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O silncio de Maria

O SILNCIO DE MARIA Prof. Dr. Antnio Mesquita Galvo A Santssima Virgem Maria avanou no caminho da f, e conservou fielmente a unio com seu filho at a cruz, junto da qual, por desgnio de Deus, se manteve de p (LG 58).

O ms de maio dedicado pelos catlicos ao culto da Virgem Maria, me de Jesus. No dia 13 de maio a Igreja comemora sua apario em Ftima, Portugal, no ano de 1917. A virtude de Maria que mais explicitada nas Escrituras o silncio. s demais, o leitor e o pesquisador so levados a intuir, a concluir. Sobre o silncio no. Em mais de uma oportunidade o hagigrafo afirma claramente ...Maria guardava fielmente essas coisas no silncio de seu corao (cf. Lc 2, 19. 51) Esse silncio outro exemplo que conseguimos colher, atravs da imagem da porta que teria ficado aberta. Maria nunca perguntou mais que o necessrio; jamais tentou negociar, ou sair pela tangente. Mesmo sem conhecer o magnfico projeto, do qual fazia parte, sempre confiou, sempre se entregou e se deixou levar por sua f e sua exemplar disponibilidade. A doao de Maria foi benfica encarnao. de So Metdio ( 884), o apstolo dos eslavos um texto que aborda o rico contedo da participao de Maria no mistrio da salvao: Todos os homens, Senhor, te so devedores, mas tu s devedor a uma mulher que na sua pobreza recebeu o teu Verbo, enriquecendo a humanidade toda. Por isso muitos declaram Maria co-autora da salvao. Hoje, inexplicavelmente, alguns telogos e escritores modernos, especialmente da Europa, tentam pintar Maria como uma menina bobinha, alienada e sem vontade prpria. Eles esto enganados! Embora uma adolescente, a f que trazia em seu corao, a confiana que depositava em seu Deus, tornava-a adulta em determinao e coragem para decidir, e essas virtudes, entre tantas outras, valeram-lhe o ttulo de bem-aventurada (cf. Lc 1, 42). Como afirma Carmen Galvo, gloriosa no cu, ela atua na terra, participando do reinado do ressuscitado, cuidando com amor materno de ns, irmos de seu filho amado,

enquanto ainda peregrinamos nesta vida (...) Maria a mulher admirvel, cuja misso de me, amiga e defensora, perpassa os tempos, e sua imagem encontrada nas Sagradas Escrituras desde o Gnese at o Apocalipse. De fato Maria falou pouco. Ela age at hoje! (in: Tempo de Libertao. Ed. Paulinas, 1994). Na verdade, no difcil constatar que Maria est inserida no plano do amor de Deus. O Pai queria uma pessoa que, em nome da humanidade, aceitasse a salvao, que com ela se comprometesse e por ela arriscasse tudo. Deus Pai s deu ao mundo seu unignito por Maria. Suspiraram os patriarcas, e pedidos insistentes fizeram os profetas e os santos da lei antiga, durante quatro milnios, mas s Maria o mereceu e alcanou graa diante de Deus... pela fora de sua orao e pela sublimidade de suas virtudes (S. Louis Grignion de Monfort, Trait de la Vraie Devotion la Sainte Vierge, Reims, 1892).. Preservada da corrupo original, Maria teve sua f provada e saiu-se bem dessa obscuridade para desfrutar da luz da concepo. Foi crescendo, ultrapassou a obscuridade, venceu as ambigidades humanas, e foi fiel a Deus at a cruz. Desde a anunciao at os demais acontecimentos sucessivos, ela foi portadora, em si mesma, da novidade radical da f: a nova aliana, o mistrio da salvao. Pela obedincia ela tornou-se causa de salvao, para si mesma e para todo o gnero humano. O lao da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria. O que Eva atou com sua incredulidade, a Virgem Maria desatou pela f (S. Irineu).. Querendo se fazer homem, Deus precisava escolher como me uma mulher que fizesse a sntese entre o humano e o divino. Sobre essa escolha h um trecho de Santo Antnio muito rico: Deus Pai ajuntou todas as guas e denominou-as mar; reuniu todas as suas graas e chamou-as de Maria. Ao dizer a Maria ... o Senhor est contigo! (cf. Lc 1, 28b), o anjo torna palpvel a afirmao divina feita ao povo de Israel, no xodo a Moiss (cf. Ex 3,12) e nos tempos de cativeiro ao profeta Jeremias (cf. Jr 1,8.19), referente libertao. Ao faa-se de Maria devemos o nosso Salvador, aquele de quem disse o profeta Isaas: ... nasceu um menino, um filho nos foi dado, sobre cujos ombros est o principado e cujo nome Admirvel Conselheiro, Deus Forte, Pai Perptuo, Prncipe da Paz (cf. Is 9,5). No Antigo Testamento, no tempo da dominao babilnica, vamos encontrar a figura singular de Ruth. Embora estrangeira (era moabita e de condio humilde) por sua disponibilidade e f no Deus de Israel, ela sobreviveu a muitos percalos e foi

