2 PARCIAL

LITERATURA UNIVERSAL IV
Prof.: Graciela de Medina

Silvia Prez Barcel:

Molly Bloom: Lo Otro de lo humano

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1.

INTRODUCCIN

El presente trabajo pretende realizar un anlisis comparativo de la Introduccin al libro El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir ensayo publicado en 1949-,1 y el final del captulo del Ulises (1922) 2del irlands James Joyce, que contiene el monlogo de Marion (Molly) Bloom. El primer texto pautar el ingreso a una contemporaneidad donde, ya desde fines del siglo XIX, ha operado una reestructuracin del modelo femenino tradicional tanto en la familia como en la sociedad, y que con el correr de los aos logra imponerse con mucha ms fuerza. Las mujeres comienzan a abandonar sus sueos de convertirse en madres y esposas, para transformarse en trabajadoras y profesionales, luchando por romper las cadenas que las hostigaban a una vida subordinada, ideal acusado ya desde la Ilustracin con las figuras femeninas de la Revolucin Francesa o pensadores como Poulain de la Barre. Sin embargo, el siglo XX irrumpi con cambios desestabilizadores y conflictos blicos entre ellos, dos guerras mundiales-, que sin lugar a dudas condujo a una cambio de los roles sexuales y desafi los conceptos existentes de la feminidad. Este ensayo, El Segundo Sexo, representa no solo una interpretacin crtica del estado de subyugacin femenina, sino un intento de responder a varias cuestiones qu significa ser sujeto mujer en un mundo de privilegio masculino en relacin con la representacin y la palabra? Dnde nace y cul es la naturaleza de su inferioridad y subordinacin al hombre en tanto sujeto absoluto? La obra podra entenderse como un programa radical para dilucidar el papel que representa el cuerpo en la interpretacin de las normas de gnero, desestimando la referencia naturalista y determinista en favor de la referencia cultural e histrica , tal y como seala Comesaa Santlices (1999,27). Gabriela Castellanos (2008, 27) ha destacado dos tesis fundamentales del ensayo de Simone, que se corresponden a su vez, con los dos volmenes que conforman la obra: la primera se basa en la dialctica hegeliana de amo y esclavo para describir cmo el varn se erige como Sujeto absoluto y la mujer pasa a constituirse en lo Otro. Tambin analiza la dificultad de las mujeres de reconocerse y aceptarse como lo Otro a partir de lo que se dilucida la relacin con la historia y la historicidad. La frase : No se nace mujer, se llega a serlo, abre esta segunda tesis y volumen-, subrayando el valor de la experiencia. Ambas tesis, tendrn su correspondencia con el monlogo de Molly Bloom, ms precisamente, con la parte final del mismo.
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Simone de Beauvoir: El segundo sexo : Tomo 1. Los hechos y los mitos; Tomo 2. La experiencia vivida. Editorial: SIGLO VEINTE / BUENOS AIRES, 1987. Traduccin de Pablo Palant. 2 Joyce, James: Ulises; Santiago Rueda- Editor; Buenos Aires, 1959. Traductor J. Salas Subirat.
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2.

