos, pero con este rechazo no se da por cerrada la Revelacin de Dios. Dios no se queda mudo cuando se cierra el canon bblico. Dios sigue vivo en medio de nosotros y si es un Dios vivo, es un Dios que habla, que se revela, que se comunica. Canon significa "norma", es decir "medida", "criterio". El canon es un instrumento para trabajar, para abrir, no para cerrar o clausurar. En lenguaje humano existe algo semejante; por ejemplo, existe el "metro", que es una medida establecida y convencional, con la cual puedo medir algo y decir, por ejemplo, que una calle tiene 20 metros de ancho. De modo anlogo, cuando se fija el canon, la Iglesia acepta como "medida" o "criterio" para "medir" o "discernir" la Palabra de Dios, un nmero determinado de libros bblicos. Esos libros, y nada ms que esos, pueden ser utilizados para discernir la Palabra de Dios. La Biblia contiene la Revelacin de Dios y es Palabra de Dios, pero al mismo tiempo la Biblia, en cuanto tal, es criterio de discernimiento de la Palabra viva de Dios que se revela a lo largo de todos los tiempos. La Biblia no solo nos revela la Palabra de Dios, sino que tambin nos revela dnde y cmo Dios se revela hoy en nuestra historia. El sentido textual o literal de la Biblia da testimonio de la Revelacin de la Palabra de Dios referida a un tiempo y espacio determinados, pero el sentido espiritual de la Biblia nos permite descubrir esa Revelacin de la Palabra de Dios en situaciones histricas posteriores al tiempo bblico de la Revelacin. De esta manera lo que llamamos "canon" corresponde exactamente a lo que llamamos "sentido espiritual de la Biblia". Muchas veces damos la impresin que para escuchar la Palabra de Dios lo nico que podemos hacer es leer con fe el texto bblico; solo leyendo un texto se puede escuchar la Palabra de Dios. Tenemos la idea que Dios habl a Abrahn, a Moiss, a los Profetas... que Dios habl con claridad y en plenitud en Jess y despus ya no habl ms. Dios habra hablado slo en el pasado y todo lo que tena que decir a los hombres lo dej escrito en el texto de la Biblia. Ahora solo nos quedara leer la Biblia para poder

escuchar la Palabra de Dios. Esto es falso y responde a la hereja del fundamentalismo. El Dios del fundamentalismo es un Dios muerto, o al menos, mudo o lejano. No es el Dios vivo que sigue comunicndose con su pueblo y revelndole en todo momento su Palabra. Una cristologa falsa tambin presenta muchas veces a Jess como el CULMEN de la Revelacin de Dios. Todo estara dicho y hecho en Jess. Slo nos quedara explicar o repetir lo ya dicho y hecho en Jess. Mucho ms correcto es decir que en Jess ciertamente se dio la plenitud de la Revelacin, pero plenitud no significa fin de la Revelacin y de la comunicacin de Dios. Jess como plenitud de la Revelacin del Padre llega a ser la clave hermenutica por excelencia para discernir a Dios en nuestra historia. Con Jess se inaugura un tiempo nuevo donde se da una comunicacin mucho ms abundante de Dios con su pueblo. Es el Espritu de Jess el que nos conduce a la verdad plena (Jn 16,13). Jess vino para abrir la historia a una mayor cercana y comunicacin de Dios; Jess no vino para cerrar la Revelacin, sino para hacerla ms transparente, ms cercana, ms abundante. No podemos clausurar la Revelacin de Dios en una historia pasada. La Biblia no es un "depsito" cerrado, del cual solo podemos "sacar" la Palabra de Dios. El fundamentalismo reduce la Biblia a una letra sin Espritu y hace de la Biblia un objeto muerto puramente arqueolgico. Tampoco podemos irnos al extremo opuesto de negar a la Biblia su carcter "cannico", es decir, normativo para discernir la Palabra de Dios. No podemos discernir de cualquier manera la Palabra de Dios. Tenemos que hacerlo con criterios bien determinados, y es la Biblia en cuanto "canon" la que nos da esos criterios, y sobre todo el criterio por excelencia que es Jess. Ms adelante volveremos sobre este punto. d) El sentido espiritual en los Santos Padres En la tradicin de los Santos Padres se hizo clsica la distincin entre el Sentido Literal y el Sentido Espiritual de la Biblia. El sentido literal nos ensea lo ya pasado y dicho en la historia, pero es el sentido espiritual el que crea en nuestra historia actual un nuevo espacio a la Palabra de Dios. Este sentido espiritual, a su vez, era considerado bajo tres dimensiones: el sentido alegrico, el sentido moral o tropolgico y el sentido anaggico o escatolgico. Existe un antiguo dicho latino que resume en forma precisa la teora de los sentidos de la Biblia: Littera gesta docet, quid credas allegoria moralis quid agas, quo tendas anagogia (la letra ensea los hechos, lo que debes creer lo ensea la alegora, lo que debes hacer lo ensea el sentido moral, hacia donde te diriges, lo da la anagoga) El sentido literal (littera) nos narra los hechos (gesta), pero estos hechos no tienen sentido para nosotros si no descubrimos su sentido espiritual. Una primera dimensin del sentido espiritual es el sentido alegrico (allegoria), que nos indica lo que debemos creer, es decir, construye una nueva interpretacin, funda una nueva teologa, una nueva manera de entender. Una segunda dimensin del sentido espiritual es el sentido moral (moralis) o sentido tropolgico o antropolgico, que nos ensea lo que debemos hacer, es decir, este sentido crea una nueva prctica, una nueva manera de ser o actuar en la historia. Por ltimo tenemos la dimensin dada por el sentido anaggico (anagoga) o escatolgico del sentido espiritual, que nos indica hacia dnde debemos ir, es decir, crea una nueva esperanza, un nuevo proyecto histrico, una nueva utopa.

