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Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia Introduccin Con qu inquietudes, preguntas, venimos a este curso? R. Huning, en su obra (tesis doctoral) Aprendiendo de Carlos Mesters: Hacia una teora de lectura bblica (Estella: Verbo Divino 2007, p. 8s), se plantea estas preguntas en la introduccin: [P]or qu antes, en Alemania, no haba percibido la dimensin socio-poltica de los textos bblicos como ahora, en Nicaragua? Hablan los textos tan claramente de los pobres o, en realidad, estamos introduciendo algo en ellos? Estoy obrando responsablemente cuando, en los cursos bblicos, animo a los participantes a leer la Biblia desde sus perspectivas de vida marcada por la pobreza? Fue al buscar un mtodo bblico-cientfico orientado a la praxis cuando me ocup intensamente de la teora de la lectura de la Biblia, y, entonces, se me hicieron plenamente conscientes esas preguntas y me surgieron otras: qu hacemos, en realidad, cuando leemos la Biblia? De qu manera se distingue una lectura cientfica de la que no lo es? En qu se basa la pretensin de que los biblistas pueden ayudar a los lectores populares de la Biblia en su lectura y cmo debe concretarse esa ayuda? Y viceversa: los lectores populares de la Biblia pueden ensear algo a los cientficos? Antes de entrar a analizar la Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia (LPCB), creo que es conveniente que intentemos responder a estas preguntas (y a otras que a ustedes se les puedan ocurrir). Y creo que sera conveniente que, al acabar el curso, nos las volviramos a plantear para ver si nuestra visin de la Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia ha cambiado en algo. De entrada, parto de un supuesto. La LPCB es anterior a la Teologa de la Liberacin, que ha sabido sacar provecho de ella. Pero, a la vez, dicha TL ha contribuido a mejorar, profundizar, la LPCB. En el Documento de la Pontificia Comisin Bblica (1993) sobre La interpretacin de la Biblia en la iglesia, se dice sobre la TL desde una actitud abierta y crtica a la vez: 1. Acercamiento liberacionista La teologa de la liberacin es un fenmeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente. Como movimiento teolgico se consolida al comienzo de los aos '70. Su punto de partida, adems de las circunstancias econmicas, sociales y polticas de los pases de Amrica Latina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II, con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientacin del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo actual, y la 2 Asamblea plenaria del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) en Medelln en 1968, que aplic las enseanzas del Concilio a las necesidades de Amrica Latina. El movimiento se ha propagado tambin en otras partes del mundo (Africa, Asia, poblacin negra de los Estados Unidos). Es difcil discernir, si existe "una" teologa de la liberacin y definir su mtodo. Tambin es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, para indicar luego sus aportaciones y lmites. Se puede decir que ella no adopta un mtodo especial, sino que partiendo de puntos de vista socio-culturales y polticos propios, practica una lectura bblica orientada en funcin de las necesidades del pueblo, que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida. En lugar de contentarse con una interpretacin objetivante, que se concentra sobre lo que dice el texto situado en su contexto de origen, se busca una lectura que nace de la situacin

vivida por el pueblo. Si ste vive en circunstancias de opresin, es necesario recurrir a la Biblia para buscar all el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. La realidad presente no debe ser ignorada, sino al contrario afrontada, para aclararla a la luz de la Palabra. De esta luz surgir la praxis cristiana autntica, que tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor. En la fe, la Escritura se transforma en factor de dinamismo, de liberacin integral. Los principios son los siguientes: Dios est en la historia de su pueblo para salvarlo. Es el Dios de los pobres, que no puede tolerar la opresin ni la injusticia. Por ello, la exgesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a Dios, debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos. La participacin en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren, sino cuando los textos bblicos son ledos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos. Puesto que la liberacin de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberacin. Adems, puesto que los textos bblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. La Palabra de Dios es plenamente actual, gracias sobre todo a la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (la salida de Egipto, la pasin y la resurreccin de Jess) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia. La teologa de la liberacin comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva; la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la fe; la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor; una relectura de la Biblia que busca hacer de la Palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas. As subraya la plena actualidad del texto inspirado. Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. Como est ligada un movimiento en plena evolucin, las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias. Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y profticos que ilustran situaciones de opresin y que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. A veces puede ser parcial, no prestando igual atencin a otros textos de la Biblia. Es verdad que la exgesis no puede ser neutra; pero tambin debe cuidarse de no ser unilateral. Por lo dems, el compromiso social y poltico no es la tarea directa de la exgesis. Queriendo insertar el mensaje bblico en el contexto socio-poltico, telogos y exgetas se han visto conducidos a recurrir a instrumentos de anlisis de la realidad social. En esta perspectiva algunas corrientes de la teologa de la liberacin han hecho un anlisis inspirado en doctrinas materialistas, y en este marco han ledo la Biblia, lo cual no ha dejado de suscitar problemas, particularmente en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases. Bajo la presin de enormes problemas sociales, el acento ha sido puesto en particular sobre una escatologa terrestre, a veces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de la Escritura. Los cambios sociales y polticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y a buscar nuevas orientaciones. Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia, un factor decisivo ser poner en claro los presupuestos hermenuticos, sus mtodos y su coherencia con la fe y la tradicin del conjunto de la Iglesia. (E.1)

Lectura popular La LP parte de un presupuesto innegable: Todo el mundo se acerca con precomprensiones a la lectura de la Biblia: Cuando abordan los textos bblicos, los exgetas necesariamente tienen una precomprensin. En el caso de la exgesis catlica, se trata de una precomprensin basada en certezas de fe: la Biblia es un texto inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para suscitar la fe y guiar la vida cristiana. Estas certezas de fe no llegan los exgetas en estado bruto, sino despus de haber sido elaboradas en la comunidad eclesial por la reflexin teolgica (IntBibIgl III.D.1.a). No existe, pues, una interpretacin de la Biblia que pueda ser absolutamente objetiva. Pero esta no es la nica precomprensin. Recordemos el todo lo que se recibe, se recibe segn la manera de ser del recipiente. Por ello, para evitar que las distintas precomprensiones (sociales, polticas, de gnero, etc.) manipulen el texto, es bueno que seamos conscientes al mximo de nuestros presupuestos y que sepamos discernir en qu medida un presupuesto ayuda a descubrir algo que est en el texto o ms bien lo oculta. Los distintos mtodos y acercamientos, considerados crticamente, quieren ayudar a ello tambin el de la LP. Huning (lc. 18) define as la lectura popular de la Biblia: Con el concepto lectura popular designo todas las lecturas de la Biblia que no proceden segn una metodologa cientfica. Al contrario de la lectura cientfica de la Biblia, la lectura popular puede caracterizarse con nociones prcrticas, preconceptuales, intuitivas y espontneas. Pero tambin las lecturas populares pueden ser muy distintas entre s, segn el motivo, los intereses cognoscitivos y el lugar. Las lecturas populares de la Biblia, motivadas por un inters de fe, tienen su espacio en la liturgia, en la meditacin personal o en los crculos bblicos. Sus intereses pueden ser la ampliacin de conocimientos, la edificacin, la experiencia esttica o el intercambio entre personas. El punto de partida de mi consideracin es la lectura motivada por intereses de fe de un individuo o de una comunidad en la cual la Biblia es vista como medio de comunicacin. As, los interlocutores son, en primer lugar, las personas que hablan a travs de los textos, como tambin otros lectores. Pero una lectura creyente parte, asimismo, de la premisa de que la lectura de la Biblia puede ser tambin un medio de comunicacin con Dios, aunque esto la mayora de las veces no se experimenta conscientemente. (Huning l.c. 22) Necesidad de la mediacin cientfica No existe una lectura bblica sin mediacin cientfica. Incluso una lectura espontnea, conscientemente no cientfica, est referida a un texto de la Biblia que se debe a un esfuerzo cientfico de crtica textual y de traduccin. () (Huning l.c. 24) Una traduccin nunca es neutral, sino que constituye ya una recepcin del texto original. Dicha traduccin est siempre marcada por la posicin sexual especfica, social, cultural y religiosa del traductor y por su visin del mundo. () [] no siempre es posible una comprensin espontnea del texto bblico traducido. Las razones de ello residen fundamentalmente en la diferencia histrica y cultural entre el lector actual y los primeros destinatarios del texto bblico. Los textos provienen de culturas extraas, que hoy en da no son inmediatamente accesibles. La experiencia de la realidad de aquel entonces y los cdigos de lenguaje empleados son a menudo incomprensibles para el lector actual si no media una aclaracin filolgica e histrico-cultural. Se requiere entonces un trabajo de traduccin adicional. (Huning l.c. 25).

Las demandas de los lectores populares a las ciencias bblicas persiguen entonces un doble inters: por un lado, se requiere ayuda para obtener de la Biblia, de manera fiable, un conocimiento orientador para la propia vida; por otro, se espera un apoyo competente para liberarse de normas que encuentran su fundamento en la autoridad de declaraciones bblicas. (Huning l.c. 26) Quisiera recordar tambin otra observacin que hace Huning en la introduccin a su obra (l.c. 9s): Muy pronto result claro que mi pregunta rectora, acerca de cmo haba que concebir una ciencia bblica que quisiera ser servidora de los lectores populares, tena que ver con muchos mbitos del saber, de los cuales slo dispona de muy poco conocimientos. El conocido biblista G. Theien estuvo ante el mismo problema cuando, despus de ms de treinta aos de actividad docente, quiso esbozar una didctica de la Biblia:
Cuntos campos del saber toca una didctica de la Biblia! Hermenutica e historia, filosofa y psicologa de la religin, sociologa y psicologa evolutiva, pedagoga de la religin y teora de la educacin, la visin global de una teologa bblica y la historia de las religiones, una teora de la modernidad y la comprensin de las corrientes de pensamiento actuales. Nadie puede dominar todas esas reas en igual mediad, y a menudo es difcil integrar en un todo convincente fragmentos heterogneos de teoras. Y, sin embargo, el actuar responsable exige que se d cuenta de las metas, los contenidos y los mtodos del propio actuar, y todo esto elaborado con el mejor saber y la mejor conciencia.

Pero cmo compaginar todo esta complicacin cientfica con la accin de gracias de Jess en Mt 11,25: Te doy gracias, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudente y se las has revelado a los sencillos? Los mtodos histrico-crticos, estn en bancarrota? Si se cree que con ellos se obtiene una lectura objetiva de la Biblia, s. El objetivismo presume de abstenerse de juicios de valor, lo que sencillamente es imposible, porque toda investigacin tiene lugar en base a preguntas que se hacen, por cierto, segn una escala de prioridades. Pero tales juicios presuponen un sistema de valores y una ontologa del sentido por medio de los cuales nuestras preguntas no slo son sopesadas, sino que son posibles en absoluto. [] En realidad, el cientfico, como cualquier hombre, tiene intereses raciales, sexuales y de clase, que apenas si toma en cuenta, pero que inconscientemente se reflejan en su trabajo (Wink Bibelauslegung 10, citado por Huning l.c. 34). El objetivismo de la ciencia bblica sera intelectualista y conducira por ello a la divisin entre teora y praxis y a la exclusin del sentimiento y de la experiencia. La falsedad del objetivismo residira en la represin sistemtica de sus errores1 (Huning 34) Pero si se toman como contribucin a una visin ms objetiva de los textos, y son complementados con otros mtodos, conservan un gran valor, como sostiene la IBI (cf. A 1.2.3.4.) Ente estos mtodos (y acercamientos) enriquecedores hay que situar el de la LPCB. Su gran aportacin, complementaria, pero fundamental, es el hecho de que por primera vez las vctimas de la interpretacin opresora de la Biblia se convirtieron en sujetos mismos de la interpretacin y, junto con el rechazo del uso de la Biblia para justificar la opresin y la explotacin, descubrieron, de forma nueva, la Biblia como ayuda para la expresin y fuente de inspiracin en su propia lucha por la liberacin y la dignidad humana (Hunter l.c. 40s).
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Wink, Bibelauslegung 10.

Por otro lado, la lectura de la Biblia, en cuanto ella quiere ser una comunicacin de Dios a toda la humanidad, no puede ser individualista, sino que tiene que tener, no slo una dimensin comunitaria, sino que tiene tambin que tener en cuenta que su sentido se va desplegando a lo largo de la historia. La concepcin comunicativo-terico-participativa de la revelacin exige [] un aporte genuino de todos los miembros de la Iglesia para el conocimiento de lo que es revelacin de Dios. La palabra revelada, fijada en las Sagradas Escrituras, remite no slo a la revelacin de Dios en la historia pasada, sino tambin a la permanente revelacin de Dios en la creacin y en la historia. Se subraya, por cierto, que Jesucristo Palabra hecha carne [] lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino, de modo que no hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor2. Pero esto no significa ningn fin de la autorrevelacin de Dios, como estableced D. Arenhoevel.
Qu se entiende aqu, exactamente, con revelacin? La condescendencia de Dios para con los hombres, de la que se deriva la comunin de Dios con los hombres, de ninguna manera ha cesado con la accin terrena de Jess. Dios contina actuando para los hombres, sobre todo en su Iglesia. [] El envo del Espritu no es un cierre, sino el comienzo de una nueva accin divina. En este sentido, la revelacin no ha llegado a su fin, sino que acontece nuevamente cada da, secreta y abiertamente, en la comunidad y en todo el mundo. [] Qu significa entonces que hasta el final de los das no hay que esperar ms ninguna revelacin pblica nueva? En primer lugar se puede decir: ningn acto salvfico de Dios superar o tampoco sustituir la obra de Jesucristo []. La obra de Cristo contina siendo el fundamento/ de toda revelacin, que en el futuro es imposible sin l. [] Pero no cesa la accin de Dios en la historia, ni su salvacin, ni su iluminacin y enseanza. El acto redentor de Jess es el comienzo no el final de la nueva revelacin de vida3

As la Dei Verbum acenta tambin que, a travs de la Sagrada Escritura como un medio, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos4 (Huning l.c. 84s).
La revelacin es un acontecimiento viviente de alocucin y respuesta, en el que la Palabra de Dios y el Espritu, tras los primeros testigos, nos incluye tambin a nosotros como oyentes y actores de la Palabra y como testigos de su poder salvfico. Comprender el sentido de la historia de la revelacin y sus testimonios significa descubrir su referencia salvfica para con nosotros. (H.J. Pottmeyer, Normen, Kriterien und Strukturen der berlieferung, a: W. Kern H.J. Pottmeyer M. Seckler (eds.), Handbuch der Fundamentaltheologie, Vol. 4, Tbingen: Francke 22000, 95, citado por Huning l.c. 85).

