Magia, Cincia e Religio

Obra Pstuma de Bronilasw Malinowsik (1884-1942), publicada em 1948.

Malinoswik tem o atributo dos artistas e o poder de o cientista detectar e evidenciar o universal no particular. um conjunto de conceitos relativamente a religio, magia, cincia, rito e mito, ao mesmo tempo que formar opinies e interpretaes concretas acerca dos Trobriandeses, para cuja a vida atrado de um modo to fascinante...Nos convidando a deixar as quatro paredes de gabinete terico e irmos at ao ar livre do campo antropolgico, que quase sempre as Ilhas de Trobaind.(Robert Redfield, Univ. Chicago,)

Malinowski com nativos nas Ilhas Trobriand em 1918

Em seu estudo toma em considerao as vrias concepes de religio apresentadas respectivamente por Tylor, Frazer, e Durkheim. Segundo Malinowski no existem povos, por mais primitivos que sejam, sem religio nem magia. Assim como no existem, quaisquer raas selvagens que no possuam atitude cientfica ou cincia. Em todas as sociedades primitivas, estudadas seriamente, foram detectados dois domnios perfeitamente distintos, o Sagrado e o Profano; por outras palavras, o domnio da Magia e da Religio e o da Cincia.

De um lado temos:

Atos e Praticas tradicionais: considerados sagrados, executados com reverncia e temor, rodeados proibies e normas especias de comportamento. Sempre associados a crenas em foras sobrenaturais, especialmente as ligadas magia, ou relativas a seres, espritos, fantasmas, antepassados mortos ou deuses. Por outro lado: Artes e Oficios: Como pesca, agricultura, busca de alimentos, que poderiam ter sido empreendidos sem observao, embasadas no processo natural e com convico na sua regularidade, sem a capacidade de discernir e sem a confiana na fora da razo, sem os rudimentos da cincia.

Edward Taylor(1856-1912) estabelece as bases bases de um estudo antropolgico da religio. Teoriza pressupondo que o animismo, a crena em seres espirituais, a essncia da religio primitiva. Crena que teve na sua origem uma interpretao errada, mas coerente dos sonhos, vises,alucinaes, estados catalpticos e fenmenos semelhantes. O homem em geral, e o homem primitivo em particular, tem tendncia para imaginar o mundo exterior sua imagem, os animais, as plantas e os objetos se mexem e agem ajudando ou prejudicando o homem, tambm devem estar dotados de almas ou espritos. Ento, o animismo, e a religio do homem primitivo, foi-se construindo a partir de observaes e dedues erradas, mas compreensveis numa mente em bruto.

..No obstante, a importncia da perspectiva de Tylor sobre a religio primitiva baseava-se numa srie muito limitada de fatos, tornando demasiado contemplativo e racional o homem primitivo. O recente trabalho de campo levado a cabo por especialistas veio mostrar-nos que o selvagem estava mais interessado no que pescava e no que cultivava, nos acontecimentos e festividades tribais, do que em matutar em sonhos e vises, ou explicar duplos e ataques catalpticos, ao mesmo tempo em que revela demasiados aspectos da religio primitiva que no podem, de modo algum, inserir-se no esquema de animismo de Tylor. (Malinoswki, Magia, Cincia e religio, cap.I, pag.12)

James Frazer(1854-1941) em O ramo dourado: O homem primitivo procura controlar o curso da natureza, atravs do rito e da frmula mgica, levando as condies atmosfricas, os animais e as colheitas a obedecerem sua vontade. Depois,ao descobrir as limitaes do seu poder mgico, por medo ou esperana, em splica ou desafio, apela para seres superiores: demnios, espritos ancestrais ou deuses. Nessa distino entre controle direto e apaziguamento de poderes superiores, Frazer situa a diferena entre religio e magia. A magia se assenta na confiana que o homem tem no poder de controlar diretamente a natureza, apenas se conhecer as leis que a regem magicamente, aproxima-se da cincia. A religio, o reconhecimento da impotncia humana em determinados aspectos, eleva o homem acima do nvel mgico e posteriormente mantm a sua independncia lado a lado com a cincia, qual a magia tem de se render.

..Enquanto a cincia assenta na concepo de foras naturais, a magia desponta a ideia de um determinado poder mstico e impessoal, em que a maior parte dos povos cr...Este poder, chamado mana por alguns melansios, aungquiltha por determinadas tribos australianas, wakan, orenda, manitu por vrios ndios americanos, uma idia quase universal...Todos tem a crena numa forma sobrenatural e impessoal, que movimenta todas aquelas atividades que so relevantes para o selvagem e que originam toda a srie de acontecimentos realmente importantes no domnio do sagrado. Deste modo, o mana, e no o animismo, constitui a essncia da religio pr-anmica, sendo tambm a essncia da magia, que assim se afasta radicalmente da cincia. ( Malinoswki, cap.I, pag.17)

Cincia
nasce da experincia

Magia
construda atravs da tradio imune a razo e a observao vive numa atmosfera de misticismo misteriosas iniciaes transmitida hereditariamente e Seletiva*.

norteada pela razo

corrigida pela observao

Comunitria, benefcio da Comunidade concepo de foras naturais

Toteismo: pela discrio clssica de Frazer uma relao, que por um lado, composto um grupo de pessoas aparentadas entre si e, por outro, uma espcie de objetos naturais ou artificiais, aos quais se d o nome de ttemes do grupo humano. Assim, o totemismo reveste duas facetas: um modo de agrupamento social e um sistema religioso de crenas e prticas. Para Durkheim(1858-1917), o religioso idntico ao social. Pois, de um modo geral uma sociedade possui tudo o que necessrio para despertar a sensao do Divino nas mentes, unicamente atravs do poder que exerce sobre elas; para os seus membros o mesmo que um Deus para os seus veneradores. Deste modo, o princpio totmico idntico ao mana e aoDeus do cl, que no seno o prprio cl

A religio primitiva, segundo a concepo da antropologia moderna, procurou conter toda a espcie de aspectos heterogneos. Inicialmente era restrita ao animismo, nas figuras solenes dos espritos ancestrais, fantasmas e almas, teve gradualmente de admitir o fludo e ubquo mana, a magia, e depois introduz o totemismo, carregado de animais, plantas, os objetos e artigos manufaturados; depois, seguiram-se as atividades e preocupaes humanas aliados ao fantasma gigantesco da Alma Coletiva da Sociedade Divinizada.

...Uma conquista da antropologia moderna no poderemos questionar: o reconhecimento de que a magia e a religio no so meramente uma doutrina ou uma filosofia, no apenas o cerne da opinio intelectual, mas um modo especial de comportamento, uma atitude pragmtica impregnada de razo, sentimento e vontade em partes iguais. um modo de ao, assim como um sistema de crena, um fenmeno sociolgico, bem como uma experincia pessoal. Mas, com tudo isso, no se distingue a relao exata entre as contribuies sociais e individuais para a religio, como vimos nos exageros cometidos de um lado e de outro. ( Malinowski, magia, cincia e Religio, cap.I)