includa na genealogia do Messias (cf. Mt 1, 5). Ruth (algumas tradues aportuguesaram para Rute) prefigura de Maria. Como Rute servidora, Maria caminha com o povo, socorrendo-o, vendo nossas misrias, Maria se apressa em nos socorrer com sua misericrdia e amor de me. Maria a mulher perfeita, em cuja imagem a Igreja se inspira. A bula Ineffabilis Deus do Papa Pio IX, revela que Maria vem acumulada de tanta perfeio, que debaixo de Deus no se pode imaginar algum to perfeito e devotado. Os mritos da me de Jesus so tantos que ningum pode pretender conseguir (DS 2800). No dizer de So Leo Magno ( 461), Maria Santssima o paraso terrestre. A Igreja do Oriente proclama-a como fonte selada (cf. Ct 4,12) e esposa fiel do Esprito Santo. Ela o santurio, repouso da Santssima Trindade. Como para Abrao, o pai do povo ao qual ela pertencia, assim para Maria tambm no foi fcil aceitar e viver a Palavra de Deus em sua vida. Foi motivo de muito sofrimento e dvida, de muita tristeza e escurido. Mas ela permaneceu firme, como firme ficou o pai Abrao. Tal pai, tal filha! (C. Mesters. Maria, a me de Jesus, Ed. Vozes, 1989). Todo esse promio serviu para enfocarmos as virtudes que levaram o Pai a escolher Maria como trono humano de seu filho. O roteiro do trabalho, entretanto, nos remete ao estudo do silncio de Maria, que a porta aberta evoca, e que, por sua expressividade, e inspirao divina, move os cristos. A palavra silncio, em Maria, obtm uma ressonncia incomensurvel. Em muitos casos o silncio ignorncia, omisso, covardia. Nela ele pleno, fecundo, participativo, profundo e revelador. A me de Jesus manteve-se atenta ao teor da Escritura: H um tempo de falar e um tempo de calar (Ecl 3, 7). O silncio no a entrada no repouso, mas a abertura para a revelao que o Senhor prometeu aos pequenos (cf. Mt 11,25s). O silncio de Maria profundo e perscrutador. Talvez ela no compreendesse todos os fatos de sua vida, mas, pela f, entesourava-os, no silncio de seu corao. O profundo silncio de Maria no era uma manifestao de indiferena; era o silncio de um aprendizado profundo. Os momentos importantes da vida de Cristo e da Igreja foram acompanhados, silenciosa e fielmente, por Maria. Nesse particular, Maria representa desvelo, carinho, fidelidade. Em Can todos bebiam e ela estava atenta aos fatos. Na cruz todos fugiram, e ela permaneceu ali, quieta mas

presente e participativa, de corao partido, em lgrimas. Ah!, as silenciosas lgrimas de Maria... E ali como proclama J. Ribolla ao virar de uma esquina, na rua, imaginemos o encontro da Me das Dores e do Filho com a cruz s costas... No h palavras para descrever aquele encontro... Uma dor assim no tem palavra, no tem expresso, s tem o silncio em sua maior eloqncia. (in: O jeito de Maria de Nazar, Ed. Santurio, 1991). A vida de Maria possui muitos e eloqentes silncios, desses que falam mais que mil discursos. O primeiro deles aquele que se refere vida antes da anunciao. Quem era Maria? Os Evangelhos nada falam sobre o passado de Maria. Omitem o nome de seus pais e no nos do qualquer informao. O evangelista Lucas revela que ela era imaculada, cheia da graa de Deus, virgem prometida a Jos. E s. Antes disso, um grande e misterioso silncio, que nos deixa curiosos e sem respostas. Somente Maria sabia quando seria a plenitude dos tempos (cf. Gl 4, 4), o kairs em que a Palavra se haveria de transformar. O segundo silncio de Maria sobre o mistrio da encarnao gerou a dvida de Jos, que depois seria visitado em sonhos pelo anjo (cf. Mt 1, 20s). O terceiro silncio de Maria poderamos busc-lo em sua vida oculta, no lar de Nazar. Desde a gruta de Belm, ao exlio no Egito e no retorno Galilia, a me de Jesus guardou silencioso recolhimento em seu corao. Ela, at o incio da vida pblica, no diria nada, a ningum, a respeito de seu Filho. Ela no procurava, como ns, as glrias do mundo que os homens do s pessoas importantes. Ela apenas curtiu os grandes e fecundos silncios de Deus. Um silncio que ns hoje no sabemos fazer... Na vida pblica de Jesus encontramos o quarto silncio de Maria. Mesmo acompanhando o filho em tantas atividades missionrias, enquanto Jesus evangelizava com discursos, denncias, curas e grande sinais, ela o fazia de outro modo. Com orao, presena e silncio. Nesse perodo, ela s falou em Can, lugar privilegiado do primeiro milagre. Primeiro disse ao Filho que o vinho faltara naquela festa. Depois, aos serventes (e continua dizendo a ns) o faam tudo que ele disser a vocs! (cf. Jo 2, 5). Maria esteve presente e silenciosa na cruz. De p e calada (cf. Jo 19, 25). O quinto e expressivo silncio de Maria, que coroa sua vida terrena, aconteceu depois da ascenso de Jesus. Depois da subida do Filho aos cus, cai um silncio profundo sobre a vida de Maria. Onde morou depois ? Quantos anos mais ainda viveu ? Na caminhada da Igreja que nasce sente-se a presena de Maria; sente-se um silncio, uma animao. No silncio de Maria a Igreja aprende a caminhar na direo do Reino. Do Antigo Testamento, Maria tirou as lies silenciosas de aceitao soberana vontade de Jav: Por acaso a argila pergunta ao oleiro: O que ests fazendo ? (cf. Is 45, 9b). Sentindo-se barro nas mos do artista, Maria acolhe, no silncio da f e da humildade,

