Historia de la homosexualidad en occidente Una teologa sexual visible para nuestro tiempo afirmara que la sexualidad siempre era

mucho mas que la expresin genital. La sexualidad expresa el misterio de nuestra creacin como aquellos que necesitan buscar en el exterior del abrazo fsico y espiritual de los dems. Expresa la intencin de que encontremos a nuestra autentica humanidad, no en el aislamiento sino en la relacin

Existen dos preocupaciones a consideracin de los aspectos religiosos y ticos de la sexualidad humana. Primero est la preocupacin cientfica por explicar los fenmenos sexuales. Debido a que la religin y la tica son influencias importantes en el comportamiento de las personas, en especial en asuntos de la sexualidad, no se puede apreciar por completo la razn por la que la gente hace lo que hace sin examinar estas influencias. En segundo lugar, tambin se encuentra el lado personal de la moneda. Todos somos personas que tomamos decisiones sobre su propia sexualidad. Por ende, lo adecuado seria considerar como tomamos tales decisiones. Grecia y Roma Durante la edad de oro de la cultura, griega que abarco aproximadamente los siglos quinto y cuarto A.E.C. filsofos brillantes como Scrates, Platn y Aristteles meditaron acerca de la mayora de las grandes preguntas ticas. Consideraban que la belleza y la bondad eran la principal meta de la vida y admiraron la figura del guerrero- intelectual, que encarnaban las virtudes de la sabidura, el valor, la templanza y la piedad. Aunque no haba nada dentro de la cultura griega que rechazara el sexo como algo malvado-con frecuencia se representaban a los dioses y diosas de la mitologa griega disfrutando de el- los grandes filsofos si desarrollaron una especie de ascetismo que tuvo un lugar importante en el pensamiento del occidente. Posteriormente, la filosofa griega se volvi ms asctica que en la edad de oro. Epicuro (341-270 A.N.E.) enseaba que la menta de la vida era la ataraxia, un estado de tranquilidad entre el placer y el dolor en que la mente no estaba bajo los efectos de la emocin. El, como muchos otros estoicos del mismo periodo, valoraban el desapego hacia las ansiedades y placeres mundanos y de hechos, una indiferencia total entre la vida y la muerte. El sexo no necesariamente se consideraba como algo malvado, sino como algo menos importante que la sabidura y la virtud, de algo que trascender para lograr la belleza y la bondad. Desde los ms antiguos escritos griegos (Homero, siglo VIII a.e.c.) encontramos relaciones amorosas entre varones, entre mujeres y personas que gustan de vestir y hacer lo que su sociedad califica como del otro gnero. Como ejemplo de amor entre varones podemos ubicar a Aquiles y Patroclo, personajes centrales de la novela de Homero (s. VIII antes de la era cristiana -a.e.c.-) que se amaban mucho. Aquiles apodado El Bello, hijo de Peleo y de la ninfa Tetis, amaba al joven guerrero Patroclo, tanto que cuando muere, Aquiles queda desamparado, como quien pierde

a su ser amado. Enfundado en la armadura de Aquiles, el joven Patroclo se lanz al campo de batalla para ayudar a los griegos que estaban siendo derrotados por los troyanos. Estos huyeron ante la visin de aquel hroe, pero Hctor, prncipe de Troya, se enfrent directamente a Patroclo y le clav la lanza en el corazn, en medio de la armadura. Patroclo muri y Aquiles le veng matando al troyano. Tras rechazar a los troyanos ante las murallas de la ciudad, Paris le dispar una flecha que acert en su punto vulnerable y Aquiles muri. Sus cenizas se guardaron en una urna que contena las de Patroclo, en honor al amor que se tenan. Para analizar las formas de vida de una cultura, en antropologa se utiliza el anlisis de los personajes de sus novelas y cuentos, y las relaciones entre ellos/as, ya que en la mitologa se refleja la mentalidad del/a autor/a. As, aunque Aquiles y Patroclo fueron personajes mticos, nos permiten asomarnos como por una ventana, a lo que era bien visto o no en las relaciones amorosas de las personas del siglo VIII a.e.c. en Grecia. Este modelo de dos hombres que se aman, uno maduro y uno joven y que realizan actos heroicos, se repiti a lo largo de la historia griega en varias ocasiones, ponindolos como paradigmas de comportamiento ideal para los jvenes griegos