La precomprensin teolgica en el mbito del objeto de las ciencias bblicas posee adems un aspecto eclesiolgico. / Esta precomprensin, determinante para la Iglesia catlica, se subraya expresamente en el IBI. Al contrario de la posicin luterana, para la cual la Iglesia es una magnitud subordinada a la Escritura, se destaca que la existencia de la Iglesia precede a la de la composicin de las Escrituras y que sta ha surgido en la Iglesia5 (Huning l.c. 85s) En cambio, O. Fuchs (Kriterien gegen den Mibrauch der Bibel, BiLi 73 (2000) 27) seala: Iglesias y cristianos autnticos consigo mismos no tienen que reaccionar rgida y angustiosamente ante el amplio campo de las interpretaciones no eclesiales de la Biblia. Pueden salir al encuentro abiertamente, tambin con alegra, de que para otros la Biblia represente un considerable valor de vida; pueden tomarse la libertad de probar todo y quedarse con lo bueno (cf. 1Ts 5,21) (citado por Huning l.c. 86s)
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DV 4. D. Arenhoevel, Was sagt das Konzil ber die Offenbarung?, Mainz 1967, 34s. 4 DV 21. 5 Cf. IBI I.F.i.; al respecto, cf. O. Fuchs, Ppstliche Bibelkommission vershnt zwischen Freiheit und Verbindlichkeit, BiLi 73 (2000) 55-60.

Sobre el significado de la tradicin para la interpretacin bblica, cf. Huning l.c. 87-90: La pregunta por la relacin de la Escritura y la tradicin es un tema teolgico controvertido de primer nivel. Contra el mal uso del principio de la tradicin para inmunizar a la Iglesia contra una reforma fundada en la Sagrada Escritura, Lutero, con su principio de la Escritura (sola scriptura, scriptura sui ipsius interpres), haba rechazado no slo el contenido de la tradicin, sino tambin la legitimacin de la tradicin como tal. Pero la ciencia bblica moderna mostr claramente que la Escritura, ya en su origen, no puede contraponerse / a la tradicin, porque ella misma ha surgido de una tradicin precedente y que a su vez contina. 6 (Huning l.c. 87s)

Papel del Espritu Santo en la Tradicin y en la historia de la Iglesia (y de la humanidad)

Correspondientemente al concepto teolgico de revelacin se puede comprender teolgicamente la tradicin como continua autotransmisin de la Palabra de Dios en el Espritu Santo por el servicio de la Iglesia, para la salvacin de todos los hombres. Este concepto teolgico de la tradicin, que comprende tambin la Sagrada Escritura, hay que distinguirlo del concepto de tradicin en sentido estricto y categorial, que alude solo a los testimonios de la continua historia de la comprensin e interpretacin eclesial que es la Wirkungsgeschichte del Evangelio, en tanto que la Iglesia es slo su sujeto ministerial.7

En razn de la eclesiologa del pueblo de Dios qued claro que, en esa comprensin profundizada de la revelacin y de la tradicin, no slo el Magisterio jerrquico, sino todos los miembros de la Iglesia son portadores de la tradicin y estn llamados a participar activamente en el conocimiento y en el testimonio de la Palabra de Dios. D. Wiederkehr destaca:
El proceso total de la tradicin otorga a todos los creyentes y a la comunidad, previamente a su diferenciacin funcional o incluso legal, una responsabilidad comn y una potestad, sin que sean divididos unos en activos y otros en meramente pasivos. [] Ninguno recae en un rol exclusivamente pasivo y ninguno puede atribuirse una posicin jerrquica privilegiada. A quien se le ha confiado una tarea activa en la transmisin, no se emancipa jams de la condicin de oyente y receptor; quien aparentemente es slo oyente y receptor, aporta sus propias capacidades libres y creativas. De aqu que una reduccin de los tradentes a un grupo ms pequeo que toda la comunidad y la Iglesia como pueblo de Dios, si se da, debe abrirse8. (Huning l.c. 88) Autoridad del Magisterio

La autoridad poseda por el Magisterio eclesial no es una autoridad sobre la Escritura, sino una autoridad ante el individuo particular y su subjetividad y ante la posible arbitrariedad. [] El Magisterio eclesial no es una norma de la Escritura, sino l mismo es norma normada ante la comprensin de la Escritura del cristiano individual (H. Fries, Das kirchliche Lehramt und die exegetische Arbeit, en H. Kahlefeld (ed.), Schriftauslegung dient dem Glauben, Frankfurt: Knecht 1979, 66.69, citado por Huning l.c. 89).

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Cf. IBI III.A.a. Pottmeyer Normen 95. 8 Wiederkehr, Prinzip, 72. Cf. el comienzo programtico de DV 1: La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta [].

El documento IBI describe el rol de los distintos miembros de la Iglesia9, pero mientras las tareas de los biblistas10 y del Magisterio son precisadas con mayor detalle, falta esa concretizacin en la descripcin del rol de los lectores populares. Es cierto que el IBI establece la ventaja hermenutica de los pobres y marginados y subraya que tienen una capacidad de escuchar y de interpretar la Palabra de Dios, que debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y exige tambin una respuesta a nivel social11, pero no se aclara ms cmo es que los pobres pueden aportar su contribucin interpretativa respecto de los dems miembros de la Iglesia12. Esto se advierte tambin en el apartado Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretacin, en el que se acenta la tarea del Magisterio de garantizar la autntica interpretacin [nota: IBI III.B.3.i.] (Huning l.c. 90s) La tarea de la ciencia bblica
A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios13.

A diferencia de DV 9-10, aqu no se habla del Magisterio de la Iglesia, sino de la Iglesia como totalidad. Pero la interpretacin de que aqu, como en declaraciones magisteriales / previas, la misin de la ciencia bblica slo representa un trabajo previo para la interpretacin autoritativa a travs del Magisterio, es en mi opinin- unilateral. Se acenta, ms bien, que el biblista no puede disponer sobre la Sagrada Escritura, que es el libro de la Iglesia14. El Juicio de la Iglesia no se ve solamente en las expresiones del Magisterio o de los telogos eclesiales, sino tambin en el sentido de fe de los creyentes. En la teologa, el concepto sensus fidelium ha adquirido en los pasados decenios un significado siempre mayor, pero recin est comenzando la consideracin de su significado y alcance. Una determinacin conceptual provisoria ofrece G. Koch:
El sentido de fe se comprende como una capacidad dada por Dios a los creyentes para cooperar activamente en el descubrimiento de la verdad de fe y en la realizacin de la misma en la vida15.
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III.B.3. III.C. 11 III.B.3.g. 12 P. Williamson aprecia que la comisin Bblica, no obstante su alta valoracin de los mtodos y enfoques cientficos, acenta tan fuertemente la competencia interpretativa de los lectores populares (cf. P.S. Williamson, Catholic Principles for Interpreting Scripture. A Study of the Pontifical Biblical Commissions The Interpretation of the Bible in the Church. Preface by A. Vanhoye, Roma: P.I.B. 2001, 113). Naturalmente la Comisin Bblica no espera que ahora se produzcan artculos bblico-cientficos por parte de gente pobre sin formacin. Su contribucin consistira ms bien en la comprensin y actualizacin del mensaje esencial de la Escritura. Pero acerca de cmo los pobres pueden aportar esa contribucin en la Iglesia en cuanto comunidad interpretativa, no reflexiona sobre ello P. Williamson. Al hacer el listado de los roles especiales en la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, sigue totalmente al IBI y no se pregunta por qu los pobres, a pesar de su especial competencia interpretativa, no son mencionados. A diferencia de otros captulos de su trabajo, falta aqu por completo el apartado discusin. 13 DV 12. 14 Cf. DV 10. 15 Koch,[G.] Glaubenssinn [- Wahrheitswfindung im Miteienader. Theologische Grundlagen pastorales Konsequenzen, en id. (ed.), Mitsprache im Glauben? Vom Glaubenssinn der Glaubigen, Wrzburg: Echter 1993], 99s. Respecto del sensus fidelium, cf. especialmente el volumen conjunto dirigido por D. Wiederkehr Der Glaubenssinn des Gottesvolkes Konkurrent oder Partner des Lehramts? (1994); tambin Fries, Sensus fidelium [Der Theologe zwischen dem Lehramt der Hierarchie und dem Lehramt der Glubigen, en Pfammatter,J. Christen,E. (ed.), Theologe und HBierarch, Zrich 1988, 55-77]; Vorgrimmler[H.], berlegungen [zum Glaubensinn der Glaubigen, Diak 28 (1977) 366-375]; Wohlmuth[,J.], Sensus fidei [(fidelium), PThI 22 (2002) 17-35]; Frst,[W.] Sensus fidelium [- Sensus fidei Sentire cum ecclesia. Pastoraltheologische berlegungen zu einem innerkirchlichen
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Pero ese sentido de fe del pueblo de Dios penetra la fe profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms / ntegramente en la vida16. (Huning l.c. 92-94)
A diferencia de doctrinas sagradas de otras religiones, el mensaje bblico est slidamente enraizado en la historia. Los escritos bblicos no pueden, por tanto, ser correctamente comprendidos sin un examen de sus condicionamientos histricos. Las investigaciones diacrnicas sern siempre indispensables para la exgesis (IBI Conclusin c).

Como ya se ha expuesto, la Sagrada Escritura no se identifica con la Palabra de Dios (malentendido lingstico), sino que se considera slo como objetivacin comunicadora de la Palabra de Dios. Las instancias de referencia de la revelacin, la Sagrada Escritura, la tradicin eclesial y el Magisterio eclesial estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros17. La tradicin se objetiva en la accin y en la vida de la Iglesia creyente y orante 18. El testimonio de toda la Iglesia es infalible, mediante el sentimiento sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando desde el obispo hasta los ltimos fieles seglares manifiestan el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres19 (Huning l.c. 101). La Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (DV 12). Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de los autores de la Sagrada Escritura. Esta insercin comprenda tambin la participacin en la vida litrgica y en la actividad exterior de las comunidades, en su mundo espiritual, su cultura y en las peripecias de su destino histrico. La interpretacin de la Sagrada Escritura exige, pues, de manera semejante, la participacin de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo (IBI III.A.3.g). La exgesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a Dios, debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos. La participacin en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren sino cuando los textos bblicos son ledos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos (IBI I.E.1.f-g) [] el sentido de fe es una forma de conocimiento totalmente originaria no plasmada unilateralmente por la razn o la voluntad, un sentido para lo esencial en la revelacin de Dios, una capacidad de percibir creyendo y de penetrar en l siempre ms profundamente y, a la vez, [es] una capacidad de juicio para la praxis de vida que surge de la fe20. En su trabajo, los exgetas catlicos no deben jams olvidar que ellos interpretan la Palabra de Dios. Su tarea comn no est terminada cuando han distinguido fuentes, definido las formas o explicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando han iluminado el sentido del texto bblico como actual Palabra de Dios. Para alcanzar esta finalidad, deben tomar en consideracin las diversas perspectivas hermenuticas que ayudan a percibir la actualidad del mensaje bblico y le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de las Escrituras (IBI III.C.1.b.) El reconocimiento de fuentes de conocimiento a las que otros miembros de la Iglesia tienen mejor acceso (o dicho teolgicamente, el reconocimiento de sus carismas) implica, sin embargo, una renuncia al poder y una disposicin al dilogo (Huning l.c. 107; i aix val per a
Spannungsfeld als Beitrag zur Frage nach dem Common Sense in Kirche un Gesellschaft, PThI 22 (2002) 52-71]. 16 LG 12. Cf. Mller, Gerhard Ludwig, Exegese V.E. . Systematische Theologie, en LThK3 3 (1995) 1.101-1.103, 1.102: El sujeto adecuado de la interpretacin no es el investigador aislado, sino el creyente en contacto con la comunidad de transmisin de la Iglesia (tradicin). El sensus fidelium es el sensorium a priori para la realidad testimoniada en los textos de la Escritura. 17 DV 10. 18 Cf. ibid. 8. 19 LG 12. 20 Vorgrimmler, berlegungen, 367.