suas misses. Em suas pregaes, Jesus haveria, posteriormente, de exaltar essa silenciosa humildade: Quem se humilha ser exaltado (cf. Lc 14, 11). Nos livros sapienciais do Antigo Testamento, encontramos o silncio como figura de algo eficaz: Enquanto um silncio profundo envolvia todas as coisas, e a noite estava pela metade, a tua Palavra, todo-poderosa veio do alto do cu, do seu trono real, e lanou-se sobre a terra (cf. Sb 18, 14ss). Jesus, h quem diga, aprendeu o cerne das bem-aventuranas no silncio do seio de Maria, sua me. Nesse silncio expressivo Cristo foi gerado. Ali o verbo se fez carne, a Palavra tornou-se homem, a salvao comeou a tomar corpo, a Igreja surgiu. Silncio pode significar uma poro de coisas. No caso de Maria, no passividade, mas introspeco; no apatia, mas revolucionria e transformante atividade. seiva humilde alimentando um majestoso cedro. O silncio de Maria no estril ou incuo. Pelo contrrio, ele rico em revelaes, prodigioso em encontros. difcil tirar-se lies do silncio. Em geral o que comove, convence e efetua mudanas, so as palavras, os discursos, os debates. No caso de Maria, me de Jesus, d-se o inverso. Ela a me silenciosa que ama, cr, sofre, espera... e por isso seu exemplo de silncio traz consigo uma carga evangelizadora superior a milhares de palavras. Como ensina I. Larraaga A jovem Maria guardava esse segredo (a concepo sobrenatural) em completo silncio, estamos diante de uma grandeza humana cujas circunstncias vale a pena analisar cuidadosamente. Maria no contou a ningum o segredo da encarnao virginal. No contou a Jos (cf. Mt 1, 9); no contou a Isabel. Quando deu seu Chalom a Isabel, essa, cheia do Esprito Santo, recebeu aquela revelao; o povo de Nazar nunca soube quando Jesus foi concebido. Maria desligou-se da opinio pblica! Manteve-se num rico silncio, abandonou-se vontade do Pai, e ficou em paz (in: O silncio de Maria, Ed. Paulinas 1980). As Sagradas Escrituras evidenciam o silncio de Maria. Quando da apresentao de Jesus porta do templo, Simeo profetiza que aquele menino ser sinal de contradio. Ela, seguramente, no compreende a extenso daquele orculo. No contesta; no pergunta. Em silncio medita aquelas palavras em seu corao. O que vem de Deus e guardado no corao, no tempo certo ser esclarecido. A Igreja proclama Maria como Virgem-me. Virgindade recolhimento e tambm silncio em si. Em primeiro lugar, virgindade

fisiolgica e psicologicamente silncio. As emoes humanas, num corao virgem, tornam-se silncio. Recolhimento, silncio, pobreza, virgindade, so conceitos condicionados e entrecruzados no n-de-relaes da vida humana, e no so nem tm em si mesmos, valor algum, so vazios e carentes de uma significao maior. S um significante lhe d sentido e valor: Deus. Maria do silncio, como no poderia ser diferente, falou pouco. Mas o que falou suficiente, testemunha, ensina, evangeliza. So seis os conjuntos de palavras de Maria que os Evangelhos narram; 1. No dilogo com o anjo a) Como vai acontecer isto, se no vivo com nenhum homem? (cf. Lc 1, 34); b) Eis a escrava do senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra (v. 38); 2. Em casa de Isabel c) Minha alma proclama a grandeza do Senhor... (vv. 46-55); 3. Quando o menino se perdeu e foi encontrado no templo d) Meu filho, por que voc fez isto conosco? Olhe que seu pai e eu estvamos angustiados sua procura! (2, 48); 4. Em Can da Galilia e) Eles no tm mais vinho! (Jo 2, 3); f) Faam o que ele mandar! (v. 5). Os padres conciliares tm diversos trechos dedicados a Maria Santssima: Querendo Deus, sumamente benigno e sbio, realizar a redeno do mundo, quando chegou a plenitude dos tempos, mandou seu Filho, nascido de uma mulher. para que recebssemos a adoo de filhos (Gl 4,4s), o qual por amor de ns homens e para nossa salvao, desceu dos cus e encarnou pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria. Este mistrio divino da Salvao, revela-se a nos e continua na Igreja, que o Senhor constituiu como seu corpo, e na qual os fiis - unidos a Cristo, sua cabea, e em comunho com todos os seus santos - devem tambm, e em primeiro lugar, venerar a memria da gloriosa sempre Virgem Maria, me de Deus e de Nosso Senhor Jesus Cristo (LG 52). Existe, pelo mundo todo, uma grande devoo a Maria. So milhares os ttulos atribudos Virgem de Nazar, ao longo de tantos sculos de devoo mariana. Uns ttulos saem e

