60

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

NIETZSCHE E EPICURO: APROXIMAES EM TORNO DA FILOSOFIA COMO METFORA MDICA NIETZSCHE AND EPICURUS: APPROACHES AROUND THE PHILOSOPHY MEDICAL AS METAPHOR OLIVEIRA, Jelson Roberto de1

RESUMO Pretendemos nesse artigo analisar a ambgua relao entre Epicuro e Nietzsche no que diz respeito filosofia como metfora mdica. Se em Epicuro, a filosofia se apresenta como medicina da alma, em Nietzsche ela compreendida como medicina da cultura. Se no filsofo grego ela remeteria a uma anlise em vista da evacuao dos falsos temores, no filsofo alemo ela est ligada ao fortalecimento que promove o aprofundamento da doena at a sua superao. A tarefa, portanto, remete ao enfrentamento do paradoxo interpretativo de Nietzsche: de um lado, Epicuro apresentado como um decadente, de outro, como um resistente ao movimento socrtico e portador de uma vivacidade dionisaca ligada reinterpretao da relao entre vida e moral. Palavras-chave: Epicuro; Nietzsche; Metfora mdica.

ABSTRACT We intend in this article examine the ambiguous relationship between Epicurus and Nietzsche in relation to philosophy as a medical metaphor. If at Epicurus, philosophy presents itself as "medicine of the soul" in Nietzsche it is understood as "medical culture". If the Greek philosopher she would refer to a review in view of the evacuation of false fears, the German philosopher it is linked to empowerment that promotes the deepening of the disease to overcome them. The task, therefore, refers to both the interpretation of Nietzsche's paradox: on one hand, Epicurus is presented as a decadent, the other as a resistant movement Socratic and hold a lively Dionysian linked to reinterpret the relationship between life and morals. Keywords: Epicurus; Nietzsche; Medical metaphor.

Doutor em Filosofia; professor do programa de ps-graduao em Filosofia da PUCPR. E-mail: jelsono@yahoo.com.br.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

61

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

INTRODUO
Foram precisos cem anos para a Grcia descobrir quem fora Epicuro, esse deus do jardim. Mas descobriu? (BM, 7).

O parentesco entre as filosofias de Nietzsche e de Epicuro forma um mosaico bastante rico e curioso. Pode-se afirmar que o nome de Epicuro acompanha as principais transformaes do pensamento de Nietzsche e, por isso, se altera de acordo com os interesses interpretativos de cada perodo. Nos escritos tardios (terceiro perodo ou perodo da maturidade), Epicuro representa para Nietzsche um fenmeno patolgico, um sintoma da dcadence2 e sua filosofia no considerada mais do que uma sabedoria moral (Klugheits-Moral), uma phronesis que contrape o prazer dor (KSA 10, 7 [209], da primavera-vero de 1883, p. 307) 3 fazendo com que a felicidade se ligue posse de uma boa sade, entendida como negao do sofrimento e da doena (KSA 11, 25 [17], da primavera de 1884, p. 16). Nesses escritos, Epicuro est ligado a uma medicina tranquilizadora prpria dos homens fracos (BM, 200) e, portanto, como
2

Sobre esse tema, cf. nosso trabalho anterior: OLIVEIRA, 2008, p. 12-50. 3 Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: Co. Ext. III (Terceira Considerao Extempornea Schopenhauer como Educador); NT (O Nascimento da Tragdia); HH I (Humano, Demasiado Humano, vol. I); OS (Humano, Demasiado Humano II: Opinies e sentenas diversas); AS (Humano, Demasiado Humano II: O andarilho e sua sombra); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); GM (Para a genealogia da Moral); KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe - edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari a sigla ser seguida do nmero do volume, nmero do fragmento, ano de escrita e pgina da edio); BM (Alm de Bem e Mal); EH (Ecce Homo); CI (Crepsculo dos dolos). Seguindo as letras, para as obras publicadas, constaro os nmeros arbicos referentes ao nmero do aforismo da obra.

um tpico dcadent, predecessor da religio do amor pelo seu absoluto medo da dor, at do infinitamente pequeno na dor (AC, 30) o qual teria cultivado a ausncia de sofrimento e o repouso no seu mais alto sono (GM, III, 17). Epicuro receitado, assim, para quem prev, em alguma medida, que o destino lhe permitir tecer um longo fio tal como aqueles que se dedicaram ao trabalho intelectual (GC, 306). Ou seja, o epicurismo do jardim a doutrina dos fracos que no podem digerir as pedras e vermes que advem da existncia. Mas essa perspectiva se diferencia daquela adotada nos escritos do chamado segundo perodo, que so anteriores a 1882 - at a segunda metade dos anos de 1870. A Epicuro visto por Nietzsche como algum que rompera com a tradio filosfica racional-idealista e produzira a sua prpria verdade a partir da luta contra a dor. Como momento de transio, de amadurecimento e de ruptura com as teses de Schopenhauer e Wagner, Nietzsche se interessa e testemunha nesse tempo, a vivacidade (AS, 227) do pensamento de Epicuro em muitas das suas temticas, mormente no que diz respeito compreenso da prpria filosofia como tarefa mdica. Nos escritos desse perodo, que incluem os dois volumes de Humano, demasiado humano , o volume de Aurora e os quatro primeiros livros de A Gaia Cincia, alm dos fragmentos pstumos e das cartas, o nome e as ideias de Epicuro so bastante frequentes e remetem maneira de interpretar a filosofia a partir da metfora mdica, como higiene que conduz derrocada dos idealismos metafsicos. Se verdade que sobram crticas a Epicuro na obra de Nietzsche, tambm verdade que no cenrio bibliogrfico desse perodo, poder-se-ia falar de um momento epicurista (CHOULET, 1998, p. 326) vivido por Nietzsche, principalmente a partir de duas vias: o naturalismo de seu

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

62

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

pensamento (cuja base seria o encontro de uma verdade natural, til e imoral que reconcilia natureza e razo, que ope uma tica natural a uma moral do alm) e o valor da amizade e das virtudes a ela associadas. De um lado Nietzsche joga o naturalismo epicurista contra a desnaturalizao crist (CHOULET, 1998, p. 328) e de outro, associa o seu nome revalorizao de um sentimento que se estabelece a partir da afirmao de si. O naturalismo, entretanto, no outra coisa que uma apologia ao real abundante, livre e imoral, cuja efetividade se apresenta como prazer de viver, abandono ao abismo natural associado a Dioniso. Malgrado todas as suas ambigidades e graas a elas - Epicuro tambm um resistente, no mbito cultural da dcadence. Duas vias de uma aproximao Assim como trata outros pensadores, Nietzsche inventa para si o Epicuro que lhe convm. Pode-se dizer dos nomes prprios, aquilo que o filsofo alemo disse dos nomes simples: as palavras so bolsos nos quais se guardou ora isto, ora aquilo, ora vrias coisas de uma vez! (AS, 33). Nessa medida, o prprio Nietzsche quem introduz o nome do filsofo do Jardim entre os seus pares na confisso de parentesco intelectual que encerra o primeiro livro do segundo volume de Humano, demasiado humano, intitulado Opinies e sentenas diversas, publicado em 1879: Quatro pares foram os que a mim, o oferente, no se negaram: Epicuro e Montagine, Goethe e Spinoza, Plato e Rousseau, Pascal e Schopenhauer (OS, 408). Pode-se afirmar que esse o Jardim nietzschiano porque nele se renem os amigos, cuja convivncia assume as caractersticas da liberdade de esprito e do nomadismo conceitual. Os pares aqui listados no so por si s, como logo se v, nem amigos e nem mesmo adversrios, mas bolsos nos quais Nietzsche guarda a sua prpria filosofia, como inveno de suas vivncias e como

