Ide politique 29/01 1. Souverainet, droit naturel et contrat de Hobbes jusqu' Rousseau. 2. Machiavlisme et raison d'tat. 3.

Introduction la tradition rpublicaine : libert des anciens & des modernes. 4. Etat & socit civil 5. Reprsentations 6. La justice sociale entre redistribution et reconnaissance. Sance 1 : Souverainet, droit naturel & contrat social. Entre privilgi dans la philosophie moderne et contemporaine. 17me et 18me monte en puissance d'une optique individualiste, et volontariste sur la construction du bien social. Le bien social est le fruit de la volont des individus, et il obit un principe de consentement. Approche autoritaire ou absolutiste qui en fait va tre celle de Hobbes, une approche librale qui elle celle de Locke, et rpublicaine qui est celle de Rousseau. Hobbes Il se proclame l'inventeur de la sciences politique moderne. Il estime que jusqu' maintenant la question de la politique n'a pas fait un traitement politique. Dfend la souverainet politique sans limite, et donc absolu. Filiation de Hobbes avec Jean Baudin qui labor le concept de souverainet. 1588-1679 Hobbes. Sa vie a t marqu par la premire rvolution anglaise. Cette rvolution est reli une raction face au vise absolutiste de la dynastie des Stuarts (celle qui succde au Tudor). Jacques 1er va dfendre une vision absolutiste de son propre pouvoir politique, et il va revendiquer l'ide qu'il dtient son pouvoir de droit divin. Jacques est le fils de la reine Marie Stuart qui tait catholique, mais il se converti l'anglicanisme qui est la religion d'Etat. Il va donc perscut les catholiques et les protestants les plus radicaux (les puritains). En outre, il va introduire un conflit avec le parlement puisque il refuse l'ide qu'on puise lui opposer des contre pouvoirs. Il veut rgner seul. Ce conflit va devenir de plus en plus fort et va devenir encore plus intense sous le rgne de Charles II. Contexte de conflit avec l'Espagne et la France. Charles II va essayer de prlever des impts, taxe pour financer une politique militaire. Et comme le parlement lui apparat comme une frein il va essayer de le contourner. On a une coutume qui veut qu'on face appelle au parlement. Il enfreint donc des usages bien tablis. Pendant des annes il vite de convoquer le parlement, ce qui est un lment dclencheur de la guerre civil de 1642 1649 par la dfaite et l'excution de Charles II. Mise en place d'un common wealth, mais en ralit ce n'est pas vraiment une rpublique, mais elle va plutt donner lieu une dictature personnelle, qui est celle de Cromwell. En 1660 Stuart's come back ! La dynastie va essayer de gouverner seul, approche encore absolutiste du pouvoir. Ce qui fait que Jacques II va subir une rvolution. Le problme

c'est que Jacques va se tourner vers le catholicisme. Les seigneurs d'Angleterre vont essayer de se tourner vers une alternative, et donc vers fille de Jacques II, Mary qui est marie avec Guillaume d'orange, et ils vont favoriser la succession. Renversement pacifique pour restaurer l'anglicanisme et le protestantisme, plus obtenir la mise en place d'une monarchie constitutionnelle. On parle de glorieuse rvolution qui intervient en 1689. Ce changement de dynastie concide avec la mise en place d'un rgime constitutionnel et d'une monarchie parlementaire. Hobbes n'a donc pas connu la deuxime rvolution. Positionnement politique de Hobbes : Complexe et en quelque sorte qu'il est difficile de saisir de faon tranche. Il dfend l'absolutisme mais il ne dfend pas du tout l'ide d'une monarchie de droit divin. Or, pour les Stuarts ces ides l elles taient lies. Le fondement de la revendication d'un monarchie absolue c'est la rfrence l'absolutisme. Au moment de la rvolution, Hobbes va s'exiler en France. Mais reste en lien avec les enfants des Stuarts. Puis par la suite il va rentrer en Angleterre alors mme que Cromwell et toujours au pouvoir, et donc une partie de l'entourage des Stuarts vont prendre cela comme une ralliement au pouvoir de Cromwell. Ca va lui valoir une mfiance. Hobbes va aussi publier le Leviathan ce moment l. Et dans ce livre il dfend une thse absolutiste mais en essayant de fonder l'obligation politique indpendamment de toute rfrence la religion. Comment on peut concevoir le pouvoir politique de tel sorte qu'il vite les conflits civils. Il va proposer une dmarche indite qui va reposer sur une opration de synthse entre diffrent discours qui existe son poque. Le discours de la souverainet, du droit naturel et du contrat social. On le considrait vraiment comme dangereux, d'un point de vue politique, et d'un point de vue religieux il passait pour non respectueux. Il voulait dtacher la politique de la religion. Il va combiner deux ides qui paraissent incompatibles, il va donner l'ide que le pouvoir politique est absolu, pas de contre pouvoir possible, et l'autre ide c'est que le pouvoir de l'Etat repose sur le consentement des individus par le biais d'un pacte social.