tothom: Magisteri, exgetes). Dado que vivimos en una sociedad que privilegia la razn antes que la experiencia, en la que por eso el conocimiento de vida y de fe de personas sin formacin no se aprecia, se requieren esfuerzos especiales, tambin de los biblistas, para dejar que se exprese el conocimiento experiencial de los receptores de sus explicaciones cientficas y para iniciar un dilogo autntico con ellos21 (Huning 109s). La meta de la interpretacin de la Biblia descrita en la Dei Verbum, a saber: estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras22, remite, por el contrario, a la inseparabilidad de las cuatro dimensiones de la interpretacin bblica. De aqu que, entonces, una interpretacin slo es adecuada a la Biblia como Sagrada Escritura, cuando la considera como un texto (dimensin literaria) compuesto por hombres bajo determinadas condiciones histricas y culturales (dimensin histrica), cuyo sentido supera lo pretendido por los autores y alcanza hasta el presente del lector actual (dimensin teolgica). La dimensin eclesial remite a la comunidad de fe como mbito der origen, como dadora y como comunidad interpretativa. P. Williamson muestra que en el IBI se juzgan los mtodos de la ciencia bblica y los accesos al texto, conforme a tres criterios esenciales: cientificidad, fe y orientacin pastoral23. A la cientificidad pertenece la atencin a la naturaleza humana de la Sagrada Escritura (dimensin histrica y literaria) y a la del sujeto intrprete (dimensin hermenutica fundamental de toda lectura). Bajo la designacin fe se comprende la dimensin eclesiolgica, con el concomitante principio de la tradicin, a la vez que la dimensin teolgica. La orientacin pastoral fundamental expresa que la ciencia bblica catlica est al servicio de la Iglesia de hoy y debe contribuir a la construccin del Cuerpo de Cristo; ella es una consecuencia de la dimensin teolgica y eclesiolgica (Huning l.c. 112). La relacin de lo divino con lo humano en esa Sagrada Escritura se comprende anlogamente al dogma cristolgico de la unin hiposttica. As la Sagrada Escritura es totalmente obra humana (testimonio histrico y literario) y, a su vez, totalmente obra de Dios (es inspirada) (Huning 118). La exgesis nos ha regalado muchas cosas positivas, pero tambin ha permitido que surja la impresin de que una persona normal no puede en absoluto leer la Biblia, porque todo es tan complicado. Tenemos que volver a aprender que ella dice algo a cada uno, y que ella precisamente ha sido regalada a los sencillos. En esto doy la razn a un movimiento nacido en el seno de la teologa de la liberacin que habla de la interpretacin popular. Conforme a ello, el pueblo es el autntico poseedor de la Biblia y, de all, su verdadero intrprete. Esto es, en su ncleo, correcto: [la Biblia] ha sido dada a los sencillos. Ellos no necesitan saber todos los matices crticos; pueden comprender el meollo, de qu se trata. La teologa, con sus grandes conocimientos, no se torna superflua; en el dilogo mundial de las culturas se hace incluso ms necesaria. Pero ello no debe obnubilar la radical simplicidad de la fe, que nos pone simplemente ante Dios, ante un Dios que se me ha hecho cercano, al hacerse hombre (J. Ratzinger, Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausendwende. Ein Gesprch mit Peter Seewald, Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 41996)
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Cf. la introduccin al IBI en la que la Comisin Bblica refiere el reproche hecho a la exgesis cientfica: En lugar de permitir un acceso ms fcil y ms seguro a las fuentes vivas de la Palabra de Dios, hace de la Biblia un libro cerrado, cuya interpretacin, siempre problemtica, requiere una refinada tcnica, que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas (Introduccin A.f). 22 DV 12. 23 Principles, 260s.

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1. Historia y races de la lectura popular de la Biblia en Amrica Latina Sin el movimiento bblico que impuls el Concilio Vaticano II, difcilmente hubiera tenido xito esta primavera bblica en A.L., en el mundo catlico, pues la Biblia no era accesible a l@s laic@s (un amplio analfabetismo ya era una dificultad para el pueblo sencillo). La Biblia no era conocida como libro, sino de forma oral (en la liturgia, predicacin, catequesis). Como libro, la Biblia lleg recin a / manos de los laicos con el fuerte asentamiento de inmigrantes protestantes en la segunda mitad del siglo XIX. Esos inmigrantes pertenecan ms bien a la clase media; por eso fue mediante el Movimiento Carismtico, que se expandi en Latinoamrica a comienzos del siglo XX, como la Biblia lleg tambin a manos de los pobres. Por razones apologticas se promovi, entonces, tambin en la Iglesia catlica la lectura de la Biblia por los laicos. A niel de toda la Iglesia esto se vio apoyado por las encclicas papales sobre la Biblia, especialmente la Divino afflante Spiritu (1943), que fue considerada como el permiso para la ciencia bblica en la Iglesia catlica. A travs de semanas bblicas populares se difundi la ciencia bblica y se publicaron explicaciones de la Biblia en lengua verncula (Huning 148). A ello se aadi la renovacin del Vaticano II y la liturgia eucarstica en lengua verncula (y las liturgias de la Palabra). Tambin ayud la JOC con su mtodo ver juzgar- actuar, un mtodo utilizado en Medelln (1968) y Puebla (1979). El problema estaba en que, en buena parte, la Biblia tampoco era conocida por los sacerdotes (y obispos): la Biblia prcticamente slo haba sido enseada y, por tanto, conocida, a partir de las pruebas bblicas en las tesis dogmticas: frases sacadas de su contexto! El movimiento empieza en los aos 60. Pero resulta difcil explicar su gnesis. Como seala C. Mesters: Nadie sabe explicar sencillamente cmo sucedi! La Iglesia catlica del Brasil, de repente, se vio envuelta en un inters por la Biblia de parte del pueblo como no hubo nunca antes en toda su historia. Ese inters traspasa cualquier previsin y llega a ser inverosmil para quien no vive aqu. Si alguien, veinte aos atrs, hubiese hecho una profeca y una descripcin minuciosa del actual movimiento bblico en medio del pueblo, nadie le hubiera dado crdito!24 (citado por Huning l.c. 147). Se dio un acercamiento recproco: los intelectuales y la pastoral eclesial se volvieron hacia la gente sencilla y comenzaron a tomar en serio su cultura, y los pobres descubrieron en la Iglesia, especialmente en las comunidad de base que iban surgiendo, un espacio de libertad. All la lectura de la Biblia fue ocupando ms y ms el centro y se fue convirtiendo en la fuente de energa de las comunidades. Mesters ve tres factores impulsores detrs del nuevo inters por la Biblia, que hasta hoy determinan la dinmica interna de la lectura popular de la Biblia y que guardan una estrecha relacin recproca: el deseo de conocer la Biblia, la constitucin de comunidades y la accin comn al servicio del pueblo25 (Huning 149). El fundamento hermenutico cientfico de la LPB La riqueza de la Biblia, a la vez autntica literatura (obra de arte!) y Palabra de Dios encarnada, hace que ninguna persona, ningn mtodo interpretativo, pueda agotar de una vez por todas la riqueza que contiene la Biblia. De ah la importancia de las interpretaciones a lo largo de la historia de las Iglesias cristianas. Pero tambin el valor de la pluralidad de mtodos que ayudan
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Mesters, Balano de 20 anos. A Bblia lida pelo povo na atual renovao da Igreja catlica no Brasil 1964-1984 (PNV 7), Belo Horizonte: CEBI 1988, 2. 25 Esta caracterizacin [] est tambin presente en el documento de la Pont.Com.Bib., cf. IBI IV.C.3.m.

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a comprender mejor el significado del texto (en su contexto! Valor del mtodo cannico: un texto fuera de su contexto no es ms que un pretexto). Por otro lado, como dice Sto. Toms, todo lo que se recibe, se recibe segn el modo de ser del recipiente, con lo cual es obvio que no existe ninguna interpretacin absolutamente objetiva. Pero s existe el peligro de malinterpretar subjetivamente la Palabra de Dios. Los distintos mtodos intentan evitar precisamente, del mejor modo posible, la posible manipulacin de la Palabra de Dios. La aportacin del pueblo de Dios de las comunidades de base es especialmente significativa en este sentido. Por qu? Papel del pueblo de Dios en la revelacin. Importancia de la encarnacin.

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2. El sujeto de la interpretacin de la Biblia: el pueblo de las comunidades de base Rasgos de la lectura de la Biblia en las comunidades de base (Mesters)26: Es una lectura comunitaria. La Biblia se lee orando. La lectura bblica est marcada por una identificacin directa; la Biblia no es simplemente un documento de la historia pasada, sino un espejo de la propia vida. La lectura de la Biblia est completamente motivada por el presente; los pobres no quieren comprender el pasado (el sentido histrico de la Biblia) sino la accin de Dios en la actualidad (el sentido para nosotros de la Biblia) La Biblia se lee partiendo de la situacin especfica de vida de los pobres; por eso no es neutral. Lo comprendido a partir de la lectura de la Biblia conduce directamente a la praxis comunitaria; ya que esa praxis consiste esencialmente en la transformacin de la situacin marcada por la pobreza y la opresin, la lectura de la Biblia adquiere una dimensin poltica. [Se convierte en un libro subversivo: E.S. Cartas a las Iglesias]. La lectura de la Biblia es holstica: la Biblia penetra todos los mbitos de la vida de la comunidad; el proceso de interpretacin no tiene lugar slo en el plano del entendimiento, sino que abarca todos los aspectos de la vida como, por ejemplo, la celebracin, la danza, el encuentro, la oracin, las acciones comunitarias.

En una retrospectiva sobre la praxis en el uso de la Biblia en las CB del Brasil entre los aos 1964 y 1984, Mesters destaca siete puntos (cf. Huning225ss): El objetivo de la interpretacin El sujeto de la interpretacin Los criterios de la interpretacin El lugar hermenutico de los intrpretes El mtodo de la interpretacin Los factores que influyen en el proceso de interpretacin El significado de la opcin por los pobres para la interpretacin de la Biblia27 El objetivo de la interpretacin [] percibir la presencia de Dios en la realidad actual. La Palabra de Dios, encarnada en el texto de la vida, tiene que hacerse manifiesta y llegar a ser eficaz, en cuanto que los intrpretes orientan su propia accin conforme a ella. [] La pregunta fundamental a la que la mayora de los textos bblicos quieren contestar, sera: Dnde est, pues, tu Dios? (cf. Sal 42,4.11; 79,10; 115,2)28. /
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Segn Huning l.c. 151. Cf. Mesters, Balano, 28s; id., Teologia, 195-198. 28 Cf. Mesters, Dios, 149; id., Oraes, 90-92. Natur5almente, Mesters sabe que hay muchos textos bblicos que no tienen que ver directamente con esa cuestin. En cuanto memoria del pueblo de Dios, la Biblia es comparable a un lbum de fotos, en el que se guarda de todo: algunas cosas tienen valor documental, otras slo sirven para robarle una sonrisa a quien las mira; habra tambin imgenes repetidas, poco claras, retocadas y daadas. Pero, en su conjunto, este ordenado desorden de la Biblia, cumple la funcin de mantener y robustecer en el pueblo la conciencia de su identidad en la relacin con Dios, cf. d., Dios, 19s; d., Experincia, 153 (= Por tras , 132).

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Hoy el mayor problema no consiste en renovar las ideas respecto a Dios y a la religin. El mayor problema consiste en redescubrir y reactivar en la vida misma la raz de donde puede nacer una verdadera experiencia de Dios. nicamente la experiencia de Dios, la de hoy, confrontada con la del pasado, es lo que podr renovar eficazmente nuestras ideas sobre Dios29.

Las preguntas dnde est Dios y qu tiene que ver la propia vida con l, unen a los lectores de todos los tiempos y permiten que la Biblia, superando toda distancia histrica y cultual, permanezca actual (Huning 226s) La interpretacin de la Biblia sera un proceso parcial dentro del proceso ms amplio de interpretacin de la vida del lector de la Biblia, que no puede ser aislado de ese conjunto; el tren de la interpretacin anda sobre dos rieles; si falta uno, descarrila30. La Biblia y la propia vida poseen, por cierto, un sentido histrico propio que las separa entre s. Pero en la visin de fe existe tambin un sentido espiritual de la historia en su conjunto, a travs del cual pasado, presente y futuro estn unidos unos con otros. Dado que l une lo separado (en griego: sym-ballo), hay que precisar ms detalladamente ese sentido espiritual como sentido simblico. El sentido espiritual, Dios mismo, no es objetivable de modo definitivo. Pero el texto bblico remite hacia l y lo representa, ya que es una objetivacin lingstica del sentido espiritual, determinada por el contexto histrico y la subjetividad del compositor. Para quienes comparten la fe cristiana en la inspiracin, se trata de un modelo histrico de experiencia para la / revelacin de la oculta presencia encarnada de Dios en otros contextos histricos. Esa palabra redentora de Dios que se revel en un contexto histrico pasado y se objetiv lingsticamente, es escuchada a travs de la lectura de la Biblia en un nuevo contexto histrico. Or la palabra creadora ya operante en el receptor y en el presente es presupuesto para la comprensin de esa palabra redentora en el contexto histrico actual. Esa escucha se manifiesta en la praxis consciente de vida, orientada hacia el mejoramiento de sta, a la justicia y el futuro. En el acto de comprender se unen la palabra de la creacin y la palabra redentora, se torna explcito lo que ya estaba ocultamente presente en la actualidad, se despliega y a travs de la recepcin activa alcanza su plena eficacia. La interpretacin se lleva a cabo, entonces, en un movimiento dialctico desde la vida de hoy al texto histrico y desde el texto histrico a la vida de hoy. Se llega as a una comprensin ms profunda del texto de la Biblia y del texto de la vida, y el sentido espiritual es ms que una idea o un mensaje objetivable, es tambin un sentir, una consolacin, un consuelo que es sentido con el corazn31 (Huning 226-228). Las palabras de la Biblia son como la semilla: slo revelan el sentido que tienen para nosotros cuando han calado en el terreno de la vida. All es donde la vida va cambiando y aparece la flor. Por la flor se percibe el valor y el sentido de la semilla (MESTERS, Lecturas, 14). El tringulo hermenutico: texto, pre-texto, con-texto Con-texto

Pre-texto
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Texto

Id., Por detrs, 153 (= Por tras, 132). Cf. d., Brisa, 50s. 31 Mesters Orofino, Bibel verndert, 20