outros entram no devocionrio. H alguns que carecem de quaisquer fundamentos biblico-teolgicos. Os ttulos dogmticos de Maria so cinco: 1. Me de Deus Esta verdade foi definida como de f a partir do Conclio de feso, em 431. Em resposta s heresias nestorianas que afirmavam que Maria era me apenas da poro humana de Jesus (Christotkos) o Conclio reagiu, proclamando-a Theotkos (a Me de Deus); 2. Virgem-Me A virgindade perptua de Maria foi proclamada no Conclio de Latro, em 649, quando ratificou o Credo de Nicia, que afirmou que Jesus foi concebido pelo poder do Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria; 3. Concebida sem pecado Se a maternidade divina de Maria foi misso, a Imaculada Concepo foi dom de Deus em favor da me de seu Filho. Em 8 de dezembro de 1854, o Papa Pio IX proclamou-a cheia de graa, isto imaculada, concebida sem a mancha do pecado original; 4. Assunta aos cus Assuno o ato de assumir alguma posio ou lugar de destaque. A assuno corporal de Maria me de Jesus ao cu, foi definida como verdade de f pelo Papa Pio XII em 1 de novembro de 1950. A assuno de Maria aos cus uma participao singular na ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos demais cristos. Pelo poder de Deus, e pelos mritos de Cristo, Maria assumiu, em corpo e alma um lugar de destaque no cu. 5. Coroada como Rainha do cu e da terra Maria foi levada aos cus pelos anjos de Deus e coroada como Rainha do cu e da terra. No cu ela a medianeira entre seu Filho e os homens,intercedendo em favor da humanidade pecadora. J falamos sobre o silncio de Maria. Vamos procurar, agora, dizer alguma coisa a respeito da pureza de Maria. Ela pura tipo da nova criao, enfim liberta de todo o pecado. curioso como hoje se fala tanto em virgindade. Nos programas de TV, nas rodas de intelectuais, nos debates de jovens, ouve-se falar muito em virgindade. Mais contra que a favor. Virgindade hoje, em alguns ambientes liberais, sinnimo de pessoa quadrada, retrgrada, a ponto de as moas virgens terem vergonha de confessar essa virtude. No raro o exemplo de garotas, de idade cada vez menor, que programam a perda de sua virgindade, como um evento social, com algum parceiro qualquer, apenas para se verem livres daquele peso. Pois Maria foi uma jovem virgem e pura. Sim, importante unir as

duas virtudes, pois hoje, pelo excesso de liberalidade que assola nossa juventude, poder-se- encontrar jovens virgens fisicamente mas sem aquela pureza no corao. Maria, repetimos, era virgem e pura... No por falta de oportunidade ou circunstancialmente por medo da represso, mas virgem e pura como opo livre. A jovem Maria caracteriza em si a plenitude da virgindade: fidelidade, conscincia, liberdade e pureza. Maria pura foi chamada pelo anjo de kexaritomne (no grego, cheia de graa, agraciada), o que posteriormente, na Vulgata seria traduzido por So Jernimo por gratia plena. Cheia de graa no quer dizer uma pessoa gaiata, que faa muitas graas, mas algum pleno dos dons de Deus. O qualificativo cheia de graa quer dizer pura, humilde, silenciosa, contemplada pelo amor de Deus para ser o templo onde o Esprito Santo faria a Palavra transformar-se. Ora, um evento divino dessa magnitude s poderia desembocar numa pessoa essencialmente pura, como Maria. Professar que Maria cheia de graa, significa admitir que Deus, como bondade suavidade, jovialidade, retido, equilbrio... se auto doou a esta mulher simples do povo (L. Boff. O rosto materno de Deus. Ed. Vozes, 1986). No dogma da assuno a Igreja levou em conta, privilegiadamente, essas virtudes. Por causa de sua pureza, ... a Imaculada Me de Deus, a sempre Virgem Maria, terminando o curso de sua vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. . No mistrio da encarnao, Maria representa a humanidade pura. Como oferenda a Deus, ela pertence humanidade que quer se elevar, representa a histria humana perante Deus, preservada e isenta de toda mcula de pecado. Pura, Maria concebeu Jesus primeiro no corao, depois na mente e, por ltimo, no tero. Foi por intermdio da Santssima Virgem Maria que Jesus veio ao mundo, e tambm por meio dela que ele deve reinar no mundo. A pureza de Maria foi a nica forma que Deus descobriu para exprimir o novo comeo da humanidade, instaurado por Jesus. A Me de Jesus sempre pura. No apenas no sentido biolgico, mas num sentido mais amplo, pessoal e moral, pois em tudo jamais comprometeu sua relao com Deus como o Absoluto de sua existncia. ... nem o amor para com Jos, seq uer era um concorrente ao seu amor para com Deus (L. Boff. op. cit.). A Virgem Maria no s clebre, possuidora de um exemplo que arrasta, no s por ter sido a me de Cristo. Deus a escolheu bem antes da encarnao ou mesmo da anunciao. A causa da grandeza de Maria no estava no fato de ela ser a me de Jesus, de t-lo carregado nove meses em seu seio, e alimentado no peito. Isso era conseqncia. A causa estava no fato de ela ter ouvido a palavra de Deus e a colocado