expresso de debates (concordncias e discordncias) que remetem ideia de inimizade como dispositivo prtico que se associa diretamente noo mesmo de amizade, tanto cara para Epicuro quanto para Nietzsche. Em outras palavras: esses oito pensadores so inventados por Nietzsche como adversrios resgatados do Hades com sangue e sacrifcio. O final do aforismo deixa claro o motivo da referncia: esses mortos continuam vivos (como se agora, depois da morte, no pudessem jamais se cansar de viver). O que permanece vivo so seus pensamentos, portanto, e sua eternidade substituda pela vivacidade de suas ideias, sobre as quais se ergue tambm a filosofia de Nietzsche. esse o tom do pargrafo 227 do Andarilho e sua sombra, que tem por ttulo justamente O eterno Epicuro e que diz: Em todos os tempos Epicuro viveu e ainda vive, desconhecido daqueles que se chamavam e se chamam epicuristas, e sem reputao entre os filsofos. Alm disso, ele esqueceu o prprio nome: foi a bagagem mais pesada que algum dia lanou fora. Esquecido de seu prprio nome (que em grego remete a aquele que faz caridade), Epicuro se tornou eterno por suas ideias que acompanham de forma assdua a histria do Ocidente. Mas a sua eternidade (aludida no ttulo desse aforismo) est na sua experincia sensvel e na organizao atmica da matria e no eterno movimento dos tomos e, principalmente, nas suas idias e no na crena da imortalidade da alma. A confisso desse parentesco por parte de Nietzsche faz notar que nos escritos desse segundo perodo, o nome de Epicuro est ligado a duas acepes complementares que aparecem diretamente ligadas ao tema da filosofia como metfora mdica e que, no limite, esto ligadas anfibologia com que o nome de Epicuro sempre apresentado: de um lado, a uma filosofia do alvio e da alegria frente existncia e, de outro, ao fato de que essa

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

63

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

filosofia foi apropriada pelo cristianismo para o alvio dos fracos. Na primeira significao, Epicuro estaria ligado ao processo de aliviar a vida pela afirmao; e no segundo, no alvio da vida - pela evacuao e negao. Nesse sentido, Epicuro representa para Nietzsche uma ambivalncia paradoxal: de um lado, o filsofo alemo permanece atento fecundidade do pensamento epicurista no que diz respeito ao seu anti-platonismo, revelado como valorizao do prazer, luta contra a superstio e certa naturalizao do conhecimento, ligado indiferena dos deuses, o sentimento de gratido pelas coisas, o sonho de um jardim como arquitetura da amizade (CHOULET, 1998, p. 311); de outro lado, Epicuro tambm visto como um socrtico decadente, dada a sua contribuio posterior para o cristianismo e moralizao de seu pensamento (que no seria outra coisa do que uma herana do socratismo). Em termos gerais, trata-se de uma pergunta sobre as foras que movem a cultura: poder ou decadncia, abundncia ou misria? Que vida exposta nesses valores? (CHOULET, 1998, p. 313) e quanto valem para a vida os valores anunciados por Epicuro e, consequentemente, por toda a filosofia? Na primeira acepo, o nome de Epicuro est ligado ao processo de herico alvio da existncia, o que inclui a vitria da serenidade sobre o espetculo do barulho moderno, do remorso contra o passado e da negao do presente. Em sua obra sobre Nietzsche, Mazzino Montinari afirma que Epicuro o filsofo do Andarilho e sua sombra (2001, p. 79). Uma das referncias dessa afirmao se encontra no curto fragmento 23 [56], do final de 1876-vero de 1877, no qual Nietzsche explicita seu Elogio de Epicuro. Segundo Olivier Ponton, esse elogio estaria ligado celebrao da leveza homrica que d uma nova coerncia ao pensamento de Nietzsche sobre o alvio da vida (2006, p. 303). Em

outras palavras: Nietzsche aproxima Epicuro do tema do idlio herico (KSA 8, 43 [3], de 1879, p. 610) representado pelas figuras de Claude Lorrain e Nicolas Poussin (cf. AS, 295), como expresso de uma poetizao da realidade capaz de alterar os arqutipos da negao e do peso da existncia, para celebrar a calma, [a] simplicidade e [a] grandeza da vida4. Essa trindade da alegria (AS, 332) representada pela grandeza, serenidade e luz solar (essas trs boas coisas [Ruhe, Gr e, Sonnenlicht], formam o desejo do pensador como aquele que busca a perfeita serenidade herica, nascida de uma alma agitada que vence o sofrimento e o desejo). Na expresso de Ponton (2006, p. 307), Epicuro simula, nesse sentido, ao figura de um heri da vida fcil e sua presena remete reiterada busca de Nietzsche pela vida no Jardim, ao qual se liga o tema da solido, do distanciamento, da afirmao de si, da alegria e da amizade. Desse ponto de vista, a oferta de Epicuro aparece como ddiva de uma tranquilidade arrebatadora, de um modo herico-idlico de filosofar, como se l no aforismo 295 de O andarilho e sua sombra.
4

Em O Andarilho e sua sombra, 192, Nietzsche descreve a desejada simplicidade epicurista: Um pequeno jardim, figos, queijos e mais trs ou quatro amigos, essa foi a opulncia de Epicuro. Essa expresso de opulncia retomada numa carta a Malwida von Meysenbug, de 4 de agosto de 1877, para definir a experincia de Nietzsche em Sorrento nos anos 1878, quando ele alimenta a idia de refundar um Jardim da Amizade, onde pudesse conviver com espritos livres: eu jamais vivi numa tal opulncia como em Sorrento (KSB 5, p. 267). Epicuro serve, assim, de referncia para esse projeto pessoal de Nietzsche que envolve, nessa poca, uma tica da amizade, tal como aparecer num fragmento pstumo de 1876 (KSA 8, 19 [9], p. 333): Os que sabem congratular-se conosco esto acima e mais perto de ns do que os que conosco se compadecem. A congratulao (Mitfreude) faz o amigo (Freund) (o que se congratula) (Mitfreunder), a compaixo (Mitleid) faz o companheiro de dores. Uma tica da compaixo precisa do complemento de uma superior tica da amizade.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