Resumiendo: El sentido espiritual de la Biblia crea en nosotros una nueva manera de comprender, vivir y esperar (quid credas, quid agas, quo tendas), lo que significa una nueva experiencia de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es vivida en una nueva teologa, en una nueva praxis y en un nuevo proyecto histrico o utopa. Si el sentido literal descubre la historia pasada de la Palabra de Dios, el sentido espiritual revela esa Palabra de Dios en nuestro pensamiento, prctica y esperanza. La Biblia lee en la historia pasada la Palabra de Dios, pero tambin lee esa Palabra en nuestra realidad, en nuestra manera de ser, pensar y esperar. Nosotros leemos la Biblia (sentido literal), pero tambin la Biblia nos lee a nosotros (sentido espiritual), es decir, revela en nuestra praxis, en nuestra teologa y en nuestra utopa la Palabra de Dios. e) Relacin dialctica entre el sentido literal y el sentido espiritual El pueblo pobre y creyente tiene una especial capacidad para captar y desarrollar el sentido espiritual de la Biblia. El pueblo entiende el texto bblico cuando puede con l iluminar su propia realidad. El texto es comprendido cuando a travs del texto se revela en la historia actual la Palabra de Dios. Este es justamente el sentido espiritual. En este descubrimiento del sentido Espiritual est actuando en forma muy directa y eficaz el mismo Espritu Santo. El Maestro que ensea y conduce a la verdad plena es el Espritu que acta en forma eficaz en la gente sencilla que busca la Palabra de Dios. Muchas veces las Comunidades de Base descubren un sentido profundo en las Escrituras que ningn exgeta o agente de pastoral haba sospechado. Los pobres, los puros de corazn, los que tienen hambre y sed de justicia son los primeros en captar la Palabra viva de Dios que se revela hoy en nuestra historia. Desde este descubrimiento de la Palabra de Dios, realizado con la fuerza del sentido espiritual de la Biblia, se llega a una comprensin tambin mucho ms profunda del sentido histrico y textual de la misma Biblia. Este sentido espiritual de la Biblia, a menudo, est ausente en las obras de los exgetas o especialistas. Es por eso que sus obras muchas veces no dicen nada a los que hoy buscan en su vida descubrir la Palabra de Dios. Son obras muy eruditas, pero muertas, sin espritu. Como alguien deca: "Cuanto ms leo los comentarios bblicos, menos entiendo la Biblia y cuanto ms leo la Biblia menos entiendo los comentarios bblicos". Lo que pasa es que los especialistas solo buscan entender el sentido textual e histrico de la Biblia y descuidan el sentido espiritual. Muchos exgetas no pasan de ser arquelogos del texto bblico, hombres del pasado, sin Espritu. Los eruditos deben aprender mucho ms del trabajo exegtico espiritual de la gente sencilla, que con la ayuda del Espritu Santo y del texto bblico tienen, a veces, mayor capacidad de escuchar la Palabra de Dios y normalmente mayor capacidad para entender la Biblia misma. Todo lo dicho anteriormente es para valorizar la importancia del sentido espiritual de la Biblia. Sin embargo esa importancia y eficacia del sentido espiritual no invalida la necesidad del sentido literal. El sentido literal y el trabajo del exgeta sobre este sentido literal es imprescindible para "controlar" el sentido espiritual. El sentido espiritual de la Biblia slo puede desarrollarse a partir del sentido literal y tenindolo como norma y criterio (como canon) de discernimiento de la Palabra de Dios. El sentido espiritual debe ser siempre el sentido del texto. Igualmente el exgeta profesional debe entrar como "vigilante" del proceso hermenutico, para velar por el sentido textual e histrico del texto. Antiguamente se abus mucho del sentido espiritual del texto bblico; con el texto

se fabricaba toda clase de alegoras, donde el texto ya era irreconocible. Se puede caer as en un espiritualismo bblico. Por eso es necesaria la intervencin constante y vigilante tanto del exgeta, como del sentido textual e histrico del texto. Esta relacin dialctica y fecunda entre pueblo creyente y exgeta, entre sentido espiritual y literal, se da normalmente en el seno de la Comunidad Cristiana y en el seno de la Iglesia. La comunidad pone en dilogo al exgeta vigilante del sentido histrico y literal del texto y al pueblo pobre de Dios, que con la ayuda del Espritu Santo, es Creador inagotable de sentido espiritual en la historia, descubridor y comunicador incansable de la Palabra