Les deux types de discours : La souverainet Souverainet, Hobbes hrite de Jean Baudin (1529-1596), c'est un philosophe dont l'ouvrage principal est les six livres de la rpublique . Intervient quatre ans aprs la saint Barthlmy, ces six livres sont publis par Baudin dans le contexte des guerres de religions. Il va dfendre l'ide que le fondement de la rpublique c'est le principe de la souverainet. Il la dfinit comme le droit gouvernement de plusieurs mnage et de ce qui leur est commun avec puissance souveraine . La souverainet est compar la quille d'un bateau. Cette notion de rpublique bien ordonn est d'viter les conflits civils, et pour cela il faut qu'elle soit bien ordonn. Ca renvoi la notion de puissance absolu de commandement et perptuel. Cette puissance n'a rien au dessus. Le

pivot de cette puissance souveraine c'est de faire et de dfaire les lois la marque de la souverainet . Le droit de faire la guerre et de conclure la paix, de lever les impts, d'octroyer des grces et des dispenses, ce qui domine c'est la dimension lgislative. Pas de limite cette souverainet. L'autre ide que met en avant Baudin c'est que les marques de souverainet sont indivisibles. Toutes les rpubliques vont avoir ce trait que se soit un rgime monarchique, dmocratique et aristocratique. Indiffrenciation des rgimes au plan fonctionnel. Pour Baudin il n'y a que trois grandes formes de rpublique, parce que les marques de la souverainet ne peuvent appartenir qu' un individu ou un groupe d'homme. Cette notion de constitution mixte est mise avant par une tradition rpublicaine classique qui s'enracine dans l'Antiquit, et hrit de deux auteurs Aristote et Polybe qui dfendent cette ide. Il y a toute une tradition qui part de l'Antiquit jusqu'au 16me o on fait une typologie des rgimes, o on les comparent et on cherche le meilleur. D'une certaine manire Hobbes et Baudin vont s'carter de cette tradition. Le meilleur rgime c'est une synthse entre les trois types de rgimes et avec un quilibre. Association de trois valeurs : la libert dont le peuple est porteur, et qui exige une part dmocratie (mais faire attention l'anarchie). La sagesse qui est reprsent par une lite et elle exige qu'une place soit fait l'aristocratie(mais faire attention l'oligarchie). L'autorit qui va s'exprimer dans un principe monarchique (mais faire attention la tyrannie). Il faut donc des institutions pour encadrer tout cela. Donc une assemble populaire pour la dmocratie, un snat pour l'aristocratie et un prince pour une monarchie. Le discours de la souverainet s'oppose la constitution mixte. Pour garder la paix il faut viter toute dispersion, il faut rester grouper. Finalement tout rgime peuvent tre viable autant que la monarchie, mais faudra qu'il y ai un principe de souverainet. On peut pas dmontrer qu'un rgime est meilleur qu'un autre, mais sur un plan pragmatique on peut avoir une prfrence (et c'est pour la monarchie pour H. & B.) Il y a une ide qui est propre Baudin mais pas Hobbes. Dfense de l'ide d'une souverainet absolu. Chez Baudin il y a pas de limite la souverainet, mais il dfend le fait qu'il y a une sorte de limite sur le plan moral, elle est sens tre limit par une loi de nature, qui est indpendante de la volont du souverain. Mais pour Hobbes c'est au souverain de le dterminer donc il s'loigne de cette thse. Le fait que le souverain sera lgitime si il se rfre l'autre naturel. Hobbes : On parle de limitation fonctionnelle de la souverainet par un droit naturel mais en revanche pas de limite sur le plan constitutionnel, l'exception de limite qui tienne deux lois fondamentales. Baudin reconnat l'existence de ces deux lois, hrits de l'poque mdival et suppose un distinction entre le roi et la couronne. Une loi qui porte sur le succession au trne et que donc le souverain ne peut pas modifier. Et une autre loi qui fait que les biens de la couronne sont inalinable. Il faut prserver l'intgrit de l'Etat. Hobbes modifie la position de Baudin mais il va ter ces deux limitations de la souverainet (celle par le droit naturel, et par les deux lois fondamentales). Baudin dfend une souverainet absolu en tenant un discours que mme si le souverain est absolu il doit avoir le