MARION BLOOM: LO OTRO DE LO HUMANO

Es obvio que de existir una narrativa femenina, no necesariamente debe ser escrita por mujeres. El monlogo de Marion (Molly) Bloom descubre un acercamientos profundo y sin censura al mundo femenino. Esta mujer trasparenta su sentir frente a los hombres, a su sexualidad y a las memorias de su propia vida. Pero convengamos que esta modalidad discursiva ya la haba utilizado Homero tres milenios antes, y luego Shakespeare, en Hamlet, Lear y Macbeth. El aspecto innovador radica en la forma otorgada a este fluir de la conciencia - sobre el que seguramente haya influido notoriamente el psicoanlisis-; personaje. La voz femenina parece desbordar el control del autor que funciona como demarcacin para la espontaneidad del ser. Ha de saberse que este texto, redactado en primera persona, est dividido en 8 apartes, cuya usencia de puntuacin corresponde a ese fluir vertiginoso de una mente libre de inhibiciones. As, la libertad formal se acompaa tambin de una autonoma moral e intelectual, manifestada en el contenido del discurso que se hace en la intimidad. La misma Molly sostiene esta idea de trasgresin de los lmites impuestos cuando se refiere al rubor: no me hicieron poner colorada y adems por qu iba a ponerme no hay nada ms natural (Joyce, 800), refirindose nada ms ni nada menos que al rgano genital masculino. Pero lo que a golpe de vista podra entenderse como mera desfachatez, puede relacionarse con esa conciencia a la que apela Beauvoir en El Segundo Sexo: admitir que aquellos rasgos del carcter que aparentan ser intrnsecos la debilidad, la timidez, la abnegacin o el recato-, en realidad son valores inculcados y aprendidos. El sexo del hombre es limpio y sencillo como un dedo; se exhibe con inocencia, a menudo los chicos se lo muestran a sus camaradas con orgullo y desafo; el sexo femenino es misterioso para la mujer misma, escondido, atormentado, mucoso, hmedo; sangra todos los meses, a veces est manchado de humores, tiene una vida secreta y peligrosa. En gran parte, la mujer no reconoce como suyos los deseos de su sexo porque no se reconoce en l. Simone de Beauvoir (1987, 182) Naturaleza y Cultura, tienen la potestad de oprimir y liberar. A ser mujer se aprende. De esta forma, el peso de las circunstancias culturales, de la educacin y de los condicionamientos que modelan a la mujer, son la clave explicativa de la situacin de desventaja en que las mujeres se han encontrado a lo largo de la historia, tambin elaborada por la voz y desde la perspectiva masculina. Esta idea queda planteada ya desde la introduccin, que en tanto tipologa textual, presenta ciertas caractersticas a el estilo de Joyce va mucho ms all de poner en palabras los pensamientos del