de Dios. Hemos dicho que el maestro por excelencia del sentido literal del texto es el exgeta profesional. Igualmente que el Maestro por excelencia del sentido espiritual del texto es el Espritu Santo. Pero esto no debe llevar a una exagerada "divisin social del trabajo". El exgeta profesional debe tambin ponerse a la escucha del Espritu para descubrir el sentido espiritual del texto. Igualmente el pueblo pobre que es lector sencillo del texto, que busca en l sobre todo su sentido espiritual, debe en la medida de lo posible tener conocimientos exegticos que le den acceso directo al descubrimiento del sentido histrico y textual de la Biblia. El exgeta debe aprender de la lectura espiritual de la Biblia que hace el pueblo y el pueblo debe tambin aprender de la lectura histrica y textual que hace el exgeta. Est claro que cada cual mantendr su propio espacio y carisma de lectura y discernimiento. f) Urgencia y necesidad del sentido espiritual de la Biblia Queremos terminar este captulo sobre el objetivo o razn de ser del proceso hermenutico mostrando cmo este sentido espiritual de la Biblia responde a una necesidad espiritual del pueblo pobre y creyente. Cuando realizamos la lectura popular de la Biblia para discernir la Palabra de Dios en nuestra historia y para comunicarla a otros, estamos respondiendo a una necesidad real del pueblo de Dios. Porque responde a una necesidad real es que el pueblo busca esta lectura popular de la Biblia y la considera urgente e importante para l. No es un lujo ideolgico o espiritualista, sino que responde a una necesidad espiritual profunda del pueblo pobre de Dios. Veamos por qu. El pueblo de los pobres sufre normalmente una profunda contradiccin entre su experiencia de Dios y la teologa dominante. Cuando el pueblo se organiza y toma conciencia, y por un proceso de evangelizacin descubre a Dios en su propio mundo, entonces normalmente esa experiencia de Dios entra en contradiccin con las concepciones dominantes de Dios. Esto es especialmente cierto en Amrica Latina, continente profundamente religioso y a la vez profundamente oprimido. En el mundo de los pobres hacemos la experiencia de un Dios liberador, un Dios vivo y trascendente, el Dios de los pobres que reconocemos como el Dios de Jess, el Dios de la Biblia. Pero en el mundo opresor encontramos una espiritualidad y teologa profundamente idoltrica, donde Dios o es manipulado o es sustituido por falsos dioses. Cuanto ms el pueblo pobre toma conciencia de la presencia y Revelacin de Dios entre los pobres, tanto ms se sufre esa contradiccin con la teologa idoltrica dominante. Es por eso que el pueblo necesita de la lectura popular de la Biblia justamente para resolver esa contradiccin. Al leer la Biblia para discernir la presencia y Revelacin de Dios en su propia historia, el pueblo pobre y creyente tiene, a partir de esa experiencia espiritual, la fuerza para desenmascarar y destruir la idolatra dominante. El pueblo pobre de Dios, a travs de la lectura bblica, desarrolla todo su potencial evangelizador y proftico para

liberar su conciencia y su comunidad de toda idolatra. La lectura popular libera as al pueblo de la dominacin religiosa y le permite desarrollar su fe a partir de su propia espiritualidad, a partir de su propia experiencia de la presencia y revelacin de Dios. La lectura de la Biblia se hace as urgente y necesaria para la liberacin espiritual del pueblo pobre de Dios. Es importante tambin agregar que esta liberacin espiritual del pueblo pobre de Dios, a travs de la lectura popular de la Biblia, tiene necesariamente una fuerza liberadora en lo poltico, ideolgico y cultural. Cuando el pueblo pobre de Dios libera su conciencia religiosa y desencadena todo su potencial liberador, es todo el pueblo el que goza integralmente de la liberacin. III. La ruptura hermenutica En los dos captulos anteriores vimos la raz y el objetivo de la lectura popular de la Biblia. Esta raz y objetivo orientan radicalmente el sentido de todo el proceso hermenutico implicado en la lectura popular de la Biblia. El proceso hermenutico nace de la experiencia de Dios en el mundo de los pobres (raz) y se realiza para discernir la Palabra de Dios y para comunicar esa Palabra de Dios en el mundo de los pobres (objetivo). Tanto la raz como el objetivo tienen a su vez un contexto poltico. La experiencia de Dios se da en el mundo del pobre que emerge como sujeto de su propia historia y con una