y la sociedad en general. As sucedi en el siglo VI a.e.c. con Harmodio y Aristogitn, personajes reales, soldados del ejrcito ateniense, conocidos por el amor que se tenan y porque haban conformado una pareja viviendo juntos a imitacin de Aquiles y Patroclo. Atenas era oprimida por dos hermanos tiranos, Hiparco e Hipias, y en el ao 514 a.e.c. hubo una rebelin del pueblo ateniense contra la tirana de los hermanos. Harmodio y Aristogitn mataron a Hipias liberando as a Atenas de su opresin, pero all mismo, en el enfrentamiento, perdieron la vida. Famosos en el mundo antiguo como modelos de fidelidad en el afecto y de celo patritico, Harmodio y Aristogitn fueron conmemorados en arte y literatura durante siglos despus de su muerte, sumando al mito ya antiguo de Aquiles y Patroclo, otros dos modelos de masculinidad a seguir. Y, por supuesto, el pueblo intentaba imitarlos permitiendo el amor entre varones e incluso teniendo ejrcitos de amantes varones en Tebas, Delfos y Esparta Tambin encontramos a mujeres famosas por su talento e inteligencia, que adems, gustaban de otras mujeres, como la gran poetiza Safo. Nacida en la isla de Lesbos el ao 612 a.e.c., considerada a travs de los siglos como una diosa, llamada la Dcima Musa , como las otras 9 Musas, hijas de Zeus, diosas de las artes (sus templos eran llamados Museos y sus sacerdotisas Msicas) y cuyo culto perdur varios siglos, hasta el siglo II a.e.c., cuando los romanos destruyeron al pueblo lesbiano. Safo gener un movimiento de mujeres a travs de escuelas exclusivas para ellas llamadas Thiasoi, que se oponan a la creciente opresin de las mujeres a travs de la exclusin de sus derechos sociales y humanos. Durante la poca de Safo (siglos VII-VI a.e.c.), las mujeres perdieron el derecho a tener bienes en propiedad, el derecho al voto en las asambleas griegas, el derecho a tener dos maridos o ms, y un siglo despus (siglo V a.e.c.), tambin perdieron el derecho a aprender a leer y a escribir. Por eso el movimiento sfico tuvo gran impacto en la sociedad de la poca, debido a que eran mujeres luchando para no perder sus derechos, a pesar de que se haya querido destruir su memoria a travs de milenios de machismo.

Existan tambin en la cultura griega hombres que gustaban de usar atuendos de mujeres y juntarse con ellas, sin estar atrados sexualmente por ellas. En la antigedad fueron llamados andrginos, que es la unin de las palabras andrs, que en griego quiere decir varn y genos, que quiere decir mujer. Es decir, les llamaban hombre-mujeres. Posteriormente fueron llamados eunucos, es decir, los que cuidan bien el lecho, por ser utilizados por seores ricos que tenan muchas mujeres para cuidar de ellas sin embarazarlas. Cuando el esclavo que cuidaba el harem s se senta atrado por las mujeres, lo castraban para que no las embarazara, motivo por el cual casi siempre cuando alguien se refiere a los eunucos piensa en personas castradas. Algunos lo eran, otros no. Lo cierto es que tenan un lugar en las sociedades griega y romana, sin ser discriminados. Pueblo hebreo La fuente bsica de la tradicin judo cristiana, que es fundamento religioso de la cultura occidental, esta representada por las escrituras hebreas o el viejo testamento de la Biblia, base del judasmo y tambin una de las principales fuentes del cristianismo. El punto de vista de la sexualidad en las escrituras hebreas (lo que los cristianos llaman viejo testamento) es fundamentalmente positivo. En el mito del gnesis acerca de la creacin dice, cre pues, dios al ser humano a imagen suya, a imagen de dios lo cre macho y hembra los cre. La orden de casarse y procrear dentro del matrimonio es evidente (Farley, 1994). Al examinar el total de las escrituras hebreas, podemos encontrar tres temas relacionados con esta perspectiva de la sexualidad. 1.- El sexo se considera no solo como otra funcin biolgica, sino como parte profunda e intima de la relacin entre dos personas. (Procreacin). 2.- En las escrituras hebreas, la sexualidad nunca podra separarse de sus consecuencias sociales. (Procreacin) 3.