64

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

Escrito em referncia ao quadro de Bartolomeu Rnai, sob inspirao do poema goetheano que d ttulo ao aforismo (Et in Arcadia ego [Eu tambm vivi na Arcdia]), o texto de Nietzsche parece uma brincadeira com a escola literria do sculo XVIII que remete ao bucolismo Arcdio, exaltao da natureza e do mundo campestre a la Epicuro. Trata-se de uma stira de Nietzsche promessa que teria sido dirigida por Epicuro aos homens doentes e ao sentimento de terem em si o mundo e de serem parte dele. Mas, fiel ao paradoxo que prende o nome de Epicuro a muitas ambigidades, a Arcdia representa tambm, no contexto de O andarilho e sua sombra, a fora e a grandeza herica daqueles que se distanciam da multido para tomar sol e respirar ar puro. Trata-se de um idlico trgico e dionisaco que sabe transfigurar a fraqueza e a decadncia em grandeza e afirmao, na qual est ausente qualquer conotao metafsica de fuga da realidade. Como mostrou Philippe Choulet (1998, p. 313), esse paradoxo se explica pela mudana no eixo de avaliao do racionalismo impetrado por Nietzsche em diferentes momentos de suas obras, principalmente quando envolve o nome de Aristteles. Ainda em Aurora, 72, Nietzsche recupera Epicuro para criticar a retomada, por parte do cristianismo, do terror causado pelo aps-a-morte a partir da idia dos castigos infernais e dos horrores subterrneos, fazendo com que a morte seja o grande mvel da converso e da moralizao crists: a morte definitiva como punio do pecador e a impossibilidade de ressurreio como ameaa extrema (A, 72). A morte, como mvel moral, representa num primeiro momento a negao da imortalidade e de outro, a ameaa de uma imortalidade na danao e no sofrimento eterno. O que fizera Epicuro, ao evacuar o temor da morte como algo que no diz respeito ao humano, fora anular esse poder moralizante da

morte. Agora, segundo Nietzsche, a cincia partiria de um desinteresse sobre esse tema e esse mais um benefcio indescritvel que advm da vivacidade do pensamento epicurista. Ao invs do Deus punitivo do cristianismo, Nietzsche resgata os indiferentes desconhecidos deuses de Epicuro, cuja existncia fazem com que a vida seja no um resultado da constante vigilncia e providncia divinas, em vista da punio ou da redeno final, mas uma aceitao do querido acaso que faz olhar a vida com inocncia e ver cada acontecimento como resultado constantemente no melhor possvel (GC, 277). Contra a providncia vigilante e punitiva do Deus cristo, Epicuro representa o tinha de acontecer, o foi como foi, ou seja, a afirmao exata do instante, do tempo presente como aceitao do passado sem remorso. Mas talvez seja no pargrafo 45 do primeiro livro de A Gaia Cincia que Nietzsche desvela o sentido tico da filosofia de Epicuro nesse texto, que tem como ttulo justamente Epicuro, se l: Sim, orgulho-me de sentir o carter de Epicuro diferentemente de qualquer outro, talvez, e de fruir a felicidade vesperal da Antiguidade em tudo o que dele ouo e leio. Nietzsche v em Epicuro (e talvez com ele partilhe) essa felicidade nascida de um ser continuamente sofredor, a felicidade que faz contemplar o mar da existncia como calma superfcie, partilhando a felicidade que acalma esse mar bravio. Na segunda acepo, Epicuro est ligado decadncia da cultura antiga e a sua apropriao pelo cristianismo. No aforismo 224, de Opinies e sentenas diversas, o nome de Epicuro (unido ao de Epiteto) apresentado como a voz da razo e da filosofia e ainda como a sabedoria em carne e osso, que est nas bases do cristianismo, ele mesmo continuador da doena que se abateu sobre a Antiguidade. Como pressuposto do

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

65

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

cristianismo, o epicurismo a representao da surdez de uma civilizao degenerada, sobre o qual o cristianismo agiu e age como um blsamo. A tranquila comunidade crist espalhada pelo mundo apresentada como uma boa notcia para os cansados, cuja existncia lembra justamente as sombras do Hades: figuras acanhadas, sussurrantes, deslizantes, benvolas, com uma expectativa de vida melhor, e por isso to modestas, to calmamente desprezadoras, to orgulhosamente pacientes!. Eis a descrio que explica a proximidade identificada por Nietzsche entre o cristianismo e o epicurismo e a utilizao que tornou o segundo uma filosofia de alvio da vida, ou seja, de negao da existncia pela via da busca da serenidade e da anulao da dor. Como decadente Epicuro representa uma sbia alternativa e um convincente consolo aos infelizes, malfeitores, hipocondracos, moribundos a quem ele pode oferecer duas frmulas tranquilizantes que dizem: primeiro, dado que seja assim, no nos diz respeito; segundo, pode ser assim, mas tambm pode ser de outro modo (AS, 7). Esses dois meios de consolo oferecidos brilhantemente por Epicuro para os doentes de seu tempo, serve para muitas coisas, segundo Nietzsche: como o mitigador de almas, Epicuro aquele que oferece o remdio que tranquiliza pela evacuao daquilo que causa o sofrimento sem que seja necessrio resolver as questes tericas verdadeiras e extremas. Ou seja, o epicurista aquele que faz desviar as atenes dos agentes externos, seja pela negao de sua importncia, seja pela constatao da pluralidade das hipteses que elas representam. A filosofia como medicina As duas acepes com as quais Nietzsche apresenta o nome de Epicuro, remetem ideia da metfora mdica, pois se ligam temtica que apresenta a tica

como atividade de busca pela sade da alma. Nietzsche, com isso, permanece fiel e atento apario dessa temtica na doxografia antiga, na qual se destacam as obras de Epicuro, mormente na Carta a Meneceu e nas Sentenas vaticanas, nos quais a atividade filosfica definida como medicina da alma. Entretanto, podemos afirmar que o filsofo alemo mantm a distncia necessria em relao a Epicuro no que diz respeito compreenso desse papel a ser desempenhado pela filosofia, na medida em que a tica da felicidade, fundada por Epicuro, estava baseada numa teoria do conhecimento ainda herdeira do cmputo socrtico verdade + virtude e que, no fim, conduziria a uma negao dos instintos. O resultado, portanto, que Epicuro estaria ligado ao cristianismo, religio que se utiliza da racionalidade para erigir a f tanto quanto Epicuro se utiliza da razo para erigir a sua moral. Num fragmento coletado por Porfrio encontramos: Assim como realmente a medicina em nada beneficia, seno liberta dos males do corpo, assim tambm sucede com a filosofia, se no liberta das paixes da alma (EPICURO, I, p. 13). Nitidamente influenciado pelo hipocratismo, que obteve seu auge entre os anos 430 e 380, o ato mdico visto por Epicuro, pois, como uma restaurao de determinado ideal de sade, frente ao qual a prpria medicina se tornaria dispensvel, j que a sade que d significado medicina e no a enfermidade, pois a cura a meta da cincia mdica. Ou seja, o que d sentido medicina no a doena, como estado patolgico, mas a sade, como estado ideal e desejvel e a medicina seria til apenas na medida em que possibilitaria uma interveno nos desequilbrios de humores provocados pelos agentes externos. Paradoxalmente, a maior utilidade da medicina se tornar intil, na medida em que seja dispensada ou requisitada o mnimo possvel. Assim, pela higiene que se efetiva a possibilidade de pensar um estado de sade que no