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considerar. Toda introduccin posee funciones especficas en un contexto textual mayor, que es el libro completo: presentar preliminarmente al lector, los temas y tpicos que se abordarn en profundidad en las pginas subsiguientes; brinda las claves tericas para entenderlas. Responder a la pregunta esencial Qu es ser mujer?, requiere comprender lo que incluso se anticipa desde el ttulo: ese segundo lugar en la escala o ranking sexual del gnero humano, deriva del lugar asignado por esa construccin hombre en base a una serie de hechos, comentados en tanto mitos, es decir, por historias iniciticas que carecen de un fundamento real, pero que a partir de ella se construye de manera legtima la historia oficial. As busca desmontar ese aparato cultural que por siglos ha sometido a la mujer. A este contenido, se aade una organizacin discursiva pensada para dar cuenta de la intencionalidad del productor textual: argumentar, convencer, persuadir, mover a los lectores a una postura acerca del tema. Y lo hace desde la primera persona; escribe sin desvanecer responsabilidades del desarrollo tericofilosfico que emprende: Si quiero definirme, estoy obligada antes que nada a declarar: Soy una mujer (1987,3). Gayle Rubin, por su parte, ha sealado que el sistema sexo/gnero es el conjunto de condiciones mediante las cuales una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en las cuales se satisfacen estas necesidades sexuales transformadas (1975, 159). Si bien Simone no maneja an esta nocin, s comprende el concepto y lo trabaja al decir no se nace sino que se llega a ser mujer. La concepcin del cuerpo como una entidad discreta, cerrada, sexualmente diferenciada, resultara ser una peculiaridad de nuestra cultura, y no una verdad incuestionable. Judith Butler plantea que las identidades femeninas y masculinas, son valores performativos (1990, 7) en funcin de que se realizan en un contexto cultural. Al hablar de gnero, se est aludiendo al medio discursivo/cultural por medio del cual se produce una naturaleza sexuada o un sexo natura. Las concepciones culturales del gnero, erigen la idea acerca del sexo, al tiempo que simula ser prediscursivo, o previo a la cultura, es decir, natural. Molly por su parte, mujer sumergida en un mbito domstico en el caos de la moral victoriana de los amos ingleses y signada por la moral catlica irlandesa, consigue extirpar este corset al lenguaje, tal y como en otro momento se deshizo del que le oprima el cuerpo durante el encuentro con su amante Blazes Boylan. Las palabras surgen deshorquilladas igual que su cabello, completando un acto de rebelda y desinhibicin total. Ahora, descansando en una posicin inversa a la de Leopold Bloom, amparada por el silencio de una noche de insomnio, desagua una correntada de imgenes, asociaciones y recuerdos, haciendo a un lado las pautas establecidas y alternando su obsesin ertica, con cuestiones domsticas que desde siempre se han considerado comunes a su sexo.
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La mujer tiene casi la obligacin de identificarse como tal, puesto que la diferencia y lo normalinvisible es ser hombre. La otredad, la alteridad y el dualismo sern nociones fundamentales para llegar a la definicin buscada. Molly llega a decir los hombres pueden elegir y tomar lo que les plazca una mujer casada o una viuda alegre o una jovencita de acuerdo al gusto de cada uno () pero nosotras no tenemos que estar siempre sujetas a la cadena (Joyce, 800). Si bien Simone de Beauvoir ha sentenciado en su libro que la mujer es, como el hombre un ser humano; pero tal afirmacin es abstracta; el hecho es que todo ser humano concreto est siempre singularmente situado (1949, 3), la realidad seala que esta distincin esttica de la mujer frente al hombre, negativa-ella ante positivo-l, es simplemente una invencin humana y masculina. Una vez que fuera excluida de la guerra, del uso de las armas y de la actividad productiva, adjudicndole como lugar de dominio el mbito domstico y la crianza de los hijos, la mujer ha comprendido que solo los varones abren horizontes y dominan la naturaleza. La historia humana narrada desde la perspectiva masculina,- ha relegado a la mujer a la monotona sin posibilidad de eleccin, escudndose en la constitucin biolgica y en la maternidad como nica vocacin naturalmente femenina. Ciertamente, los discursos cientficos de la poca ya desde el siglo XVII han alegado que la mujer slo alcanzaba su plenitud ante el alumbramiento, segn justifica Mara Cid Lpez (2009,71). Ni qu decir del religioso. A pesar de la necesidad biolgica y el deseo de posteridad del macho, ste no favorece su emancipacin. La dialctica hegeliana y el existencialismo sartreano le sirven a Simone de Beauvoir como fundamento filosfico de esta interpretacin que encuentran en la dialctica del Amo y del Esclavo (Georg W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, 1807), le ha reconocido su igualdad o su diferencia. Al varn, en tanto valor absoluto, objetivo y neutral, le ha correspondido arriesgar la vida, dar muerte al enemigo, mientras ella ha quedado supeditada al amo, contemplndolo como su ideal, sin consciencia de s misma. De ah esta aceptacin sumisa de su condicin y el desprestigio de su potencial, generalmente tildado de subjetivo o afectado. La propia Molly ha internalizado esos supuestos al punto que reflexiona las cosas raras que me pasan por la cabeza (Joyce, 803), o bien somos tal mezcla de ciruela y manzana. Si tenemos en cuenta que en al en el cristianismo, la ciruela representa la fidelidad en tanto que la manzana tradicionalmente se vincula el amor y la fertilidad de ah que sea un emblema de Venus para la pasin y el deseo-; pero a partir del Antiguo Testamento, este fruto representar la tentacin, aunque como atributo de la Virgen simbolice redencin. Por tanto, la
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una explicacin de la sumisin

femenina. La imposibilidad de revertir esta relacin, radica en el hecho de que a la mujer ni siquiera se

