Diversidade Socioambiental - Eduardo Viveiros de Castro A diversidade das formas de vida na Terra (e sabe-se l mais onde) consubstancial vida

da enquanto forma da matria. Essa diversidade o movimento mesmo da vida enquanto informao, tomada de forma que interioriza a diferena -- as variaes de potencial existentes em um universo constitudo pela distribuio heterognea de matria/energia para produzir mais diferena, isto , mais informao. A vida, nesse sentido, uma exponenciao -- um redobramento ou multiplicao da diferena por si mesma. Isso se aplica igualmente vida humana. A diversidade de modos de vida humanos uma diversidade dos modos de nos realcionarmos com a vida em geral, e com as inumerveis formas singulares de vida que ocupam (informam) todos os nichos possveis do mundo que conhecemos (e sabe-se l de quantos outros). A diversidade humana, social ou cultural, uma manifestao da diversidade ambiental, ou natural -- a ela que nos constitui como uma forma singular da vida, nosso modo prprio de ineriorizar a diversidade "externa"(ambiental) e assim reproduzi-la. Por isso a presente crise ambiental , para os humanos, uma crise cultural, crise de diversidade, ameaa vida humana. A crise se instala quando se perde de vista o carter relativo, reversvel e recursivo da distino entre ambiente e sociedade. O poeta e pensador Paul Valry constatava sombrio, pouco depois da Primeira Guerra Mundial, que "ns, civilizaes [europias], sabemos agora que somos mortais". Neste comeo algo crepuscular do presente sculo, passamos a saber que, alm de mortais, "ns, civilizaes", somos mortferas, e mortferas no apenas para ns, mas para um nmero incalculvel de espcies vivas -- inclusive para a nossa. Ns, humanos modernos, filhos das civilizaes mortais de Valry, parece que ainda no desesquecemos que pertencemos vida, e no o contrrio. E olhem que j soubemos disso. Algumas civilizaes sabem disso; muitas outras, algumas das quais matamos, sabiam disso. Mas hoje, comea a ficar urgentemente claro at para "ns mesmos" que do supremo e urgente interesse da espcie humana abandonar uma perspectiva antropocntrica. Se a exigncia parece paradoxal, porque ela o ; tal nossa presente condio. Mas nem todo paradoxo implica uma impossibilidade; os rumos que nossa civilizao tomou nada tm de necessrio, do ponto de vista da espcie humana. possvel mudar de rumo, ainda que isso signifique -- est na hora de encararmos a chamada realidade -- mudar muito daquilo que muitos considerariam como a essncia de nossa civilizao. Nosso curioso modo de dizer "ns", por exemplo, excluindo-se dos outros, isto , do "ambiente". O que chamamos ambiente uma sociedade de sociedades, como o

