UNIVERSIDAD GERARDO BARRIOS. FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES.

CATEDRA: TEMA:

SIMIOTICA DE LA LENGUA ESPAOLA TEORIA SEMIOLGICA, CONCEPTO E IMPORTANCIA. ROLAND BARTHES

DOCENTE:

Lic. BLANCA ELISABETH SOSA DE AGUILERA.

EDUCANDOS: VALMORI ERNESTO ZELAYA. JONATHAN JOSU FUNES GARCA. YIMI FRANCISCO TURCIOS GUEVARA. DAVID ANTONIO ULLOA FLORES. OSCAR ANTONIO ALVARADO. WILMER SALVADOR MARTNEZ CHVEZ. SAUL ALEXANDER MORALES JIMMY DAVID TORRES. JOS HCTOR BENTEZ CHICAS. EVER ALEXANDER TORRES.

Ciudad Universitaria de San Miguel, jueves 17 de octubre de 2013

INTRODUCCION. Los signos juegan un papel muy importante en la sociedad ya que a partir de ellos podemos comunicarnos, tomando en cuenta que todo, lo que nos rodea son signos ya sea lingsticos, naturales o artificiales. Diariamente estamos haciendo uso de los signos en todas las situaciones de nuestras vidas, en los diferentes mbitos, en nuestra familia, trabajo y en la sociedad, todo lo que existe est representado por signo e incluso nosotros las personas somos signos. El presente reporte est enfocado a explicar el trmino de semiologa en la vida social adems incluyen los objetos, acciones o relaciones estructurales que tambin ejercen un significado y que es importante hacer mencin de ellos. Tambin conoceremos la biografa de Roland Barthes quien fue el fundador de la teora semiolgica, Barthes fue un escritor, ensayista filsofo y semilogo que se dedico a hacer estudios amplios de lo que actualmente conocemos como signos. El planteo las etapas de la produccin terica, quien a partir de significante y significado ubica saberes e historias existentes en la cultura. Adems Barthes describe las operaciones del mito las cuales son: significacin, motivacin, naturalizacin, despolitizacin y ultra- significacin, los cuales se definen en el desarrollo del trabajo. Tambin presentaremos los tres niveles del anlisis: nivel de escritura, nivel fotogrfico y nivel de actualizacin los cuales son muy importantes porque nos advierte cuando se actualiza algo, se est participando en la creacin de un mito. Barthes adems propone un sistema de cdigos para la comprensin adecuada de un texto estos cdigos se clasifican en: hermenuticos, semntico, simblico, proairetico y cultural. Por lo tanto vale destacar los procesos de connotacin que Barthes describe en su anlisis de la fotografa.

OBJETIVOS

Objetivo general: conocer la teora semiolgica de Roland Rathes y sus investigaciones ms importantes.

Objetivos especficos: Comprender y manejar los elementos ms importantes de la teora semiolgica de Roland Barthes. Distinguir las diferencias entre semitica y semiologa. Manejar las etapas de la perspectiva semiolgica de Roland Barthes.

TEORA SEMIOLOGICA Desde los inicios del mundo, en que el ser humano construye su hbitat en el cual ste se desarroll, se puede ver el principio de las instituciones sociales como el producto de una necesidad vital en el individuo, en donde es fcil entender y visualizar su entorno social, ya que desde que nacemos, somos objeto de un proceso, llevado a cabo por los grupos dentro de los cuales nos desenvolvemos; todo ello a travs de las semiologas, mediante una organizacin de seres humanos, en la cual crecemos, nos educamos y desarrollamos, y posiblemente dentro de ella nos enterrarn. En este sentido, el hombre es un producto clsico de la vida en sociedad, aqu, el lenguaje se presenta en primera instancia al ser humano como algo que existe fuera de su ser mismo, quien deber volverlo subjetivo, convirtindose en un proceso con el que el individuo convierte ese material significativo, en una realidad social que cada vez menos ajena le es, y que le permitir adaptarse progresivamente al mundo de la vida cotidiana, y que a partir de all, puede empezar la construccin y asimilacin de aquellos universos simblicos que le darn una relativa coherencia a su existencia. Por lo tanto, para poder entender la importancia de este fenmeno social del hombre como producto de su entorno, es necesario definir que es la semiologa, podemos decir en s, que la semiologa es una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, a la cual muchos le atribuyen el nombre de semitica, que tambin nos ha enseado a ver todos los objetos, acciones o relaciones estructurales de sentido, y en la cultura todo un proceso interminable de significacin. As, la semitica busca superar la barrera del signo y de la simbologa, en el sentido de que dentro de estas se encuentran: a) las costumbres, b) los ritos, c) las modas, d) las reglas de cortesa, e) los cdigos, y f) todas las instituciones sociales, polticas y jurdicas, las cuales son entre otra cosa, sistemas de signos o semiologa general de la sociedad.