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

66

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

afetado pelos agentes externos: a medicina dispensvel na medida em que existe a higiene, associada a uma felicidade, equilbrio e tranquilidade do corpo. A histria da higiene uma histria de regularidade e ritmo natural prxima, portanto, da ideia de sade. Por isso mesmo o vocabulrio grego epicurista no distingue higiene e sade, j que estar em boa sade no se deixar impactar pelos agentes externos, ou seja, no se descuidar do corpo e suas afeces. Para os gregos, esse cuidado do corpo estava associado diettica e ginstica. Higia, filha de Asclpio, o smbolo mtico desse cuidado corporal: rainha da medicina, ela encarna o instinto de vida que previne das doenas, evitando a necessidade de seu pai intervir a todo o momento a fim de curar ou aliviar a dor (cf. COMMELIN apud DUVERNOY, p. 80). A tica, nessa medida, aparece como uma busca pela calmaria e a tranquilidade da alma desejada como virtude do sbio. A ataraxia est associada justamente quilo que no campo da alma expresso pela noo de higiene e sade corporal: a restrio dos afetos e o controle dos prazeres em vista da anulao da dor so processos similares fuga dos agentes externos que causam os desequilbrios de humores e levam doena do corpo. isso o que significa, no caso do homem prudente (phronimos), pensar e agir naturalmente, ou seja, sem recorrer filosofia. Em outras palavras: a filosofia aparece como um processo pelo qual se expulsa para fora da alma as perturbaes e as afetaes que causam sofrimento e dor. A filosofia de Epicuro, portanto, mais uma phronesis (sabedoria prtica) do que uma philosophia (sabedoria terica) propriamente dita. Trata-se de valorizar a prudncia como forma de vida e no o mero acmulo de saberes como expresso de erudio. Para Epicuro, esse tipo de sabedoria filosfica (a phronesis) seria um caminho para a superao da decadncia da cultura

na qual proliferam almas cultas e, por isso mesmo, doentias. A organizao da sociedade estaria impregnada de infelicidade, medo e doenas que tornam o prprio epicurismo uma profilaxia epidemiolgica (DUVERNOY, 1993, p. 81), j que essa infelicidade se espalha como uma epidemia que atinge toda a populao e o epicurismo da tradio (pode-se citar especialmente Digenes e seus conselhos no muro de Enoanda) se apresenta como remdio que salva dessa patologia atravs da expulso dos temores e das aflies. Pelo mecanismo da crise cultural, a peste atinge a todos e faz os homens morrerem por contgio (cf. Lucrcio em Da natureza das coisas, VI, 1138). Atingida pela peste, resta cultura o remdio da filosofia, ou seja, a reflexo e o controle das necessidades e prazeres, a diminuio das futilidades, a negao dos fatores externos que impedem o cultivo da higiene interior. Eis a necessidade sempre presente da filosofia segundo Epicuro: Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse de faz-lo quando se velho, pois que ningum jamais pouco maduro nem demasiado maduro para conquistar a sade da alma (EPICURO, I, p. 13). Isso porque a filosofia para a alma uma restaurao - por ela que se reconquista a sade. Deve-se responder ao seu convite, j que ela chama toda a cultura doente para ser tratada. A filosofia teria como tarefa livrar dos temores e ajudar a evacu-los pela reflexo, j que os temores so representaes sem realidade, sem nenhuma provenincia a no ser o prprio nada. Quem teme, teme o nada e no alguma coisa concreta ou real. Temer o nada algo absolutamente prejudicial, j que no tem nem sentido e nem sensao um antiprazer puro (DUVERNOY, 1993, p. 83). Como palavra vazia, o temor pura infelicidade e deve ser recusado pela reflexo filosfica e a aquisio da verdadeira sabedoria. A reflexo filosfica

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

67

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

expulsa os temores desvelando seu vazio e sua falsa sensao e dando lugar sensao verdadeira. Essa cura da alma chega pela ateno a alguns princpios que so fechados em um corpus fixo que deve ser repetido pela memria a fim de fazer ver aquilo que no como no sendo. O sensualismo materialista presente na filosofia de Epicuro conduz, assim, negao dos motivos da infelicidade pela vida da evacuao daquilo que no e tido como sendo. A filosofia em si mesma no a vida feliz, mas o caminho at ela para aqueles que adoeceram. A vida feliz, para Epicuro, est em simplesmente viver. Os argumentos filosficos so remdios necessrios para a cura e no a prpria cura (a prpria felicidade). Como pensamento correto e justo, a filosofia se ope aos pensamentos que causam temor, s opinies erradas que levam dor e ao sofrimento da alma. Ora, essa terapia filosfica proposta por Epicuro positiva, gratificante e prazenteira: Na filosofia, ao contrrio, o prazer advm ao mesmo tempo que o conhecimento. Com efeito, o gozo no advm depois do conhecimento, mas, pelo contrrio, gozo e conhecimento so simultneos (DUVERNOY, 1993, p. 86). isso o que faz da filosofia j por si mesma uma atividade alegre e geradora de prazer. Carregada de pensamentos que servem de remdio para os temores, a filosofia de Epicuro chega s mximas soberanas que so mximas eficazes de um pensamento sobre o prazer. Repetir as mximas seria uma forma de acessar o remdio. A farmcia de Epicuro , portanto, a farmcia que oferece atravs da administrao repetida da dosagem - plulas de apatia frente aos falsos temores criados pela cultura. Na solido de seu Jardim, o filsofo administra seus remdios e faz da filosofia a tcnica dos princpios que reconduzem sade que nada mais so do que ausncia de perturbaes, ou seja, conquista da simplicidade: A quem no basta pouco,

nada basta (EPICURO, IV, p. 18). Para o Nietzsche do segundo perodo, principalmente, essa tambm uma questo central para a prpria filosofia: a realizao de um diagnstico da cultura e a possibilidade de que ela venha a implementar um processo de cura (no sentido profiltico e tambm teraputico) em relao aos motivos (ou causas) desse adoecimento, cuja manifestao mais imediata o filsofo alemo identifica na ascenso dos idealismos religiosos (cristianismo), filosficos (metafsica) e artsticos (romantismo). Desde seus primeiros escritos, Nietzsche se anuncia o filsofo como mdico da cultura5 e pretende que o filsofo seja um mdico filosfico (GC, Prlogo, 2), que possa desvendar as relaes que deram ensejo moralidade gregria como resultado da doena de seus prprios arautos. Isso porque, para ele, toda pretenso de verdade esconde a condio de sade do seu intrprete (KSA 10, 7 [62], de 1883, p. 262), ou melhor, da patologia daquele que, por no suportar a dinmica da vida, busca um apangio para o sossego e tranqilidade que, no fundo, representa uma fraqueza. Nesse sentido, se Nietzsche evoca a tarefa epicurista, isso no significa que esteja de acordo com seus resultados: a medicina da alma, como vimos acima, no deveria aliviar da vida, mas aliviar a vida, no sentido de tornar agradvel o viver, em sua radical aceitao e afirmao ao invs de tem-la e neg-la. Como resultado da sua tarefa como mdico filosfico, Nietzsche comea por transformar o homem - ou o humano no tema (ou no problema) fisiopsicolgico
5

Der Philosoph als Arzt der Cultur: expresso usada desde os escritos de juventude, como atesta um fragmento do Livro do Filsofo (publicao inacabada e pstuma), presente em KSA 7, 23[15], de 1872-1873, p. 545). A expresso seria contraposta ao filsofo como envenenador da cultura (der Philosoph der Giftmischer der Kultur). Ou seja, se Plato o envenenador, pela oposio dos instintos, Nietzsche busca o filsofo como o mdico, o que reintegra o sentido trgico-artstico existncia.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