- Las escrituras hebreas consideran a la conducta sexual como un aspecto de la lealtad nacional y religiosa. (Procreacin) El adulterio y el incesto son amenazas a la armona del grupo. Bestialismo no solo es antinatural, sino que tampoco sirve para la procreacin y puede haber sido una caracterstica de la religin cananea. El tab de la menstruacin es tpico de muchas sociedades. Ahora bien la cultura hebrea convivi con la diversidad greco-romana por siglos. Al ser un pueblo pequeo ante los grandes imperios con los que colindaba (Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, etc.), se les invadi constantemente a punto del exterminio en al menos dos ocasiones. La historia del pueblo hebreo los llev a ir construyendo cdigos penales que impedan relaciones sexuales no reproductivas. En pocas de guerra, cada hijo es un soldado potencial y un hombre puede embarazar a muchas mujeres al ao, por lo que en el siglo VIII a.e.c., durante la guerra contra el Imperio Asirio, en el rollo Deuteronomista se prohibieron las relaciones entre varones, o con animales, o entre consanguneos, o con una mujer menstruante, entre otras. Son leyes de diferenciacin tnico-racial, con polticas pblicas pro-reproductivistas del Gobierno de Jerusaln. Es decir, los hebreos necesitaban diferenciarse de los pueblos que los circundaban para generar una identidad propia como

nacin, sobre todo en tiempos en que eran atacados, como lo es el siglo VIII, cuando el rollo Deuteronomista fue elaborado. Dicho siglo, en el ao 722 a.e.c., fue exterminado el Reino del Norte (cuya capital era Samaria), por parte del Imperio Asirio, que en seguida amenaz con hacer lo mismo contra el Reino del Sur o Reino de Jud, con capital en Jerusaln. En esta poca el reino elabora leyes para enfrentar una guerra larga, donde pasar una generacin, por lo que era importante que todo varn tuviera hijos (que todo semen sea fecundo), para que en una generacin ms, es decir, en 15 aos, existan ms soldados. Sin embargo, a pesar de las prohibiciones, la gente en tiempos de paz volva a tener prcticas sexuales slo por placer y no necesariamente para la procreacin. Es as como desde el siglo VI a.e.c., por razones de diferenciacin tnico-racial, es decir, para construir su identidad como nacin diferencindose de los dems pueblos y por la necesidad de reproducirse con gran prisa por sus frecuentes guerras, y no por mandatos divinos, que los hebreos prohben la diversidad sexual entre sus adeptos y toda relacin sexual placentera o sin fines reproductivos. Las antiguas leyes del Rollo Deuteronomista mencionadas, son endurecidas y se les pone pena de muerte a quien las practique. Piensan que es necesario construir, cuando vuelvan a la Tierra Prometida, una Nueva Jerusaln, por lo que toda mujer debera estar embarazada cada ao, para poder volver con muchos soldados y as expulsar a los palestinos que ya haban vuelto a tomar su antigua capital, Jebs, que los hebreos arrebataron y posteriormente llamaron la Ciudad de la Paz, o sea, Yeru (ciudad) Shalom (Paz), Yeru-Shalom, Jerusaln. Por otro lado, parece que los hebreos, a pesar de que lo prohiban entre su pueblo, se haban adaptado muy bien a la convivencia con la diversidad sexual, porque durante todos los siglos convivieron con prostitutas, el matrimonio era entre hombres de 30 a 50 aos de edad con mujeres de 12 a 15 aos (que hoy sera considerad como pederastia no olvidemos que San Jos hoy estara preso ya que Mara habra tenido unos 12 aos cuando se junt con l, de alrededor de 45 aos), cada hombre poda tener concubinas o esclavas sexuales, especialmente los ricos y adems, convivan cotidianamente con eunucos. En pocas de guerra se aplicaban las leyes de guerra, pero en tiempos de paz se converta en cuestin de moral personal o mximo, de vergenza social. Los eunucos greco-romanos ya mencionados, tambin aparecen en el mundo hebreo como personajes de la vida cotidiana, que incluso Jess afirma de que hay eunucos que as nacieron del vientre de su madre es decir, hay hombre-mujeres que as son desde su nacimiento u hombres que no gustan de las mujeres que as nacieron desde el vientre de su madre Cristianismo El mundo en que se desarrollo el cristianismo era un notable catalizador en las esferas de la filosofa, la religin y la moral. Aunque el estoicismo sigui siendo popular entre los intelectuales, la gente comn prefera diversas mezclas de mitologa, supersticin y religin. Pocas personas se preocupaban en gran medida de la bsqueda de la sabidura y la virtud.