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mujer es un complejo ser por tratarse de un cuerpo siempre en proceso que se constituye en el escenario en su propia vivencia y en el encuentro con otros cuerpos; a diferencia del masculino, que es un cuerpo hecho exclusivamente para la inmanencia. Esta invisibilidad analtica, elaborada desde los grandes paradigmas de la masculinidad, ha establecido un ideal femenino destinado a la inferioridad y la dependencia. En un mundo gobernado por los hombres y en el que ambos econmicamente constituyen dos castas distintas, el despliegue de su otredad se ve imposibilitado por completo. Naturalmente, Beauvoir parte del supuesto de que todo sujeto experimenta el deseo de dominar al otro. Histricamente ha habido una lucha de conciencias entre ambos sexos, buscando un reconocimiento que difcilmente se ha logrado en el momento en que se publica el Ulises. El existencialismo, sostiene que es a travs del hacer, que el sujeto conquista su existencia, pues el ser humano es un ser para -s; cumpliendo los proyectos y fines que se ha propuesto, y superndose. De no lograrlo, se sucede la cada en inmanencia, acaecida por dos razones: por consentimiento del sujeto, o por un agente externo que le impide realizarla: la opresin; ambos males absolutos. El caso de la mujer, es una cuestin de opresin social, cultural que le impide realizar su trascendencia. Esa opresin es ficcionalizada por Molly en la imagen de la cadena. Adems, Beauvoir marca como punto relevante el hecho de que no hayan podido todava organizarse como minora para reivindicar sus derechos inherentes; sera mucho mejor que el mundo fuese gobernado por las mujeres no se las vera ir y venir matndose unas a otras y masacrndose , (Joyce, 801). discurre Molly en un acto de autorreflexin y plena conciencia de su propia cuota de responsabilidad ante el hecho de que fueran los hombres los creadores de la historia. Hoy, el principal obstculo es la burguesa conservadora que, ante la inminente avance de las mujeres, tiende no solo a radicalizar sus postulados sino a utilizarlos como instrumento de reafirmacin de su condicin hegemnica. El modelado practicado desde la infancia a las mujeres, concede a la educacin un punto de inters, y si se quiere, de fragilidad, razn que Molly conoce muy bien: me gustara tener una larga conversacin con una persona inteligente bien educada (Joyce, 803) o, no es de extraar que nos traten como lo hacen somos una horrorosa recua de perras (Joyce, 802). A esto se agrega el carcter figuradamente invariable de esta atribucin, as como un tenor negativo o inferior, usualmente asociado al Mal, a la oscuridad y a la irracionalidad. La misma Beauvoir (1949, 4), ha destacado en ms de una oportunidad la analoga entre la mujer y el tero o matriz como factor distintivo e identificatorio de la hembra, confirmndose finalmente en la expresin Mientras el hombre se yergue, la mujer se moja (Beauvoir, 1987, 182). Tngase presente, que la misma imagen usa Molly cuando recrea su juventud en Gibraltar y menciona la frase que Leopold Bloom usa para
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conquistarla s me dijo que yo era una flor de la montaa , pero esta frase poco a poco adquiere en el monlogo un carcter progresivamente universal somos flores todo el cuerpo de una mujer s sa fue la nica verdad que me dijo en su vida (Joyce, 805). Ya en el final, la imagen se repite, pero ahora incluyendo los smbolos en mayscula, era una Flor del Montaa s (Joyce, 806). Ntese cmo tambin la repeticin hacia el final del monlogo del adverbio s que expresa afirmacin, asentimiento y que generalmente es la respuesta a una pregunta. Precisamente, una de esas claves del monlogo est dada por esta afirmacin contundente que determina el destino de la mujer. Para Carmen Baliero, sin ese s no hubiese habido casamiento con ni Molly hubiera tenido amantes, y si el autor lo retoma una y otra vez es porque el fluir del pensamiento no est sujeto al tiempo cronolgico, sino ms bien, a un estado subjetivo enraizado a la colocacin en un determinado espacio dispuesto por los dems y el cual no podr abandonar fcilmente bien se lo merece todo es por su culpa si yo soy una adltera () oh gran cosa si eso fuera todo lo malo que hacernos en este valle de lgrimas () creo que cabe suponer que una mujer est aqu para eso l no nos habra hecho como nos hizo tan atrayentes para los hombres. r (...y yo primero lo rode con mis brazos s y lo atraje hacia m para que pudiera sentir mis senos todo perfume s y su corazn golpeaba loco y s yo dije quiero s).