conciencia histrica propia (el pobre ya no es objeto ni tiene una conciencia alienada). Por otro lado el discernimiento proftico de la Palabra de Dios en el mundo de los pobres resuelve la contradiccin entre conciencia religiosa popular y teologa idoltrica dominante; la lectura popular de la Biblia purifica y libera la fe del pueblo y desencadena con fuerza todo el potencial evangelizador de los pobres, lo que tiene ciertamente consecuencias liberadoras en el campo poltico, ideolgico y cultural. Todo esto es lo que hemos visto en los captulos anteriores y constituye, como hemos dicho, la raz y el objetivo (horizonte) del proceso hermenutico implicado en la lectura popular de la Biblia. Todo esto es importante y determinante del mismo proceso hermenutico, desde su raz y desde su horizonte, pero ahora es necesario entrar en la dinmica interna del mismo proceso hermenutico. Anteriormente hemos hablado de una ruptura poltica y espiritual, ahora llegamos a lo que llamamos la ruptura hermenutica. No podemos hablar de una hermenutica de la liberacin, sin entrar en contradiccin con una hermenutica opresora y sta ciertamente existe, aunque nunca se hable de ello. Existe una teora dominante de la interpretacin bblica y una lectura dominante de la Biblia que la transforma en un instrumento de dominacin. Por eso hablamos de ruptura hermenutica o de lucha hermenutica entre teoras y lecturas bblicas contrapuestas. Ahora vamos a entrar al anlisis de esta ruptura, para mostrar cmo el pueblo pobre de Dios est hoy en da luchando contra interpretaciones y lecturas bblicas opresoras y se est reapropiando del texto bblico y lo est marcando con su propia espiritualidad. Es esta ruptura hermenutica la que permite al pueblo pobre de Dios apropiarse de la Biblia y utilizarla como instrumento de discernimiento de la Palabra de Dios y como medio de comunicacin de esta Palabra a otros en el mundo de los pobres. En esta ruptura o lucha hermenutica el Pueblo de Dios est potenciando toda su fuerza evangelizadora y liberadora y haciendo as resonar en toda Amrica Latina la Palabra Viva de Dios.

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Recordemos que esta lucha o ruptura hermenutica tiene como raz la experiencia de Dios en el mundo de los pobres y est al servicio del discernimiento y comunicacin de la Palabra de Dios en el mismo mundo de los pobres. La lucha hermenutica es por lo tanto una lucha profundamente espiritual, aunque en su raz y en su contexto exista ciertamente una ruptura y una consecuencia de carcter poltico. a) Una Biblia expropiada, cautiva y alienada Hemos dicho anteriormente que el pueblo de Dios utiliza la Biblia como instrumento para discernir la Palabra de Dios hoy en el mundo de los pobres y para comunicarla a otros. Pero el problema que normalmente encontramos es que la Biblia, como instrumento para realizar este discernimiento y comunicacin, no est en manos del pueblo; est cautiva en otro mundo que no es el del pobre y es ajena a su propia conciencia. La Biblia, tal cual existe, no es un libro neutro, sino un libro ya ledo, ya interpretado, ya transformado en un sentido que contradice al pueblo como sujeto, contradice su conciencia histrica, y sobre todo, contradice su espiritualidad, es decir, su propia experiencia de Dios. Se siente una contradiccin entre espiritualidad popular y Biblia. Alguien ha dicho: "El evangelio no transforma al mundo, porque el mundo ha transformado el evangelio". Es cierto: el mundo, con su poder ideolgico y cultural, ha transformado en gran medida el Evangelio y la Biblia, por eso es que la Biblia ha perdido su fuerza espiritual para transformar el mundo. Los nicos que pueden rescatar la Biblia son los pobres, en cuanto pueblo creyente de Dios. Este rescate de la Biblia por parte de la fe de los pobres es lo que llamamos lucha hermenutica. Para entender la profundidad y significado de esta lucha es necesario analizar en qu medida la Biblia ha sido robada y expropiada al mundo de los pobres al cual pertenece. Esta lucha hermenutica por parte de los pobres para rescatar la Biblia es un proceso antiguo, que quiz ya comenz en el mismo proceso histrico de produccin del texto bblico y se contina a lo largo de toda la historia del cristianismo. b) Cmo la Biblia ha sido expropiada al pueblo pobre de Dios El proceso de expropiacin de la Biblia al Pueblo pobre de Dios ha seguido varios caminos, que no siguen necesariamente un orden lgico