em prtica. Por causa dessa sua obedincia Palavra de Deus ela disse ao anjo: Faase em mim segundo a tua palavra!. E foi a que ela se tornou a me de Deus. Nos originais das Escrituras, essa concordncia que Maria expressa ao anjo, e que a Vulgata trouxe ao latim como fiat (faa-se), vamos encontrar o imperativo guenito (que quer dizer gere-se ou nasa). Jesus no falou felizes os que lem as Escrituras e as praticam..., mas foi alm ao dizer: ... felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica.... A Palavra de Deus no est s na Bblia. Ele nos fala pelas Escrituras mas tambm por uma srie de sinais reveladores. Maria conhecia os Livros Sagrados mas tinha olhos para enxergar, nos demais sinais, a vontade de Deus. Por essa obedincia ela tornou-se cheia de graa. Hoje, a presena de Maria uma constante, quer no seio da Igreja quer no corao dos cristos. Os calendrios litrgicos esto repletos de datas que homenageiam a Me de Deus. Mas a devoo no se esgota apenas em alguns perodos de comemoraes. A meditao sobre os mistrios da vida da Virgem Maria perpassa datas especficas e entranha-se na vida do povo que resolutamente segue o Ressuscitado. So Bernardo certa vez disse: A respeito de Maria nunca se falar o bastante, por isso, cada vez mais a Igreja encontra novas e inspiradas formas de homenagear a Me de Deus, como, em particular a msica que ora serve de tema para este livro. Na verdade, no se pode imaginar Maria em discordncia com seu Filho Jesus. Os msticos da Idade Mdia diziam, com muita propriedade, que quem planta Maria colhe Jesus. Isto evidencia a estreita ligao que existe entre Jesus e sua me. Portanto, no se admite certas idias que s vezes se encontram em alguns estgios da religiosidade popular, onde parece que se estabelece uma competio para saber quem pode mais, se Jesus ou Maria. Isto coisa inadmissvel. Jesus Deus, segunda pessoa da Santssima Trindade (Maria sempre soube disso) e Maria, embora elevada s honras de Me de Deus, pessoa humana, constituda de carne e osso como ns. Entretanto, no mistrio da salvao, na economia libertadora do Pai, a presena de Maria sumamente importante. Alguns irmos, de outras religies, vem nela apenas o mrito de gerar o Jesus histrico e humano. Segundo alguns dessa linha, deve haver uma distino entre o Jesus da histria (gerado por Maria) e o Cristo do krygma. Para alguns telogos luteranos, Maria a geradora de Cristo (Christotkos) e no a geradora de Deus (Theotkos) como ensina o magistrio cristo.A devoo mariana conduz o cristo a Jesus. Santo Afonso de Ligrio ( 1787), doutor em orao e espiritualidade, que fez um voto especial de nunca perder tempo, pois o tempo de Deus, afirmou que quem ama a Jesus ama, invariavelmente, sua me. Nas Ave-Marias ns exaltamos o bendito fruto de seu ventre e pedimos a ela que ore por ns pobres pecadores, junto ao Deus Uno e Trino, no momento em que estamos orando e - principalmente - na hora de nossa