3. CONCLUSIN

Muchos crticos han visto en Molly Bloom a la encarnacin de Penlope en el Dubln del siglo XX. Pero la fidelidad de esta nueva Penlope deja mucho que desear segn sentencia Benito Varela Jcome. Molly se ha hecho mujer ms all de su voluntad explcita, pues su ser responde a un condicionamiento social, moral y poltico, ms que a una propia condicin femenina. Evidente se hace este punto en el momento en que comienza a gesticular palabras en espaol, y puede librarse de la inutilidad y la ignorancia con que el contexto la ha etiquetado: yo puedo hablarle del espaol y l hablarme del italiano as ver que no soy tan ignorante. (Joyce, 802). Ambos textos, son un llamado a las mujeres a adoptar una posicin de compromiso con una actividad intelectual filosfica. El texto en s es un viaje que mezcla de forma inconexa imgenes, recuerdos, sensaciones, fantasas erticas; incluye canciones que recuerda; se emociona, se re, se erotiza, se enoja. Carlos Gamerro en un artculo de Pagina 12 (domingo 4 marzo 2012), por su parte, establece una diferencia considerable en relacin al monlogo de Joyce y la mayora de sus antecesores: mientras
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los personajes de estos piensan como si hablaran, o escribieran, Joyce parte de la intuicin; no se limita al lenguaje oral y el escrito; tambin est el pensado, que pone en juego otras reglas, otra sintaxis, otro ritmo y vocabulario. Joyce es el primero en trascribir este murmullo incesante que atraviesa la mente. Este discurrir veloz, con pensamientos que se yuxtaponen y coexisten, simulando la velocidad de la voz hablada, desata un escndalo tcnico y moral. En primer lugar por su construccin; en segundo lugar, porque es la primera vez que una mujer pensaba sobre la pgina impresa como pensaban las mujeres en la intimidad de sus cerebros. Molly entiende su soledad y su ignorancia como reaccin ante un mundo que la pone en el dilema de optar entre su desarrollo profesional y la femineidad, contrariedad que no se resuelve sin colocar de por medio el fantasma de la culpa. No es fcil resolver aquellas categoras cardinales del existente planteadas por Sartre: tener hacer ser, puesto que stas no ocurren en la mujer; ella es pura inmanencia tal y como lo expone el personaje de Molly. Querra irse con el primer hombre, o tener una aventura con un marinero, pero su condicin final es la pasividad. Solo le han dejado un cmulo de deseos incumplidos.
4. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Banegas, Cristina: Escenificar la intimidad del pensamiento femenino. Butler, Judith (1990): El gnero en disputa; Ed. Paids. Enlace web: www.slideshare.net Castellanos Llanos, Gabriela (2000): De la concientizacin al empoderamiento .Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad. Universidad del Valle. Santiago de Cali. Enlace: http://www.wimetwork.org/docsbibliografia/De_la_sensibilizacion_al_empoderamiento.doc (2008): Releyendo el segundo sexo; articulo publicado en La manzana de la discordia, julio diciembre; Vol. 3, N 2: 27-39.

Comesaa SAntalices, Gloria (1999): El Segundo Sexo: Actualidad y pertinencia. Articulo publicado en Utopa y Praxis Latinoamericana, Ao 4, nmero 8. De Beauvoir, Simone (1987): El segundo sexo; Tomo 1. Los hechos y los mitos; Tomo 2. La experiencia vivida. Editorial: SIGLO VEINTE / BUENOS AIRES, 1987. Traduccin de Pablo Palant. Enlace web: ,http://www.slideshare.net/DiversidadyCoeducacion/el-segundosexo

Joyce, James: Ulises; Santiago Rueda- Editor; Buenos Aires, 1959. Traductor J. Salas Subirat.

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5. ANEXOS Y FOTOGALERA

Es la hora inaugural de la historia para las mujeres del mundo. Es la era de las mujeres (Duby y Perrot, 1993, p 31)

Figura 1: Mujeres fabricando armas. http://www.claseshistoria.com/ (2011)

Figura 2: Mujeres en el ejrcito aprendehistoriaconmaria.blogspot.com

Figura 3: Un liderazgo poco reconocido. productomental.wordpress.com

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