o cronolgico, pero que s llegan a un mismo resultado. (1) Un primer camino, es el seguido por el fundamentalismo. El mtodo aqu ha sido el de separar el texto bblico de su historia. La lectura fundamentalista de la Biblia la transforma en un libro sin historia. Para ello se hace una identificacin total entre Biblia y Palabra de Dios, con lo cual se hace de la Biblia un sujeto absoluto, ahistrico y universal. No existe la historia en la cual naci el texto y en la cual el texto hizo historia. Tampoco existe la historia de la produccin y redaccin del texto. Y finalmente tampoco existe la historia actual en la cual el texto es ledo. Da lo mismo que el texto sea ledo en el siglo octavo, catorce o en la actualidad; que sea ledo en Amrica Latina, Alemania o Finlandia; que sea ledo en un contexto de miseria o de opresin. La Biblia, para los fundamentalistas, totalmente al margen del espacio y de la historia, siempre nos comunica de manera absoluta la Palabra de Dios. Un camino distinto, pero que puede llegar a un resultado semejante, es el camino del estructuralismo. Cuando se hace un uso exclusivo del mtodo estructural, resaltando en forma casi absoluta el peso del texto en s, al margen de la historia, se puede llegar a una deshistorizacin del texto, semejante a la que hacen los fundamentalistas. A esto llegan los que hacen de la

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semitica y del anlisis estructural un mtodo tan todopoderoso, que llega a ser casi exclusivo y autosuficiente para entender el sentido del texto. Otro camino que subvaloriza la historia del texto es el concordismo. Cuando se hace concordar de una manera directa y simplista situaciones bblicas con situaciones actuales, tambin la historia es banalizada y no es tomada en serio. El concordismo, al igual que el fundamentalismo, deshistoriza el texto. (2) Otro camino seguido para expropiar la Biblia al pueblo de Dios ha sido el historicismo, que reduce el sentido del texto a su puro sentido histrico. Si el fundamentalismo quitaba al texto su dimensin histrica, el historicismo priva al texto de su sentido espiritual, de su fuerza espiritual. El texto queda cautivo de su pasado y su sentido queda tambin clausurado por ese mismo pasado histrico. El texto bblico queda reducido a una pieza arqueolgica sin ningn futuro. Cuando se absolutiza el texto bblico como "depsito" de la Palabra de Dios, del cual slo se puede "sacar" algn sentido, entonces tambin caemos en el historicismo. Negamos a la Biblia su capacidad de leer la Palabra de Dios en nuestra historia actual y por lo tanto la posibilidad de "meter" en el texto bblico un nuevo sentido. Una lectura fundamentalista de la Biblia, que hace de la Biblia un texto sin historia, y una lectura historicista de la Biblia, que hace de la Biblia un texto sin espritu, tienen necesariamente un mismo efecto: la Biblia se convierte en algo abstracto. Tenemos una Biblia abstracta, sin historia y sin fuerza espiritual. Esta Biblia abstracta llega a ser totalmente ajena a la historia de los pobres y a la fuerza espiritual de los pobres. Es una Biblia que pierde sus races histricas en el mundo de los pobres, que se sita por encima de la historia de los pobres y al margen de la conciencia de los oprimidos. La Biblia sin historia y sin fuerza espiritual deja de ser la memoria histrica de los pobres. La Biblia, como texto abstracto, sin memoria histrica y sin espritu creador de sentido al interior del mundo de los pobres, puede ahora ser enajenada y expropiada radicalmente al pueblo pobre de Dios. La Biblia abstracta, sin races histricas y sin fuerza espiritual, puede ahora ser fcilmente manipulada por las fuerzas dominantes y opresoras. La Biblia, sin sus races histricas y espirituales en el mundo de los pobres, empieza a ser leda desde el sujeto histrico dominante y su propia conciencia religiosa. La Biblia queda cautiva del mundo histrico dominante y su fuerza religiosa de dominacin. El fundamentalismo y el historicismo no son as inocentes, pues han expropiado la Biblia al pueblo y la han entregado al sistema dominante. Una Biblia as expropiada, cautiva y enajenada, pierde su sentido histrico y espiritual y por lo tanto toda su capacidad de dar testimonio histrico de la Palabra de Dios o su capacidad de discernir esa Palabra de Dios hoy da en el mundo de los pobres. c) Consecuencias de la expropiacin de la Biblia al pueblo de Dios pobre La Biblia expropiada al pueblo de Dios pobre y cautiva del sistema y de la conciencia histrica dominantes, sufre una serie de distorsiones. Aqu slo enumeraremos y ejemplificaremos algunas. (1) Distorsin en la traduccin. Toda traduccin es siempre una reconstruccin de un texto en otra lengua y cultura. Cuando se tradujo la Biblia Hebrea al Griego (La Septuaginta), fue un trabajo de reconstruccin del texto hebreo en otra lengua, pero