morte. O ora pro nobis pecatoribus, nunc et in hora mortis nostrae... a elevao sublime que a Igreja d a Maria como intercessora nossa junto a seu filho, assim como ela intercedeu pelos noivos, por certo imprevidentes, que deixaram faltar o vinho em Can. Animados - como ora so Bernardo - pelo carinho que Jesus trata os pedidos de sua me, fortalecemos nossa confiana, pois a orao a ele, feita por intermdio da Me, ser certamente mais terna, melhor ouvida, com melhor sustentao de eficcia e, mais celeremente atendida. Jesus, portanto, deve ser o fim ltimo de nossa devoo a Maria, pois, ao mesmo tempo que, pela transcendente humanidade da Me, comeamos a amar o Filho. O servio vida hoje um dos mais necessrios continuidade da espcie humana. Todo o servio que Maria prestou, a Jesus, a Isabel, aos noivos em Can, aos apstolos no cenculo, Igreja que nascia exemplo da atividade de algum profundamente ligado vida das pessoas. A figura de Maria Santssima, retratada modernamente em imagens, quadros e obras de arte, embora revestida de grande mistrio e majestade, no reflete totalmente a grandeza daquela que foi escolhida para ser a Me de Deus. Embora majestade no seja um atributo que combine com a simplicidade de Maria, em se tratando de uma pessoa to comprometida com a Igreja de seu Filho, que se faz presente no mundo, impossvel referirmo-nos a ela seno como a mulher, me, revestida de sol e de majestade, capaz de gerar o Cristo, Senhor da vida, no corao da humanidade. Amamos Cristo pelas virtudes e a vamos buscar, entre tantas, a humildade, o silncio, a f e a disponibilidade de Maria, pois as glrias do mundo, no dizer de Santo Hilrio so coisas do demnio, articuladas para a perdio do homem. O exemplo to sublime de Maria serve de estmulo a tantos homens e mulheres que em meio s dificuldades das estruturas injustas do mundo neoliberal moderno, sentem-se chamados misso, ao servio vida, e partilha com tantos irmos, excludos dos bens. Num dos magnficos sermes marianos de So Bernardo encontramos uma afirmao assaz reveladora: Um devoto de Maria jamais se perde eternamente. que o amor reflexivo. Quem ama Maria, quem seu devoto, invariavelmente torna-se amigo, imitador e adorador de seu filho Jesus. Por toda essa participao no mysterium salutis, Maria presena constante no meio da Igreja de Cristo. Ela verdadeiramente a Me da Igreja porque, como nos diz Santo Agostinho, com seu grande amor ela colaborou para que na Igreja nascessem os fiis, que so os membros do corpo, do qual Cristo a cabea. A me de Jesus presena no s entre os que oram e meditam, mas tambm entre aqueles que sofrem, que lutam e vivem oprimidos. Como escreveu Paulo VI,

Longe de ser uma mulher submissa ou de uma religiosidade alienante foi, sim, uma mulher que no duvidou em afirmar que Deus vingador dos humildes e dos oprimidos, e derruba dos seus tronos os poderosos do mundo. Maria no emerge apenas como um modelo para as mulheres, mas para todos os discpulos do Senhor, inclusive no empenho pela libertao e realizao da justia (cf. MC 9) . Da simplicidade do lar de Nazar emerge a figura vigorosa de Maria. Sua presena uma constante mensagem renovadora de f e de esperana, que conduz, pelo amor e pelo exemplo, o povo de Deus busca da santidade. A vontade de Deus que nos santifiquemos em seu amor. Por isso obra de uma vida, para o cristo, andar fortalecido na f, numa santidade irrepreensvel diante dele, para estar puro e digno quando da parusia (cf. 1Ts 3, 13; 4, 3). sensvel a presena de Maria nas Escrituras. J vimos uma meno a ela, na promessa da inimizade com a serpente. Sara e Ruth, me e servidora, so tipos bblicos que prefiguram aquela que seria a me do salvador. O livro do Apocalipse nos mostra a mulher que, j revestida da luz e do esplendor da maternidade do Verbo, vai dar luz um filho ameaado pela maldade do drago. Essa mulher vestida de sol Maria (cf. Ap 12, 1-6). Na cruz, a figura corajosa e solidria de Maria o retrato fiel das virtudes da f, da esperana e, sobretudo do amor gape. A cruz, para Maria, regredir nas antigas Escrituras at o inquietante orculo de Simeo sobre a espada de dor que haveria de transpassar seu corao (cf. Lc 2, 35). Presente na vida do filho, Maria assiste seu primeiro milagre (em Can) e o ltimo (a ressurreio). Ao afirmar que a vontade de Deus que recebamos tudo atravs de Maria, a Igreja reconhece nela a Me medianeira-de-todas-as-graas, como tambm a de capacidade de ser a porta do cu, pois atravs dela tambm se chega a Deus. pela riqueza desse fiocondutor que somos ligados ao mistrio e s maravilhas do Reino, cujas portas Jesus veio abrir para ns. claro que Jesus a porta escancarada do cu, aberta aos justos. Maria, entretanto, um pouco, tambm dessa abertura. ela que, s vezes quando a porta est meio fechada, abre uma janela do cu, para que nenhum pecador arrependido fique de fora da festa na casa do Pai (A. M. Galvo, O Rosto de Maria , Ed. Ave-Maria, 1994). notvel a identificao da presena materna de Maria com o povo simples. Chamada de me dos caminhantes ela se solidariza com as lutas do povo que sofre, com drama dos pobres e a angstia dos migrantes. A todos que dela se achegam, ela torna-se o refrigrio, a estrela da manh, como diz a ladainha. Nas lutas do povo que sofre a injustia em nosso continente, ela est sempre presente, consolando-o nas tribulaes, inspirando-o a organizar-se e a edificar-se como gente. Maria silenciosa, pobre e humilde, caminha com os seguidores de seu Filho. De um lado