los sistemas semiticos , no son solo instrumentos de comunicacin o de conocimiento, sino tambin son instrumentos de poder, ya que por medio de estos uno al hablar no solo quiere ser comprendido, sino tambin credo, obedecido, respetado y hasta distinguido. En consecuencia la competencia comunicativa abarca no solo lo lingstico, sino tambin toma en cuenta al individuo como un todo, del cual consecuentemente este se analiza por medio de su interaccin humana, donde se estudia como un instrumento significativo de expresin por medio de sus emociones y conflictos; en este sentido, se dice que el conocimiento adecuado puede beneficiar la comunicacin e incluso puede servir como un medio de dominio. La semiologa es la comunicacin de la cual se utiliza a la hora de comunicar; esto con el fin de alcanzar objetivos relacionados con nuestra intencin bsica de influir en el ambiente al que pertenecemos y por supuesto, en nosotros mismos; sin embargo, la comunicacin puede ser invariable, reducida al cumplimiento de un conjunto de conductas a la transmisin o recepcin del mensaje.

Biografia de Roland Barthes.

Roland Barthes (Cherburgo, 12 de noviembre de 1915 Pars, 25 de marzo de1980) fue un filsofo, escritor, ensayista y semilogo francs. Su padre muri en 1916 en un combate naval en el Mar del Norte. Su primera infancia transcurri en Bayona, y a la edad de diez aos se traslad a Pars, si bien los veranos regresaba a la casa de sus abuelos paternos. Su madre era protestante, lo que le facilit esa vida algo aparte que siempre defendi; vivi con ella hasta su muerte. Barthes realiz sus estudios secundarios en el instituto Louis-le-Grand, para luego hacer filologa clsica en la Facultad de Letras de la Universidad de Pars. Tuvo un primer ataque tuberculoso en 1934, y estuvo curndose hasta el ao siguiente en los Pirineos. Se licenci en Letras Clsicas (1939) y mucho ms tarde en Gramtica y Filologa (1943), pues tuvo que interrumpir sus actividades en 1941 dada su enfermedad, y luego hasta 1947 estuvo en distintas clnicas. Particip muy activamente en un Grupo de Teatro Antiguo que fund cuando era estudiante. Barthes fue lector de francs en Bucarest y en Alejandra en los aos 19481950. Despus de la Segunda Guerra Mundial, entre1952 y 1959 trabaj en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS), en Pars. Finalmente, fue nombrado jefe de Trabajos de Investigacin y luego (1962), jefe de estudios de la Escuela Prctica de Altos Estudios, organismo donde se dedic a desarrollar una sociologa de los smbolos, los signos y las representaciones. A partir de esta fecha su nombre empez a crecer gracias a sus libros, artculos y docencia. Su carrera culmin al ser nombrado en el Colegio de Francia en 1977: vase su Leondel 7 de enero.

Barthes muri en la primavera de 1980 tras ser atropellado en la calle de las coles, frente a la Sorbona. Su ltimo libro La chambre claire, sobre la fotografa, sali por esos das. Barthes es parte de la escuela estructuralista, influenciado por el lingista Ferdinand de Saussure, mile Benveniste, Jakobson y Claude Lvi-Strauss. Crtico de los conceptos positivistas en literatura que circulaban por los centros educativos franceses en los aos 50. Una parte de la obra inicial de Barthes, si bien heterognea y a menudo abstracta, puede ser accesible con una lectura metdica y concentrada; los conceptos propuestos para el anlisis semiolgico, en un primer momento provenientes de lingistas como los ya citados y Hjelmslev y otros van derivando a una especificidad mayor que permite avanzar por el entonces poco transitado camino de la semitica, que desarrolla en su libro Elementos de Semiologa. Su produccin literaria experiment diversas evoluciones: desde unos