68

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

por excelncia no segundo perodo de sua produo, na qual a sua tarefa desvelar a qumica das representaes dos sentimentos (HH I, 1) que fundam os chamados fatos morais, j que as representaes so criadas a partir do mundo, como coisas humanas interpretadas. Trata-se, pois, de uma anlise crtica implementada como estratgia filosfica para esquadrinhamento das coisas humanas, j que a dualidade corpo e alma expressa uma m-compreenso do humano e nisso se funda a criao de todos os idealismos que, no caso moral, se apresentam como patologia ou, alm disso, como patologizadores. Ora, a psicologia que serve de instrumento para essa anlise e passa a ser definida como a cincia que indaga a origem e a histria dos chamados sentimentos morais e que, ao progredir, tem de expor e resolver os emaranhados problemas sociolgicos (HH I, 37). isso, precisamente, que Nietzsche entende e pratica como psicologia e que, de resto, est ligada sua fisiologia6, j que se rompe,
6

Quanto fisiologia, embora Nietzsche use o termo somente a partir de 1872 (sua primeira apario se d no pargrafo 4, de Sobre o Futuro dos nossos estabelecimentos de ensino) o seu interesse pelo tema bem mais antigo, remetendo a 1866, quando ele tem acesso obra de Friedrich Albert Lange, Geschichte des Materialismus. Alm disso, segundo relata ANDLER (1958, II, p. 328), Nietzsche lera, desde muito cedo, vrias obras sobre o assunto, entre as quais: Entstehung und Begriff der Naturhistorichen Art, de Naegeli publicada em 1865 e Descendenzlehre und Darwinismus de Oskar Schmidt, publicada em 1873. Entretanto, pode-se afirmar que s a partir de Humano, Demasiado Humano o conceito ganha importncia, vindo a se apresentar com frequncia nas obras do ltimo perodo de sua produo, principalmente em fragmentos pstumos de 1888 e 1889. A fisiologia portanto, para Nietzsche, um tema claramente transversal e presente desde seus primeiros escritos, por exemplo, no que diz respeito aos impulsos dionisaco e apolneo em torno do Nascimento da Tragdia e da desordem de impulsos presente em Scrates, o primeiro dcadent que levou morte a tragdia grega. Desde cedo, pois, o vocbulo deve ser compreendido ligado quilo que, no segundo perodo Nietzsche chama e pratica como psicologia, e que est embasado num rompimento do tradicional dualismo corpo e alma.

nessa viso do humano, o dualismo corpo/esprito que at ento tambm separava as cincias do esprito das cincias do corpo e essas das cincias da natureza. necessrio lembrar que Nietzsche anuncia a psicologia, em Humano, Demasiado Humano, como instrumento de dissecao dos idealismos e que mais tarde, apresentar o seu Zaratustra como um psiclogo, ao tempo em que, na esteira da influncia dos Essays de Paul Bourget e sua conexo entre psicologia e moralidade, Nietzsche estabelece os mestres franceses como bons psiclogos. Psicologia, nesse sentido, seria uma arte da interpretao esboada como anlise e avaliao das coisas humanas. Para tanto, como estudo da alma (HH I, 36) a psicologia disseca a origem dos idealismos (presentes na metafsica, na religio e na arte) como erros e preconceitos, levando no negao da existncia, mas sua afirmao. A psicologia, assim, se torna o procedimento mesmo da filosofia nietzscheana: nos meus livros fala um psiclogo, que no tem igual, eis porventura a primeira constatao a que chega um bom leitor, tal como eu o mereo (...) (EH, Po rque escrevo to bons, 5). Como mdico da cultura, Nietzsche rene num mesmo conceito a psicologia e a fisiologia. Enquanto cincia mdica, a psicologia est embasada num programa de destruio dos fundamentos metafsicos da moralidade, tais como a noo de conscincia como unidade subjetiva e seu primado em relao ao corpo e quilo que poderia ser chamado de inconsciente. o que Nietzsche expressa no pargrafo 23 de Alm de Bem e Mal, com as seguintes palavras: Toda psicologia, at o momento, tem estado presa a preconceitos e temores morais: no ousou descer s profundezas. Compreend-la como morfologia e teoria da evoluo da vontade de poder, tal como fao isto algo que ningum tocou sequer em pensamento (BM, 23). Nietzsche pretende, justamente, estudar essas

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

69

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

profundezas que se encontram por baixo das avaliaes morais que se cristalizam como preconceitos e nisso ele se anuncia como primeiro, pelo indito instrumento que nessa passagem ganha os contornos da vontade de poder. Esse mesmo olhar para o mais profundo, aparece j em Humano, Demasiado Humano: Enquanto livro para espritos livres, fala nele algo da frieza quase serena e curiosa do psiclogo (...), escreve Nietzsche no prlogo do segundo volume dessa obra (Opinies e Sentenas Diversas, Prlogo, 1), escrito em 1886. Nessa poca o filsofo reconhece a obra como uma psicologia que desvela o que h por debaixo e por trs da moralidade e do autotratamento antiromntico (OS, Prlogo, 2) que Nietzsche pretende perpetrar como parte do rompimento com a primeira fase de seu pensamento. Pretendendo prosseguir sozinho (Prlogo, 3), a partir de uma primeira suspeita contra a msica romntica, Nietzsche confessa ter feito nessa obra um combate contra a anticientfica tendncia fundamental de todo pessimismo romntico a exagerar, a interpretar experincias pessoais singulares como juzos universais (Prlogo, 5). Para isso foi preciso inverter seu olhar, alterar seu ponto de vista contra o pessimismo romntico (OS, Prlogo 7), ou seja, contra a filosofia de Schopenhauer e a msica de Wagner. Para essa tarefa, portanto, faz-se necessrio um uso interdisciplinar que junte no apenas a psicologia com a morfologia e com a fisiologia, mas tambm com a histria, a cultura, a lingustica, a literatura, a medicina e vrias outras reas do conhecimento, tal como Nietzsche reiteradamente faz uso. Ao se autoproclamar o primeiro psiclogo da histria7, portanto, Nietzsche evoca essa
7

Quem, antes de mim, foi entre os filsofos psiclogo, e no antes o oposto, um charlato superior, um idealista? Antes de mim, ainda no havia psicologia alguma. ser aqui o primeiro pode constituir um antema, em todo o caso um destino: pois tambm se despreza

originalidade no uso do termo psicologia, desvencilhando-o dos fundamentos metafsicos para us-lo ao contrrio como crtica da metafsica, mormente a separao entre alma e corpo e a dissoluo da crena na unidade consciente da alma e do eu. dessa forma que a metfora mdica ganha expresso filosfica no segundo perodo da produo do filsofo alemo. Se Nietzsche efetiva uma transfigurao naquilo que se entende como psicologia, esse procedimento tambm impacta sobre a sua compreenso de fisiologia: o corpo no entendido pelo filsofo a partir da viso emprico-radical do sensvel tal como postulada pelo materialismo ou como campo pretensamente neutro proclamado pelos lgicos e fsicos modernos. Para Nietzsche esse materialismo seria mais um efeito das crenas e preconceitos metafsicos por estar alicerado em ancestrais artigos de f que tornam os corpos nada mais do que composies de molculas e tomos, representaes de partculas elementares que formariam a matria. Essa perspectiva seria uma mera continuao das doutrinas crists, do platonismo, do cartesianismo e, no limite, de toda a prtica filosfica e cientfica ocidental que v no conjunto da realidade a permanncia de um fundamento unitrio elementar que explicaria os fenmenos da realidade atravs da inteligibilidade de um sujeito-eu-alma. A fsica e a fisiologia apegadas a essa tendncia seriam, para Nietzsche, refns ainda da metafsica, j que no haveria uma realidade em si disponvel para o conhecimento. Sendo assim, tanto no caso da psicologia quanto da fisiologia, Nietzsche as utiliza, por um lado, como instrumentos de anlise da moralidade, na medida em que servem de denncia dos erros e dos preconceitos dos idealismos que levaram
como o primeiro... O nojo do homem, eis o meu perigo... (EH, Porque sou um destino, 6)