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La Biblia es modelo normativo de experiencia slo para quienes comparten la fe en el Dios con nosotros. Lectores no creyentes pueden, por cierto, reconocer igualmente en la Biblia experiencias existenciales; pero Dios se hace visible detrs de las palabras del texto de la Escritura para quien est dispuesto a suponerla tambin detrs de las palabras del texto de su vida. La fe que se comunica a travs de la Iglesia, que tambin ha transmitido y canonizado el texto de la Biblia, es por eso el factor esencial de la interpretacin. Para presentar la referencia recproca de los tres factores constitutivos de la interpretacin: texto de la vida, texto de la Biblia y fe eclesial, Mesters emplea la imagen de un tringulo que, en el movimiento bblico latinoamericano, ha sido ampliamente recibido como el tringulo hermenutico 32 (Huning 229). Como con-texto designa Mesters la comunidad de fe, la Iglesia33. La Biblia es la memoria colectiva del pueblo de Dios; slo en la Iglesia existe la continuidad histrica del pasado consignado en la Biblia, que es el presupuesto necesario para una relectura. La fe eclesial es el paradigma de interpretacin de la Biblia y la vida. Slo quien comparte la fe en la presencia de Dios en la vida de hoy y la mirada eclesial a la Biblia como libro inspirado y canonizado, puede reconocer el nexo referencial del texto histrico (texto de la Biblia o texto de la vida) con la dimensin espiritual de toda la realidad. Al con-texto corresponde, entonces, la percepcin creyente de la realidad y la lectura de la Biblia. (Huning 231) Si se lee la Biblia sin atender al con-texto, existe adems el peligro de un acaparamiento ideolgico para justificar intereses propios motivados por el pre-texto (la propia realidad de vida). Por el contrario, la fe de la comunidad transmite un marco de referencia para la interpretacin (Huning 231). El acceso a la realidad correspondiente al con-texto, la mstica, no puede ser adquirida intelectualmente, sino que es un regalo del Espritu Santo que opera en la Iglesia y es comunicada a travs de la participacin en la praxis eclesial de fe (Huning 232). El primer criterio del con-texto sera que la comunidad es el sujeto de la interpretacin, no el individuo aislado. Mientras que la ciencia bblica moderna est marcada por la cultura occidental individualista, esa comprensin colectiva del sujeto de la interpretacin correspondera a la precomprensin de los latinoamericanos que piensan colectivamente. Pero la visin colectiva corresponde tambin a las culturas semitas en las que surgi la Biblia, a la Biblia misma y a los textos en ella recogidos. Mesters destaca que la Biblia ha surgido en un largo proceso de crecimiento a lo largo de los siglos y se encuentran en ella aportes de personas de las ms distintas visiones, niveles de formacin y cultura34: la Biblia surgi en un mutiro. Con esta palabra se designa en Brasil un trabajo comn que beneficia a un individuo (por ejemplo: un miembro enfermo de la comunidad) o a lo comunitario (por ejemplo: el cuidado comunitario de una huerta de la aldea). Adems,
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Mesters menciona, por primera vez, El contenido de estos tres elementos en 1975 (cf. Mesters, Uso da Biblia, 533) y, un ao ms tarde, desarrolla detalladamente el modelo (cf. d., Flor, 140.154). Los conceptos pre-texto y con-texto los toma de un filsofo, hermano de Orden: P. Fragoso. Pero, dado que en portugus se prestan a confusiones ( pretexto significa subterfugio, excusa), desde mediados delos aos ochenta ya no emplea estos conceptos (cf. informacin oral en dilogo con el autor, Mnsterschwarzach 20/05/2003). Con todo, son utilizados aqu porque, a diferencia de los trminos con los que el autor los reemplaza, a saber realidad y comunidad, ya en s mismos muestran claramente la referencia al texto. 33 Cf. Mestrers, Flor, 151-153. Mesters se aparta aqu del uso lingstico habitual. Las distintas formas de escritura pretenden llamar la atencin a la diferencia de contenido de con-texto y contexto. 34 Cf. d., Livro, 11-13.

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muchos libros de la Biblia fueron compuestos para ser ledos y escuchados en comunidad; Mesters enfatiza esto en un artculo sobre el Evangelio de Marcos. Hay que tener en cuenta esa determinacin comunitaria del texto, por cuanto que su estructura y su forma de presentacin estn marcadas por ella35. Pero, sobre todo, la Biblia es el libro de una comunidad que refiere su identidad a su vnculo con el Dios con nosotros, el pueblo de Dios. Slo porque en la Iglesia estamos en continuidad con el Pueblo de Dios bblico, la historia de ese pueblo, que en virtud de la promesa de Dios busca el futuro y la / liberacin, puede ser modelo de experiencia para la bsqueda actual de vida y liberacin. Entonces, una lectura tampoco debera pasar por alto que la Biblia es un libro surgido en el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios. Es en esa comunidad en la que se ha experimentado (y se experimenta) la eficacia inspiradora de la Biblia y la que, por eso, la transmite como modelo normativo de experiencia. Al considerar la Biblia en esa visin de fe (paradigma), se aprende, sobre todo, participando en la praxis de vida de esa comunidad.
La biblia naci dentro de una comunidad de fe. Es slo con o en el lugar de la fe de las comunidades como puede ser captado y entendido plenamente el mensaje de la Biblia. Este lugar de fe de las comunidades no se compra con dinero, ni se obtiene slo con estudio. Se consigue viviendo en las comunidades, participando de su caminar y de sus luchas. Igualmente, cuando leo la Biblia solo debo recordar siempre que estoy leyendo un libro de la comunidad. Nadie tiene el derecho de interpretar la Biblia como le conviene a l mismo, en contra de los intereses de la comunidad, pues la Biblia no es propiedad privada de nadie, ni de los sabios y doctores. Ella fue entregada al cuidado del pueblo de Dios, para que ste realice su misin liberadora y revele a los ojos de todos la presencia de Yhav, el Dios vivo y verdadero36.

La interpretacin de la Biblia en la Iglesia es una tarea en la que participan todos los miembros de la Iglesia. El Magisterio eclesial y la ciencia bblica ciertamente tienen que brindar un servicio especial, como se ver en detalle ms adelante, pero no deben presumir de ser los propietarios de la Biblia (Huning232s). El sensus ecclesiae como marco referencial de la interpretacin El pensamiento eclesiolgico de Mesters est fuertemente marcado por la eclesiologa de la communio del Vaticano II: en vez de Iglesia, habla ordinariamente de comunidad (comunidade) (Huning 233s). La Iglesia universal est en la Iglesia particular Mesters quiere llamar la atencin acerca de que la interpretacin de la Biblia como Sagrada Escritura slo es posible como una Lectio Divina. Dentro de este proceso de interpretacin sostenido por la oracin, la lectura cientfica de la Biblia es slo un paso que, contemplado aisladamente, no saca agua de la oracin como fuente de conocimiento. (Huning 236). Segn Mesters, accin y contemplacin no se contraponen como alternativa, sino que tienen que estar inseparablemente unidas en la vida cristiana. En efecto, la Palabra de Dios posee dos dimensiones: una captable ms racionalmente, la otra ms emocionalmente; es a la vez luz y posibilita as una contemplacin crtica de la vida (como se hace sobre todo en las comunidades de base), y es fuerza y transmite as alegra, esperanza y sanacin (como se experimenta en los movimientos carismticos y pentecostales). El movimiento eclesial de base, en virtud de su compromiso por los asuntos sociales y polticos, estara siempre en peligro de interpretar la Biblia y la vida exclusivamente con la razn. Por el contrario, en los grupos religiosos fuera de las
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Cf. id., Itinerrio, 398. Remite a La hiptesis de que El Evangelio fue escrito para ser ledo como un todo, en la noche de Pascua, de modo semejante a la lectura del Cantar de los Cantares en la celebracin juda de la Pascua. Cf. tambin d. Lopes, Caminhando, 8s. 36 Mester, Livro, 31 (subrayado en el original); cf. d., Criterios, 325; d, Lectura fiel, 123. []

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comunidades de base, en los movimientos carismticos, en las iglesias pentecostales siempre ms vigorosas y en los cultos afrobrasileos, el acceso mstico adquiere el carcter de excluyente37. Los esfuerzos de Mesters se orientan a unir entre s ambos accesos a la realidad38. (Huning 237) [] los pobres, que se encuentran en las comunidades de base en torno a la Palabra de Dios, tienen una nueva experiencia de Dios y comienzan a ser Iglesia en una forma nueva39. De aqu que con la lectura de la Biblia que hacen los pobres habra comenzado una nueva fase de la relectura de la Sagrada Escritura en la historia de la Iglesia. La experiencia de Dios y de Iglesia de los pobres llama nuevamente la atencin sobre el hecho de que Dios se revela preferentemente entre los pobres y los marginados. Esta nueva experiencia en las fuentes del sensus ecclesiae tiene un significado para toda la Iglesia; por ello, atender a los criterios del con-texto exige un cambio de lugar hermenutico, Biblia y vida tienen que ser interpretadas desde el margen.
Una Iglesia que quiere tambin escuchar lo que Dios tiene para decir hoy, debe comenzar a suscitar un movimiento desde el centro hacia el margen; debe hacer todo lo posible por despertar el margen, a fin de poder escuchar lo que Dios tiene para decirle40.

La experiencia de fe de los pobres conduce a la percepcin de un rasgo fundamental de la autorrevelacin de Dios en la historia, que por mucho tiempo fue ignorado o comprendido de forma espiritualizante por la Iglesia y por los biblistas. Por eso la opcin por los pobres como dimensin / tica previa para la interpretacin de la Biblia y de la vida est, segn Mesters, no slo condicionada contextualmente, sino que posee tambin un significado universal.
La opcin evanglica por los pobres no es facultativa u opcional. A muchos les gustar a que fuese slo una exigencia de determinada lectura sociolgica, as podran descartarla como un modo ms o como comunismo, puesto que incomoda. Pero no es nada de eso. Ella es una exigencia central del mismo Evangelio! La realizacin de la opcin por los pobres est en el centro de la misin de la Iglesia []41. (Huning 238s) La prctica de la comunidad de Antioqua fue generando una nueva reflexin, una teologa diferente que, ms tarde, encontr su expresin en las cartas de Pablo. As, hoy la prctica diferente de las comunidades de Amrica Latina gener la teologa de la liberacin42.

Como pre-texto designa Mesters todo lo que ya est presente antes del encuentro con el texto: la realidad, la vida / actual43 (Huning 240s). En vez de negar el influjo del propio pre-texto en base a la pretensin de una objetividad inalcanzable, la lectura debera al contrario comenzar por el anlisis del pre-texto, porque se es el lugar en el que Dios se revela hoy. El pasado objetivado en el texto no contiene ninguna verdad revelada supratemporal, que tendra que ser reconocida de manera objetiva a travs de un procedimiento metodolgico y luego, desde fuera, ser introducida en el pre-texto actual. La verdad del texto est ms bien en relacin con el pre-texto de su tiempo de surgimiento, pero, ms all de esto, posee un carcter normativo referencial tambin respecto de la vida de hoy. Tener en cuenta el pre-texto significa, por eso: por un lado, la indagacin de las condiciones histricas y culturales en las que el texto surgi, pero, por otro lado, tambin la investigacin del pre-texto actual44. (Huning 241) Si no se reflexiona sobre el influjo del pre-texto en la percepcin del intrprete, existe
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Cf. Conferncia dos Religiosos do Brasil, Leitura orante 29; Mesters, Leitura libertadora, 706. Cf. Mesters, Or, 149; d., Leitura libertadora, 702s; id., Santa Maria, 831s. 39 Cf. d., Brisa, 40-41, 48. 40 d., Futuro, 1.136. 41 d., Vida religiosa, 370. 42 Cf. Mesters Orofino, Atos, 151-153 (citado por Huning 240). 43 Cf. Mesters, Flor, 140-151. 44 Cf. Mesters, Lectura fiel, 126s.

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adems el gran peligro de que inconscientemente, a travs de la interpretacin, se justifique el status quo social. En un pas como Brasil, en el que la mayora de la poblacin tiene que vivir en la pobreza, esto significa que la interpretacin fortalece estructuras pecaminosas. Para evitar estas consecuencias negativas, la atencin al pre-texto actual implica, en el contexto latinoamericano, la opcin preferencial por los pobres como decisin tica (cientfica) previa45 (Huning 242). Leer la Biblia desde los pobres exige que se descubran y analicen las causas que generan la pobreza, causas econmicas, sociales, polticas e ideolgicas. No se trata aqu de la lectura reduccionista de la Palabra de Dios. No se reduce nada. Por el contrario!, se ensancha el ngulo de visin, incluyendo lo que antes no se consideraba. La interpretacin dej de ser espiritualista y alienada y pas a iluminar las situaciones ms concretas de la vida del pueblo. Volvi a ser una Buena Nueva para los pobres!46. El texto es, `por cierto, siempre parte del proceso de interpretacin, sin embargo, existe el peligro de que no se le considere suficientemente en su autonoma (Huning 243). El texto mismo es una interpretacin, hecha desde una perspectiva creyente, de la situacin del tiempo de su surgimiento o una relectura de textos antiguos a la luz de nuevas situaciones. Como ya se indic, Mesters ha destacado que el surgimiento de una relectura siempre est condicionado por tres polos: nueva experiencia de Dios (con-texto), nueva lectura del pasado (texto) y nueva conciencia de la realidad (pre-texto)47; por ello en el texto se reflejan los mismos tres ngulos de la interpretacin. De all que el tomar en serio el texto como testimonio histrico significa, concretamente, el anlisis del pre-texto histrico y del con-texto, en contraposicin al pre-texto y con-texto de los intrpretes de hoy (Huning 244). Particularmente clara es, para Mesters, la colaboracin del lector en el descubrimiento del sentido del texto en las parbolas de Jess. Jess relata en ella acerca de experiencias humanas cotidianas y las pone en relacin con la verdad que quiere comunicar, el mensaje del reino de Dios. Pero no aclara el sentido de sus parbolas, sino que espera de sus oyentes (lectores) que ellos mismos lo descubran; [] los textos apuntan a suscitar preguntas y no quieren dar ninguna respuesta hecha. En tanto que en muchas parbolas se relatan sucesos que superan la vida cotidiana, los lectores son provocados a reflexionar. El sentido descubierto por el lector depende entonces de la situacin de vida de cada uno, por cuanto que el lector, partiendo de su propia experiencia personal, se ve implicado en la historia relatada; las experiencias de vida del lector deciden, en ltima instancia, si una comprensin se da o no (Huning 246). De all que comprender la Biblia es algo que resulta slo dentro del con-texto de la comunidad de fe, en la que se puede experimentar, en la praxis de vida, a Dios como Padre amoroso y como amigo48 (Huning 247). Compara el Evangelio de Marcos con una gran sala que posee muchas ventanas; las cuatro paredes de la sala estaran llenas de hermosas pinturas: de acuerdo a la ventana a travs de la cual se mira dentro de la sala, se ve una seleccin de algunas de esas pinturas; pero ninguna ventana permite una mirada que las abarque a todas a la vez. Qu perspectiva se elige, depende del lector mismo49. Para / que esta decisin no sea arbitraria, tiene que estar en relacin con las exigencias del pre-texto y con el consenso de la comunidad interpretativa (con-texto). Por eso, en
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Cf. Mesters, Brisa, 52. Mesters, Lectura fiel, 127 (citado por Huning 243). 47 Mesters, Bblia l, 45. Cf. tambin la presentacin detallada en el apartado II.2.6.2.5.4. 48 Cf. Mesters, Lecturas, 75-91; Conferncia dos Religiosos do Brasil, Seguir Jess, 95-100; Mestres Lopes, Caminhando, 71s. 49 Croatto explica esto, desde la perspectiva semitica, como eleccin de un determinado cdigo a partir de la pluralidad de cdigos del texto y lo ejemplifica con las variantes de lectura de Jn 1,35-51 (cf. Croatto, Hermenutica bblica, 39-42).