orgenes sartrianos y brechtianos matizados, desarroll despus una investigacin propiamente semiolgica, con un inters especial por la lingstica. Durante un tiempo se interes por el campo la obra literaria considerada desde diversos puntos de vista, nunca unilateralmente, y que implicaba, o bien una filosofa del sujeto de tipo psicoanaltica o bien una filosofa de la sociedad de tipo marxista o poltico. Roland Barthes considera que la intencin de un autor al escribir una obra, no es el nico anclaje de sentido vlido a partir del cual se puede interpretar un texto. l considera que en la literatura se pueden encontrar otras fuentes de significado y relevancia. Puesto que el significado no est dado por el autor, ste debe ser creado activamente por el lector a travs de un proceso de anlisis textual. En 1953 escribi su primer ensayo, Le degr zro de l'criture (El grado cero de la escritura), le siguieron un original Michelet, y sus Mythologies, que le dieron merecida fama por su agudeza sociolgica. En 1963 public un polmico Sur Racine (SobreRacine) y al ao siguiente apareci una recopilacin excelente de Essais critiques (Ensayos crticos), que se tradujo a varios idiomas. Su breve trabajo Critique et vrit (Crtica y verdad) sirvi para defender a la nueva crtica, en 1966. Luego,

public dos libros ms tcnicos, Systme de la mode (Sistema de la moda) y S/Z, una lectura de Balzac. En S/Z, de 1970, realiza un anlisis extenso de una historia breve, el Sarrasine de Honor de Balzac, donde pretende identificar otras fuentes de significado y de relevancia. Con su lectura tan abierta, establece cinco grandes cdigos que determinan los tipos de significado, y que pueden encontrarse en un texto a travs de mltiples lexias. Estos grandes cdigos lo llevaron a definir que las historias tienen la capacidad de ofrecer una pluralidad de significados, si bien sta se halla limitada por otros elementos formales, como es la secuencia lineal de la escritura: al ser una lnea temporal definitiva, que debe ser seguida por el lector, restringe su libertad analtica e interpretativa. De este proyecto concluye que un texto ideal debiera ser reversible; es decir, abierto a una gran variedad de interpretaciones diferentes. Un texto solo puede ser reversible al evadir los artefactos restrictivos queSarrasine tiene, por ejemplo las lneas temporales restrictivas, as como definiciones exactas de eventos. l lo describe como la diferencia entre un texto escribible, en la cual el lector reinterpreta libremente y adquiere un papel activo en el proceso creativo; y un texto legible, en los cuales se restringen estas posibilidades y son textos simplemente ledos. Este proyecto le ayud a identificar lo que l buscaba en la literatura, la apertura para mltiples interpretaciones. Su nocin de textos escribibles es similar al concepto del hipertexto, el cul ser desarrollado posteriormente por otros autores. Durante la dcada de 1970, Barthes continu renovando su crtica literaria, apelando a Jacques Derrida, Philippe Sollers oJacques Lacan y a otros filsofos y analistas. Busc cada vez la convergencia entre ensayo riguroso y su el deseo de ser escritor: a Sade, Fourier, Loyola, 1971, texto ms defensor de cierta neutralidad narrativa, le siguen obras como L'Empire des signes (El imperio de los signos), 1971, resultado de un viaje a Japn, Nouveaux essais critiques (Nuevos ensayos crticos), 1972, y un ao despus su clebre y sucinto Le plaisir du texte (El placer del texto). En 1975, dio un giro mayor con Roland Barthes par lui mme (Roland Barthes por l mismo), rara autobiografa en forma de aforismos, ancdotas, pequeas teorizaciones. Esta

obra en cierta medida fue prolongada por su libro sobre el discurso amoroso, que logr un xito a su juicio perturbador (1977). Tras su muerte, en los ochenta se publicaron una serie de libros de ensayos sueltos, agrupados temticamente, que ponan de manifiesto la variedad y la alta calidad de su ensaystica: El grano de la voz, entrevistas; Lo obvio y lo obtuso, La aventura semiolgica y El susurro del lenguaje; adems apareci Incidentes, con escritos muy personales. Todos sus libros han sido traducidos al espaol y reimpresos varias veces, en vida dio clases y conferencias desde Oxford hasta Harvard, en Amrica latina en Chile y en Mxico. PERSPECTIVA DE LA SEMIOLOGA SEGN BARTHES. 1. Etapas de la produccin terica En Mitologas concibe a la semiologa como un mtodo para el anlisis de la ideologa. Es en este marco donde define la categora de mito como habla de la cultura, reinstrumentalizando el modelo de Saussure. Por lo tanto, si el mito equivale al habla, entonces la cultura ocupar el lugar de la lengua en el sistema semiolgico. El mito, entonces, puede leerse como la materializacin de la cultura y como el objeto de estudio de la ideologa. A partir de las nociones de Significante y Significado, Barthes ubica saberes e historias existentes en la cultura en algn momento de su diseo. El Sentido pasara a ser aquella nocin que sintetiza esos saberes o historia constituida. El Concepto sera la construccin de otros saberes e historia sobre la base de la idea previa, mientras que la Significacin correspondera al Mito: aquello que finalmente consumimos y naturalizamos de la cultura. Barthes describe las operaciones del mito: - Significacin - Motivacin (hay un grupo de decisin que construye el mito)