consentement l'impt. Baudin pense que le souverain ne peut pas se lier les mains. Il s'engage faire que ce qu'il peut faire. Mais Hobbes revient rellement la dessus. Baudin essaye de consigner deux choses travers son concept de souverainet, une fonction limite (par droit naturel et les deux lois) et qui est de promouvoir le bien public. Et cette fonction limite requiert une souverainet qui soit absolu et sans partage. Cette notion s'articule l'ide que le roi, assemble populaire, doivent avoir le pouvoir de trancher en cas de conflit et notamment d'avoir une souverainet qui permette de rguler les conflits notamment religieux. Le droit naturel : Mise en avant du droit subjectif. Etre dans l'ordre des choses. Comme correspondant aux facults morales des individus. Indpendant d'une volont divine. Hugo Grotius 1583-1645 a innov en marquant l'affranchissement du droit naturel par rapport au fondement religieux, rattache le droit naturel la raison humaine. C'est un juriste et un homme politique. Il a t avocat de la compagnie des Indes. Lui aussi tait impliqu dans un conflit religieux. Rfrence son oeuvre majeur du droit de la guerre et de la paix en 1625. Au fond il y a une licence, absence de limite dans la pratique de la guerre y comprit dans le monde chrtien, des guerres de plus en plus froce, c'est son point de dpart. Dfend pas une position du type pacifiste, mais de condamner le fait que la guerre se fasse sans rgle et horde tout droit. L'glise a souvent t un facteur de paix et d'unit et aussi pouvait tre une instance d'diction des rgles mais elle est venu un facteur de division. Conflits religieux o s'affronte des visions de la morale et de la politique qui sont incompatibles entre elles. Forme de relativit des coutumes et des moeurs d'un pays un autre, peut en tirer un relativisme sur le plan moral et politique. Besoin et dsir de vivre en socit qui caractrise l'tre humain, on parle de sociabilit propre l'tre humain. La premire rgle est le respect du bien d'autrui. La deuxime porte sur le respect des engagements. La seule chose que les septiques et relativistes veulent bien admettre c'est que l'tre humain se soucis de sa propre existence, et que donc tout le monde peut s'entendre sur la sociabilit dclin. Rgles qui interdisent de nuire autrui, il remarque quelle ne commande pas le bien. Minimale parce que juste principe de non nuisance. Universalit, ncessit, invariant de la socit humaine. Pas de lacisation du droit naturel. Grotius a t contest par des personnes religieuses pour la faon dont il conclut le droit naturel. Ce qu'il souligne c'est qu'aucune socit ne peut subsister sans ces rgles de droits naturels et c'est pourquoi il estime que Dieu n'a pas pu vouloir crer des socits sans les rgles qui allaient avec. Et il ajoute que l'hypothse selon laquelle Dieu n'existerait pas est fausse, mais il l'a fait quand mme parce que mme si on l'a fait, le droit naturel reste une ralit. Ce que fait Grotius c'est qu'il insiste sur une autre thmatique qui est celle de la religion naturelle et qui est propre tout tre humain. Elle est structure autour d'un respect universel pour Dieu. On ne peut pas justifier une guerre sur un motif religieux. Guerre juste et injuste. Sculariser : le droit naturel est cohrent et fond hors de toute

