AGAMBEN, GIORGIO. O REINO E A GLRIA: UMA GENEALOGIA TEOLGICA DA ECONOMIA E DO GOVERNO. SO PAULO: BOITEMPO, 2011, 326 PP.

Caetano Sordi1 O lanamento em portugus de O Reino e a Glria, de Giorgio Agamben, quatro anos depois do original em italiano (2007), signica uma bem-vinda novidade para aqueles que pesquisam o fenmeno da secularizao e as relaes entre poltica e sacralidade nas humanidades em geral. Seguindo a trilha de estudos genealgicos sobre o poder moderno aberta por seus trabalhos anteriores, como Homo Sacer (2002), Agamben desloca agora o foco de anlise para os primeiros sculos da teologia crist, e explora como a consolidao paulina e patrstica da comunidade messinica nos termos helnicos de uma economia, e no de uma poltica, acabou por determinar uma srie de transmutaes conceituais fundamentais no conceito de governo. Estas transformaes, por sua vez, teriam fornecido a base teolgica oculta do paradigma do poder moderno como gesto de coisas e pessoas ou governamentalidade, conceito apropriado desde a basilar obra de Michel Foucault, autor ao qual Agamben alega se vincular. Seguindo a interpretao de Negri (2008), possvel se identicar no ensaio duas investigaes autnomas e complementares: a primeira, concernente ao Reino, assinalaria a concluso do grande projeto lanado pelo jurista alemo Carl Schimtt de reduo analtica das categorias polticas modernas a dimenses da teologia poltica, procurando escrutinar, nos diferentes conceitos que compem a contempornea doutrina do Estado [Staatslehre], indcios estruturais e inequvocos de suas razes teolgicas. A segunda investigao, concernente Glria, seria uma anlise da construo histrico-intelectual da ideia de consenso no Estado moderno,

Filsofo (PUCRS), Mestre e Doutorando em Antropologia Social (PPGAS/UFRGS). Email: caetano.sordi@gmail.com Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 247-254, jan./jun. 2013

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dimenso que Agamben trata nos termos de uma histria das formas de sacralidade e aclamao. Mais do que isto, O Reino e a Glria uma impressionante crtica arqueolgica do poder moderno, que depe com justeza a respeito da profunda erudio e mincia analtica de seu autor, o qual transita com naturalidade e conhecimento de causa entre tradies e escolas de pensamento diferentes, produzindo um excelente material de referncia para distintas pesquisas e inquiries. Em relao ao Reino, Agamben reconstri a maneira atravs da qual o conceito de oikonomia transladou-se do seu sentido original na losoa grega como cincia da administrao domstica para uma concepo teolgica forte de economia como governo ou administrao divina do mundo, tendo em vista a consumao de um projeto salvco-escatolgico de redeno do mesmo. Nos escritos de telogos como Hiplito, Tertuliano e Gregrio de Nazianza, Agamben consegue identicar de que maneira o conceito de economia foi paulatinamente sendo conjugado com aquele de providncia, de modo a fornecer ao governo da realidade um modelo segundo o qual Deus governa tudo irresistivelmente, mas com brandura e sem violncia, de modo que o homem cr seguir sua vontade enquanto executa a de Deus (Leibniz, apud Agamben, 2011, p. 8); em outras palavras, erige-se um modelo segundo o qual o soberano governa desde uma solidariedade sutil e imperceptvel com o livre-arbtrio das criaturas, de modo a governlas como se elas governassem a si mesmas. As anidades estruturais deste modelo providencial com aquilo que Foucault chamou de governamentalidade o poder de produzir sujeitos governveis2 a partir de uma captura de sua subjetividade so evidentes. O que Agamben logra realizar em O Reino e a Glria traduzir estas anidades estruturais nos termos de uma concisa histria das ideias, pois articula,
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De acordo com Shore e Whright (1997),Governance is more or less methodical and rationally reected way of doing things, or art, for acting on the actions of individuals, taken either singly or collectively, so as to shape, guide, correct and modify the ways they conduct themselves. In both this senses, governance is understood as a type of power which both acts on and through the agency and subjectivity of individuals as ethically free and rational subjects (p. 6). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 247-254, jan./jun. 2013