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sobretodo en otro mundo cultural. El trabajo de reconstruccin fue tan profundo, que muchos consideran la Septuaginta como un nuevo texto, fruto de una inspiracin especial del Espritu Santo. Una situacin semejante vivi el texto bblico cuando fue traducido al latn. La traduccin que hizo M. Lutero al alemn, fue tambin un inmenso y necesario trabajo de reconstruccin del texto bblico. Hoy da la Biblia est continuamente siendo traducida a las lenguas modernas. Pero la lengua no es un mundo neutro; expresa la dimensin cultural, ideolgica y espiritual de un sujeto y una conciencia histrica determinadas. Entonces surge la pregunta: cuando la Biblia es traducida a las lenguas modernas se asume el mundo cultural, ideolgico, espiritual de las clases dominantes o el mundo cultural, ideolgico y espiritual de los oprimidos? Dado que la Biblia se presenta en forma abstracta, cortada de sus races histricas y espirituales en el mundo de los pobres, y dado que normalmente la traduccin es realizada por peritos que respiran el mundo cultural, ideolgico y espiritual del sistema dominante, surge la sospecha que toda traduccin de la Biblia a una lengua moderna, es normalmente una reconstruccin del texto original en la cultura, ideologa y espiritualidad del sistema dominante. Es por eso que normalmente las traducciones son tan ajenas al mundo cultural y espiritual de los pobres. Toda traduccin bblica normalmente contiene distorsiones que van en contra del sentido histrico y espiritual original del texto bblico. No son distorsiones inocentes, pues la traduccin corresponde muchas veces a una reconstruccin del texto que significa una real expropiacin del texto al pueblo pobre de Dios. La Biblia, a menudo, pierde en las traducciones la fuerza histrica y espiritual del texto original. El texto ya no transmite la Palabra de Dios, sino una determinada cultura o ideologa dominantes. Hoy da, afortunadamente tenemos mejores traducciones, que reconstruyen ms fielmente el sentido histrico y espiritual del texto original y en las cuales el pueblo pobre y creyente se siente ms a gusto y tiene mayor capacidad para discernir la Palabra de Dios. Se avanza, pero todava muy tmidamente. La Biblia Latinoamericana es un esfuerzo en este sentido. (2) Distorsin semntica. Esta distorsin comienza normalmente en la misma traduccin, pero es un fenmeno ms amplio y perdurable. Se produce esta distorsin cuando algunos conceptos bblicos claves son interpretados en las categoras de la ideologa dominante. A travs de esta distorsin de algunos conceptos claves, toda la Biblia queda distorsionada. No es necesario tomar todos los conceptos bblicos, sino aquellos que estructuran en profundidad el pensamiento bblico. Demos un ejemplo: los conceptos "sarx" y "pneuma", que literalmente se traducen por carne y espritu, expresan las dos tendencias fundamentales en el ser humano: la carne expresa la tendencia hacia la muerte y el espritu la tendencia hacia la vida. El pecado refuerza la tendencia hacia la muerte. El Espritu Santo hace triunfar la tendencia hacia la vida. Sarx-pneuma, por lo tanto, deben ser traducidos en el cdigo de la oposicin muertevida. Pero lo que sucede normalmente es una distorsin semntica: sarx - pneuma es interpretado en el cdigo semntico marcado por la oposicin cuerpo-alma. Es bien sabido que el dualismo "cuerpo-alma", desde Aristteles hasta hoy, es la estructura fundamental de la ideologa dominante: el alma debe dominar al cuerpo, como el libre al esclavo, como el hombre a la mujer, como el ser humano al animal...etc. Al traducir sarx-pneuma en el cdigo cuerpo-alma, y no en el cdigo muerte-vida, no slo estas palabras son distorsionadas, sino toda la Biblia queda comprometida por la ideologa dominante. Esta ideologizacin de la Biblia se da no slo en la interpretacin del texto, sino en el texto mismo. La ideologizacin no se da en todas las palabras o versculos de la Biblia, pero s en aquellos lugares bblicos que son ms vulnerables y pervertibles.