rfrence thologique. Il retire toute autorit politique aux glises et au groupe religieux. Ce qui caractrise l'tre humain c'est d'tre raisonnable et le droit naturel se dfinit par la compatibilit avec la raison humaine. Caractre subjectif de ce droit veut dire que le droit renvoi une facult des individus. Le thme de la proprit de soi est en germe chez Grotius. Il est celui qui a introduit le discours moderne du droit naturel, mais aussi la notion d'un pacte social et la notion de souverainet. Mais on considre pas vraiment qu'il est fait une approche contractualiste, dans la mesure o cette approche comporte des limites. Pacte d'association et de sujtion. Le premier les individus forme une collectivits politique, la cit. En suite, il fait comme si les gens s'taient associs et dcids ensuite de transfrer le pouvoir politique un homme ou une assemble. Hobbes : Il veut fusionner les deux pactes. Pour qu'il est association il faut qu'il y ai une sujtion. Le corps politique ne peut prexister l'institution d'un pouvoir. Son approche se dfinit entre une synthse des trois termes, et avec une laboration de la thorie de l'tat de nature. C'est un tat dfinit comme un tat de guerre naturalis. Dfinit comme un tat contradictoire, car chaque individus a une libert sans limite. Il peut faire ce qu'il veut pour assurer sa conservation. Ce qui va produire cette libert sans limite c'est l'auto destruction de l'humanit. Sur le plan de la mthode Hobbes inaugure une forme individualisme mthodologique. Pour comprendre la manire dont fonctionnait la Cit il fallait partir du tout. Holisme vient du grec holos qui veut dire le tout. L'individu existe pas indpendamment de la socit. Le propre de l'tre humain s'est de pouvoir se raliser que dans la socit, pas de place pour l'individu (Aristote). Hobbes introduit l'ide que les hommes peuvent exister hors de la socit. Ont une libert. Le point de dpart de Hobbes est la guerre civil en Angleterre, il faut donc un pouvoir qui doit rsister au conflit. Socit pas l'analogue d'un corps mais d'un mcanisme, il la compare des horloges. Un Etat o il n'y a pas de lois il n'y a pas d'Etat. La rivalit qui fait que les individus vont rentrer en conflit pour obtenir des biens, cad conflit de ressources. Il y aussi l conflit pour la scurit. Aprs il y aussi la passion de la gloire, donc rentrer en conflit pour sa rputation. On une ncessit vitale pour s'assurer des biens. Le plus rationnel est de domin les autres pour qu'ils n'aient pas de puissance. Dans la plupart des thories des contrats elles reposent sur une anthropologie. Hobbes rompt avec la tradition de l'Antiquit qui dfinit le bonheur en tant que srnit. Il y a des biens qui sont des biens suprmes et qui dfinit le bonheur humain. Bonheur renvoi la course d'un dsir un autre, et donc ne jamais atteindre une certaine satisfaction. Les tre humains sont domins par une insatisfaction. Ngation de l'ide d'un bonheur ultime. Il parle d'un tat de guerre de chacun contre chacun ou de chacun contre tous. Au fond chacun ne cherche que se conserver et obtenir les moyens d'assurer ses dsirs. Inscurit gnralise. Personne n'est sr de pouvoir se conserver. Mme dans la socit vous avez des rsidu de cette tat de guerre, mais dans l'tat social, c'est pas un sauvage solitaire, mais c'est un homme civilis attach son confort et qu'il fait l'exprience de ce qui se produit quand l'Etat s'effondre. Pour sortir de cet Etat de nature la seule solution est d'obir une puissance

souveraine. La guerre civil d'Angleterre qui a marqu Hobbes, pour lui c'est une exprience d'une rgression vers l'tat de nature. Ce n'est pas un Etat historique qui serait antrieur la socit, mais une possibilit qui est toujours au coeur de l'Etat social. D'autre part, l'un des traits distinctifs de l'approche de Hobbes c'est de supprimer par hypothse la proportion des hommes par rapport la religion (naturelle). L'tat de nature fait abstraction des religions institues quelles soient paennes ou chrtiennes. Ide d'une religion a laquelle tous les hommes avaient accs par la raison quelque soit le degr de civilisation qu'on pouvait atteindre. Et pour Hobbes l'tat de nature il n'y a pas ce genre de religion. L'homme l'tat