- Naturalizacin (el sentido original retrocede, es alienado, y se actualiza en la forma del mito pero con un contenido diferente; se construye como normal, pero esto no implica que sea natural, y de hecho no lo es); - Despolitizacin (el mito se muestra como inocente social y culturalmente, cuando en verdad participa en la vida poltica: cualquier toma de decisiones implica una serie de consecuencias sobre la vida de los otros); - Ultrasignificacin: (el mito aspira a la amplificacin del primer sistema, busca sumar significacin). Segn Barthes, es la semiologa la que se incluye en la lingstica y no a la inversa como lo planteaba el mismo Saussure. La semiologa se ocupar, entonces, de las grandes unidades de discurso que la lingstica no puede abordar. En Semiologa y Sistema de la moda, Barthes se apropia de los postulados de Saussure y los proyecta a otros objetos de la cultura. En clase recorrimos estas reinstrumentalizaciones con el sistema de moda. Hablamos de niveles de anlisis: - Nivel de escritura: grupo de decisin que planifica, disea y determina las posibilidades de que algo circule o no en una sociedad. - Nivel fotogrfico: Lengua: conjunto de elementos seleccionados de ese nivel previo de escritura. Habla: lo que efectivamente circula, lo visible, seleccionado de esa lengua del nivel fotogrfico.

- Nivel de actualizacin: Lengua: lo que el usuario selecciona de eso que fue propuesto en el nivel fotogrfico (su materializacin en el sistema de la moda es todo aquello que disponemos en trminos de paradigma, esto es, nuestro guardarropas completo). Habla: lo que efectivamente se termina usando en una seleccin (el sintagma actualizado en una situacin determinada). Esta clasificacin nos advierte cmo, cuando se actualiza algo, se est participando en la construccin de un mito, y por ende adscribiendo a una configuracin poltica naturalizada. Ya en su tercera etapa Barthes se ocupa de la escritura. En S/Z distingue los textos entre lo escribible (texto que requiere de la participacin del lector) y lo legible o lo clsico (textos que cristalizan la lectura y no requieren la intervencin del lector, por ejemplo la Biblia, el Cdigo Civil...) Lo que hace que el texto sea el texto es la intervencin semitica del lector que se lo apropia, esto es, la interpretacin. Barthes advierte que buscar la connotacin de un texto es indagar en hiptesis explicativas que nos remiten a una explicacin fuera del mismo. Segn Barthes, de esta manera se puede diferir del texto y a la vez se corre el riesgo de clausurar la lectura. Barthes plantea una particular teora de la lectura sin apelar a una responsabilidad metodolgica. Propone la instalacin de Significantes tutores o lexias, las cuales son el emergente de la explicitacin de cortes arbitrarios del significante. Las lexias (o unidad mnima de significado) pueden ser de cualquier extensin y no suponen una metodologa previa para determinarlas, sino que son el resultado de una decisin de cada lector. Lo que se desprende de este trabajo de lectura es lo que Barthes seala como el texto esparcido: la divisin del significante-tutor en fragmentos continuos, que en lugar de homogenizar el sentido, lo desglosarse, ramificarse y estar en divergencia permanente con una verdad del texto. Por eso mismo sostiene que para

comprender un texto es preciso desarmarlo. Barthes propone adems un sistema de cdigos, grandes grupos de sentido los cuales se presentan en toda lexia (inscribindose al menos en uno de estos cdigos):

Hermenutico: construccin de una verdad interna al texto que se debe develar. Semntico: unidades de significado connotativo. Simblico: construccin de signos desde la recurrencia a otros sistemas. Proairtico: acciones y comportamientos que organizan y generan secuencias de accin. Cultural: nociones e ideas que supone un sistema cultural que se actualiza en el texto.