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

70

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

degenerao moral como processo de decomposio que se iniciou a partir das implicaes fisiolgicas. Por outro lado, elas so instrumentos que podem concorrer para a elevao do humano e o fortalecimento da vida. Com os dois termos, chega-se a dois processos: um de denncia da moralidade que encurta a vida e outro de apontamentos das possibilidades de seu fortalecimento. Ambos os artifcios, entretanto, efetivam-se de forma articulada, concretizando o carter mdico dessa filosofia fisio-psicolgica e que, no fim, resgatam as duas acepes com as quais o nome de Epicuro ganha ambivalncia na filosofia nietzschiana. Esse procedimento, alis, o qual mais tarde ser batizado de genealgico, apresenta-se nesses escritos como apontamentos e indcios. No toa, o ttulo do segundo captulo de Humano, Demasiado Humano justamente Contribuio histria dos sentimentos morais e o primeiro pargrafo ( 35) anuncia as Vantagens da observao psicolgica, destacando que, para a histria desses sentimentos, preciso levar em conta os subsdios fornecidos pela psicologia. No terceiro captulo o alvo dessa observao a vida religiosa, em seguida a arte, a cultura, as relaes interpessoais, o Estado e, enfim, o indivduo consigo mesmo: todo o livro deve ser entendido como um projeto de observao psicolgica das vrias facetas da vida humana. E isso, pois, o que caracteriza o procedimento psicolgico praticado por Nietzsche nesse perodo. A fisio-psicologia para Nietzsche um instrumento de dissecao psicolgica que, atravs de suas pinas e bisturis, marca o fazer cientfico por cujo artifcio se realiza a observao dos fenmenos morais e que, no limite, d contornos mais claros sua tarefa de mdico da cultura e da filosofia como medicina da alma. Ela a cincia que indaga a origem e a histria dos chamados

sentimentos morais e que, ao progredir, tem de expor e resolver os emaranhados problemas sociolgicos (HH I, 37). Nietzsche claro a respeito da novidade desse filosofar histrico que tambm um filosofar fisio-psicolgico, j que, segundo ele, a velha filosofia no conhece em absoluto estes ltimos, e com precrias evasivas sempre escapou investigao sobre a origem e a histria dos sentimentos morais. A filosofia praticada por Nietzsche pretende assim, livrar paulatinamente o humano desse sentimento fastidioso de remorso e tormentos da conscincia depois do ato, pois todo ato era completamente inevitvel. A atitude filosfica um fatalismo frio com respeito a todo o passado (KSA 8, 19 [39], de 1876, p. 339). Ou seja, ela que possibilita aliviar a vida afirmando-a em todas as suas caractersticas e condies e que se revela, tardiamente, pela noo de amor fati: que no se quer nada de outro modo, nem para adiante, nem para trs, em toda a eternidade (EH, Porque sou to esperto, 10). bom lembrar que Nietzsche, na curiosa lista dos 10 mandamentos do esprito livre, apresentado em KSA 8, 19 [77] (de 1878, p. 348), j expressa essa noo na seguinte assertiva: No te arrependers de um delito, mas, em compensao, fars uma obra boa a mais. Ou seja, a sua moral uma moral afirmativa, de libertao do indivduo (e do mundo), para que ele no permanea submetido culpa e ao remorso, mas crie, afirme, faa algo bom algo que favorea a vida. Na conjuntura de sua anlise mdica dos sentimentos morais, Nietzsche faz ver que a moralidade (em sentido tradicional), ao contrrio, invs de valorizar esse indivduo criativo em sua inteireza, implementou um processo de diviso do indivduo, por negar-lhe a possibilidade de pensar em si mesmo, para faz-lo agir sempre em funo do prximo: No est claro que em todos esses casos o homem

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

71

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

tem mais amor a algo de si, um pensamento, um anseio, um produto, do que a algo diferente de si, e que ele ento divide seu ser, sacrificando uma parte outra? (HH I, 57). A psicologia de Nietzsche critica na tica da compaixo o seu empenho no sacrifcio de si em funo do outro. Moral versus vida Ainda que, sob pontos de vista no geral bastante divergentes, essa compreenso da tarefa filosfica leva tanto Epicuro quanto Nietzsche s mesmas questes: a recuperao da simplicidade, da liberdade, da coragem e da alegria como virtudes morais dignas de serem entendidas como tais. Tais valores, entretanto, s podem ser compreendidos como tentativas de diagnosticar o fenmeno da decadncia (associadas experincia da dor, do sofrimento, da doena, das paixes etc.) e que revela como cansao frente vida e como medo da existncia (substituio do herosmo pela prudncia, da afirmao intensa do acaso pela cautela e covardia) que se revelam como motivos psicofisiolgicos. Em outras palavras: na ambivalncia da relao entre os dois autores, encontra-se uma questo central: deve a vida ser submetida pela moral ou a moral ser circunspecta pela vida? Na busca de uma nova viso de virtude, Nietzsche leva em conta que ela deve ser resultado do jogo de foras no seio do devir, estando ligada ao pathos e no ao ethos da prtica moralizante. Como no h distino entre um agente e a sua ao, no h tambm qualquer possibilidade de se falar, em termos nietzscheanos, em eficcia ou aptido para agir, por parte do ser humano ou mesmo em realizao de sua natureza excelente, o que implicaria a retomada da verso grega que entendeu a aret como desabrochar das faculdades racionais em funo da realizao do bem moral e do melhoramento do indivduo, tendo como critrio a vida gregria. No esse o

sentido dado por Nietzsche noo de virtude: nem h nela qualquer noo de realizao de alguma natureza humana, nem ela objetiva alguma noo pr-estabelecida de bem (em distino do mal) e muito menos se poderia pensar numa busca da perfeio ou excelncia do homem atravs do bom uso da razo. Nietzsche no pensa a virtude como guia da ao ou ordenamento do pathos pela via do ethos (algo que, alis, ele ainda identifica em Epicuro), muito menos na tradicional questo da sua aquisio e melhoramento. Para o filsofo alemo, esse tipo de compreenso da moralidade no passa de uma inverso de perspectiva por parte dos dcadents, aqueles que travestiram a sua fraqueza com a pomposa noo de virtude. Porque no souberam lidar com as foras antagnicas e ilgicas da natureza e de si mesmo, os arautos da moral da compaixo passaram a representar de forma absoluta e universal a ideia de bem - e tambm o seu contrrio, a ideia de mal, derivada a partir da noo de vcio. Para Nietzsche, a noo de liberdade de esprito, requisitada reiteradamente nos escritos de seu segundo perodo, estaria ligada a essa perspectiva de retirada do peso que foi colocado sobre a vida, algo que seria alcanado perante uma redefinio da noo de virtude, agora associada ao esprito livre - aquele que seria possuidor de quatro virtudes: a coragem (para o grande desprendimento), a simplicidade (que possibita o nomadismo do andarilho, personagem do segundo volume de Humano, demasiado humano), a resistncia (para o enfrentamento do peso da vida, que se tornaria relativo para aqueles que obtm, pela moral, fora para carreg-la) e a alegria (condio de afirmao da vida em sua plenitude). Todas essas virtudes esto ligadas, no toa, importncia dada por Nietzsche nesse perodo, noo de amizade (Mitfreu[n]de), mote de crtica compaixo (Mitleid). A efetividade dessa temtica encontra nA Gaia Cincia sua

