Reformador Março / 2008 (Revista Espírita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
CARIDADE
Ano 126 N 2.148 Maro 2008
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
ISSN 1413 - 1749
R$ 5,00
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Expediente
Sumrio
4 Editorial
A Bondade Divina
12 Presena de Chico Xavier

Morte Emmanuel
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
13 Entrevista: Milton Jos Ramos

Confiana e otimismo
Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Maro, 2008 / N o 2.148 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA
21 Esflorando o Evangelho
Ganhar Emmanuel
34 A FEB e o Esperanto
A Tragdia de Santa Maria Cinqentenrio de publicao Affonso Soares
42 Seara Esprita
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Mensagens do Alm Juvanir Borges de Souza O ESDE na viso do Plano Espiritual Angel Aguarod O Homem de Bem Mrio Frigri III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE Snia Arruda Aborto Viso cientfica e espiritual Weimar Muniz de Oliveira Conseqncias do Aborto Deus, sua sabedoria e justia no pensamento do homem (Capa) Ney da Silva Pinheiro Registros inditos dos que fizeram parte da histria do Espiritismo Anna Blackwell Washington Luiz Fernandes Em dia com o Espiritismo O Projeto Blue Brain Marta Antunes Moura Deus... Licurgo Soares de Lacerda Filho Ao de Deus no mundo e na Histria Lon Denis Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Jesus Governador Espiritual do Orbe Haroldo Dutra Dias Amor Alimento Divino Hugo Alvarenga Novaes Sentenas da vida Andr Luiz Suicdio e Lei de Causa e Efeito F. Altamir da Cunha Sintonia e vibrao Aylton Paiva Desencarna Hlio Burmeister
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Editorial A Bondade Divina
primeira questo que Allan Kardec trata com os Espritos Superiores, em O Livro dos Espritos, sobre Deus: Que Deus? Eles respondem: Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. 1 Aprofundando a anlise sobre os atributos de Deus, os Espritos confirmam: Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. 2 Analisados sob o ponto de vista materialista ou mesmo espiritualista que aceite apenas uma nica existncia, e submetidos ao crivo da razo, esses atributos no seriam considerados verdadeiros, uma vez que a vida humana se apresenta cheia de violncia e de agressividade, dando a impresso de que o homem j nasce condenado a sofrimentos injustos. Observados, todavia, sob a tica dos princpios espritas, que apresentam o ser humano como Esprito imortal, criado simples e ignorante, mas tendo j conquistado conhecimentos e virtudes atravs de inmeras reencarnaes, e que, por fora da Lei do Progresso, tambm emanada de Deus, tem, ainda, muitos conhecimentos e virtudes a adquirir por intermdio das encarnaes futuras, conquista esta que o levar, cada vez mais, felicidade interior decorrente de uma vida em harmonia com a Lei Divina, passamos a compreender que Deus realmente soberanamente justo e bom. Quando contemplamos a Natureza, com os mundos se movimentando em equilbrio, com a Terra, nossa casa, proporcionando-nos dias seguidos seguramente marcados pela presena da luz solar, a qual nos alimenta com sua energia, que preserva o clima adequado sobrevivncia humana e gera os alimentos necessrios ao seu corpo mquina de divina concepo , constatamos que Deus, na sua infinita bondade, no s criou o homem Ser imortal, como tambm criou as condies adequadas ao atendimento das suas necessidades de sobrevivncia e evoluo. Por isto, conhecedor desta verdade, Jesus, o Esprito mais perfeito que habitou entre ns, quando chamado de bom, questionou, com sabedoria: Por que me chamas bom? No h bom, seno um s que Deus. 3
1 2
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, questo 1. Ed. FEB. Idem, ibidem. Questo 13. 3 Mateus, 19:17.
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Mensagens
do
J U VA N I R B O R G E S
DE
Alm
SOUZA
e utilitaristas, que tambm tiveram origem no sculo XIX e se expandiram pelo mundo. Foi o auxlio Superior a uma Humanidade que progredira muito no tocante existncia material, mas que desconhecia a vida espiritual da essncia humana, em permanente contato com os encarnados. Essa Assistncia superior o outro Consolador prometido pelo Cristo, que viria ficar para sempre com os homens. Ele deu nova interpretao e nova dimenso verdade e vida, as quais tm significaes que vo muito alm das observaes e das teorias religiosas e cientficas dominantes neste orbe. No nosso mundo, a evoluo das idias e a prevalncia da verdade, numa palavra, o progresso, no ocorre de repente, num salto, determinando a mudana total dos paradigmas assentes. Mesmo comprovadas, as realidades s se firmam aos poucos, numa populao que se apega s tradies, aos enganos evidentes para uma minoria, mas que se assenhoreiam da grande maioria. o que ocorre neste nosso planeta atrasado, com uma imensa populao que se destina, ao mesmo tempo, a evoluir, com novos
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o somente os espritas confessos, mas inmeras outras pessoas, em todo o mundo e em todos os tempos, tm recebido comunicaes das esferas espirituais, sob as formas mais diversas. Com as verdades trazidas pelo Cristo e especialmente por intermdio da Terceira Revelao, representada pela Doutrina dos Espritos, tornou-se claro, para todos os que conheceram e entenderam as realidades da vida, que o fato de o Esprito ligar-se matria, atravs de um organismo especial, como o corpo humano, passando a defrontar-se com fatos de predominncia material, no anula a ligao entre os mundos material e espiritual. O Espiritismo, como o Consolador prometido por Jesus, demonstrou essa verdade que, sendo decorrncia natural das leis divinas, como tantas outras, no havia sido percebida, em toda a sua extenso, mas apenas registrada, no decorrer da histria da vida humana, na Terra, como um fato estranho, ao qual eram atribudas as mais diversas procedncias e explicaes, como a de que se originavam da interveno demonaca. Entretanto, apesar da ignorncia dos homens, os fenmenos das
comunicaes entre os dois mundos jamais deixaram de existir. Com o progresso alcanado por considervel parcela da Humanidade, o Governo Espiritual da Terra julgou oportuno auxiliar seus habitantes com mais compreenso das leis naturais. O mediunismo ocorrido nos Estados Unidos da Amrica, a partir da segunda dcada do sculo XIX, culminando com os fenmenos de Hydesville, em 1848, continuados com as denominadas mesas girantes, que se espalharam pela Europa, foram as formas adotadas inicialmente pela Espiritualidade superior, a fim de chamar a ateno dos homens para uma Nova Revelao, destinada a aclarar as conscincias, preparando-as para novos conhecimentos, com a retificao de erros tradicionais e o entendimento correto da verdade, distorcida por interpretaes infelizes e inexatas das Escrituras de diversas religies, entre elas, as igrejas crists. Surgiu ento a Terceira Revelao, fundamentada na realidade dos fatos, no conhecimento das leis naturais, ou divinas, ignoradas inclusive pelas cincias dos homens, e destinada a se opor s doutrinas materialistas, niilistas, positivistas
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conhecimentos e com o aperfeioamento dos sentimentos, e a enfrentar as expiaes e provas impostas pela Justia Divina. Torna-se importante, para os seguidores sinceros da Doutrina Consoladora, a compreenso das causas da evoluo morosa de um mundo como o nosso. O Governador espiritual deste planeta, o Cristo de Deus, oferece-nos os exemplos de serenidade, pacincia, pertincia e perseverana, ao aguardar a oportunidade para auxiliar os que se encontram na retaguarda, respeitando as fases evolutivas da populao para enviar-lhe novos conhecimentos e novos esclarecimentos sobre aspectos da verdade. Ele mesmo nos deixou a clara advertncia:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.