de nature c'est quelqu'un qui va tre trs craintif, et donc guid par la peur, il va cultiver des genres de superstition. Comment on peut aboutir tat social et politique ? Hobbes va revenir sur le rle de la raison, pour lui c'est une capacit de calcul sur les meilleurs moyens de se prserver. Hobbes partait d'une dfinition particulire du droit naturel comme impliquant pour chaque individu une libert illimite. Ce qui veut dire que chacun a le droit de s'emparer de toutes choses ou de toutes personnes pour assurer sa scurit. On a d'un ct la libert illimite et de l'autre la raison comme calcul. Un tat de nature est un tat contradictoire dans la mesure o chacun jouit d'une libert illimit pour se conserver et le fait que chacun est cette libert l, ca va aboutir l'autodestruction. La premire chose que les hommes vont comprendre c'est qu'il est ncessaire d'introduire des limites au droit naturel. L'ide qu'il y a derrire c'est que le droit naturel de chacun pourra devenir efficace que si il est limit et celui des autre aussi. C'est sur cette base l que les hommes vont pouvoir dduire des lois naturelles par l'opration de leur raison. Une loi de nature pour lui c'est une rgle gnrale dcouverte par la raison par laquelle il est interdit au gens de faire ce qui mne la destruction de leur vie . Rgle gnrale qui prescrit ce qu'indique notre scurit : Chacun doit s'efforcer de rechercher la paix aussi longtemps que cela parat possible . La deuxime loi implique que chacun accepte de se dessaisir d'une partie de ses droits naturels proportionnellement ce qui est utile la paix, et ca passe par des contrats. L'ide de cette deuxime loi c'est d'amener les hommes fixer un tat juridique qui va rguler les changes entre individu. La troisime loi nous enjoint respecter les promesses et les contrats. Chaque loi nous indique comment raliser la loi qui prcde. Ds que cette dduction est termine, et il se rend compte que les lois de natures n'ont aucun impact sur l'tat de nature. Il est extrmement risqu de leur obir tant qu'on a pas la garanti que les autres ne le font pas. Apparu comme une provocation parce que Hobbes dduit des lois naturels mais dit par la suite quelles n'ont pas de sens . Mme si Hobbes met de la provocation les lois naturels ont quand mme un effet minimal qui conduit les hommes vers l'institution d'un pouvoir politique. Ca va instaurer un respect des conventions et des lois. Le pouvoir

politique va l'imposer par la violence et la crainte. C'est le pouvoir politique qui va introduire la distinction entre ce qui juste et injuste. Ce que va devoir faire Hobbes c'est expliciter la manire dont le contrat social donne naissance un pouvoir souverain. La thorie de Hobbes a volu, parce qu'il a propos deux types de versions de contrat social : Une premire version qui est propose dans du citoyen et une deuxime dans le lviathan . Dans du citoyen : modle du dessaisissement. Dans ce premier modle Hobbes insiste sur le fait que par le contrat social chacun accepte de se dessaisir de son droit naturel sur toute chose, et accepte aussi de se contenter d'autant de libert qu'il en laisse aux autres. Au sens strict c'est entre des individus qui vont devenir des sujets politique mais le pacte social n'est pas une convention qui est entre les souverains et les sujets. Au fond dans ce modle, le souverain c'est celui qui va garder son droit naturel. Si vous introduisez une convention entre le souverain et les sujets, et bien le problme c'est que les sujets pourraient dire que le souverain s'engagent faire certaine chose. A ce moment l sur cette base, on pourrait envisager que les sujets puissent invoquer des ruptures de la convention pour s'opposer au souverain. Mais Hobbes veut viter ca. Un pouvoir auquel on aurait le droit de rsister ne serait pas un pouvoir souverain, il serait affaibli, il ne pourrait pas maintenir le corps politique. Hobbes ne