2. Sobre la fotografa Finalmente nos abocamos a los procesos de la connotacin que Barthes describe en su anlisis de la fotografa. Trucaje: hacer parecer algo natural a partir de montajes, deformaciones, etc. Pose: reserva de actitudes estereotipadas que se actualizan en la imagen. Objetos: sistemas de connotaciones que se proyectan sobre los objetos como si no hubiera una ideologa modalizadora, y como si lo connotado se mostrara como denotado (naturalizado).

Fotogenia: trucajes de la imagen de manera que un objeto parezca ms esttico, actualizando as un modo de concebir lo "bello" (esto es, lo visible) para una cultura.

Esteticismo: incorporar marcas formales de textos artsticos a textos que no lo son. Sintaxis: el texto no slo significa en s mismo, sino tambin en su articulacin con otros textos.

Con esta taxonoma, Barthes se pregunta hasta dnde llegan los alcances de estos procesos de connotacin, en contraste con la imagen documental que, en apariencia, es transparente respecto del objeto que refiere.

La semiologa frente a la semitica Si rebobinramos la cinta que cuenta la historia de la semitica y la semiologa saussuriana, de la que derivara despus mediante Strauss y otros en estructuralismo, podr notarse que la ltima abarca asuntos lingusticos, en cambio las otras tres tienen objetos de estudios diferentes. La semiologa mdica, el estudio de los sntomas de las enfermedades. De las otras dos, 1 La semitica Rusa o Formalismo Ruso, se aplic en la observacin de las artes, y la cultura. Por ltimo la Semitica Peirciana, que instaura como objeto de estudio una teora general de los signos. Clasifica e identifica cada tipo. Resulta inapropiado por estas razones confundir tcnicas, conocimientos y reas de estudio. Por ltimo, en 1969 la Asociacin Mundial de Semitica, reunida en Venezuela, acord englobar todas en la denominacin SEMITICA. De manera que, confundir Semiologa con Semitica es tan errado como confundir Smbolo con Icono. Ramas: La Semiologa, tiene muchos campos, como por ejemplo: Semiologa clnica (estudio de los signos naturales a travs de los cuales se manifiesta la enfermedad), Zoosemitica (para la comunicacin animal)

Otras aportaciones para la teora semiolgica, son las hechas por Georges Dumzil y Claude Lvi-Strauss, quienes haban planteado ciertas constantes en las estructuras lgicas profundas. Lvi-Strauss en su anlisis estructural del mito de Edipo, considera que hay una organizacin de contenidos que puede ser formulada por categoras binarias de oposiciones, a travs de un anlisis paradigmtico. Tambin se puede citar la obra de Yuri Lotman y su aportacin al definir el concepto de la semiosfera, donde la comunicacin est definida como un acto de traduccin, estructurado por la cultura. Algunos autores han definido la semitica como la ciencia que estudia todos los sistemas de signos en general, incluyendo al lenguaje humano. Es necesario recalcar que el lenguaje humano es el sistema de signos (sistema simblico) ms complejo que existe, por lo tanto el signo lingstico es comprendido como la asociacin ms importante en la comunicacin humana. La semitica puede entenderse tambin, segn autores como Jos Carlos Cano Zrate, como una de las ciencias sociales que analiza el comportamiento y funcionamiento del pensamiento, y a buscar una explicacin de cmo el ser humano interpreta el contexto y entorno social, dnde crea conocimiento y aprendizaje en base a sus experiencias y lo comparte de generacin en generacin.

Conclusin

La Teora Semiolgica que presenta R. Barthes se enfoca en que la semiologa es una ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social, donde el significado no se lo adjudica el autor a lo que escribe si no que el significado se lo da el lector quien digiere el texto y le da su propia valoracin tomando en cuenta las caractersticas del contexto propio y no las que el autor le dio de acuerdo al contexto donde l se encontraba al escribirlo; por tal razn Barthes se preocup por estudiar los signos en el contexto cultural ya que es ah donde se lleva a cabo la interaccin y la puesta en prctica de la interpretacin de cualquiera de ellos. Otro punto muy importante es que Barthes ve a la semiologa como un mtodo para el anlisis de la ideologa, es decir, como una forma de interpretar pensamientos o lneas de pensamientos en un contexto dado. por tal razn el menciona con mucho detalle las Etapas de la produccin terica y el anlisis de fotografa o anlisis fotogrfico. Y por ltimo hay que poner en alto relieve que en el pensamiento de Barthes la semiologa es la que se incluye en la lingstica y no lo inversa como lo planteaba Saussure, dejando as muy claro que el sistema de signos ms grande que existe en la semiologa es el lenguaje humano.