verdades, respeitando o livre-arbtrio e a capacidade de entendimento de cada um e dos grupos humanos de todos os quadrantes. Diante desse fato, no de se estranhar que, aps o sucesso inicial da novel Doutrina, rapidamente divulgada ao tempo de Allan Kardec e nos anos que seguiram sua desencarnao, com o aparecimento de muitos adeptos, no s na Frana, mas em vrios outros pases da Europa, o Movimento Esprita tenha diminudo, quase
ptria o maior centro dos estudos, da prtica e da irradiao do Espiritismo no mundo. interessante considerar que a Doutrina Esprita aqui chegou ainda nos tempos do Codificador, quando surgiram grupos espritas na capital do Imprio e na Bahia. Com a fundao de algumas instituies, entre as quais a Federao Esprita Brasileira, em 1884, que se dispuseram a estudar, praticar e divulgar a Doutrina dos Espritos, ficou garantida sua presena entre os homens, apesar das incompreenses e das perseguies, geradas pela ignorncia de muitos opositores.
Se observarmos atentamente os trabalhos da Espiritualidade, desde a fenomenologia do sculo XIX, seguida dos extraordinrios ensinos dos Espritos, conjugados aos trabalhos metdicos do Codificador, dos mdiuns com os quais trabalhou e de todos os que contriburam para que a Terceira Revelao chegasse ao nosso mundo, verificamos que, apesar da importncia dos conhecimentos novos para toda a Humanidade, nem o Cristo e todos aqueles que esto a seu servio, nem as leis divinas e seus executores impem as novas
Francisco Cndido Xavier psicografou diversas mensagens
desaparecendo sob o impacto de duas grandes guerras mundiais e de outros fatores, prprios de um mundo pouco desenvolvido. Entretanto, ao mesmo tempo que arrefecia o interesse pelo Espiritismo na Europa e na Amrica do Norte, no Brasil e em alguns pases da Amrica do Sul ele crescia, ao ponto de se tornar a nossa
De forma geral, os espritas convictos conhecem o Movimento Esprita brasileiro, estruturado a partir do grande acontecimento que ficou conhecido como Pacto ureo, assinado em 1949. Por esse acordo, unificou-se o Movimento em todo o Brasil, com grande proveito para a Doutrina e seus seguidores. Nessa poca, a Federao j havia criado seu Departamento Editorial e Grfico, tornando-se a maior editora de livros espritas do mundo, condio que continua nos dias atuais. Mas, antes da existncia do referido Departamento, a FEB j se preocupava com a divulgao doutrinria, editando livros e sua revista Reformador. desse perodo, que compreende as dcadas de 1920 e 1930, que vamos destacar algumas publicaes da Federao, simples em sua
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feio grfica, mas que tiveram grande repercusso nos meios literrios da poca, pelas personalidades dos escritores envolvidos e pelas circunstncias nelas narradas. Dessas publicaes, de distribuio gratuita, algumas chegaram ao conhecimento de amigos e familiares, na minha fase de adolescente e estudante, de sorte que, s anos mais tarde, percebi sua importncia e beleza, razes pelas quais julguei interessante relembr-las, para que no caiam em total esquecimento. Eis algumas dessas pequenas publicaes, com as respectivas datas: I A Vida alm da Morte Impressa nas oficinas do jornal A Noite (j desaparecido), em 1924. Trata-se da conferncia do grande escritor Coelho Neto, no Abrigo Thereza de Jesus, no dia 14 de setembro de 1924, na qual o orador narra fatos interessantes ocorridos em sua famlia e que o levaram a converter-se ao Espiritismo. Naquela poca, talvez tenha sido a primeira vez que um Esprito (a neta falecida do escritor) tenha se comunicado com seus familiares atravs do telefone, o que impressionou a todos que tomaram conhecimento do fato e foi a causa determinante da converso narrada pelo escritor e conferencista. II Transposio de Umbrais Conferncia feita na sede da Federao Esprita Brasileira pelo Dr. Leal de Souza, em 21 de setembro de 1924, e publicada pela livraria da FEB. O assunto focalizado a morte:
as crises por ela causadas, o temor do desconhecido e tudo o que ocorre em todo o seu desenvolvimento. O autor baseia-se na obra de Ernesto Bozzano, apreciando e comentando o testemunho dos que passaram pelo fenmeno da morte. III Agripino Grieco e as Mensagens do Alm Almerindo Martins de Castro, conhecido escritor esprita, narra nessa pequena obra, editada pela livraria da FEB em 1939, o que ocorreu com Agripino Grieco, o maior dos crticos literrios de sua poca, no s pelo fulgor de seu estilo, mas tambm pela erudio de suas crticas. Encontrava-se Agripino de frias, em Belo Horizonte, quando foi convidado a comparecer a uma reunio esprita, onde se encontraria com o mdium Francisco Cndido Xavier. Aceitou o convite, por polidez, j que era avesso a assuntos que no fossem ligados aos seus propsitos literrios. Na reunio, percebeu logo a simplicidade do ambiente, diferente das pompas do culto catlico.