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su propio trabajo bblico-cientfico, Mesters busca una clave de lectura en la perspectiva de los pobres, guiado por una hermenutica de la comunidad (con-texto) y del conflicto (la experiencia fundamental de su pre-texto). (Huning 247s) [] la lectura espiritual de la Biblia sera un acto de ayuda en el parto: quien con el auxilio de la Escritura permite que se revela la dimensin espiritual de la realidad actual, acelera el nacimiento del futuro, hacia el que Dios quiere conducir la creacin y la historia50 (Huning 248). El redescubrimiento de la sabidura Hasta hoy, los libros sapienciales son los que ms agradan al pueblo y los que menos estudia el clero. Quizs el prejuicio inconsciente de clase es el que ha llevado al clero, al que pertenecen los exgetas y los telogos, a preferir los libros histricos y profticos, escritos casi todos por colegas del mismo estatus, a los libros sapienciales, que surgen en medio del pueblo. Y esto resulta perjudicial para el conocimiento total de la revelacin divina, que se expres tambin en el pensamiento del pueblo y se recogi en los libros sapienciales51. Tres actitudes fundamentales en el trato con la Biblia La actitud fundamental sera la de confianza con la Biblia en cuanto Sagrada Escritura, que slo se adquiere a travs de la participacin viva en la Iglesia (con-texto) []. / [] la segunda actitud fundamental, la libertad. Slo quien cree que es portador del Espritu Santo y que, por ello, puede interpretar la Biblia con autoridad, partiendo de su propia experiencia de vida, no va a sacralizar la Biblia y, por eso, va a dejar de tomarla libremente (fundamentalismo), ni tampoco va a confiar su interpretacin slo al Magisterio. La libertad como actitud fundamental crece desde las propias experiencias espirituales52. La tercera actitud fundamental sera, por ltimo, la del respeto y fidelidad para con la Palabra de Dios. (Huning 251s). Mesters ve cuatro fases en el proceso de descubrimiento de la Biblia por parte del pueblo brasileo (cf. Huning 254ss). En la primera, el pueblo no posea un acceso directo a la Biblia. En la segunda, se promovi en la Iglesia catlica el movimiento bblico popular, pero el pueblo quedo condicionado por los biblistas, lo cual condujo a una enajenacin de la propia realidad. En una tercera fase, el pueblo comenz a leer la Biblia por s mismo (el camino cientfico le quedaba vedado por su falta de formacin): La Biblia no fue ya leda como testimonio del pasado, sino como historia simblica, como espejo de la propia realidad. En una cuarta fase, el pueblo se reapropi de la Biblia: Es una visin muy antigua que se recuerda aqu en el pueblo, pero que hace de la Biblia un libro nuevo y actual, pues trae ese libro al presente, lo inserta en la vida del pueblo y lo transforma en el motor escondido del actual proceso de renovacin (Mesters, Flor, 135, subrayado en el original). El fundamento de esta lectura espiritual de la Biblia es la comprensin pre-secularizada de la revelacin que posee el pueblo, que cuenta, muy obviamente, con la revelacin de Dios en la propia vida53. En el pueblo se habra conservado la intencin fundamental de la interpretacin patrstica de la Biblia, la determinacin de la relacin entre naturaleza y gracia redescubierta en teologa recin por la Nouvelle Thologie: no se comprende racionalmente la revelacin de Dios
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Cf. Mesters, Brisa, 62. Mesters, Dios, 112. (citado por Huning 249) 52 El error fundamental de una pastoral bblica marcada por la ratio, es querer superar el fundamentalismo slo a travs de la instruccin. Ms decisivo sera, pues, que el lector de la Biblia pueda hacer en su vida experiencias liberadoras. Cf. d., Interpretao, 34. 53 Cf. Mesters, Parola, 12; Interpretao, 30s.

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desde abajo en la creacin y en la historia, sino sobre todo intuitiva y emocionalmente. En cuanto que el pueblo emplea toda su fuerza en mejorar su vida y en posibilitar a sus hijos un futuro, sigue en la praxis de vida las aspiraciones que el Espritu de Dios suscita en . Esta no reflexionada experiencia de Dios desde abajo es el presupuesto para comprender la revelacin de Dios desde arriba. Entonces, en cuanto que el pueblo lee la Biblia partiendo de sus experiencias de vida prctica y sus intereses, crea intuitivamente los presupuestos para comprender el mensaje espiritual de aqulla. Pero dado que / el pueblo, en su lectura de la Biblia, no se detiene en el conocimiento intelectual de la revelacin de Dios desde arriba sino que, en base a las ideas adquiridas en la lectura, tambin acta y une as el mensaje desde arriba con la dinmica desde abajo experimentada intuitivamente, entonces el sentido espiritual de la Biblia acta tambin de modo performativo, lo que no puede alcanzar una pura contemplacin racional (Huning 255s). Mesters valora especialmente la literatura bblica sapiencial, pues ve en ella la prueba de que la voz simple del pueblo [puede] convertirse en la voz oficial de Dios para su pueblo54. Designa la sabidura popular como la infraestructura de la Biblia y destaca que la ltima sntesis de la historia de la salvacin, antes del paso al Nuevo Testamento, fue producida por los maestros de sabidura (Huning 256). La miserable situacin de vida de los pobres en Latinoamrica genera especialmente sabidura, que es una expresin de la voluntad de sobrevivencia del pueblo55. Junto a esa sabidura popular, existe tambin una sabidura sistematizada en las ciencias sociales y humanas que se ocupan de la praxis de vida. Esta sabidura es transmitida, sobre todo, por la formacin escolar. Con la Pedagoga de la Liberacin, como se ha desarrollado en Brasil sobre todo a travs de Pablo Freire (1921-1997), comparte Mester la preocupacin por superar la dominacin de la sabidura cientfica sobre la sabidura popular, a favor de un dilogo y de una complementacin recproca56 (Huning 257). Excurso sobre la pedagoga de P. Freire (Huning 258-261) Para Mesters, hay una connaturalidad entre el pueblo creyente y la Biblia (sensus fidelium!): El pueblo [] pisa el mismo terreno de su sufrimiento de donde brot la propia Biblia. La dura realidad vivida hoy se torna en un criterio de interpretacin del texto antiguo y de una cierta connaturalidad para captar el sentido literal en toda su amplitud.57 La confianza con la Biblia operada por la connaturalidad posibilita a los pobres comprenderla con el acceso cognoscitivo que le es propio: la comprensin simblica.
Para el pueblo el smbolo es una dimensin real de su vida. Por una intuicin no reflexiva percibe el valor simblico de los hechos narrados por los textos, porque es con esos mismos ojos como interpreta los hechos de su propia vida58

El conocimiento del pueblo es totalizante; la comprensin simblica no es un proceso intelectual, sino que tiene lugar en una vinculacin global de reflexin, oracin, celebracin, canto y juego59 (Huning 263). El sentido de la Biblia no es slo una idea o un mensaje que se capta con la razn y se objetiva a travs de raciocinios: es tambin un sentir, una consolacin, un consuelo que es sentido con el corazn [] (Mesters Orofino, Bibel verndert, 20 [subrayado en el original]) Los lmites de la lectura popular de la Biblia (cf. Huning 265-267)
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Palabra II, 37. Cf. Conferncia dos Religiosos do Brasil, Sabedoria, 18s. 56 Cf. Mesters, Lecturas, 41s. 57 Mesters, Interpretao, 36. Cf. adems Croatto, Hermenutica bblica, 95-100. 58 Mesters, Interpretao, 35; cf. d., Dias, 86s. 59 Cf. Mesters, Teologia, 194; d., Agua, 569-571 (ejemplos concretos del VI Encuentro Intereclesial de Comunidades de Base); d., Emmaus, 74; d. Orofino, Bibel verndert, 20s.

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En razn de su carcter conservativo la sabidura corre el peligro de encerrarse en el pasado y, generalmente, rechazar lo nuevo. El pensamiento sapiencial ahistrico, orientado por los ciclos de la naturaleza, tiene adems a un cierto fatalismo. Sin una utopa histrica, la sabidura en Israel se / evidenci como manipulable por la ideologa real dominante; por ello necesit de la correccin proftica para escapar de la ideologizacin. Con su concentracin en la vida cotidiana de la familia, la sabidura se encontrara, adems, en el peligro de perder la mirada crtica de la situacin histrica y convertirse en un pensamiento individualista y moralista (Huning 265s). El propsito de su comentario slo puede ser contribuir a que la Palabra de Dios alcance su finalidad, como se describe ms detalladamente en 2 Tm 3,16; 1 Cor 10,6.11 y Rm 15,4: el texto debe servir de ejemplo para la instruccin y la educacin en la justicia, para comunicar consuelo y esperanza. De aqu que un comentario tiene que depurar el texto que debe servir a los lectores de hoy como espejo- para que pueda cumplir esa funcin. A ello pertenece el poner el texto en relacin con la vida de los lectores60. Si se sigue la comprensin de Mesters de que el texto es, a la vez, espejo (smbolo) y documento histrico, entonces la ciencia bblica tiene que emplear tanto mtodos sincrnicos como diacrnicos (Huning 278). En la interpretacin del texto de la Biblia y del texto de la vida hay que tener en cuenta, segn Mesters, cuatro contextos: el contexto literario del texto, el contexto histrico del suceso relatado en el texto, el contexto histrico del surgimiento del texto (contexto redaccional) y el contexto histrico del lector actual (contexto del Espritu)61 (Huning 279). Para que el texto bblico pueda servir de espejo, los anlisis de los contextos deben destacar analogas y diferencias estructurales. Por eso los tres contextos histricos (tiempo relatado, tiempo de la redaccin, tiempo de la interpretacin) tienen que ser analizados con la ayuda de las mismas preguntas orientadoras del conocimiento. Mesters y otros colaboradores del CEBI desarrollaron para ello el instrumental de la lectura de los cuatro lados: el lado social, econmico, poltico e ideolgico (religioso) de la realidad. Mesters identifica la lectura de los cuatro lados con el mtodo interpretativo materialista62 o sociolgico63, dos conformaciones especficas de la exgesis socio-histrica64. En sus investigaciones de la metodologa empleada en el CEBI, W. Schrger llega a la conclusin de que la lectura de los cuatro lados es el nico complemento metodolgico que agrega el CEBI a la metodologa bblico-cientfica tradicional65. (Huning 280) En una entrevista realizada en julio del 2003 con la revista on -line BBLA informa, Mesters propone una revisin crtica de la lectura de los cuatro lados: la realidad posee miles de lados, por ello habra que incluir en la investigacin muchos ms lados que los incluidos hasta ahora. Menciona como ejemplo la dimensin personal, la psicolgica, familiar y antropolgica (Huning 288).

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Cf. Mesters, Rute, 17s. Cf. Mesters, Viso global, 27.31s. 62 Cf. Mesters, Verstndnis, 565. 63 Cf. d., Viso global, 32. 64 Hochschild distingue cuatro direcciones principales de la exgesis socio-histrica: la exgesis materialista, la socio-descriptiva, la socio-cientfica y la lnea socio-kerigmtica (cf. Hochschild, Sozialgeschichtliche Exegese, 726). Cf. Huning, Dimensin, 36-42. 65 Cf. Scjrger, Theologie, 74.