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diacronicamente, aquilo que se impe como semelhana, sincronicamente, no plano conceitual. To ou mais interessante que sua anlise propriamente dita, o uso que prope do termo assinatura para se referir s modalidades de secularizao que seu estudo escrutina. De acordo com o autor, as assinaturas transferem e deslocam os conceitos e os signos de uma esfera para outra [neste caso, do sagrado para o profano, e vice-versa], sem redeni-los semanticamente (Agamben, 2011, p. 16). Deste modo, uma assinatura seria algo que, em um signo ou conceito, marca-os e excede-os para remet-los a determinada interpretao ou determinado mbito, sem sair, porm, do semitico, para constituir um novo signicado ou um novo conceito (Idem). Uma cincia das assinaturas, segundo o autor, corre paralelamente histria dos conceitos e das ideias, mas no deve ser confundida com ela. Trata-se menos de um inventrio dos distintos signicados adotados por um termo ao longo da sua histria intelectual e muito mais de uma perscrutao arqueolgica ou geolgica de suas camadas de sentido ocultadas, de modo a reconstituir a trajetria de sua transposio, como conceito, de um plano ou universo semntico a outro. Desta maneira, o fenmeno da secularizao no reluz para Agamben no sentido lato de um desaparecimento ou enfraquecimento da dimenso religiosa no mundo moderno. Ao contrrio, na esteira de Carl Schmitt, o que prope Agamben menos uma acepo da secularizao calcada nos indcios da desteologizao do mundo na modernidade, e mais uma teoria que pretende investigar como a prpria teologia, ao longo da modernidade, fez-se secular no sentido original da palavra, isto , abandonou o campo meramente religioso para imiscuir-se no mundo, e notadamente no mundo poltico. Assim, citando Catroga, esta seria uma investigao pautada pela secularizao como:
[...] uma transferncia do contedo, dos esquemas e dos modelos elaborados no campo religioso, para o campo profano, o que acaba por relativizar a novidade radical dos tempos modernos, assim reduzidos condio de herdeiros, no obstante todas as suas iluses de auto-fundao (2006, p. 17).

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Logo, a ideia de uma teologia poltica para explicar o moderno, neste contexto de investigao, faz-se bastante pertinente, j que, a se julgar pelas impressionantes concluses do seu trabalho, estruturas originalmente teolgicas parecem animar o mecanismo bsico da poltica moderna, revelia da carapaa de ferro [eiserne Gehuser] (Weber, 2004) naturalista e liberal que ela passou a assumir desde a separao formal entre religio e poltica. Por exemplo: a distino entre ordenatio e executio, hoje declinada em pares complementares modernos como lei e polcia, poder constituinte e poder constitudo, rei e ministro, Estado e governo, remonta, segundo Agamben, distino teolgica entre uma providncia geral e outra especial, isto , uma providncia identicada com o funcionamento do mundo em suas linhas estruturais (ordenatio) e outra identicada com um governo do mundo desde a imanncia de suas contingncias (executio), de modo a congurar uma mquina bipolar (Agamben, 2011) da soberania que se articula em dois nveis distintos, capaz de assegurar tanto a autonomia e o afastamento de Deus perante o mundo quanto a possibilidade de intervir providencialmente nele. Em analogia, a distino moderna entre Estado e governo reproduz a estrutura desta mquina bipolar, de modo que o governo aqui entendido como estrutura burocrtica de administrao estatal jamais se identica plenamente com o Estado da qual vicrio, assim como a pessoa do Filho jamais se identica plenamente com a pessoa do Pai na economia trinitria (gura teolgica por excelncia da mquina bipolar). Este nimo teolgico das modernas modalidades polticas exemplarmente analisado por Agamben na parte do seu livro dedicada ao exame da Glria, na qual a liturgia da aclamao divina reluz como modelo paradigmtico para se pensar a adeso dos indivduos aos consensos produzidos pela ordem democrtica atravs do fenmeno da opinio pblica. Em sua anlise da aclamao como sacralizao, Agamben consegue captar em que medida a produo de consensos na modernidade ocidental pode ser pensada luz de uma histria das metamorfoses da sacralizao (Critchley, 2012), em que os meios de comunicao de massa e a publicidade, hoje, teriam papel central.
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Evocando os trabalhos de telogos como Hans Urs von Balthasar, Agamben relembra o papel exercido pelo protestantismo como vetor de circunscrio da religio aos limites da privacidade e da moralidade no ocidente moderno (circunscrio esta que atinge em Kant, atravs de sua obra A religio nos limites estritos da razo (1793 [2006]), seu ponto culminante). A partir do momento em que a religio passa a recolher-se para a cidadela interior da privacidade e da conscincia individual, ela tambm passa a abdicar de seus aspectos estticos e conspcuos, de modo que o mbito da Glria, to presente nas cerimnias pblicas catlicas e ortodoxas, passa a ser transposto para outra dimenso da vida social. O nascente Estado moderno, que substitui a universalidade da comunidade crist personicada na comunho medieval entre Igreja e Imprio pela individualidade do soberano poltico, o primeiro candidato a preencher a lacuna de transcendncia deixada pela desestetizao da religio. Desta maneira, as modalidades de legitimao da soberania atravs da aclamao pblica acabam sendo transpostas para o mbito secular, o que d origem aos fenmenos modernos de religiosidade civil emblematicamente analisados por Catroga (2006) e outros autores. Para Agamben, nas democracias modernas, tal gloricao permaneceria ativa, mas de maneira mais sutil e indireta. Por trs da teoria de legitimao do poder poltico atravs do sufrgio individual, universal e secreto, operaria uma verdadeira mquina de produo de consensos e aclamao gloricante, assentada agora nos mecanismos de produo e disseminao da opinio pblica. Neste sentido, Agamben se aproxima tambm de iek (2011) e sua contumaz crtica ao novo esprito do capitalismo como teologicamente animado, isto , calcado sobre a crena providencial numa mo invisvel do mercado que governaria imanentemente as relaes humanas em suas operaes mundanas; uma imagem bastante prxima, portanto, da ideia de um Deus que governa as criaturas com brandura e sem violncia, como se elas governassem a si prprias. Seguindo a genealogia proposta por Agamben, o princpio segundo o qual o governo do mundo se encerra no momento do Juzo Final possui uma nica e importante exceo na teologia crist: o inferno. Aps a consuDebates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 23 p. 247-254, jan./jun. 2013