Com cuidado e vigilncia, observava o mdium, que escrevia com incrvel rapidez, enchendo as folhas rubricadas. A primeira mensagem recebida era um belo soneto, assinado por Augusto dos Anjos, com a mesma letra, estilo e forma que o distinguiram quando vivera entre os homens. Depois foi Humberto de Campos, um de nossos maiores escritores, grande amigo de Agripino, que lhe enviou longa mensagem, reiterando a amizade que lhe dedicava e relembrando episdios da convivncia de ambos, no Rio de Janeiro.
Atualmente, com o crescimento e modernizao do Parque Grfico da FEB, a divulgao tomou dimenses tais que livros, mensagens, apostilas, enfim todo e qualquer tipo de material audiovisual produzido em larga escala para, em tempo mnimo, beneficiar todo o Movimento Esprita no Brasil e no Exterior sustentando mltiplas iniciativas doutrinrias.
Modernizao do Parque Grfico da FEB: produo de livros, mensagens, apostilas em larga escala
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O ESDE na viso do Plano Espiritual

Ao aproximar-se mais um evento de mbito nacional para vitalizar a Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), a vice-presidente da FEB Ceclia Rocha lembrou-se da importncia de entrevistar seu inspirador o Esprito ANGEL AGUAROD , atravs do dedicado mdium Divaldo Pereira Franco, que obteve as respostas s perguntas dirigidas ao querido Benfeitor espiritual
1. Podemos dizer que o trabalho que vem sendo desenvolvido na rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita est de acordo com a programao do Plano Espiritual? Consideremos o Espiritismo na sua condio de doutrina educativa, conforme o pensamento do preclaro Codificador, na questo 685-a de O Livro dos Espritos, quando esclarece:
[...] Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. .................................................... A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.*
Logo conclumos que o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita constitui o mais eficiente mtodo pedaggico para a educao de todos aqueles que se candidatam auto-iluminao. Isto porque, atravs da instruo e do esclarecimento dos aprendizes, favorece a educao moral em toda a sua profundidade, especialmente pelos exemplos oferecidos pelos seus divulgadores. Elaborado no Plano Espiritual por nobres educadores desencarnados, responsveis pelo progresso moral das criaturas humanas e transferido para a Terra mediante inspirao aos lidadores da divulgao do Espiritismo nos seus trs aspectos, constataO livro dos espritos, 29. ed. FEB. (Nota do Autor espiritual.)
*
mos que a aplicao dos valores doutrinrios vem obedecendo planificao inicial, sem qualquer retoque. Os obstculos enfrentados fazem parte do processo de identificao que deve viger entre os educandos e os mtodos educativos, que o tempo superar em face da inteireza dos postulados espritas propostos, contribuindo para a cura da desordem e da imprevidncia, as duas chagas da sociedade. 2. A Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita foi lanada no Conselho Federativo Nacional, em 1983. Sabemos que alguns Estados abraaram-na e a desenvolveram com empenho e outros ainda no tiveram essa determinao. O que podemos fazer para auxili-los na implantao dessa Campanha? Toda idia nova experimenta reaes naturais daqueles que se
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encontram ancilosados na rotina. Sentindo-se incomodados ante os desafios que os novos empreendimentos propem, preferem ignor-los, a fim de impedir-lhes o avano ou recusam-se a aceit-los, considerando desnecessrios ou sem os fundamentos de segurana para aplicao imediata. Outrossim, no caso, em tela, Foras espirituais negativas, que conspiram contra o progresso da Humanidade em geral e do Espiritismo em particular, trabalham com afinco, torpedeando tudo quanto pode promover e dignificar o ser humano. Jesus enfrentou-as, assim como todos aqueles que trabalharam pelo desenvolvimento tico-moral, cientfico, filosfico e tecnolgico do ser humano. Nada obstante, o tempo implacvel sempre termina por vencer a obstinao dos cmodos, porque a lei do progresso inexorvel, e os avanos fazem-se com os homens, sem os homens ou apesar dos homens. Perseverar, portanto, insistindo na implantao e no desenvolvimento de aplicao do ESDE em toda parte, o dever que nos cabe manter, impertrritos, seguindo os passos do Mestre por excelncia, que nunca desanimou, bem como do mestre de Lyon que implantou intimorato os alicerces da Nova Era, confiando no futuro. 3. Como pode ser avaliada a dificuldade dos Estados em formar e
diz respeito ao Espiritismo, ainda permanece o interesse imediatista, egico, buscando-se no fenmeno medinico orientao e respostas para os problemas que cada qual deve resolver, mediante a aplicao do discernimento e da razo defluentes do estudo srio da Doutrina. Esse comportamento, no entanto, transitrio, e momento chegar em que novos servidores tomaro o rumo correto da conduta esprita, servindo com af e divulgando-a com sabedoria. Vale, portanto, insistir, no compromisso, estimulando e esclarecendo os Espritos que se esto reencarnando para auxiliar a grande transio...