vem Maria cabocla, a caminhar pelas duras veredas de nosso trrido serto nordestino, a procurar gua, a buscar comida, a reclamar sade, a pedir emprego... Maria caminha com os bias-frias, aqueles que, vivendo num regime de semi-escravido, contribuem com seu trabalho, seu suor e suas dores, para o enriquecimento do patro... Maria vai tambm frente, nos frios caminhos do sul, apoiando as comunidade, fortalecendo o nimo dos sem-terra, contra a opresso do latifndio, a inrcia do governo e a insensibilidade da sociedade... Maria sofre tambm, e tem o rosto dos operrios, das empregadas domsticas, das crianas de rua, das enormes massas flutuantes de migrantes e caminheiros que andam por nossas estradas e, carentes de solidariedade, incham, cada vez mais, as periferias das grandes metrpoles As culturas da antiguidade tinham na figura mtica do drago a representao do que de mais horripilante e ameaador pudesse existir. No simbolismo helenista do Apocalipse o drago representa a antiga serpente do judasmo (cf. Ap 12, 9; Gn 3, 1-7), personificao do mal, forte e rebelde, que derruba uma tera parte das estrelas (cf. Ap 12, 4). H correntes exegticas confiveis que afirmam ser essa tera-parte de estrelas arrebatadas, os anjos que caram seduzidos pela revolta de Lcifer. O drago apocalptico, ou a antiga serpente do den o poder do mal que est em luta com Deus, buscando perder o homem, desde os primrdios da criao. A figura da mulher vestida de sol, que decididamente enfrenta o drago que quer lhe arrebatar o filho, Maria. Ela luta contra o mal antes mesmo do Menino nascer. O egosmo e a discriminao arrumaram as coisas para que no houvesse lugar para Jos e Maria grvida na hospedaria (cf. Lc 2, 7). E se fossem ricos ? Se Jos e Maria tivessem chegado numa caravana, com muitos camelos, seguranas, bas e escravos, teriam sido mandados embora? Certamente que no. Se foram tratados com desprezo porque j o maligno inspirava egosmo no corao humano. Jesus ainda no nascera mas j era sinal de contradio. A inimizade oposta ao drago protagonizada por Jesus, descendente de Maria. Foi ele que chegou anunciando, na sinagoga de Nazar que vinha libertar o povo de seus pecados (cf. Lc 4, 18s). No processo da salvao Maria encarna a mulher, com um diadema de doze estrelas, que geme em dores de parto (cf. Ap. 12,2). Do parto surgir o Messias, e com ele a esperana de humanidade (cf. Sf 3, 12) pela libertao que vem de Deus. As dozes estrelas personificam os apstolos e a Igreja, dos quais Maria rainha e mestra. Os eventos divinos acontecidos em Maria prossegue Boff so, na realidade, eventos escatolgicos. Eles expressam o desgnio escatolgico de Deus sobre a humanidade e, de modo particular, sobre o feminino. Realiza-se em Maria a situao final, j dentro da histria, situao prometida a toda a humanidade: ser um dia totalmente de Deus e para Deus. Nela o feminino se historicizou de forma escatolgica, explicitando todas as suas

dimenses positivas, seja de virgem, seja de me, seja de esposa. Maria deixou Nazar quatro vezes. Nas quatro oportunidades saiu para prestar um servio. Na primeira vez, levando em seu seio a Palavra transformada, foi regio montanhosa da Judia (alguns biblistas identificam o lugar como Ain Karin), visitar sua parenta Isabel (cf. Lc 1, 39). Algum j disse que Maria no era como certas pessoas que hoje vo fazer visitas para tomar cafezinho, ver televiso e falar da vida alheia. Ela foi servir. A prima era velha, ia ser me, e precisava quem tomasse conta da casa. Maria ficou l por trs meses, quem sabe trabalhando como domstica, depois voltou para Nazar (cf. v. 56). A segunda sada de Maria a mais importante: ela foi a Belm participar do censo romano, mas mais que isto, foi dar Jesus luz e ao mundo. Na terceira vez que Maria saiu de Nazar ela foi a Jerusalm, com Jos, quando Jesus fez doze anos (cf. Lc 2, 42). Ela foi prestar um servio de obrigao religiosa. Quando os meninos completavam doze anos, eles eram como que reapresentados no templo, numa cerimnia conhecida at hoje entre os judeus como bar-mitzwa. Aps essa solenidade litrgica, os meninos eram como que oficialmente introduzidos na religio, podendo ler os rolos sagrados, nas sinagogas, coisa vedada s mulheres de qualquer idade. A quarta vez que Maria saiu de Nazar, ao que tudo indica foi a ltima. Ela deve ter retornado algumas vezes em visita a parentes e amigos, mas seu destino agora estava ligado misso do Filho. Jesus tinha cerca de trinta anos quando comeou sua vida pblica (Lc 3, 23). Como as Escrituras silenciam, tudo nos leva a crer que Jos j havia falecido. Jesus saiu em misso de anunciar o Reino, de libertar e curar, perdoar pecados, resgatar e salvar. Maria, sua me, a esta altura viva sai com ele. Nesse acompanhamento, conhecendo-se a personalidade de Maria e sua disposio em servir, torna-se fcil imagin-la colocando-se ao lado dos sofredores, visualiz-la confortando o povo fraco e humilde, que tanto sofria nas mos do sistema vigente em Israel. Para compreender melhor o sofrimento de seu povo, Maria de Nazar teve que experimentar o exlio, a tristeza de ficar longe de sua terra, a angstia no meio de um povo estrangeiro. Viu, com pavor, seu filho seqestrado pela polcia de Herodes, e depois ser executado sem um julgamento. Assim, aquelas mes que viveram (ou vivem) coisas semelhantes em nossos dias, sabem que Maria est presente. Sente. Participa. Maria delas tambm (cf. P. Sciadini, Maria de todos ns, Ed. Paulinas, 1979). A presena de Maria, me que consola, gera esperana e pleiteia junto ao Filho, torna-se uma caracterstica de seu trabalho e de seu sofrimento, cujo pice seria a cruz, mas no como aniquilamento, mas passagem para um estgio de vitria. Aos ps da cruz Maria declarada me dos que sofrem, bem como dos que seguem seu filho Jesus. Assim ela tornou-se, tambm me da Igreja. No Calvrio, Jesus revela que Maria tambm me