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

72

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

expresso sintetizada no anncio de quatro virtudes que renem as caractersticas necessrias ao humano como esprito livre, aquele que quer ajudar sem perder-se do prprio caminho e acudir ao prximo:
Voc tambm querer ajudar: mas apenas aqueles cuja necessidade8 compreende inteiramente, pois tm com voc uma dor e uma esperana comum os seus amigos: e apenas do modo como voc ajuda a si mesmo: eu quero faz-los mais corajosos, mais resistentes, mais simples, mais alegres [muthiger, aushaltender, einfacher, frhlicher]! Eu quero ensinar-lhes o que agora to poucos entendem, e os pregadores da compaixo menos que todos: - a partilha da alegria [die Mitfreude]! (GC, 338).

Nota-se como essa partilha depende da afirmao de si mesmo (ou, na lngua epicurista, da autarquia individual), mas que remete ao outro a quem se dirige desejando que ele se torne capaz de suportar o peso da existncia: essas virtudes contribuem para o fortalecimento da vida pelo incremento das foras vitais. Se a moral da compaixo (principalmente com vezo schopenhauriano) se estabelece a partir dos idealismos que justamente tornaram a vida pesada demais e, nesse sentido, oferecem remdios para uma doena que eles mesmos criaram, a noo de amizade embasaria uma partilha da alegria (Mitfreude) e no mais da dor. Quanto primeira das virtudes elencadas por Nietzsche, comecemos lembrando que, retomando em sentido tico as teses dos atomistas, Epicuro compreende a prpria filosofia como tarefa da simplicidade: a sabedoria est em ser simples como um tomo simples. J que o humano um tomo dotado de conscincia
8

Traduzimos Noth por necessidade e no por misria, como prope a traduo de Paulo Csar de Souza, aqui utilizada.

por ela que ele deve se guiar para manterse saudvel. O tomo a expresso do pleno e do completo, do idntico a si e do determinado. o exemplo que o sbio deve perseguir: fazer regredir a vida at o mais simples, o que prprio e fechado em si mesmo, ou seja, que no se deixa influenciar ou abater pelas foras externas, que no se efetiva a no ser por si mesmo, independente de todos os fatores exteriores. Ele se esgota em si mesmo e em si encontra a razo de seu viver, sem necessitar de nada alm de si. Essa noo est ligada quilo que Epicuro chama de Autarcheia, ou seja, autosuficincia (archeo significa afastar, remetendo, portanto, ao afastamento dos agentes externos desestabilizadores). A autarquia do sbio, como fechamento individual sobre si mesmo, um produto da filosofia e, enquanto experincia pessoal e comunitria est ligada absoluta liberdade em relao ao mundo poltico grego da poca (baseado, principalmente, na explorao da mo-de-obra escrava) e s prises que tornam o esprito humano cativo. a partir da afirmao de si mesmo que o epicurismo estabelece as condies para o enfrentamento das condies adversas da vida. Aquilo que o tomo representa em termos fsicos o que esse tomo consciente que o humano significa em termos ticos: aquilo no qual nada entra e nada sai, que no causa e no consequncia de nada e, principalmente, que experimenta nessa sensao autrquica o mximo gozo consigo, a plena felicidade. Em outras palavras, como tomo consciente de sua condio, o sbio obtm o prazer mais puro que o de ser si mesmo, de bastar-se a si mesmo. A autarquia, assim, conduz sabedoria e, consequentemente, felicidade. esse o prazer como estado, isto , de estar em repouso apenas em si mesmo, em equilbrio, em pleno gozo de si mesmo. Mas a autarquia no pode ser apenas segurana no sentido de pobreza ou de

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

73

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

busca de proteo, como recusa ou fuga do sofrimento (tal como pode ser expressa, negativamente, a imagem do Jardim). Essa autarquia no passaria de uma experincia de indiferena frente vida e no de herosmo, tal como Nietzsche sugere ao falar dos homens modernos como cautelosos e desconfiados, idealistas decepcionados, reservados e prevenidos, controladores dos impulsos atravs de um quase epicrio pendor ao conhecimento (GC, 375). Ao contrrio, a noo de autarquia deveria ser ligada afirmao do prprio ego contra a apatia para com os outros (A, 131). Essa afirmao no trata de uma negao da condio humana, portanto, mas do seu usufruto. Nessa experincia de sabedoria, tudo o que perturba e desvia de si que obstculo para a sabedoria deve ser afastado. Ora, um dos principais temores que afligem o humano, no que diz respeito sua condio, a morte. preciso afastar, portanto, mais esse pseudotemor para alcanar a plenitude. nisso que o tema da morte se torna relevante na filosofia epicurista, como uma tentativa de afast-la, j que representa um falso temor: a morte no nada que diga respeito ao homem, j que no h absolutamente nenhuma experincia da prpria morte. A morte a total ausncia de sensao e, portanto, nada de revelante para uma filosofia que se interessa pela dor e pelo prazer como sensaes fundantes da vida. Isso no significa que Epicuro no tenha reconhecido a morte como um obstculo vida. Ao contrrio, na trigsima primeira Sentena Vaticana pode-se ler: Contra tudo o que vem de fora, possvel obter segurana. Mas por causa da morte ns homens habitamos todos uma cidade sem muralhas. Contra a morte nada pode a filosofia, j que entre os agentes externos, o nico para o qual o humano no pode obter nenhuma segurana a sua finitude. O humano est aberto a esse terrvel agente externo, mas no na medida em que ele

ameace a prpria vida: como dor excessiva, a morte se diferencia das demais dores justamente porque, ao anular a vida, anula tambm a sensao. nesse contexto que se encontra a famosa assertiva de Epicuro: (...) A morte no nada em relao a ns, j que, quando somos, a morte no est presente, e, quando a morte est presente, no somos mais (EPICURO, 2002, p. 29). Como tal, malgrado o seu grande poder, a morte no representa qualquer obstculo sabedoria ou mesmo ao prazer, e como tal, ela no uma experincia dolorosa. Ento, por que se preocupar com ela? Trata-se de um temor que esvaziado de seu sentido inicial pela via da reflexo filosfica. A verdadeira sabedoria aquela que possibilita esse esvaziamento do sentido temeroso doado morte. Trata-se de uma viso integral da prpria vida: o sbio aquele que sabe que o instante da sua existncia no tem nenhum privilgio em relao aos infinitos momentos em que ele no existiu e os momentos infinitos no futuro que no o contero. Ou seja, o universo no est orientado para a minha existncia, j que a viso do Todo no se altera pela minha morte e, ao contrrio, revela um devir inocente desvelado por uma sabedoria trgica que v a destruio j como uma construo e vice-versa, pois, segundo a teoria atmica, morte e vida no passam de reorganizao de tomos no espao, tornando o Todo sempre idntico a si mesmo. O que est em jogo a afirmao do momento, do instante exato experimentado pelo sbio. Sua sabedoria a conquista desse equilbrio do instante revelado no famoso epitfio (encontrado em inmeros tmulos epicuristas latinos): Non ero; fui; non sum; non curo (No era; fui; no sou mais; isto me indiferente). A 55 Sentena Vaticana deixa muito clara essa compreenso: Devemos curar as infelicidades pela lembrana reconhecida daquilo que se perdeu, e pelo fato de saber que no possvel fazer com que aquilo