Angel Aguarod
manter equipes de trabalho que realmente abracem o ideal da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita? Quando se instalam nas mentes e nos coraes daqueles que abraam a Doutrina Esprita a conscincia e o sentimento do dever de divulg-la por todos os meios possveis, qual fizeram os apstolos de Jesus, desprovidos aparentemente dos recursos exigveis para o ministrio, logo surgem os trabalhadores de boa vontade e portadores de conhecimentos para o ministrio que lhes diz respeito. Ocorre que, em muitos bolses da cultura terrestre, no que
4. Por que uma Campanha de tal envergadura, com tantas possibilidades no campo da transformao moral dos homens, encontra tamanhas dificuldades para ser realizada? A Terra um planeta de provas e expiaes, onde predominam, por enquanto, as paixes primrias, dificultando a libertao do ser humano dos seus instintos agressivos em face da razo em desenvolvimento. um planeta inferior, porque aqueles que a habitam, ainda so Espritos imperfeitos, conforme acentuou o Codificador. compreensvel que as valiosas contribuies em favor da transformao moral das criaturas enfrente as dificuldades decorrentes
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do estgio em que se encontram. No foi diferente o que aconteceu com Jesus e vem ocorrendo nos quase dois mil anos desde quando Ele desejou instalar nos coraes o Reino de Deus. A Parbola do semeador um exemplo digno para reflexes em torno dos impedimentos encontrados para a aplicao do ESDE na Terra. Tenha-se em mente, porm, que os avanos so muito mais expressivos do que os recuos e os enfrentamentos perturbadores. O nmero daqueles que abraam o excelente mtodo educativo representativo, significando valiosas conquistas que se multiplicaro no futuro. 5. A constante mudana de pessoas responsveis pelo trabalho tem infludo negativamente na expanso da tarefa? Sem qualquer dvida, quando algum abandona a enxada valiosa no campo de trabalho, vm as intempries que se encarregam de danificar o instrumento e de permitir o surgimento das ervas ms no terreno... No entanto, em face das necessidades a que muitos trabalhadores frgeis se referem, motivando-os s mudanas de atitude em relao aos compromissos morais e espirituais, compreensivelmente, justificam o seu abandono ao dever de iluminao de conscincias e de autolibertao das paixes primitivas. Postergam o estgio evolutivo para situaes mais graves no porvir, direito que
tm todos aqueles que se candidatam ao crescimento interior, embora os prejuzos que decorrem do seu livre-arbtrio... Vale, todavia, considerar que esses amigos afetuosos, que assim agem, realmente no se encontravam preparados para o cometimento, aceitando-o momentaneamente por entusiasmo ou imaturidade. Outros viro, no momento prprio, desde que se porfie no bom combate sem desnimo, nem estatstica de avaliao negativa de resultados... 6. As equipes que trabalham como coordenadores e monitores precisam ser constantemente preparadas e orientadas para o bom desempenho da tarefa. Que orientaes pode nos dar para que essa formao atenda as necessidades, tendo em vista que h muita resistncia adeso aos cursos de capacitao? Hodiernamente, urge a necessidade de contnuos cursos de capacitao, de treinamento, de atualizao em todas as reas do desenvolvimento intelecto-moral da criatura. Observamo-lo em todos os captulos dos empreendimentos sociais, culturais, tcnicos, educacionais... Em razo do incessante progresso, fazem-se indispensveis os programas de modernizao, evitando-se o marasmo, a fixao de mtodos ultrapassados e de informaes que no mais correspondam s exigncias do momento.
Insistir, ponderando na sua aplicao, o recurso de que se pode e se deve utilizar, embora os resultados iniciais no sejam muito promissores, o que vir a ocorrer quando as mentes estiverem mais lcidas e o discernimento mais esclarecido. 7. Como o Plano Espiritual v a colaborao que o Brasil vem oferecendo a outros pases na rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita? Sem nenhum nacionalismo mesquinho, tenha-se em mente que, no Brasil, o Espiritismo encontrou solo frtil e vem frutificando de maneira feliz, embora os problemas que surgem, vez que outra, o que perfeitamente normal, em um Movimento que se expande em todas as direes. A experincia do Brasil no que diz respeito ao estudo da Doutrina valiosa, considerando-se os programas que tm sido elaborados e aplicados nas diversas sociedades espritas deste pas continental. Tendo-se em vista o (re)nascimento do Espiritismo em diversos pases onde dantes houve expressivo nmero de adeptos, assim como em alguns deles, nos quais no se desenvolveu, ou sequer foram criados grupos, a contribuio da experincia brasileira de grande utilidade e tem sido valiosa, especialmente naqueles que vm aplicando os valiosos contributos do ESDE.
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8. Qual a melhor mensagem a ser transmitida ao trabalhador do ESDE, s voltas com o grande avano da Cincia e da Tecnologia, em um contexto social e cultural eivado de contradies e no qual se observa acentuada inverso de valores morais? A melhor mensagem a ser encaminhada ao trabalhador do ESDE, neste momento, a mesma enunciada por Jesus, durante o Seu ministrio: Amar ao prximo como a si mesmo e no fazer a outrem o que no deseja que lhe seja feito, constituindo-lhe o mais eficiente roteiro para o equilbrio moral e emocional, no perodo em que os valores tico-morais enfermos parecem dar lugar aos desequilbrios de toda ordem. A observncia das mximas de Jesus faculta harmonia interior, equilbrio psicolgico, felicidade real, tornando-se psicoterapia preventiva e curativa para quaisquer tipos de aflies. 9. Que recursos poderiam ser, ainda, acionados para expandir a tarefa de implantao da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita? A divulgao bem-feita de toda idia responsvel pela sua aceitao. Ampliar a propagao da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, explicando-se os seus contedos e finalidades, por todos os meios ao alcance na atualidade, ser o contributo mais eficaz para a sua
aceitao por todos aqueles que anelam por um mundo melhor e uma sociedade mais feliz. Dilogos, comentrios, artigos, estudos em grupo, disseminao das teses do ESDE (jornais, rdio, televiso, Internet), torn-lo-o conhecido, facilitando a aceitao por parte daqueles que ainda no o conhecem ou no se identificaram, de incio, com a sua oportuna programao. 10. Como os dirigentes espritas podero colaborar na implantao do Estudo Sistematizado e na criao de condies mais favorveis ao trabalho nessa rea to importante, por suas caractersticas, no Movimento Esprita? Os dirigentes espritas de sociedades doutrinrias tm o dever de conhecer a Doutrina, a fim de bem a vivenciarem, divulgando os seus postulados. Como o ESDE um dos mais valiosos meios para alcanar-se o objetivo essencial da propaganda do Espiritismo, implant-lo nas entidades que dirigem, aps o estudo que se impe, constitui compromisso que no pode ser transferido de ocasio. Aqueles que, por ociosidade ou negligncia, assumindo responsabilidades no Movimento Esprita, por livre e espontnea vontade, no se dedicam a ampliar os seus horizontes, hipertrofiam o progresso doutrinrio e devero responder pela leviandade de que se fazem portadores. A conscincia o sublime recanto onde est escrita a Lei de Deus (O Livro dos Espritos,