de todos os discpulos, representados por aquele a quem o Mestre to intensamente amava. Eles (Jesus e os discpulos) j so i rmos na economia da salvao: ... mas vai dizer aos meus irmos: Subo para junto de meu Pai, que Pai de vocs, do meu Deus, que o Deus de vocs... (cf. Jo 20, 17). Na cruz, Jesus confia Maria proteo do discpulo e amigo: Eis a teu filho! (id h uis s = v. 26), Jesus se dirige sua me, em primeiro lugar, como que colocando em suas mos toda a carncia, a fragilidade, a ambiguidade do gnero humano Ao falar a respeito de Maria, So Bernardo afirma que, pela riqueza de seus dons e pelo fascnio de sua presena, jamais se falar dela o bastante. Maria, servidora, pura e simples, me dos excludos. Jesus foi excludo dos sistemas sociais, polticos, econmicos e religiosos, em seu tempo. O confiar me nossas angstias, reveste-se de especial sentido, uma vez que ela conheceu em si toda a opresso e a discriminao sofrida pelos fracos. Como prova dessa predileo pelos mais simples, em Guadalupe, ela aparece a um ndio, smbolo da excluso. Se quisesse, poderia aparecer a um figuro, a algum da elite; preferiu faz-lo ao ndio Diego. Maria saiu de Nazar para se colocar a servio. Deixou o mundo mas continua o trabalho a que se props. O culto a Maria no algo solto, mas um conjunto. Jesus Cristo o fim ltimo da devoo Santssima Virgem. Esse culto universal. Na Europa ela loura de olhos azuis; no Japo tem traos orientais; na frica tem a pele escura; na ndia veste sari; no Brasil negra; na Amrica Latina tem feies amerndias, pobre, migrante e sem-terra. Como afirma So Joo Damasceno, Maria o milagre dos milagres da graa. Se quiserdes compreender a Me, compreendei o Filho. Ela uma digna Me de Deus. Por ela toda a lngua emudea. H alguns subsdios bblicos relevantes para quem deseja aprofundar a reflexo sobre Maria:  Aceita o convite para tornar-se me de Deus (cf. Lc 1, 30-38);  Subiu Judia para se colocar a servio de sua prima Isabel (cf. Lc 1, 3945.56); D luz seu filho Jesus, numa gruta (cf. Lc 2, 6s);  Repreendeu o filho que se perdera no templo em Jerusalm (cf. Lc 2, 41- 50);  Meditava, guardando todos os fatos relevantes no silncio do seu corao (cf. Lc, 2, 51);  Sua sensibilidade constata a falta de vinho e suplica pelos noivos, na festa em Can (cf. Jo 2, 1-10);  Acompanha seu filho durante a vida pblica (cf. Lc 8, 19ss);  No Calvrio, permanece de p, junto cruz (cf. Jo 19, 25ss);

 Ora com os discpulos, no cenculo (cf. At 1, 12-14);  Recebe o Esprito Santo, em Pentecostes (cf. At 1, 14; 2, 1); Neste estudo, desenvolvido aqui, as luzes no caminho do mundo cristo so, sem dvidas, entre outros, a humildade de Jos e o silncio de Maria. Esse exemplo luz para a vida crist de todo o povo de Deus. No livro dos Provrbios encontramos uma importante bem-aventurana: Feliz o homem que obedece ao Senhor, vigiando todos os dias porta de Sua casa (8, 34). Quando chegamos ao fim do nosso trabalho, fico imaginando, crente na sabedoria divina, se esse provrbio no teria sido composto imaginando a existncia, no futuro, de pessoas como Maria e Jos. Num mundo to difcil, por seu exemplo, eles tornaram-se luzes no caminho, em todos os tempos. O casal de Nazar tem mritos para isto. Para Deus tudo possvel...

O autor Filsofo, Biblista e Doutor em Teologia Moral. Publicou mais de cem livros, no Brasil e Exterior, entre eles Uma porta aberta em Nazar (Ed. Ave-Maria, 1999), junto com Maria Beatrix Ferreira. Galvo assessora cursos de teologia e filosofia, e prega retiros de espiritualidade para padres, religiosos, leigos e casais. Beatriz Ferreira tambm engajada em atividades pastorais na Zona Sul do RS.
Antnio Mesquita Galvo
Enviado por Antnio Mesquita Galvo em 07/05/2011 Cdigo do texto: T2954714

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