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3. La funcin crtica de la lectura popular sobre la exgesis cientfica Si la Biblia es un medio dentro del proceso comunicativo de revelacin ms abarcador, entonces un acceso exclusivamente histrico a ella es insuficiente. Mesters present plsticamente las consecuencia de la absolutizacin de la interpretacin histrica de la Biblia en la Parbola de la puerta: los eruditos entraban a la casa slo por un acceso lateral; cuando ste se convirti en el nico acceso a la casa, se cerr el gran portal de entrada, la luz del sol no alcanz ya el interior de la casa y todo debi ser iluminado artificialmente, modificndose as los colores; pero, sobre todo, vari el efecto de la casa sobre los visitantes. El resultado de su bsqueda de la puerta de acceso en el mundo de la Biblia es la idea de que la comprensin moderna de la historia es un acceso lateral a la Biblia, cuyo empleo conduce a una prdida de sentido.
Entrando al mundo de la Biblia por la puerta de la historia, tal como se la entiende hoy en da, disminuimos la significacin que la Biblia puede tener para nosotros, y nos volvemos incapaces de percibir la funcin del Espritu entre la historia bblica y su ejemplaridad normativa, entre Palabra Creadora y Palabra Salvadora. Ya no somos enteramente fieles a la mirada que la fe nos comunica sobre la Biblia, ni conseguimos injertar esa Palabra Salvadora en la vida del pueblo que nace de la Palabra Creadora. Colocamos a la Biblia en un lugar donde no debera estar66.

La carencia de eficacia de la ciencia bblica moderna tendra su causa en que sta, a pesar de los importantes desarrollos contina considerando a la Biblia siempre desde la perspectiva ya asumida al comienzo de la investigacin histrico-crtica. Su precomprensin est marcada por la presuncin de que entre la revelacin de Dios en el pasado y el presente del lector de la Biblia existe un abismo amplio y ominoso que debe ser cruzado67. Este supuesto tendra su fundamento en la concepcin moderna de la ciencia, que exige la separacin entre el sujeto del investigador y su objeto. (Huning l.c. 211). Mientras que, para un biblista alemn, objetividad significa interpretar un texto de la Biblia excluyendo los propios intereses y observando rigurosamente mtodos cientficos reconocidos de forma general; para Mesters y los lectores de la Biblia en las comunidades de base brasileas, significa que la Palabra de Dios alcance su objetivo, teniendo efectos positivos en la vidas (Huning 431)

La funcin crtica de la exgesis cientfica sobre la LP

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Mesters, Por detrs 270. La imagen del abismo amplio y ominoso (en alemn: Der garstig breiten Graben) procede de la obra Sobre la prueba del espritu y de la fuerza, compuesta por G.E. Lessing en 1777. Cf. Lessing, Beweis, 443.

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4. El lugar social: los pobres, excluidos y marginados

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5. Una lectura ecumnica y liberadora en defensa de la vida La relacin estrecha entre Biblia y vida En razn de su comprensin de la revelacin y de la inspiracin, Mesters relativiza el significado de la Sagrada Escritura; relativizar quiere decir aqu lo que hace al sentido al sentido originario del trmino: poner en relacin. La Sagrada Escritura despliega su sentido cuando es leda en relacin con la revelacin de Dios desde abajo, que supera el espacio y el tiempo. La autorrevelacin de Dios no ha tenido lugar solamente en el pueblo de Israel, sino que acontece en todos los pueblos y culturas. Inspiracin no sera algo que slo pertenece a los textos reunidos en la Biblia, sino que se tratara de un acontecimiento universal: la creacin entera, todos los hombres y pueblos estaran llenos del Espritu Santo y seran conducidos por l hacia la plenitud en Cristo. La / eleccin de Israel significa una misin: Haber recorrido, de forma vicaria por todos los pueblos, el camino hacia Cristo. Ese camino trazado en la Biblia sera un modelo histrico de experiencia que, a travs de la encarnacin de dios en Jesucristo y la anticipacin de la escatologa en su resurreccin, ha de valer entonces como normativo (cannico). El sentido particular y la autoridad resultante de ello para la Biblia lo sintetiza Mesters en seis puntos: - En la Biblia tenemos una visin global del camino histrico: cmo la inspiracin divina acta en la vida y en la historia del pueblo de Israel, desde sus ancestros hasta la plena manifestacin en la resurreccin de Cristo. - La Biblia nos da la certeza de que la misma dimensin divina existe tambin en nuestra vida, nos abre los ojos para ella y nos permite buscar signos de la presencia del Espritu de Dios en nuestra realidad. - En vistas de la ambivalencia y complejidad de la vida humana, la Biblia nos ofrece una norma (canon) para poder distinguir lo que es accin del Espritu y lo que no. - La Biblia es un medio por el cual Dios acta inspirando y conduce nuestra vida hacia la resurreccin. -En la media que la Biblia nos retrata al Dios verdadero y viviente que libera a su pueblo y lo lleva a la resurreccin, nos instruye acerca de a qu Dios debemos seguir y nos ayuda a distinguirlo de los dolos hechos por los hombres. - La Biblia funciona plenamente slo dentro de la comunidad que es suscitada y mantenida por el mismo Espritu, que es en s el origen de la Biblia y de la vida humana. Slo la fe comunicada por la comunidad permite percibir la propia historia en continuidad con la historia bblica y posibilita as revelar, con la ayuda del modelo de experiencia bblico, la dimensin espiritual de la propia vida.68 Para ilustrar la funcin de la Biblia en la vida de los cristianos, Mesters emplea la imagen de la Biblia y la vida como / dos libros lo que, a travs de la referencia a H. de Lubac, remite a Agustn. Dios habra escrito dos libros, el original y ms importante libro de la vida (creacin e historia), y el libro de la fe (Biblia): porque el hombre, debido a su pecado, no puede percibir ms la autorrevelacin de Dios en el primer libro, Dios le dio el segundo. La Biblia no debe reemplazar el primer libro, sino ayudar a reconocer en l la realidad de Dios. De aqu que la Biblia no tiene ninguna finalidad en s misma, sino que su pleno sentido slo se manifiesta en relacin al primer libro, comparable a un catlogo de exposicin, cuyo sentido pleno se reconoce slo en relacin a la exposicin en l presentada:
Dios escribi dos libros: el libro de la vida y el libro de la fe. El segundo no tiene una finalidad en s
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Cf. Por detrs de las Palabras, Mxico 21993, 241.

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mismo, sino que existe en funcin del primero, pues comenta su contenido, ayuda a descifrar lo que en l existe de inteligible y restituye a los que lo estudian la mirada contemplativa. [] La visin expresada en la comparacin de los dos libros coloca a la Biblia en su lugar correcto y condena cualquier biblicismo, cientfico o no, que se cierre en el estudio del sentido histrico-literal, sin traer ese sentido a nuestro presente. Condena igualmente una veneracin excesiva de la Biblia como si sta, por s sola, pudiese traer la salvacin. La Biblia slo existe en funcin de la vida, para que sta nos hable nuevamente de Dios, del Dios vivo y verdadero, liberador desde el comienzo69 / El efecto de la lectura de la Biblia sera, entonces, comparable al efecto de gotas para los ojos: la mirada enturbiada por el pecado se torna clara, el hombre adquiere una actitud contemplativa y toda la creacin se convierte, para l, en teofana70. Esta intencin de la Biblia sera fundamental y no debera ser evitada en ninguna interpretacin, porque estara unida con una tarea de los cristianos dada por Dios71: el pecado de la humanidad conduce a la desintegracin de la creacin buena de Dios, a la opresin y a la muerte: los cristianos deben reconocer la Palabra de Dios y la fuerza de Dios que quiere conducir el mundo a ms vida y libertad y que yace ya dormida en todas las cosas, y ayudarla a manifestarse. (Hunig l.c. 207-210)

La Biblia es a la vez testimonio histrico y smbolo La Biblia tendra una doble dimensin de sentido, tal como se expresaba en la distincin del cristianismo primitivo entre letra y espritu, sentido literal y sentido espiritual. El sentido literal dice algo de la Biblia como objeto, su investigacin aclara el contenido de la Biblia, el sentido en s del texto; su funcin es informativa. Por el contrario, el sentido espiritual, que la ciencia bblica moderna ha descubierto de manera completa, dice algo acerca del sujeto que lee. El sentido espiritual surge en la conciencia del lector como sentido para nosotros, su funcin es formativa. Estas dos funciones no deberan separarse: sin la otra, ninguna de ellas puede tener su efecto especfico. La antigua comprensin de la Biblia habra abarcado ambas funciones; la concepcin moderna de la historia, por el contrario, acenta unilateralmente el aspecto informativo de la facticidad histrica. Habra que comprender de nuevo que el contenido de la Biblia es, por cierto, la historia que realmente acontece, pero que a su vez es una experiencia modelo normativa (cannica), ya que esa historia conduce hacia la resurreccin de Cristo y nos revela as la dimensin ya presente en la historia humana- del Espritu que conduce todo a la plenitud en Cristo. [] Mesters mismo emplea los conceptos parbola y smbolo: la Biblia sera una gran parbola y, con ello, al mismo tiempo, historia y smbolo. Una interpretacin de la Biblia slo interesada en el sentido literal y en la facticidad histrica, incapaz de comprender la referencia simblica de la historia, sera por eso tan insuficiente como una interpretacin / espiritual unilateral que no comprenda que la dimensin espiritual tiene su fundamento en la historia humana, tanto en tiempos de la produccin del texto como tambin en la vida actual.72 De la vida a la Biblia y de la Biblia a la vida Basndose en la doble dimensin de sentido de la Biblia y la vida humana, la interpretacin tendra que proceder en un movimiento circular entre el texto de la vida y el texto de la Biblia: a partir de la vida actual se cuestiona el texto de la Biblia y desde el texto de la Biblia se contempla la vida actual. Lo que vincula a ambos sera el sentido espiritual, la oculta presencia de Dios en la creacin y en la historia.
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Mesters, Flor sem defesa, 63s (subrayado en el original). Cf. Id., Lectura fiel, 118s. 71 Id., Por detrs 241s. 72 Por detrs 269-275.

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La Biblia y la vida pueden unirse entre s porque son como dos ramas que nacen del mismo tronco. Las dos nacen del mismo Dios. El que las liga a las dos percibe el rostro amigo de Dios detrs de las cosas que cuenta la Biblia, y percibe la presencia de ese mismo Dios en las cosas de la vida que la gente vive. Cuando esto se consigue, entonces la Biblia empieza a hablar de la vida y la vida empieza a ayudar a comprender la Biblia73.

Entonces, mientras que la lectura de la Biblia ayuda a descifrar el texto de la vida que se ha tornado ilegible, la percepcin de Dios en la propia vida es, a su vez, presupuesto para comprender el sentido espiritual de la Biblia. Mesters expresa esto con un juego de palabras: tiene sentido para nosotros slo aquello para lo cual nosotros mismos tenemos un sentido; quien ya no tiene ningn sentido para la presencia de Dios, para l tampoco la Biblia tiene ningn sentido ms74. La lectura del texto de la vida sera, adems, ineludible para la comprensin del texto de la Biblia, porque este texto sera la respuesta escrita a las preguntas que la vida ha suscitado. Quien no ha aprendido a or las preguntas que la vida provoca, no puede entonces comprender el texto de la Biblia75. En tanto que la lectura del propio texto de la vida arroja / preguntas que nos conducen en la lectura del texto de la Biblia y nos permiten descubrir algo que nos parezca con sentido, la percepcin de lo extrao en el texto de la Biblia, por el contrario, nos hace atentos a las cosas en nuestra vida para las que hasta ahora no tenamos ningn sentido76. Segn Mesters, comprender es, entonces, un proceso de ampliacin de horizontes. En la medida en que tanto el texto de la Biblia como tambin el texto de la vida son interrogados, se pone en marcha un proceso comunicativo, cuya meta es la percepcin de lo comn que hasta entonces era desconocido, el sentido espiritual de la Biblia y de la vida, la presencia de Dios. (Huning l.c. 215s) La experiencia que Jess tuvo de Dios como clave de interpretacin Mesters ha destacado que cada relectura est determinada esencialmente por una experiencia de Dios y conduce a ella. Tambin la forma en que Jess lee las Escrituras transmitidas / habra estado esencialmente marcada por su nueva experiencia de Dios, la experiencia de Dios como Padre amoroso. Mersters ilustra el significado que la experiencia de Dios jesunica posee para la interpretacin de la Biblia en muchas de sus publicaciones ms recientes con el siguiente ejemplo77. En una ronda de amigos alguien muestra una foto en la que se puede ver un hombre con una expresin en su rostro muy dura y con un dedo levantado; todos tienen la impresin de que se trata de alguien poco accesible y ms bien nada simpticos. Entonces viene un joven, echa una mirada a la foto y exclama: Es mi padre!, dice. tiene un padre muy estricto, opinan entonces los dems. No, responde el joven, al contrario, muy amoroso. l era juez, y la foto habra sido tomada en un proceso judicial, cuando acusaba a un terrateniente y defenda a gente sin tierra que deban ser desalojados. Entonces todos miraron nuevamente la foto y, de golpe, el padre les pareci muy simptico. De la misma manera, tambin Jess, a travs de sus palabras y hechos, super la imagen dominante en su tiempo de un Dios estricto e inaccesible: la experiencia que Jess tena era la de un padre amoroso que posee una preferencia por los pobres. A la luz de esa nueva experiencia de Dios, los primeros cristianos leyeron la tradicional Sagrada Escritura; el Nuevo Testamento es el resultado de esa relectura. Tambin para las lecturas actuales el mensaje de Jess acerca del
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Mesters, Lecturas Bblicas. Guas de trabajo para un curso bblico , Estella: Verbo Divino 31993, 16. Id., Lecturas 15. 75 Id., Lecturas 22. 76 Id., Lecturas 24-26; Por detrs 281-283. 77 Cf. Mesters, Jess formador, 406; id. Orofino, Atos, 101s.122s.