La repugnancia hacia los excesos de la vida romana afecto al judasmo, que se volvi notablemente mas dualista y contrario al sexo para el momento en que necio Jess y surgi la iglesia cristiana. A partir de estos comienzos, la tica cristiana ha evolucionado y se ha desarrollado a lo largo de 2000 aos en muchas y diversas maneras. El cristianismo se distingue entre las principales religiones mundiales por su insistencia en la monogamia (Parrinder, 1996). La mayora de las dems religiones permita la poligamia o que el hombre tuviese varias esposas. La norma cristiana de la monogamia, que puede parecer estricta segn los estndares contemporneos, puede verse bajo otra luz como uno de los principales pasos hacia la igualdad entre mujeres y hombres.

El nuevo testamento Al centro de las escrituras cristianas se encuentran las escrituras, que describen en la vide y enseanza de Jess. Dando que Jess no dijo casi nada acerca del tema del sexo, es difcil derivar una tica sexual con base nicamente en las escrituras. La prespectiva de Pablo acerca de la sexualidad y las mujeres eran ambivalentes y se derivan tanto de la inmortalidad de gran parte de la cultura grecorromana como de la expectativa que comparta con la mayora de los primeros cristianos acerca de Jess regresara pronto, llevando al mundo a su fin (Parrinder, 1996). Pablo estaba a favor del celibato, no necesariamente por que se opusiera al sexo sino por que el matrimonio podra distraer de la oracin, la alabanza y la proclamacin del evangelio. Como judo pablo se opona a toda expresin sexual fuera del matrimonio y juzgaba duramente la inmoralidad sexual. Sin embargo, no singularizo al pecado sexual. Condeno los placeres de la carne, pero con esto se refiere a todos los aspectos, como la inmoralidad, impureza, brujera, enemistad, conflicto, celos, enojo, envidia, egosmo, espritu festivo, embriaguez, francachelas y cosas semejantes. Despus los telogos cristianos tendieron a comprender los pecados de la carne principalmente en trminos sexuales y, por ello, dieron al cristianismo un sesgo contra la sexualidad mas all de lo que es probable que haya sido la intencin de Pablo. En vista de la poca, no es sorprendente que el nuevo testamento sea ambivalente en cuanto a la sexualidad, probablemente mucho ms que el viejo testamento. Durante los primeros cuatro siglos el cristianismo no tuvo una doctrina clara sobre el asunto, ya que los Evangelios nunca lo condenan. An cuando hay controvertidos textos de Pablo donde San Jernimo tradujo del griego paulino al latn del siglo V, supuestas condenas a la homosexualidad, la primera prohibicin oficial no vino sino hasta siglos despus de Pablo, hasta el ao 342 d.e.c. en el Codex Teodosium, es decir, durante la Primera Inquisicin Cristiana, que se decret pecado la homosexualidad pasiva; el penetrador no cometa pecado alguno Cuando en la Biblia se lee que los homosexuales no entraran al reino de los cielos es inevitable una pregunta ya que la palabra homosexual fue inventada por los mdicos del siglo XIX por lo que no puede venir en Biblias escritas hace dos mil aos, qu deca all en griego? Qu escribi Pablo? Segn el Padre Ricardo Zimbrn Levy, Misionero del Espritu SantoSan Pablo escribi en griego

todos sus textos y as se conservan actualmente. En el ao 420 d.e.c., San Jernimo, monje que odiaba a las mujeres, el sexo y el cuerpo, pensaba, como San Tertuliano de Crtago, que Cristo no volvera hasta que la humanidad dejara de tener relaciones sexuales y con esta mentalidad tradujo toda la Biblia por primera vez al latn, el idioma que el pueblo romano hablaba, razn por lo que se conoce como la versin de La Vulgata (vulgo = pueblo en latn). En esta traduccin bblica es la primera vez que se dice que el pecado de Sodoma fue la homosexualidad y la primera vez que aparece la palabra sodomita como sinnimo de homosexual Donde Pablo utiliza la palabra MolokoiJernimo traduce afeminado, cuando Molok-oi quiere decir los que son de Molok quienes adoran a Molok, que era un dios Cananeo. Pablo