questo 621), e ningum consegue anestesi-la indefinidamente... 11. Considerando as responsabilidades daqueles que esto na liderana do trabalho do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, que mensagem poderia nos deixar ao comemorarmos os 25 anos da Campanha? Um empreendimento de tal porte que comemora um quarto de sculo digno do maior respeito, ainda mais considerando-se que a proposta no ficou estagnada nas suas bases iniciais. Antes acompanhou o progresso da cultura, da Cincia e da Tecnologia, enriquecendo-se com os mais modernos recursos tcnicos da cincia da educao e da metodologia do ensino. Preservar, portanto, as bases doutrinrias, os paradigmas e lies do Espiritismo conforme exarados na Codificao, o dever de todos aqueles que abraamos a Terceira Revelao como o Consolador Prometido, encarnados ou desencarnados, a fim de que as novas geraes palmilhem as estradas da iluminao interior de forma racional e adequada aos novos tempos. Salvador, 30 de janeiro de 2008
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(Psicografado por Divaldo Pereira Franco, na manh de 30 de janeiro de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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endo a mente o espelho da vida, entenderemos sem dificuldade que, na morte, lhe prevalecem na face as imagens mais profundamente insculpidas por nosso desejo, custa da reflexo reiterada, de modo intenso. Guardando o pensamento plasma fludico a precisa faculdade de substancializar suas prprias criaes, imprimindo-lhes vitalidade e movimento temporrios, a maioria das criaturas terrestres, na transio do sepulcro, naturalmente obcecada pelos quadros da prpria imaginao, aprisionada a fenmenos alucinatrios, qual acontece no sono comum, dentro do qual, na maioria das circunstncias, a individualidade reencarnada, em vez de retirar-se do aparelho fsico, descansa em conexo com ele mesmo, sofrendo os reflexos das sensaes primrias a que ainda se ajusta. Todos os crculos da existncia, para se adaptarem aos processos da educao, necessitam do hbito, porque todas as conquistas do esprito se efetuam na base de lies recapituladas. As classes so vastos setores de trabalho especfico, plasmando, por intermdio de longa repercusso, os objetivos que lhes so peculiares naqueles que as compem. assim que o jovem destinado a essa ou quela carreira submetido, nos bancos escolares, a determinadas disciplinas, incluindo a experincia anterior dos orientadores que lhe precederam os passos na senda profissional escolhida. O futuro militar aprender, desde cedo, a manejar os instrumentos de guerra, cultuando as instrues dos grandes chefes de estratgia, e o mdico porvindouro dever repetir, por anos sucessivos, os ensinos e experimentos dos especialistas, antes do juramento hipocrtico. Em todas as escolas de formao, vemos professores ajustando a infncia, a mocidade e a madureza aos princpios consagrados, nesse ou naquele ramo de estudo, fixando-lhes personalidade particular para determinados fins, sobre o alicerce da reflexo mental sistemtica, em forma de lies persistentes e progressivas.
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Um diploma universitrio , no fundo, o pergaminho confirmativo do tempo de recapitulaes indispensveis ao domnio do aprendiz em certo campo de conhecimento para efeito de servio nas linhas da coletividade. Segundo o mesmo princpio, a morte nos confere a certido das experincias repetidas a que nos adaptamos, de vez que cada esprito, mais ou menos, se transforma naquilo que imagina. deste modo que ela, a morte, extrai a soma de nosso contedo mental, compelindo-nos a viver, transitoriamente, dentro dele. Se esse contedo o bem, teremos a nossa parcela de cu, correspondente ao melhor da construo que efetuamos em ns, e se esse contedo o mal estaremos necessariamente detidos na parcela de inferno que corresponda aos males de nossa autoria, at que se extinga o inferno de purgao merecida, criado por ns mesmos na intimidade da conscincia. Tudo o que foge lei do amor e do progresso, sem a renovao e a sublimao por bases, gera o enquistamento mental, que nada mais que a produo de nossos reflexos pessoais acumulados e sem valor na circulao do bem comum, consubstanciando as idias fixas em que passamos a respirar depois do tmulo, feio de loucos autnticos, por nos situarmos distantes da realidade fundamental. por esta razo que morrer significa penetrar mais profundamente no mundo de ns mesmos, consumindo longo tempo em despir a tnica de nossos reflexos menos felizes, metamorfoseados em regio alucinatria decorrente do nosso monoidesmo na sombra, ou transferindo-nos simplesmente de plano, melhorando o clima de nossos reflexos ajustados ao bem, avanando em degraus conseqentes para novos horizontes de ascenso e de luz.
Pelo Esprito Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 29, p. 131-135.
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Entrevista M I LTO N J O S R A M O S
Confiana e otimismo
O presidente da Federao Esprita do Estado de Alagoas, Milton Jos Ramos, comenta aes do Movimento Esprita alagoano, o centenrio da Federao, e demonstra confiana, otimismo e disposio para o trabalho
Reformador: Como se desenvolve o Movimento Esprita em Alagoas? Milton: As foras vivas do nosso Movimento esto constitudas pelas aes da Federao, da Associao Mdico-Esprita de Alagoas, da Jornada da Mulher Esprita, das aes especficas das casas espritas, adesas ou no nossa Federativa, e por um rgo que pretendemos reativar, j que teve vida efmera, que a Associao dos Divulgadores do Espiritismo de Alagoas. Especificamente, com relao Federao, entendo que vivenciamos uma fase de transio, de mudana de um modelo que j teve a sua importncia. Estamos caminhando para uma ao mais aberta, participativa, tendendo unio entre as pessoas e conseqente unificao do Movimento. Esta fase de transio, que teve incio no ano 2000, cheia de percalos, visto que representa mudana em hbitos alicerados ao longo do tempo; e mudana comportamental no um processo fcil. Uma sinalizao do atual momento, um sonho a ser alcanado, o qual representa a nossa viso de futuro que tornar a nossa Federativa a instituio colaboradora na organizao das casas espritas e na capacitao dos seus trabalhadores, levando-os a atuarem na sociedade conforme a tica do Cristo. Reformador: No momento, quantos centros esto unidos Federao? Milton: Somos 59 instituies adesas, sendo 35 em Macei (Capital) e 24 espalhadas por 18 cidades do interior do Estado, alm de 6 instituies com a adeso em andamento. Estes dados demonstram que temos muito trabalho pela frente, uma vez que Alagoas possui 101 municpios.