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Padre amoroso y de su preferencia por los pobres sera la clave decisiva para la lectura de la Biblia. (Huning l.c. 216s). Esto fue vlido para los primeros cristianos y lo es para nosotros hoy. El modelo del uso de la Escritura de Jess y de los primeros cristianos Jesucristo resucitado es presentado por Lucas como el intrprete modelo de las Sagradas Escrituras. El relato de Emas (cf. Lc 24,13-35) posee, segn Mesters, un significado paradigmtico para la lectura de la Biblia de los cristianos. All se relata en tres pasos cmo los discpulos, huidos de Jerusaln, son acompaados por Jess en su camino, como l, con la ayuda de la Biblia, les comunica una nueva visin de la actualidad y cmo ellos, finalmente, le reconocen en la comunin de la mesa y vuelven enseguida a Jerusaln. Jess comienza la conversacin con preguntas sobre su experiencia actual. Con tacto crea una atmsfera de apertura que les posibilita expresar su visin de la realidad, sus desilusiones, temores y cuestionamientos: recin entonces echa mano a la Biblia. En esto, no le interesa la comunicacin de una doctrina, sino la interpretacin de los sucesos actuales en vistas al plan salvfico de Dios. El recuerdo de la historia de Dios con su pueblo en la Biblia, ilumina el presente y corrige las falsas interpretaciones de los discpulos. Esa lectura de la Biblia (que aqu slo parte de textos recordados) alcanza recin en el tercer paso, en la comunin de mesa, su plena eficacia: recin entonces se llega al reconocimiento de Cristo. Esa experiencia de revelacin transforma a los discpulos y los lleva a la accin inmediata: el temor se transforma en coraje, la desolacin en esperanza, la muerte en vida. Todava en ese momento parten y regresan a Jerusaln, el sitio del que haban huido temerosos. Vuelven a la comunidad de los dems discpulos y los confortan, comunicndoles su experiencia de revelacin. Es, segn la estructura fundamental de esta conversacin sobre la Biblia, como tambin hoy tendra que orientarse la / lectura de la Biblia: partiendo de la realidad, interpretar, con la ayuda de la Biblia, esa realidad, celebrar la presencia de Cristo en la comunidad y transformar la realidad a travs de un obrar nuevo78. (Huning l.c. 218s)
La finalidad de estas guas de trabajo es muy sencilla y muy seria: contribuir a que en la mente de los participantes de los grupos bblicos pueda surgir cuanto antes la siguiente conviccin vivida: Dios tiene algo que ver con nuestra vida y nuestra vida tiene algo que ver con Dios. sa es su finalidad. sa y nada ms! Estas guas intentan trenzar la cuerda que ata la vida con Dios y Dios con la vida. Esa cuerda est rompindose en muchas personas. Si la cuerda queda bien trenzada, aguantar el peso de las verdades, de las decisiones y de las convicciones que la Biblia quiere comunicar y hacer nacer en nosotros79.

El significado de las experiencias humanas para la teologa de la revelacin y de la inspiracin Mesters logra mostrar el significado de las experiencias de vida del hombre para comprender la revelacin divina: la revelacin desde abajo, experimentada ya de manera atemtica en el compromiso por una vida lograda y en la bsqueda de valores y normas de vida, es el presupuesto para percibir y comprender la revelacin desde arriba. sta, a su vez, no consiste en la comunicacin de doctrinas abstractas, sino en hacer transparente al hombre su propia vida para la presencia de Dios, hasta ahora oculta.
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Mesters, O Uso de la Biblia na Evangelizaao, Convergncia 8 (1975-76) 527-541, 528; id., Livro feito em mutiro, San Pablo: Paulinas 111986 25-27; id., Zwischen Emmaus und Jerusalem (Lukas 24,13-35). Wie Menschen in _Brasilien die bibel lesen, en: Schnborn,U. (ed.), Hermeneutik in der Theologie der Befreiung, Mettingen 1994, 68-76 (original: O CEBI e a sua metodologia bblica, PTP 11, 64 (1991) 25-36; Id., Fraternidade e Educao a Servio da Vida e da Esperana, Campanha da Fraternidade 1998. Crculos Bblicos, San Leopoldo: CEBI; San Pablo: Paulus 1997, 18s; Id., Hacer arder el corazn. Introduccin a la lectura orante de la Palabra , Estella: V.D. 2006 (pp. 11-116), 56-58. 79 Mesters Lecturas, 12.

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La experiencia del hombre es decisiva, tambin para la comprensin de la inspiracin. La experiencia de la presencia de Cristo resucitado en el poder del Espritu fue el presupuesto para que los primeros cristianos develasen su propio pasado: reconocieron la historia de Israel como un camino y descubrieron que toda la creacin era conducida por el Espritu hacia Cristo. La experiencia que a travs de los escritos compuestos por hombres acta una fuerza ilocutiva que los conduce en su camino hacia Cristo, ha sido formulada en la fe en la inspiracin. La lectura actual de la Biblia parte, por el contrario, de la fe en la inspiracin: porque en base a las experiencias de la Iglesia primitiva se cree que los escritos humanos reunidos en la Biblia son Palabra de Dios y pueden ayudar a reconocer la huella de Dios en la vida actual de los hombres. Las dimensiones espirituales de la vida y de la Biblia se descubren entonces en un crculo hermenutico. (Huning l.c. 222) La liberacin de la fijacin en el autor inspirado La Teologa de la inspiracin de Mesters hace ms justicia a las ideas de la ciencia bblica histrico-crtica que una comprensin de la inspiracin fijada en el autor inspirado. / La mayora de los textos bblicos no son el producto de un nico autor, sino que han surgido en un proceso de elaboracin, en parte durante siglos, y de relecturas. Mesters describe la inspiracin y la canonizacin como fenmenos de recepcin: la Iglesia primitiva, a la luz del acontecimiento de Cristo, estableci la inspiracin del camino recorrido y, unido a esto, la inspiracin de los escritos que dieron orientacin en ese camino. Inspiracin es una realidad de todo el proceso y, por tanto, no corresponde a un solo autor, sino a todas las personas que han participado en l: los portadores de la tradicin oral, los autores de los textos y los que los transmitieron, los que los reelaboraron y, no en ltimo lugar, a la comunidad, que iluminada por el Espritu Santo, reconoce la inspiracin y canoniza los textos y los transmite. Por eso, lectura creyente de la Biblia es, en primera lnea, la lectura sincrnica del texto final reconocido como inspirado por la comunidad de fe. Pero la lectura diacrnica tiene adems sentido, porque muestra el proceso inspirado de surgimiento del texto en interaccin con la historia (Huning l.c.222s). Mesters entiende la verdad que nos ensean los libros de la Sagrada Escritura de modo performativo y no informativo. [] / Por eso la relectura es el mtodo de interpretacin adecuado a los textos inspirados, porque su meta reside en que el texto inspirado pueda desplegar la misma eficacia soteriolgica en los lectores actuales que viven en otras condiciones culturales e histricas de vida que los primeros destinatarios. El primer mandamiento de la lectura tiene que ser, entonces, la continuidad en la pragmtica del texto (Huning 223s). Consecuencias para la metodologa de la lectura de la Biblia en el plano popular y pastoral El mtodo de interpretacin que propone Mesters est construido, tanto para principiantes como para avanzados, segn los tres pasos de la vida a la Biblia a la vida. Este esquema sigue el modelo de la relectura intrabblica; en especial le sirve a Mesters de modelo el relato lucano de los discpulos de Emas (cf. Lc 24,13-35)80. Como estructura fundamental de este dilogo bblico reconoce los siguientes pasos: partir de la realidad, con la ayuda de la Biblia interpretar la realidad, celebrar la presencia de Cristo en la comunidad y transformar la realidad a travs de un actuar nuevo81. Sin embargo, dado que los lectores actuales de la Biblia, por lo general, no disponen de tal conocimiento bblico como los primeros cristianos y, adems, viven en una distancia cultural e histrica con el mundo relatado en los textos, el segundo paso, la
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Cf. Mesters, Uso de la Biublia, 528; d., Libro, 25-27; d., Emmaus, 68-76; d., Fraternidade, 18s. Cf. supra II.2.6.5.3, donde se ofrece un anlisis detallado del relato de los discpulos de Emas.

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lectura del texto, tiene que ser diferenciado. En cursos bblicos, en los que sobre todo se trata de descubrir recin por primera vez la Biblia como medio de ayuda para interpretar la realidad, se enfatiza menos esto (Huning 302). En una visin de conjunto compuesta en 1994 sobre los mtodos del CEBI, Mesters diferencia a su vez el plano histrico en un anlisis de la situacin histrica en tiempos de la redaccin final y un anlisis de la situacin histrica que se descubre en el texto, de modo que el proceso de interpretacin se cumple ahora en siete pasos82. (Huning 303) Los siete pasos del proceso de interpretacin (Huning 303-307): 1. El punto de partida: reflexionar sobre los problemas de la actualidad. Pero este mtodo inductivo no es adecuado par todo texto bblico. Si el preponderante el carcter extrao del texto, entonces la interpretacin debe tomar de all su punto de partidas (Huning 304): p.ej. en el Ap. 2. Conocer el texto. El segundo paso consiste en una lectura atenta del texto. Antes de cualquier anlisis ulterior, hay que comprender el contenido, uso del lenguaje, estilo y gnero literario. Para ello pueden servir como preguntas orientadoras las siguientes:
Quin o qu?, dnde?, por qu?, cundo?, cmo?, con qu medios?, cmo se sita el texto dentro del contexto literario del libro del que forma parte?83.

En esta primera lectura se debe establecer a cul de nuestras cuestiones actuales el texto dice algo y qu nuevas preguntas suscita en nosotros (Huning 304s). 3. El contexto redaccional. En el tercer paso se profundiza el anlisis literario. La diferencia entre redaccin e historia relatada debe ser percibida. El contexto redaccional se analiza con ayuda de preguntas acerca del compositor y los destinatarios, su situacin histrica, motivo, intencin y perspectiva del relato. En esto es til el retculo de anlisis de la lectura de los cuatro lados (ampliado a ulteriores dimensiones) (Huning 305). 4. El contexto histrico de la situacin presentada en el texto. El texto es tambin una ventana a travs de la cual se pueden percibir los sucesos histricos descritos en l (Huning 305). 5. El mensaje teolgico para el tiempo de la situacin presentada. El quinto paso sera el centro del proceso de interpretacin, pues all comenzara el descubrimiento del mensaje que tiene el texto para el presente. Se pregunta cmo interpret el pueblo la situacin conflictiva a la luz de su fe en el Dios con nosotros, para descubrir cmo les hablaba Dios a travs de los acontecimientos (Huning 305). 6. El mensaje teolgico para el tiempo de la redaccin. El texto originario no fue transmitido de manera neutra, sino que ha sido siempre escrito a la luz de nuevas situaciones. En el sexto paso se debe indagar la relectura que condujo a la redaccin final (Huning 305s). 7. El contexto del Espritu: la celebracin de la presencia de Dios. El ltimo paso consiste en descubrir qu tiene para decirnos hoy el texto. En la celebracin comunitaria de la presencia del Dios con nosotros se sintetizan los seis pasos anteriores y se los vincula con la actualidad. La oracin, que debe acompaar todas la interpretacin, encuentra aqu su particular expresin (Huning 306). - La unidad interna del proceso de interpretacin: La lectura de la Biblia subdividida ms arriba en siete pasos puede tambin describirse como un proceso que obtiene su dinamismo de tres preguntas rectoras: qu dice el texto en s y en relacin a su contexto histrico?, qu nos (me) dice el texto en relacin a nuestro (mi) contexto histrico?, qu nos (me) permite el texto decir de Dios y a qu accin quiere conducirnos (-me)?84 (Huning 306)
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Cf. Mesters, Viso global, 36s. Conferncia dos Religiosos do Brasil, Leitura orante, 21. Cf. algo semejante en Mesters, Pablo, 128; id., El profeta Jeremas, 187. 84 Cf. Mewstgers, Mstica, 101.

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En un artculo fundamental, en el primer tomo de la serie Tu Palabra es Vida, Mesters se ocupa por primera vez detalladamente de los paralelos metodolgicos entre la Lectio divina practicada en las rdenes medievales, y la lectura popular de la Biblia en las comunidades de base.85 Muestra en ello que los cuatro pasos de la Lectio divina (lectio, meditatio, oratio y contemplatio), presentados por el monje cartujo Guigo ( 1193), se ven completamente realizados en los siete pasos del proceso de interpretacin presentados ms arriba. Las diferencias metodolgicas estaran fundadas en las diversas situaciones de vida de los monjes medievales y de las comunidades de base latinoamericanas del siglo XX86 (Huning 307).
Los cuatro grados no son tcnicas de lectura, sino etapas de un proceso normal de asimilacin de la Palabra de Dios a travs de la lectura meditada y orante. No son normas tcnicas para orientar nuestra reunin mensual en torno a la Biblia, sino actitudes bsicas que todos debemos tener siempre delante de la Palabra de Dios. Ellas deben estar presentes tanto en la lectura individual como en las reuniones de grupo, tanto en la prctica simple de los pobres como en el estudio cientfico de los exgetas87.

Cinco elementos del lector de la Biblia (Huning 309-311): 1. Leer. No se puede amar lo que no se conoce. El intrprete tiene que dejarse atraer l mismo por la Biblia y conocerla cada vez ms profundamente a travs de la lectura intensiva. 2. Escuchar. Se trata de aprender a estar a la escucha del texto hasta en sus ms pequeos detalles. En esto hay una interdependencia entre la escucha de las preguntas del pueblo y la escucha del texto. La opcin por los pobres, como decisin tica previa, significa un cambio del lugar social desde el cual se lee la Biblia. Hay que escuchar las preguntas y observar la vida de los pobres y contemplar la Biblia desde su perspectiva. Una escucha autntica requiere silenciar las propias ideas y relativizar la ideologa dominante en la sociedad, que influencia los propios pensamientos. Slo as se puede evitar que la historia descubierta en el texto no sea una copia de las propias concepciones (Huning 110).
La lectura de la Biblia ayuda a crear en nosotros los ojos aguzados para leer la vida del pueblo y viceversa88.