no dice absolutamente nada sobre el afeminamiento ni hay condena alguna a eunucos o andrginos. La condena es a quien adora a otro dios, Molok en este caso. En el mismo versculo San Jernimo traduce sodomitas (que en espaol han traducido con la palabra homosexuales) una palabra que Pablo slo utiliz en este texto y que segn los estudiosos, no se conoce en otros textos, lo que puede llevar a la conclusin de que era un neologismo paulino, es decir, una palabra inventada por San Pablo. La palabra a la que nos referimos es arsenokoitai, que viene del griego arseno - veneno, y koitai coito, es decir, un coito-venenoso; coito que lleve a la muerte. Nunca se refiere a la orientacin sexual de alguien, sino a daar con un coito a alguien y esto puede suceder tambin, por supuesto, en una relacin heterosexual o de hombre con mujer y no necesariamente solo en una relacin homosexual, como para traducirlo asEs cuando uno entiende el rol tan importante que juegan las traducciones, buenas o malas, en el sentido de los mensajes bblicos. A pesar de que la herencia hebrea del cristianismo condenaba la diversidad sexual, su herencia greco-romana no, por lo que al principio existieron grupos cristianos, como los Gnsticos, que pensaban que en la Trinidad Divina uno de los personajes era la Madre de todos los vivientes, Sophia, o la gran Sabidura. As, pensaban que los andrginos o eunucos eran representantes de los misterios divinos, como nos lo dejan ver sus Evangelios Gnsticos, excluidos de la Biblia en cuanto perdieron una votacin en el Concilio de Constantinopla, en el ao 381, que el Catolicismo decidi por mayora de votos, que el Espritu Santo era el dios que sustituira en la Trinidad la Madre SabiduraDurante estos siglos conocemos la existencia de dos santos varones que fueron pareja, San Sergio y San Baco, martirizados por los romanos hasta la muerte y reconocidos por la comunidad cristiana de su tiempo como ejemplos del amor de Cristo, al grado de ser canonizados. Su homosexualidad jams puso en duda su santidad. Tambin sabemos de una pareja de lesbianas que se amaron hasta que mueren martirizadas en el Circo Romano, igual que Sergio y Baco. Perpetua y Felicitas tambin fueron inmediatamente canonizadas y reconocidas por el pueblo y donde el amor que se tena una a la otra jams fue un impedimento para su canonizacin, lo que nos permite ver que la primitiva Iglesia Cristiana (ss. I - III d.e.c.), antes de convertirse en Imperio, no consideraba las homosexualidades ni la androginia como algo que se opusiera al mandato cristiano: amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismos. En el siglo IV d.e.c. los Gnsticos cristianos se enfrentan contra los Catlicos cristianos por diferir en el concepto de la Trinidad: los Catlicos pensaban que en dios no exista principio femenino alguno, sino que eran el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, todos hombres; mientras que los Gnsticos pensaban que Dios no podra dar vida si no existiera en l un principio femenino, por lo que afirmaban que la Trinidad era Padre-Creador, Madre-Sabidura e Hijo-Redentor. Para dirimir los

pleitos el Inquisidor emperador Teodosio convoc a Concilio y all, por mayora de votos como con todos los dogmas cristianos, los obispos votaron a favor de la Trinidad Catlica y desde entonces el Espritu Santo se convirti en parte de la Divinidad. Antes del siglo IV los/as cristianos/as no creyeron en la Santsima Trinidad, ya que qued inventada, como dijimos, hasta el Concilio de Constantinopla, en el ao 381 d.e.cDebido a que los Gnsticos cristianos perdieron la votacin, se declar hereja decir que en dios exista algn principio femenino, por lo que fueron declarados herejes y reos de muerte y con ellos los eunucos, los afeminados y los sexualmente pasivos o varones que les gustaba ser penetrados. Desde entonces las mujeres tambin fueron excluidas de la jerarqua religiosa y dejaron de ser ordenadas sacerdotisas, diaconizas y obispasEs en esta Inquisicin cuando la Iglesia tambin conden la