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Sede da Federao Esprita do Estado de Alagoas
Reformador: Quais so as principais comemoraes pelo centenrio da Federao? Milton: O tema de nosso centenrio 100 anos com Jesus e Kardec iluminando conscincias. So cem anos de histria que contou com a participao de expoentes do Espiritismo nacional, como Vianna de Carvalho, em 1913, e Leopoldo Machado, em 1942 e, em 1950, com a Caravana da Fraternidade. Este ano ser de muita efervescncia, pois que todas as realizaes de 2008 tero este evento como foco. Especificamente tivemos no dia 6 de janeiro (data do aniversrio) uma srie de homenagens a ilustres espritas de Alagoas. Neste mesmo dia homenageamos as nossas casas espritas, entregando-lhes um Certificado de Adeso que funcionar como a sua carteira de identidade, tudo isto acompanhado de uma programao artstico-cultural a realizar-se na nossa sede. No dia 11 de janeiro, tivemos conferncia pblica com
Divaldo Pereira Franco, versando sobre A Atualidade Cientfica do Espiritismo; no dia seguinte realizou-se um seminrio a cargo do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, sobre o tema A Instalao da Nova Era e, em seguida, um seminrio com Divaldo Pereira Franco intitulado Iluminao Interior. Nestas comemoraes, homenageamos as nossas casas espritas mais antigas: Centro Esprita Alagoano Melo Maia, com 109 anos, e o Grupo Unio Esprita com 108 anos de existncia. A programao de aniversrio ter prosseguimento com a realizao, no perodo de 16 a 18 de maio, do IV Encontro de Medicina e Espiritualidade de Alagoas, promovido pela AME-AL com o tema Deus, Esprito, Mente e Crebro, e ter o seu pice nos dias 5, 6 e 7 de setembro, quando ocorrer o 7o Frum de Debates Espritas de Alagoas (FOREAL), com o tema A Mediunidade no Mundo em Transformao, ambos no Centro de Convenes de Macei. Reformador: E os principais projetos programados e em execuo para este ano? Milton: Em 2007, alm de realizarmos alguns eventos significativos, dos quais destacamos a I Semana Chico Xavier, a Sesso Pblica Especial em homenagem aos 150 Anos de O Livro dos Espritos na Assemblia Legislativa de Alagoas e as Sesses Pblicas na Cmara de Vereadores de
Macei e na Assemblia Legislativa do Estado, referentes ao Movimento Defesa da Vida e no ao Aborto, estivemos voltados para consolidar as estruturas da nossa Federao, quais sejam: a) captao de recursos financeiros, materiais e humanos; b) resgate das aes das Coordenadorias, do Conselho Fiscal, dos Conselhos Regionais e do Conselho Estadual Esprita. Os dois ltimos sendo decisivos na elaborao das prximas metas, fundamentadas no nosso Planejamento Estratgico 2008-2012. As metas contidas neste planejamento caracterizam-se pelo grande esforo que o Movimento Esprita ir empreender para a sua modernizao, organizao e humanizao de procedimentos, visando o amadurecimento, a solidificao de nossas aes e relaes, e a divulgao da Doutrina Esprita em bases mais slidas. Em 2008, trabalharemos fundamentados em um Plano de Gesto que est se consolidando, em consonncia com as diretrizes do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). A base de nosso plano so os objetivos definidos pelo Conselho Estadual Esprita, em duas reunies acontecidas em Arapiraca, que contemplam, entre outras coisas, a criao de plos de capacitao do trabalhador esprita na sede das Regionais, o resgate e vitalizao do Movimento Esprita jovem e a comunicao em todos os nveis.
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Reformador: Como vocs sentem a atuao federativa em nvel de Comisses Regionais e do Conselho Federativo Nacional? Milton: Com muito bons olhos e confiana. Parece-nos que h um encadeamento lgico, racional, nos desdobramentos das atividades das Comisses Regionais e do Conselho Federativo Nacional. H um esforo generalizado para que as decises do CFN cheguem at a unidade fundamental do Movimento Esprita, que a casa esprita. Alm disso, h a criao de instrumentos importantes que levam a qualidade das aes como o Orientao ao Centro Esprita e o Manual do SAPSE, alm do grande referencial que o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reformador: Qual mensagem deixa para os leitores de Reformador? Milton: Confiana, otimismo e disposio para o trabalho. Recordemos um trecho da mensagem de Bezerra de Menezes, intitulada O Mdio-dia da Era Nova [publicada em Reformador, Edio Especial de julho de 2007]: No momento da grande transio por que passa o planeta terrestre, marchando para mundo de regenerao, a palavra de Jesus restaurada pelos Espritos imortais alcana as mentes e os coraes, inaugurando o perodo da legtima fraternidade entre as criaturas. [...] Este o grande momento, filhos da alma. Muita paz para todos.
O Homem de Bem
A Chico Xavier, onde estiver.
Mrio Frigri
O verdadeiro homem de bem Pratica sempre a lei de amor: No faz o mal nunca a ningum E se acaso o fere algum, Desculpa logo o ofensor. Passa em revista a conscincia E a interroga ao fim do dia: Se no agiu com negligncia; Se deu motivo impacincia; Se fez o bem que deveria. por querer se melhorar Que ele exercita a introspeco: Suas aes busca pesar E se no fim o bem triunfar, Repousa em paz o corao. Ouve os amigos com presteza E com respeito o inimigo: Este lhe aponta uma fraqueza, Talvez at com mais franqueza Do que o faria o prprio amigo. Trabalha em prol da sociedade, Sem distino de crena ou cor: Se Deus lhe d autoridade, Usa o poder com humanidade, Tudo reporta ao Criador. Iluminar-se interiormente a grande meta que o entretm: Mas o amor que tem presente No corao puro e na mente que faz dele homem de bem.
Fonte: KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Parte terceira, cap. XII, itens Caracteres do homem de bem, questo 918, e Conhecimento de si mesmo, questes 919 e 919-a.
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III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE

Como poderei entender, se algum no me ensinar? Atos dos Apstolos (8:31.)
S N I A A R RU DA
m Obras Pstumas, no Projeto 1868, Kardec diz: Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios;1 anteriormente j afirmara: O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d. [...]. 2 Em 1977, o Esprito Angel Aguarod enfatiza, em mensagem recebida pela mdium Ceclia Rocha, na Federao Esprita do Rio Grande do Sul: Cabe, pois, aos espritas, responsveis pelo Movimento Esprita, uma ampla tarefa de divulgao das obras bsicas da Doutrina, promovendo um estudo sistemtico das mesmas. Em 1983, a Federao Esprita Brasileira, consciente do seu papel de coordenadora do Movimento Esprita no Brasil, lana, atravs do Conselho Federativo Nacional, a Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita.