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

74

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

que aconteceu no tenha acontecido. A afirmao do instante se d, portanto, de forma a valorizar o passado tal como foi sem que se deseje alter-lo. O sbio olha para o que foi com paz e tranquilidade a partir do presente. Nesse instante exato, o acaso e a necessidade no so mais pares contrrios, mas expresses de um mesmo sentido: o que , tem de ser e no pode no ser. O prprio Jardim no mais do que a expresso desse sentido: como lugar distanciado ele funda uma tica do distanciamento que tambm uma tica do presente, do que circular e do que livre. Frente crise de valores e decadncia da cultura de seu tempo, o Jardim de Epicuro torna-se, na expresso de Nietzsche, uma escola para educadores (KSA 8, 23 [136], de 1876-1877, p. 261) que pretendia aliviar a dor provocada pela epidemia cultural que prostrara a Antiguidade. O Jardim a expresso do distanciamento da multido moderna. Como pequeno Estado experimental (A, 453) no qual o indivduo rei apenas de si mesmo, esse lugar idlico sonhado como uma comunidade de espritos raros e distintos torna-se um projeto aspirado pelo filsofo alemo no segundo perodo de sua produo filosfica: Quem deseja gastar seu dinheiro como esprito livre dever fundar institutos sob o modelo de claustros, para dar a possibilidade aos homens que no querem mais nada com o mundo, de viver amigavelmente em comum numa grande comunidade (KSA 9, 17 [50], de 1876, p. 305). A mesma ideia aparece em carta a Erwin Rohde, de 16 de julho de 1870: Ns precisamos dos claustros novamente. E precisamos novamente nos tornar os primeiros frades (KSB 3, p. 131). Em um carto postal enviado ao seu amigo Peter Gast, em 26 de maro de 1879, Nietzsche fala desde sua solido no Hotel Richemont, em Genebra, no final da dcada de 70 e revela seu desejo de uma vida comum com seus amigos. Ele quer fundar

um novo jardim de Epicuro: Onde reedificaremos o jardim de Epicuro? (KSB 5, p. 399). Esse claustro moderno (Moderne Klster, KSA 9, 16 [45], de 1876, p. 294) o lugar do cultivo experimental do esprito livre por estar baseado na amizade e na simplicidade, na arte e no exerccio de poder caractersticos do mundo grego antigo, em contraposio agitao da cidade moderna. Para Nietzsche, a concepo de um claustro para experimentos dos espritos livres consigo mesmos uma concepo que remonta experincia epicurista e se contrape frontalmente experincia moderna, marcada pelo gregarismo e pela moral da compaixo, que reprime a possibilidade de cultivo de si mesmo. nesse lugar que o filsofo realizaria a sua tarefa teraputica de mdico da cultura. Consideraes finais O inventrio das ideias de Epicuro (muito longe de ter sido aqui esgotado, obviamente), em alguma medida recenseadas por Nietzsche ao longo de sua obra, comprova o ambivalente parentesco entre os dois autores, j que ambos esto empenhados em resistir decadncia da cultura de seu tempo e a fazer da filosofia o instrumento de diagnstico dessa enfermidade cultural, bem como de superao e transvalorao. No caso de Epicuro, pela via da correta reflexo que conduz calma e evacuao dos agentes externos. No caso de Nietzsche, pela destituio dos idealismos atravs do aprofundamento da doena, a tal modo que dela mesma surjam as possibilidades de transvalorao. Com nuances diferentes e divergentes, num jogo de justaposies e distanciamentos, paradoxos e ambivalncias, a metfora mdica aproxima os autores para dar expresso tarefa mxima da filosofia: aliviar a existncia do peso do remorso e da culpa essas doenas culturais que se propagaram como

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.

75

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 5, (2010) - Edio Especial Novas Perspectivas Intelectuais e suas Interfaces Existenciais.

epidemias morais sobre o mundo ocidental. Para isso, em Nietzsche como em Epicuro, preciso reconhecer a prpria filosofia como produo sintomtica dos equilbrios e desequilbrios ligados ao corpo, ele mesmo reinterpretado sob o vis dessa filosofia mdica que no lida mais como os dualismos matria/esprito. Por isso, ao tempo em que aparece como sintoma, a filosofia tambm uma profilaxia e um pharmacon capaz de conduzir superao da doena. Nesse caminho as duas filosofias se encontram com os mesmos temas: busca de serenidade, coragem frente morte, celebrao da alegria vital, distanciamento, congratulao e amizade entre os iguais como transbordamento da autosuficincia e da afirmao de si. Temas expressos na metfora forte do Jardim, recuperado inmeras vezes por Nietzsche: no esqueam o jardim, o jardim com grades douradas! E tenham pessoas sua volta, que sejam como um jardim, - ou como msica sobre as guas, hora do entardecer, quando o dia j se torna lembrana (...) (BM, 25). REFERNCIAS CHOULET, Philippe. LEpicure de Nietzsche: une figure de la dcadence. In: Nietzsche. Revue Philosophique de la France et de ltranger. Paris, PUF, juil.sept. 1998, p. 311-330. DUVERNOY, Jean-Franois. O Epicurismo e sua tradio antiga. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. EPICURO. Antologia de textos. [...]. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Col. Os Pensadores) _____. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: UNESP, 2002. FARRINGTON, Benjamin. A doutrina de Epicuro. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. MONTINARI, M. Nietzsche. Paris: PUF, 2001. NIETZSCHE, F. Alm de Bem e Mal.

Preldio a uma Filosofia do Futuro. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. _____. Assim Falou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. _____. Aurora. Reflexes sobre os preconceitos morais. So Paulo: Cia. das Letras, 2004. _____. Ecce Homo. Como algum se torna o que . So Paulo: Cia das Letras, 1995. _____. Genealogia da Moral. Uma polmica. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. _____. Humano, Demasiado Humano. Um livro para espritos livres. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. (Vol. I e II). _____. Humano, Demasiado Humano. Un libro para espiritus libres. Madrid: Akal, 2007. Vol. II e III. (Classicos del pensamiento). _____. Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Col. Os Pensadores). _____. Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe (KSB). Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen/Berlin/New York: dtv/Walter de Gruyter & Co., 1986. (8 Bnden). _____. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen/Berlin/New York: dtv/Walter de Gruyter & Co., 1988. (15 Einzelbnden). OLIVEIRA, J. R. Bourget fonte de Nietzsche: o conceito de dcadence para a exumao de um sculo. In: PASCHOAL, Antonio Edmilson; FREZZATTI JR., Wilson . (Org.). 120 anos de Para a Genealogia da Moral. Iju: Ed.Uniku, 2008, v. 1, p. 12-50. PONTON, Olivier. Nietzsche Philosophie de la lgret. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2007. (Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, Band 53). VITA-MORE, Natasha. Posthuman in Water. Marca Dgua. Disponvel em: <http://www.fairpoint.net/~jpierce/images/p osthuman_in_water.jpg> Acesso em: 13 ago 2010.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, edio especial, vol. 5, 2010, p. 60-75.