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mao dos sculos, se os anjos abandonam seus ministrios e hierarquias para gloricar a quietude do Reino, os demnios permanecem aplicando eternamente suas penas sobre os mpios e os condenados. O inferno , assim, o lugar onde o governo do mundo sobrevive para sempre, ainda que de forma puramente penitenciria (Agamben, 2011, p. 182). Para o autor,
[...] o paradigma cristo do governo, assim como a viso da histria que lhe solidria, dura da criao ao m do mundo. A concepo moderna da histria, que retoma em muitos aspectos sem se dar plenamente conta do que ela implica o modelo teolgico, encontra-se, por isso mesmo, em uma situao contraditria. De um lado, abole a escatologia e prolonga ao innito a histria e o governo do mundo; de outro, v reorescer incessantemente o carter nito do prprio paradigma (Idem, p. 181).

Deste ponto de vista, o paradigma da poltica moderna rigorosamente infernal. Ou seja, a quase impossibilidade de se desvencilhar das armadilhas da governamentalidade, algo j previsto por Foucault, expe aqui algumas das suas razes teolgicas. As escatologias polticas secularizadas fracassam uma atrs da outra, restando como possibilidade ou a perenizao do governo, ou o advento sempre renovado de novas promessas de salvao, fadadas por sua vez decadncia e superao por novas foras revolucionrias (Benjamin, 1989, p. 202). H, contudo, a ideologia neoliberal, a qual, de maneira muito mais ecaz que todas as outras utopias, conseguiu impor-se em muitos mbitos do pensamento contemporneo como essencialmente no-utpica. Assim, o diferencial problemtico do neoliberalismo em relao s suas ideologias irms do comunismo, do socialismo e at mesmo do totalitarismo, o fato dele argumentar, carregado de certa hybris imodesta, que o m da histria (Fukuyama, 1992) j chegou, que o Reino j est a, que toda atividade governamental cessou e que agora s nos resta fruir da contemplao de um grande eschaton dominado pelo deus-dinheiro, cuja glria seria cantada atravs dos hinos da publicidade e do consumo. Uma das crticas que poderiam ser feitas ao projeto de Agamben o fato de sua investigao pavimentar-se quase que exclusivamente sobre posiestipo weberianas, isto , imagens ideais das escolas de pensamento (e mesmo
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das prprias decorrncias heursticas dos conceitos destas) que captura para escrutnio em sua genealogia. Assim, h de se argumentar que, embora os conceitos modernos de governo e economia possam beber de fontes como a teologia dos primeiros padres, isso no signica necessariamente que as consequncias modernas da aplicao prtica destes conceitos, sobretudo em mbito poltico, j pudessem ser antevistas na obra destes lsofos. Agir desta forma seria to absurdo quanto responsabilizar Paulo ou Tertuliano pelas consequncias nefastas da governamentalidade moderna (como Guantnamo ou o Holocausto, por exemplo), ainda que a governamentalidade moderna possa ser um produto contingente, uma consequncia no-intencional, das formulaes econmicas destes primeiros telogos. Por m, importante destacar que sua pesquisa guarda alguma semelhana estrutural com o tipo de investigao histrico-conceitual, fundadora da antropologia, realizada por Mauss (2003) em seus clebres ensaios sobre a histria social das categorias do esprito humano (Idem, p. 369), alm de uma profunda anidade com as pesquisas sobre o advento da ideologia moderna realizadas por Dumont (1985).O Reino e a Glria , sobretudo, um trabalho de flego, cuja leitura, por vezes, parece desviar o leitor do foco original. O trao de continuidade argumentativa, no entanto, rapidamente resgatado por Agamben, de modo que tambm uma leitura pontuada por interessantes e reveladores insights. REFERNCIAS AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002. BENJAMIN, Walter. Zur Kritik der Gewalt. In: Gesammelte Schriften, II, I. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989. CATROGA, Fernando. Entre Deuses e Csares: secularizao, laicidade e religio civil: uma perspectiva histrica. Coimbra: Almedina, 2006.

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CRITCHLEY, Simon. The faith of the faithless: experiments in Political Theology. New York/London: Verso, 2012. DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985 FUKUYAMA, Francis. O m da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. KANT, Immanuel. A religio nos limites estritos da razo. So Paulo: Escala Educacional, 2006. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003. NEGRI, Antonio. Sovereignity: that divine ministry of the affairs of earthly life In: Journal of Cultural and Religious Theory, v. 9, n. 1, 2008; pp. 96-100. SHORE, N.; WRIGHT, S. Policy: a new eld of Anthropology In.: ______. Anthropology of policy: critical perspectives on governance and power. Londres: Routledge, 1997. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. IEK, Slavoj. Primeiro como tragdia, depois como farsa. So Paulo: Boitempo, 2011.

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