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A partir de ento, surgiram cursos, treinamentos, e dois Encontros Nacionais, o ltimo em 2003, para formao e capacitao de Coordenadores e Monitores do ESDE, que teve como objetivo fundamental o estudo do Espiritismo de forma sria e continuada, com base nas obras codificadas por Kardec e no Evangelho de Jesus. Aps quase 25 anos de lanamento da Campanha e 150 anos de Doutrina Esprita, justo perguntarmos a ns mesmos: E o ESDE, como est? A necessidade do estudo hoje talvez maior do que ontem, uma vez que a mdia percebeu que os temas espritas despertam o interesse do grande pblico que acorre s casas espritas ou aos adeptos da Doutrina, para tirar dvidas, obter esclarecimento e matar a curiosidade que o
assalta, diante das questes de ordem extrafsica, certamente porque h perguntas que as pessoas no querem calar, tais como: De onde viemos? Existe vida aps a morte? Isto porque o homem, por mais que tente ignorar a sua natureza espiritual, traz a lei de Deus escrita na conscincia, segundo resposta dos Espritos a Kardec em O Livro dos Espritos (questo 621); porm, na esteira do tempo ele a esquecera e desprezara. Quis ento
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Deus lhe fosse lembrada (questo 621-a). Da a expresso, em Atos dos Apstolos, j mencionada. Ensinar instruir, orientar, preparar a terra dos coraes para receber as sementes do conhecimento que, ao germinarem no tempo certo, traro uma nova viso do amor, justia e misericrdia de Deus. Joanna de ngelis, no livro Messe de Amor,3 mensagem Em honra do ideal, alerta-nos:
Ests convocado para a construo de um mundo melhor. Desse modo, penetrars no mundo a que realmente aspiras. .................................................... Sai a campo. .................................................... H muito solo a desbravar e muito trabalho a desenvolver em favor do futuro.
Cartaz do III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE
E na mensagem O livro esprita enfatiza:

Um ensinamento edificante bno em qualquer lugar. Uma lio esprita luz no caminho.
Estamos preparados para semear corretamente? Conhecemos o campo sob nossa responsabilidade? De que rvores aproveitamos presentemente as sementes a
serem plantadas? Respeitamos o tempo de semear e o tempo de colher? Temos plena conscincia das pragas que precisaremos enfrentar, sem perder o bom nimo, a esperana e o entusiasmo na semeadura? Em julho prximo, teremos uma excelente oportunidade de analisar estas questes vitais e sobre elas refletir, uma vez que se trata da divulgao da Doutrina que abraamos. O III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE vem no momento certo, porque planejado desde 2003, tendo como objetivos, entre outros, avaliar as metas estabeleci-
das no II Encontro Nacional, trocar experincias relativas implantao e funcionamento do ESDE, propor aes para dinamizao dos Cursos e apresentar o contedo do programa desenvolvido no EADE (Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita). Os benefcios alcanados com o ESDE vo desde um crescente nmero de pessoas que estudam o Espiritismo, at a formao de novos trabalhadores para as casas espritas, possibilitando a realizao das suas mltiplas atividades, de forma coerente com os princpios doutrinrios; da a necessidade da nossa capacitao permanente nas tarefas sob nossa responsabilidade: Porque ns somos cooperadores de Deus. Paulo. (I Corntios, 3:9.)
Referncias:
1
KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, Projeto 1868, item Ensino Esprita, p. 376.
2
______. O livro dos espritos. 91. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Introduo, item VIII, p. 39.

3
FRANCO, Divaldo P. Messe de amor.
Pelo Esprito Joanna de ngelis. 3. ed. Salvador: LEAL, 1973. Mensagens 2 e 58.
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Aborto
Viso cientfica e espiritual
WEIMAR MUNIZ
1. O direito do ser humano vida um direito indisponvel, desde a concepo, a partir do momento em que o espermatozide penetra no vulo, fertilizando-o. Esse direito defensvel cientificamente, tanto no campo do Direito quanto no mbito da Medicina. Essa posio da Cincia coincidente com a dos Espritos reveladores, quando, em O Livro dos Espritos, responderam pergunta 358:
Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao? H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando.
DE
OLIVEIRA
gou a legislao ordinria (Cdigo Penal) quanto descriminao do aborto provocado nos casos previstos. Essa exegese partilhada por Ives Gandra da Silva Martins, dos mais renomados constitucionalistas ptrios, que assevera: A lei penal, que permitia o aborto em duas hipteses (estupro e perigo de vida para a me) no foi recepcionada pela Constituio de 1988. Comunga tambm da mesma opinio Zalmino Zimmermann, presidente da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (Abrame), em trabalho jurdico elaborado a pedido da Federao Esprita Brasileira (FEB) e distribudo a todos os magistrados brasileiros.1 E est com a razo ao asseverar, quanto legalizao do aborto no Brasil: S restaria a hiptese de uma emenda constitucional. E acrescenta:
1
No que respeita ligao do Esprito ao corpo, em nova encarnao, quando se inicia, de fato, uma nova existncia fsica, na Terra, a resposta questo 344, de O Livro dos Espritos, incisiva:
Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado a habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz [...].
O art. 5o, caput, do cap. I, dos Direitos e Garantias Individuais, da Constituio Federal de 1988, inscreve o cnone da inviolabilidade do direito vida, liberdade, segurana e propriedade [...], que, ipso facto, estende-se, sem dvida, ao nascituro. Isso significa que a Constituio vigente revo-
O Direito Vida no Ordenamento Jurdico Brasileiro Abrame.