veut pas distinguer pacte d'association et pacte de sujtion, parce que pour lui ils ne sont pas dissociable. Pour devenir une vraie communaut politique vaut s'assujettir un pourvoir politique. Le peuple n'existe que par la soumission et l'obissance un pouvoir politique. En dehors de cela il n'y a plus de peuple. Possibilit de rsistance au niveau individuel par contre. D'un ct il va essayer de montrer que le contrat donne une souverainet absolu, mais que d'un autre ct il y a un droit de rsistance individuel. Le dessaisissement ne peut jamais tre total. Il y a une part de notre droit naturel qu'on ne peut pas aliner. Et c'est la libert de se dfendre si on est attaqu. Pour Hobbes le fait de se dfendre est une forme reflex. Personne ne peut renoncer protger sa vie. Hobbes va rencontrer une difficult: il ne parvient pas fonder l'obligation collective comme il le souhaiterait. En principe les contrats sont conus comme des transferts de droit. Mais l'tat de nature, chaque individu a dj un droit naturel illimit, ils ne peuvent donc transmettre au souverain quoique ce soit qu'il n'ait pas, puisque le souverain a dj l'tat de nature une libert illimite. Ils ne peuvent que s'engager ne pas faire obstacle aux volonts du souverain. Ce modle fonde donc une obligation de ne pas rsister au souverain. L'obissance au pouvoir (ou obligation politique) implique autre chose que la simple obligation de non rsistance, il y a un devoir plus positif, qui est celui d'obir, de mettre en oeuvre les ordres et les commandements, d'obir aux lois. Dans le lviathan : modle de l'autorisation. Il va articuler la notion de dessaisissement celle d'autorisation. Hobbes revient sur la notion de Rpublique, qu'il dfinit comme une personne artificielle (publique), c'est--dire une personne qui reprsente les intrts et qui parle au nom

des autres. La notion de reprsentation lui permet de penser la Rpublique. Pour Hobbes, le peuple ne peut exister que par le mcanisme de la reprsentation. A l'Etat de nature, il n'y a pas de peuple, mais une multitude d'individu. Comment passer d'une multitude d'individu un peuple ? Il faut passer par la reprsentation, il faut que chaque individu autorise les actes d'un mme reprsentant. Le contrat social prend alors la forme suivante : chaque individu dit chaque autre J'autorise cet homme ou cette assemble et je lui abandonne mon droit de me gouverner moi mme cette condition que tu lui abandonnes ton droit et que tu autorises ses actions de la mme manire. Il insiste sur le concept thtrale. Le souverain est un acteur qui reprsente ses sujets, qui sont les auteurs des actes du souverain. La rpublique est alors dfinie comme une personne unique, unifie qui rsulte du fait que une grand multitude d'hommes se sont faits les auteurs de ses actions . L'autorisation introduit l'ide que chacun doit reconnatre les actes du souverain comme les siens. Exemple du condamn mort. Au fond il sera lui mme l'auteur de sa propre condamnation. On ne pourra jamais contest le souverain au nom de l'injustice, parce que l'tat politique c'est le souverain qui a le monopole de l'interprtation des lois naturelles. Il insiste en particulier sur les fonctions suivantes : faire et dfaire les loi (lgislative) droit de punir et de rcompenser droit de choisir ses conseillers et les ministres droit de commander les arme droit important qui d'dicter toutes les rgles qui sont relatives la proprit. C'est le souverain qui dtermine qui a le droit d'avoir telle chose. Le souverain a un pouvoir de censure sur les doctrines qui circulent dans l'tat. Et choisit le culte. Hobbes a une approche abstraite de la souverainet parce qu'elle est la mme peu importe le rgime. La structure des rgimes politiques est la mme parce qu'elle repose sur la souverainet. Il prfre le rgime monarchique, parce que c'est plus efficace en terme de dcision. Mais il peut pas dmontrer sa supriorit.