3. Servir. No se debe nunca olivar que el pueblo empobrecido es el sujeto preferencial de la lectura de la Biblia; a l debe servir todo esfuerzo cientfico. 4. Fidelidad. As como Dios no sera neutral, sino fiel, as tampoco la interpretacin no sera neutral sino que requerira una triple fidelidad. Fidelidad al pueblo, fidelidad al texto y fidelidad al objetivo de la interpretacin. [] Si una interpretacin se caracteriza por esta fidelidad, se ve en su eficacia: tendra que ser transformadora, liberadora, comprometida y reveladora (Huning 311) 5. Comunidad. La interpretacin es una tarea comunitaria en la que tendran que participar todos. Tambin la lectura individual debera referirse siempre a la comunidad (Huning 311).
Cuando vayas a leer, mezcla el yo con el nosotros. Nunca slo yo, y6 nunca slo nosotros. Pablo tambin mezclaba. Su vida personal estaba impregnada por la vida en comunidad. Como deca el filsofo Z Terta del Sertn del Cear: Yo no soy una persona, soy un pedazo de persona. La persona es la comunidad!89

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Leitura orante da Biblia, corao da vida religiosa, en Confer ncia dos Religiosos do Brasil, Leitura orante, 1437. 86 Cf. Conferncia dos Religiosos do Brasil, Leitura orante, 33-36. 87 Cf. Conferncia Leitura orante 36 (el subrayado en el original). 88 Conferncia Leitura orante 21 (subrayado en el original). Cf. Mesters, Lectura Popular, 10s; d., Criterios, 326. 89 Mesters, Pablo, 164 (El subrayado em El original), cf. algo semejante en Conferndia dos Religiosos do Brasil, Seguir Jesus, 83.

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6. La denuncia de la manipulacin de la Biblia a favor de un sistema excluyente

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7. La Biblia leda a partir de grupos marginados: indios, negros, mujeres, homosexuales Lectura de la Biblia desde la perspectiva de las mujeres (hermenutica feminista) (cf. Huning 290-296). Ms concreto es, en el IBI, el reconocimiento de las mujeres como intrpretes de la Biblia que contribuyen a la interpretacin de la Escritura, con puntos de vista penetrantes / y nuevos, y ponen de relieve aspectos que haban cado en el olvido90. La ampliacin de la comunidad intrprete a las mujeres es destacada de forma particular.
Numerosas aportaciones positivas provienen de la exgesis feminista. Las mujeres han tomado as una parte activa en la investigacin exegtica. Han logrado, con frecuencia mejor que los hombres, percibir la presencia, la significacin y el papel de la mujer en la Biblia, en la historia de los orgenes cristianos y en la Iglesia. El horizonte cultural moderno, gracias a su mayor atencin a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia, hace que se dirijan al texto bblico preguntas nuevas, ocasiones de nuevos descubrimientos. La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir, ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, que intentaban justificar la dominacin del varn sobre la mujer91.

Pero el reconocimiento de que ciertas interpretaciones corrientes de una ciencia bblica exclusivamente masculina son tendenciosas tiene que tener consecuencias ticocientficas, de la misma manera que la comprensin de la ciencia bblica nunca puede ser totalmente neutral92. (Huning l.c. 92s) Para una hermenutica feminista es fundamental una hermenutica de la sospecha. Las mujeres se encuentran con textos de culturas patriarcales y formas de lectura androcntricas de los mismos, que marcan desde hace siglos la historia de la interpretacin (Huning 293). Por siglos se despreci el significado de lo corporal y lo material en teologa, poltica y economa; a su vez, el cuerpo ha sido siempre el mbito en el que se manifest ms fuertemente la opresin de las mujeres (Huning 293). En una mirada retrospectiva sobre los priemros 20 aos del CEBI compuesta en 1999, se destaca que el hecho de que las mujeres llegaron a ser sujeto como intrpretes de la Biblia habra conducido a la integracin de la corporeidad, la afectividad y las emociones, as como a la incorporacin del arte, la belleza y la esttica en la interpretacin93 (Huning 294).
La humanidad fue creada a imagen de Dios y fue creada varn y mujer. Nosotras, mujeres, sentimos a Dios de manera diferente. Esa experiencia nuestra de Dios no puede quedar escondida. La imagen de Dios sera como una media luna. La otra mitad de Dios existe, pero no aparece, porque nosotras no nos esforzamos por revelarlo. De este modo, por falte de nuestra reaccin, privamos a toda la humanidad, tanto varones como mujeres, de algunos rasgos importantes del rostro de Dios. En la Biblia algunos profetas o profetisas se esfuerzan por revelar ese otro lado, y muestran aspectos de sorprendente belleza en Dios! Jess retom esa tradicin. Nosotros necesitamos imitarlo94.

Una hermenutica feminista querra contribuir a percibir la variedad de realidades de vida de los sujetos intrpretes. La preocupacin de la hermenutica feminista es, en particular, hacer de las experiencias cotidianas de las mujeres latinoamericanas el punto de partida de la interpretacin (Huning 295). Una hermenutica de deconstruccin y de reconstruccin: Las experiencias cotidianas de las mujeres latinoamericanas estn fuertemente marcadas por el sexismo, la violencia, la opresin
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IBI III.B.3.h. III.I.E.2.j. 92 III.I.E.1.k. 93 Cf. Lopes Cavalcanti, CEBI 14. 94 Conferncia dos Reliigosos do Brasil, Bblia na Formao, 212.

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y la pobreza. Con una hermenutica de la / sospecha se investiga y deconstruye el texto en cuanto a su funcin de reflejar y estabilizar las relaciones asimtricas entre los sexos, grupos sociales, etnias, culturas. Pasos de esa deconstruccin son los anlisis intertextual (se lee el texto en relacin a otros textos cannicos), intratextual (anlisis de los textos dentro de textos) y extratextual (se lee el texto a la luz de textos extracannicos). A partir de las experiencias cotidianas de las mujeres se compone luego el texto de manera nueva y se relata nuevamente (reconstruccin) (Huning 295s). Una hermenutica que problematiza la autoridad de la Biblia: La Biblia no es la Palabra de Dios, sino que la representa; la Palabra de Dios trasciende los textos compuestos por personas. Para las mujeres, es importante descubrir que, por eso, hay textos en la Biblia que no son normativos, sino que reflejan el pensamiento patriarcal y la cultura del compositor. Por ello es tarea del lector distinguir qu elementos del texto poseen validez tambin en otros contextos95. La revelacin divina normativa se manifiesta slo en la interaccin entre el cuerpo del texto y los cuerpos de sus lectores (entendido en sentido amplio) (Huning 296). T. Cavalcanti (ed.), Por manos de mujer, RIBLA n 15 (1993) RIBLA 25 Nancy Cardoso Pereira, Pautas para una hermenutica feminista de la liberacin Maricel Mena Lpez, Hermenutica Bblica Negra Feminista

Lectura de la Biblia desde la perspectiva de los afro-latinoamericanos (hermenutica negra) Por siglos se abus de la Biblia para legitimar la esclavitud, la explotacin y la opresin de los negros, y demonizar sus tradiciones religiosas y culturales. El primer paso de una hermenutica negra es, por eso, recordar esa historia de padecimientos y abrir las heridas que les fueron infligidas a los negros a travs de la lectura de la Biblia. Luego, a partir de la religin y de la cultura de los afro-latinoamericanos, se debe / leer la Biblia nuevamente. En esto, como tambin en la lectura feminista de la Biblia, desempea un gran papel la corporeidad96, y unido a ella la celebracin, la msica, la comida. Tambin la acentuacin de lo colectivo respecto de lo individual y el sentido profundo de la solidaridad, que va unido a esto, marcan una lectura de la Biblia que parte de la experiencia de los afro-latinoamericanos. Otros elementos son el significado central que poseen las tradiciones orales y la veneracin de los antepasados para los afro-latinoamericanos97. Una preocupacin importante de una hermenutica negra es liberar a la Biblia de una forma de lectura unilateralmente occidental y, con ello, promover la percepcin del rol activo de los africanos en la historia de Israel y de los cristianos98 (Huning 296s).

Lectura de la Biblia desde la perspectiva de los indgenas (hermenutica indgena) Una hermenutica indgena tiene que percibir, primero, que para los pueblos indgenas la historia del encuentro con la Biblia es, ante todo, una historia de sufrimiento. Durante siglos se
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Cf. Gebara, Schriften, 237-249. Cf. Mena Lpez, Krper, 17s. 97 Cf. Reyes Archilla, Hermenutica, 130-134; Silva, Sapatos, 89-98. 98 Cf. Mena Lpez, Hermenutica, 130-134. La autora M. Mena Lpez fue la primera mujer negra, perteneciente al movimiento bblico latinoamericano, que se doctor en la Universidad Metodista de San Pablo, en mayo de 2002.

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abus de la Biblia como instrumento de colonizacin, explotacin, opresin y aniquilacin de los pueblos / indgenas de Latinoamrica99. Este abuso fue posibilitado por medio de la hermenutica occidental, como destaca P. Richard. (Huning 297s) Una hermenutica indgena apunta a un dilogo entre el libro de la Biblia y el libro del mundo vital de los indgenas;; elementos centrales de ese dilogo son los mitos y smbolos. Cmo transcurre precisamente ese proceso interpretativo, depende de la situacin concreta de los indgenas. En base a sus experiencias en el trabajo con grupos indgenas, P. Richard distingue tres situaciones fundamentales. La primera est caracte4rizadxa porque un pueblo indgena puede todava conservar sus tradiciones culturales y religiosas. Richard da como ejemplo la tribu de los cuna, en Panam. En ese caso el acceso a la Biblia sera secundario y subordinado al estudio de las propias tradiciones. Pero el dilogo con la Biblia podra ayudar a percibir mejor la Palabra de Dios en la propia cultura. La segunda situacin est marcada por una destruccin casi completa de la cultura indgena, como entre los quechuas en Ecuador. El dilogo con la Biblia puede, entonces, ayudar a los indgenas en el redescubrimiento de sus propias races y actuar fundando identidad. La tercera situacin es la de un sincretismo entre cristianismo, cultura indgena / y religin, como en el caso de los mayas en Guatemala. Ese sincretismo es ya resultado del dilogo entre la Biblia y la cultura; la meta de la lectura actual de la Biblia no tiene que ser una forzosa disociacin de ambos, sino el comprender ms profundamente la Biblia y la propia cultura. En todas las tres situaciones, P. Richard espera de una hermenutica indgena que supere las experiencias de la tradicin occidental y conduzca as a un nuevo descubrimiento del mensaje liberador de la Biblia. Fundamento de esta expectativa son las tres grandes coincidencias entre las culturas indgenas de Latinoamrica y el mundo bblico100; puntos centrales de convergencia en esto son: el significado de la tierra (Pachamama, en los pueblos andinos), las estructuras sociales tribales del pueblo, la sabidura popular y la comprensin del tiempo y del espacio101. Las tres hermenuticas especficas hasta ahora consideradas (hermenutica feminista, afro-latinoamericana e indgena) se caracterizan por acentuar la corporeidad y la vida. Segn P. Richard, estos nuevos accesos a la Biblia podran, por ello, superar el estrechamiento de la hermenutica occidental y posibilitar as que se oiga nuevamente el mensaje liberador de la Biblia.
En la lectura india de la Biblia y en la lectura popular de la Biblia, se est rescatando el autntico sentido que tiene el Espritu en la tradicin bblica. Como dijimos, el Espritu no se identifica con el alma sino con la tendencia de todo el ser humano, cuerpo y alma, hacia la vida. Toda la Biblia es ahora interpretada en la oposicin vida-muerte, y no en la oposicin alma-cuerpo. Una interpretacin de la Biblia desde el indio, la mujer, el cuerpo es de esta manera una interpretacin espiritual hecha con el Espritu con el cual la Biblia fue escrita. La lectura occidental y colonial de la Biblia, hecha contra el indio, la mujer, el cuerpo, es una interpretacin que pervierte su sentido espiritual102. (Huning 297-299)

L. Jimnez (ed.), La Palabra se hizo india, RIBLA n 26 (1997) P. Richard, Hermenutica Bblica india

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Cf. Reyes Archilla, Hermenutica, 23-25; Richard, Teologa, 350-368; d., Biblical Interpretation, 308-314; d., Hermenutica, 539s. 100 Cf. d., Biblical interpretation, 311s. 101 Cf. Reyes Archilla, Hermenutica, 24s. 102 Richard, Crtica, 8.

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LP de la Biblia desde la perspectiva campesina RevIntBibLA n 28 Anbal Caaveral Orozco, Experiencia metodolgica en la hermenutica campesina, A. Caaveral Orozco, Escarbares vitales en resistencia y esperanza: Aproximacin desde una Hermenutica Bblica Campesina A. Caaveral, Aportes Para una lectura campesina de la Biblia.

Lectura de la Biblia desde los homosexuales

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8. El desafo de fundamentalismo y el peligro del moralismo y espiritualismo

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Textos guardados La neutralidad objetiva exige precisamente el sacrificio de las preguntas a las que la Biblia quiere dar respuesta. Pero si nuestras preguntas no estn, en cierta manera, producidas por las respuestas, cmo podemos esperar recibir esas respuestas? Si el sistema de nuestros mtodos no est hecho para develar algo as como un sentido, entonces la posibilidad de que ese sentido pueda salir a luz est bloqueada desde el principio por la manera en que se pone el problema. Si desde el comienzo nos hemos vuelto hacia el texto porque buscamos razones en la vida, entonces ya nos encontramos inevitablemente apartados, por nuestro mtodo, del lugar en el que el texto puede hablarnos (W. Wink, Bibelauslegung als Interaktion, Stuttgart 1976, 8, citado por Huning l.c. 33)