que chamamos de sociedade um ambiente de ambientes. O que "ambiente" para uma dada sociedade ser "sociedade" para um outro ambiente, e assim por diante. Ecologia sociologia, e reciprocamente. Como dizia o grande socilogo Gabriel Tarde, "toda coisa uma sociedade, todo fenmeno um fato social". Toda diversidade ao mesmo tempo um fato social e um fato ambiental; impossvel separ-los sem que no nos despenhemos no abismo assim aberto, ao destruirmos nossas prprias condies de existncia. A diversidade , portanto, um valor superior para a vida. A vida vive da diferena; toda vez que uma diferena se anula, h morte. "Existir diferir", continuava Tarde; " a diversidade, no a unidade, que est no corao das coisas". Dessa forma, a prpria idia de valor, o valor de todo valor, por assim dizer -- o corao da realidade --, que supe e afirma a diversidade. verdade que a morte de uns a vida de outros e que, nesse sentido, as diferenas que formam a condio irredutvel do mundo jamais se anulam realmente, apenas "mudam de lugar" (o chamado princpio da conservao de energia). Mas nem todo lugar igualmente bom para ns, humanos. Nem todo lugar tem o mesmo valor. (Ecologia isso: avaliao do lugar). Diversidade socioambiental a condio de uma vida rica, uma vida capaz de articular o maior nmero possvel de diferenas significativas. Vida, valor e sentido, so, finalmente, os trs nomes, ou efeitos, da diferena. Falar em diversidade socioambiental no fazer uma constatao, mas um chamado luta. No se trata de celebrar ou lamentar uma diversidade passada, residualmente mantida ou irrecuperavelmente perdida -- uma diferena diferenciada, esttica, sedimentada em identidades separadas e prontas para consumo. Sabemos como a diversidade socioambiental, tomada como mera variedade no mundo, pode ser usada para substituir as verdadeiras diferenas por diferenas factcias, pos distines narcisistas que repetem ao infinito a morna identidade dos consumidores, tanto mais parecidos entre si quanto mais diferentes se imaginam. Mas a bandeira da diversidade real aponta para o futuro, para uma diferena diferenciante, um devir onde no apenas o plural (a variedade sob o comando de uma unidade superior), mas o mltiplo (a variao complexa que no se deixa totalizar por uma transcendncia) que est em jogo. A diversidade socioambiental o que se quer produzir, promover, favorecer. No uma questo de preservao, mas de perseverana. No um problema de controle tecnolgico, mas de auto-determinao poltica. um problema, em suma, de mudar de vida, porque em outro e

muito mais grave sentido, vida, s h uma. Mudar de vida -- mudar de modo de vida; mudar de "sistema". O capitalismo sistema poltico-religioso cujo princpio consiste em tirar das pessoas o que elas tm e faz-las desejar o que no tm -- sempre. Outro nome desse princpio "desenvolvimento econmico". Estamos aqui em plena teologia da falta e da queda, da insaciabilidade infinita do desejo humano perante os meios materiais finitos de satisfazlos. A noo recente de "desenvolvimento sustentvel" , no fundo, apenas um modo de tornar sustentvel a noo de desenvolvimento, a qual j deveria ter ido para usina de reciclagem das idias. Contra o desenvolvimento sustentvel, preciso fazer valer o conceito de suficincia antropolgica. No se trata de auto-suficincia, visto que a vida diferena, relao com a alteridade, abertura para o exterior em vista da interiorizao perptua, sempre inacabada, desse exterior (o fora nos mantm, somos o fora, diferimos de ns mesmos a cada instante). Mas se trata sim de auto-determinao, de capacidade de determinar para si mesmo, como projeto poltico, uma vida que seja boa o bastante. O desenvolvimento sempre suposto ser uma necessidade antropolgica, exatamente porque ele supe uma antropologia da necessidade: infinitude subjetiva do homem -- seus desejos insaciveis -- em insolvel contradio com a finitude objetiva do ambiente -- a escassez dos recursos. Estamos no corao da economia teolgica do Ocidente, como to bem mostrou Marshall Sahlins; na verdade, na origem de nossa teologia econmica do "desenvolvimento". Mas essa concepo econmico-teolgica da necessidade , em todos os sentidos, desnecessria. O que precisaramos de um conceito de suficincia, no de necessidade. Contra a teologia da necessidade, uma pragmtica da suficincia. Contra a acelerao do crescimento, a acelerao das transferncias de riqueza, ou circulao livre das diferenas; contra a teoria economicista do desenvolvimento necessrio, a cosmopragmtica da ao suficiente. A suficincia uma relao mais livre que a necessidade. As condies suficientes so maiores -- mais diversas -que as condies necessrias. Contra o mundo do "tudo necessrio, nada suficiente", a favor de um mundo onde "muito pouco necessrio, quase tudo suficiente". Quem sabe assim tenhamos um mundo a deixar para nossos filhos. Eduardo Viveiros de Castro. Antroplogo do Museu Nacional (UFRJ), Especial para o Almanaque Brasil Socioambiental 2008.