desnudez pblica (pecado de impuditia), el sexo en grupo, tener concubinas/os, el sexo en pblico, la pederastia, el matrimonio entre varones o entre mujeres y el incesto, prcticas todas que eran parte de la vida de los primeros cristianos de los siglos I al III d.e.c. Tambin se prohibi tener plantas en las casas o ciudades (era pecado tener parques porque recordaban a los templos de la dios Natura), as como animales domsticos La prostitucin masculina solo fue permitida cuando se le pagaran impuestos a la Iglesia y la prostitucin femenina qued reservada a las refinadas salas de las cortes eclesisticas y del emperador, tomando por eso el nombre de Cortesanas. En el siglo VI el emperador Justiniano reinicia con los mtodos persecutorios y profundiza la Inquisicin de Teodosio contra todos los pecadores que estaban provocando, segn l, la peste bubnica, como Sodoma provoc la ira divina, deca lLa peste, segn Justiniano, terminara cuando se matara al ltimo pederasta, adltero, hereje, sodomita e impdico. Con su Codex Iustinianus decret muerte a los grupos antes mencionados y para tal fin (adems de sus fines polticos y econmicos) invent el sacramento de la Confesin, haciendo manuales donde aparecan todos los pecados sexuales que se pudieran cometer, con sus aos de penitencia o el dinero que se podra pagar para perdonar la falta, llamado indulgencia. Los libros Penitenciales Tarifados fueron manuales para regular el comportamiento sexual de la poblacin durante la Edad Media, obligando a la poblacin entera a confesarse una vez a la semana e imponindoles penitencias incumplibles y as forzarles a pagar con dinero sus pecados y evitar siglos en el purgatorio. De los siglos VI al IX las homosexualidades y las androginias quedaron prohibidas, con pena de muerte, aunque con un buen plan de pagos, perdn, de indulgencias, perdonaban a los ricos todos sus pecados. Del siglo IX al siglo XIII muchos telogos, sacerdotes y obispos se revelaron contra la doctrina inquisitorial del Vaticano y comenzaron a traducir las Biblias nuevamente del griego y no del latn, lo que permiti una visin ms liberal del cristianismo con respecto al cuerpo y a la sexualidad. Se volvieron a admitir rituales de unin cristiana entre varones en la Iglesia Catlica, as como de mujer con mujer, conocindose casos no slo de laicos que se casaban entre varones o entre mujeres, sino hasta de obispos casados con otros varones o madres superioras casadas con alguna abadesa de otra comarca En las liturgias recuperadas por Boswell en los monasterios benedictinos italianos, se encuentran algunas donde se afirma que entre los doce apstoles haba una pareja de homosexuales (o al menos as lo creyeron ms de mil aos en la Iglesia Catlica): Felipe y Bartolom, modelo de pareja cristiana que serva para pedirle a Dios que bendijera a los varones contrayentes, como los bendijo a ellos y a San Sergio y San Baco. Una de

estas ceremonias litrgicas del siglo X, hallada en un monasterio de Grottaferrata, Italia, dice as: O Seor nuestro Dios, que hiciste a la humanidad a imagen y semejanza tuya, y le diste poder sobre toda carne eterna, y que aprobaste que nuestros santos y apstoles, Felipe y Bartolom se hicieran pareja, no unidos por la naturaleza sino por tu Santo Espritu, del mismo modo que consideraste a los santos y mrtires, Sergio y Baco, merecedores de ser unidos, bendice a tus siervos N. y N. y nelos no por la naturaleza, sino por tu Santo Espritu reglales el amor del uno por el otro y permite que se mantengan unidos y sin causar escndalo todos los das de su vida, con la ayuda de la siempre Virgen Mara, Madre de Dios, Porque a ti todo honor y toda gloria por siempre Seor De los siglos IX al siglo XIII, es decir, por unos 350 aos ms, las homosexualidades fueron nuevamente aceptadas dentro del seno de las Iglesias Cristianas, especialmente de la catlica. Una lesbiana o un homosexual que naciera en ese tiempo jams sentiran que sus orientaciones sexuales los separan, no digamos de su Iglesia, sino del mismo Dios. Y mucho