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Por ejemplo Mt. 5, 3: "Bienaventurados los pobres de espritu...". Si traducimos "espritu" usando el cdigo "cuerpo-alma", la bienaventuranza queda reducida a los que son "pobres en su alma", lo que distorsiona no slo este versculo, sino todo el sermn de la montaa, por no decir que distorsiona el Nuevo Testamento o la Biblia entera. Lo mismo sucede con Mc.12, 13-17 ("Dad al Cesar...."). Si traducimos la oposicin "DiosCsar" usando el cdigo "Religin -Poltica", entonces llegarnos a la brillante conclusin que no se debe mezclar la religin con la poltica, lo que corresponde al pensamiento liberal dominante, pero que deforma profundamente todo el Evangelio. Otros versculos vulnerables y normalmente manipulados son: Mt 10, 28 ("No teman a los que matan el cuerpo..."); Jn 18,30 ("Mi Reino no es de este mundo..."); Mc.14, 7 ("Pobres tendris siempre con vosotros..."), etc... Manipulando as conceptos y versculos claves, la ideologa dominante puede llegar a manipular la Biblia entera y ponerla al servicio de la dominacin, contradiciendo el sentido histrico y espiritual del texto e incapacitando el texto para comunicar la Palabra de Dios. Hay textos bblicos que entran en el discurso corriente de la cultura e ideologa dominantes, ah son reestructurados y luego utilizados para ideologizar la Biblia entera y expropiarla a la conciencia religiosa de los pobres que buscan discernir la Palabra de Dios. (3) Distorsin estructural. Esta puede ser mltiple y variada. Se trata, por ejemplo, de la clasificacin y estructuracin de los libros bblicos, que privilegia algunos y relega otros a un lugar secundario. Hoy, por ejemplo, redescubrimos el libro de Rut, la carta de Pablo a Filemn o la carta de Santiago, que por mucho tiempo fueron libros olvidados o subvalorizados. Al interior mismo de cada libro se crean a veces estructuras que privilegian ciertos textos y relegan a otros; privilegian ciertos personajes y otros son olvidados. Por ejemplo en el Gnesis se desprecia la figura de Agar o en el evangelio de Marcos se subvaloriza la ltima cena en Betania, donde Jess es ungido por una mujer (cap.14). Se distorsiona tambin el sentido de los textos, trastocando el interlocutor de ellos. Por ejemplo, el mandamiento "no robars". En su estructura original es un mandamiento dado a los ricos para proteger a los pobres; su sentido es ms o menos as: "no robars al pobre lo que necesita para mantener su vida y la de su familia...". Pues bien, hoy la ideologa dominante ha trastocado su estructura: se lo utiliza como un mandamiento dirigido a los pobres para proteger la propiedad privada de los ricos. Con esto se trastoca todo el sentido de la ley en el A.T. Hay muchos textos de la Biblia que estn estructuralmente retorcidos y distorsionados, lo que pervierte su sentido histrico y espiritual original. (4) Distorsin ambiental. Con este ttulo busco englobar muchas cosas, que por falta de espacio no puedo detallar. Se trata de la distorsin que se introduce indirectamente en el texto, cuando se distorsiona el ambiente en el cual existe el texto o donde el texto es comentado. Por ejemplo, cuando se distorsionan los ttulos que se dan a las diferentes percopas bblicas; distorsin en las notas, en los textos citados como paralelos; distorsin en los diccionarios bblicos, en los comentarios, en los modelos establecidos de predicacin, etc. El mismo ordenamiento litrgico de lecturas bblicas deja en el olvido textos importantes u orienta su comentario en una direccin contraria a su sentido histrico o espiritual original. d) Re-apropiacin de la Biblia por parte del pueblo de Dios pobre El pueblo de los pobres, desde los tiempos bblicos hasta hoy ha debido luchar por rescatar los libros bblicos, por recuperar su sentido histrico y espiritual. Desde muy

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antiguo ha existido una casta de sacerdotes y escribas, y hoy una casta de peritos e intelectuales, que han tenido el poder de expropiar al pueblo su espiritualidad, su memoria y sus escritos inspirados. Son normalmente los poderosos los que tienen el poder de escribir y dominar la conciencia del pueblo. El pueblo no tiene este poder ideolgico, pero s tiene una tremenda fuerza espiritual, cuya raz es la experiencia de la presencia y revelacin de Dios en medio de ellos. Desde esta experiencia espiritual el pueblo pobre de Dios lucha por rescatar el sentido histrico y espiritual de la Biblia. Esto es lo que llamamos la lucha hermenutica, que el pueblo est realizando a travs de la llamada LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA. Recordamos que esta lectura tiene una raz y un horizonte (la experiencia de Dios y el inters por su Palabra) donde el pueblo efectivamente encuentra la fuerza espiritual necesaria para rescatar la Biblia. Si perdemos de vista esta raz y horizonte, no entenderemos la capacidad y sabidura de la fe del pueblo en su lucha por encontrar la Palabra de Dios y anunciarla a toda la sociedad. El pueblo de Dios rescata, por lo general, en primer trmino el sentido espiritual del texto y luego profundiza en el sentido textual e histrico. Veamos estos dos pasos. (1) Rescate del sentido espiritual del texto bblico. Cuando el pueblo pobre de Dios lee la Biblia para discernir la Palabra de ese Dios que se hace presente y se revela en medio de ellos y cuando utiliza el texto bblico para comunicar esa experiencia de la Palabra de Dios, entonces el texto adquiere un nuevo sentido. Es lo que llamamos sentido espiritual del texto. Este sentido transforma profundamente el texto. Lo purifica en primer lugar de todas las distorsiones ideolgicas e idoltricas del sistema dominante y, en segundo lugar, hace que el texto comunique de una manera clara y directa la Palabra de Dios. Ya hemos dicho que en este trabajo el pueblo pobre tiene como Maestro inmediato el mismo Espritu Santo, que no acta de una manera espiritualista y anrquica, sino que se hace presente en el seno de la Comunidad Eclesial donde el texto es ledo e interpretado. Este rescate espiritual de la Biblia que hace el pueblo de Dios pobre es una realidad hoy evidente y significativa en Amrica Latina. Es una realidad que nos sorprende y nos sobrepasa. La lectura popular de la Biblia est hoy liberando una fuerza espiritual entre los pobres que tiene muchas consecuencias teolgicas, eclesiales y pastorales; igualmente tambin profundas consecuencias culturales, ideolgicas y polticas. Hablamos hoy del potencial evangelizador de los pobres que revela y anuncia la Palabra viva de Dios en medio del pueblo. Todo este movimiento espiritual liberador tiene como mediacin instrumental fundamental la LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA. El resultado hermenutico y exegtico es igualmente evidente: el texto bblico est siendo profundamente transformado por esa lectura popular de la Biblia. Como se dice muchas veces en las Comunidades Eclesiales de Base, la Lectura Popular de La Biblia est sellando los textos, los est marcando con un nuevo carcter, los textos ledos por el pueblo de Dios pobre ya no son los mismos, son diferentes. El pueblo latinoamericano est rescatando el libro del xodo, de los Profetas, el libro de Job, los Salmos, los Evangelios, el Apocalipsis, etc, etc. Todos estos libros han sido rescatados y transformados por la prctica de la Lectura Popular de la Biblia. Todos estos libros ya llevan el sello y la marca de la experiencia espiritual de los pobres Con este rescate del sentido espiritual de la Biblia tambin el mismo texto est siendo rescatado en su sentido textual e histrico. El sentido espiritual ilumina y purifica el sentido histrico y textual de la Biblia. (2) Rescate del sentido textual e histrico de la Biblia. Lo primero que hace el pueblo creyente es rescatar el sentido espiritual del texto, pero muy pronto se interesa por su

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sentido histrico y textual. Ya hemos explicado la relacin dialctica entre el sentido textual e histrico y el sentido espiritual. Todo sentido bblico es sentido de un texto y ese texto tiene historia. Cuando se descuida la densidad propia del texto como texto, y cuando no se toma en serio la historia del texto y la historia en la cual nace el texto, entonces el sentido espiritual tiende a desvanecerse en el subjetivismo, espiritualismo y arbitrariedad. El sentido textual e histrico debe siempre estar "controlando" el sentido espiritual para que ste sea realmente fecundo. Es por eso que el pueblo pobre tambin se interesa, y cada da ms, por tener conocimientos bblicos (exegticos e histricos), que le permitan apropiarse de la Biblia en su dimensin textual e histrica. Cada da son ms numerosos los talleres populares de Biblia donde el pueblo aprende mtodos exegticos. El pueblo se apropia de estos mtodos a partir de su propia experiencia espiritual (raz y horizonte del proceso hermenutico) y a partir de su experiencia acumulada de lectura popular de la Biblia. Se da entonces un rescate popular y liberador de los mtodos bblicos bsicos y se los purifica de toda ideologizacin y manipulacin por parte del sistema dominante. (3) Rescate de la exgesis y de los exgetas profesionales . La lectura popular de la Biblia, que rescata el sentido espiritual, textual e histrico de la Biblia, es el movimiento bblico fundamental, que tiene su raz y su horizonte bien determinados. Pero este movimiento bblico fundamental no excluye un trabajo exegtico profesional o lo que algunos llaman "exgesis segunda", es decir, la exgesis que trabaja con los textos bblicos en su lengua original y usando todos los instrumentos cientficos de exgesis. La lectura popular de la Biblia necesita de esta exgesis profesional y nunca la ha excluido, pero aqu la fuerza espiritual de los pobres ha tenido que desplegar todo su potencial liberador para rescatar la exgesis y a los exgetas profesionales. El trabajo exegtico normalmente se ha dado en academias cerradas, distantes del pueblo de Dios pobre, y muchas veces henchidas de un orgullo intelectual insoportable. Por eso el trabajo exegtico ha fracasado en gran medida en su capacidad de descubrir y anunciar hoy la Palabra de Dios. Es un trabajo intelectual a-histrico y sin espritu, cortado de la experiencia y Revelacin de Dios en el mundo de los pobres. Pero hoy esto est cambiando. La fuerza espiritual y evangelizadora de los pobres est rescatando la exgesis y a los exgetas profesionales, que se ponen al servicio del pueblo de Dios pobre. Sin abandonar toda su capacidad y su conocimiento, los exgetas tambin pueden formar parte de ese movimiento bblico popular. Bibliografa Andiach,Pablo Rubn: "Condiciones para una semntica profunda en Amrica Latina", Revista Bblica , Ao 46, Nueva poca NN 13/14, (1984) pp. 69-77 Cavalcanti, Teresa Mara P.: A Lgica do amor. Pensamento teolgico de Carlos Mesters, So Paulo (Edioes Paulinas),1986. Comblin, Jos: "Criterios para un comentario de la Biblia". Servir. Teologa y Pastoral ,, XIX/104/1983 pp.537-577. Comblin, Jos: A Fora da Palabra, Petrpolis (Vozes) 1986,406p.

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