menos se imaginaba que en un tiempo futuro los homosexuales y las lesbianas seran expulsados del seno del cristianismo con argumentos teolgicos, es decir, echndole la culpa a Dios. Eran tiempos de mayor libertad sexual y de traducciones bblicas directas del griego, dejando un poco de lado la versin de la Vulgata. Sin embargo, en el ao de 1215 d.e.c. el Papa Inocencio III convoca a Concilio y concluyen que deben dar muerte a herejes, sodomitas, brujas, pederastas, turcos, judos, vagos (que vivan de los dems) y vagabundos (viajeros). Sin embargo, en pocas de las Cruzadas dichos grupos se haban fortalecido mucho a nivel poltico y econmico, por lo que no era prudente atacarles en forma inmediata. El clero decidi esperar una generacin (16 aos), estudiando el cuerpo humano y construyendo aparatos de tortura tan efectivos, que curaban al moribundo torturado para seguirlo torturando despus. En el ao de 1231 se decreta muerte a los herejes y dems grupos que a la Iglesia molestaban, dando inicio lo que conocemos como la Santa Inquisicin. Con estas nuevas leyes queda prohibido el matrimonio de los sacerdotes, o el sacerdocio de los casados; se inventa el matrimonio catlico elevado por primera vez al nivel de sacramento. No todos lo aceptaron y estuvo en debate, ya que se saba que era un aparato de tortura legal para las familias. El debate continu y, finalmente la Iglesia Catlica acepta el sacramento del matrimonio, por primera vez oficialmente hasta el ao de 1455 (siglo XV), en el Concilio de Florencia y luego lo ratificar el Concilio de Trento en el siglo XVI Las nuevas leyes sobre la familia y el matrimonio resultaron ser sumamente eficientes en el control y destruccin de la diversidad sexual, por lo que a partir de entonces se considera que las homosexualidades destruyen la familia. Los homosexuales no se quedaron con los brazos cruzados. Por ejemplo, en Florencia, se levantaron en armas contra el ejrcito de la Guardia Suiza del Vaticano y contra los ejrcitos de la Inquisicin. Del siglo XIII al XVI se organizaron en torno a la familia Medici para exigir el respeto a sus derechos, financiando con negocios varios la carrera

poltica de jvenes homosexuales que ya de adultos pudieran tener influencia desde un puesto de poder Miles de europeos y europeas fallecieron bajo las garras de la Inquisicin Catlica durante los siglos XIII al XVI, bajo el pretexto de que salan del orden divino al tener orientaciones sexuales diferentes. Con el surgimiento del Protestantismo las cosas empeoraron. Si bien el catolicismo era capaz de destruir todo un pueblo en el nombre de Dios, al menos permitan que muchas cosas no cambiaran, sobre todo si se confesaban y daban el pago merecido por ese perdn. Cuando Martn Luthero se opone a las indulgencias, estaba condenando la columna vertebral del financiamiento catlico. Al destruir la confesin el los pases que se le iban sumando (Alemania, Holanda, Inglaterra, Suiza, etc.) no hubo ms opcin que mantenerse siempre sin pecar, ya que el perdn ya no se negociaba con Dios. Los/as protestantes se vuelven ms intolerantes que los catlicos en cuestiones de diversidad sexual, argumentando que hay que volver a la Biblia en donde se condena incluso con pena de muerte (no olvidemos, los rollos Deuteronomista y Sacerdotal). La moral sexual protestante se olvida del Nuevo Testamento y de las enseanzas de Jess y llevan a cabo las inquisiciones ms terribles contra sus detractores apoyados en textos del Antiguo Testamento, acusndolos con mucha facilidad de brujas, pederastas, herejes o sodomitas, incluso sin comprobarlo, se les llevaba a la hoguera. De esta mentalidad protestante surge el pensamiento cientfico positivista, donde se rechaza todo lo que no se pueda medir o pesar, y las homosexualidades pasaron de ser pecado, a ser una enfermedad o cuestin de salud pblica.
Roco Garca Moreno. Psicloga/Sexloga. Maestra en Sexologa. Especialidad en Violencia Familiar.

*Sacado del ensayo de sexualidad en occidente del Psic. Juan Carlos Hernndez Meijueiro