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Todavia, o art. 60, 4o, da Constituio, impede totalmente a deliberao em torno de qualquer proposta de emenda tendente a abolir os direitos e garantias individuais, citando Ives Gandra, mais uma vez, quando este proclama que o nascituro no pode ser condenado morte por lei ordinria. 2. No que tange s razes mdico-cientficas, Marlene Rossi Severino Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil), em trabalho do gnero, elaborado tambm a pedido da FEB e que fora, por sua vez, encaminhado a todos os magistrados do Brasil, demonstra o anticientificismo do aborto, mesmo tratando-se do anencfalo, citando cientistas de nomeada, em naes consideradas muito civilizadas.2 Assinala, em seu trabalho, uma espcie de sntese de seu livro O Clamor da Vida,3 que nossa caminhada evolutiva, desde o princpio, atravs dos ciclos planetrios, at ao advento da razo, ascende cifra ciclpica de 3 bilhes e 800 milhes de anos, segundo dados da Cin2 3
cia (Geologia, Biologia, Paleontologia, etc.). Acrescenta, depois, que no zigoto ou clula-ovo (o vulo depois de fertilizado) esto os germens de sua evoluo fisiolgica, at que ocorra o nascimento, repetindo, na gestao, por via da ontognese, toda
Do zigoto ao feto, o ser parte de uma nica clula, para a extraordinria complexidade multicelular do surpreendente recm-nascido, passando, nas primeiras semanas do desenvolvimento embrionrio,por todas as etapas principais que atravessou: ser unicelular, peixe, anfbio, rptil, ave, e, finalmente, mamfero superior.
A Vida contra o Aborto AME-Brasil.
O Clamor da Vida. Editora e Grfica Vida & Conscincia, 2000.
a sua evoluo filogentica de bilhes de anos. Da poder-se afirmar que a ontognese recapitula a filognese. No livro citado, pgina 126, diz Marlene Nobre:
preciso que fique claro que, luz da revelao esprita, a evoluo do ser se processa nos dois planos, fsico e extrafsico, em obedincia a um Planejamento Inteligente. O corpo espiritual, ou perisprito, funciona como um depsito psquico, na infinda caminhada evolutiva do ser, arquivando o acervo arquimilenar das experincias adquiridas, refletindo, relativamente, no corpo fsico, toda vez que o Esprito retoma a existncia corprea. Assim, toda a embriognese obedece ao molde do Esprito o perisprito. De estrutura tridimensional, nele est registrada a smula das fases evolutivas pelas quais transitou a espcie, no passado, at chegar poca atual. Na verdade, o perisprito que guarda a forma especfica de cada ser. esta, noutras palavras, a lio do prof. Hernane Guimares Andrade, de saudosa memria, que preleciona:
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gio no sentido csmico), revigoram a convico de que o aborto, em qualquer das alternativas, crime, crime hediondo, contra quem no tem como se defender. Realizado o aborto, mesmo no caso de pretensa permisso legal, o Esprito reencarnante, revoltado pela perda da oportunidade de retornar lia da experincia fsica, que lhe seria to til e necessria, pode voltar-se, odioso, contra a me e todos os partcipes da interrupo da gravidez. Da Emmanuel dizer:
Admitimos seja suficiente breve meditao, em torno do aborto delituoso, para reconhecermos nele um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando vastos departamentos de hospitais e prises.6
6
Ao efetuar sua ligao com o ovo organismo monocelular o MOB [Modelo Organizador Biolgico] inicia a recapitulao da histria de sua espcie, nele gravada em forma de estruturas espao-tempo sucessivas. A estrutura espao-tempo total do MOB apresenta uma organizao definida e caracterstica para cada espcie viva.4
a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada no Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo [...].
Na viso esprita, os argumentos de cunho cientfico e filosfico, somando-se ao sentimento de amor e solidariedade universais (Reli-
XAVIER, Francisco C. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17, p. 76.
No mesmo sentido, Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos,5 informa:

assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as
Conseqncias do Aborto
ANDRADE, Hernane G. Esprito, perisprito e alma. Cap. IX, p. 216-217.

5
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. Evoluo e corpo espiritual, item Evoluo no tempo, p. 42.
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nvoca-se o direito da mulher sobre o prprio corpo como um dos mais fortes argumentos para justificao do aborto, entendendo-se que o filho propriedade da me, no tendo identidade prpria, e ela quem decide se ele deve viver ou morrer. Esquece-se de que Deus lhe confia o Esprito que ir reencarnar, concedendo-lhe a bno da maternidade e desenvolvendo suas possibilidades de bem orient-lo para a vida. A mulher argumenta-se tem o direito de escolher se quer ou no ser me e tem toda liberdade de exerc-lo. Entretanto, aps a concepo passa a existir o direito de viver de um outro ser, o do nascituro: que se sobrepe rejeio materna.
Fonte: O Aborto na viso esprita. Suplemento de Reformador de julho/2005.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Ganhar
Pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? JESUS. (MARCOS, 8:36.)
A
eterna.
s criaturas terrestres, de modo geral, ainda no aprenderam a ganhar. Entretanto, o esprito humano permanece no Planeta em busca de alguma coisa. indispensvel alcanar valores de aperfeioamento para a vida
Recomendou Jesus aos seus tutelados procurassem, insistissem... Significa isso que o homem se demora na Terra para ganhar na luta enobrecedora. Toda perturbao, nesse sentido, provm da mente viciada das almas em desvio. O homem est sempre decidido a conquistar o mundo, mas nunca disposto a conquistar-se para uma esfera mais elevada. Nesse falso conceito, subverte a ordem, nas oportunidades de cada dia. Se Deus lhe concede bastante sade fsica, costuma us-la na aquisio da doena destruidora; se consegue amealhar possibilidades financeiras, tenta aambarcar os interesses alheios. O Mestre Divino no recomendou que a alma humana deva movimentar-se despida de objetivos e aspiraes de ganho; salientou apenas que o homem necessita conhecer o que procura, que espcie de lucros almeja, a que fins se prope em suas atividades terrestres. Se teus desejos repousam nas aquisies factcias, relativamente a situaes passageiras ou a patrimnios fadados ao apodrecimento, renova, enquanto tempo, a viso espiritual, porque de nada vale ganhar o mundo que te no pertence e perderes a ti mesmo, indefinidamente, para a vida imortal.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 58, p. 131-132.
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reformador maro 2008 - b.qxp
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Deus, sua sabedoria e justia

no pensamento do
homem
No procures Deus nos templos de pedra e de mrmore, [...] e sim no templo eterno da Natureza, no espetculo dos mundos a percorrer o Infinito, nos esplendores da vida que se expande [...]. E Deus est, assim, em cada um de ns, no templo vivo da conscincia. aquele o lugar sagrado, o santurio em que se encontra a divina centelha. [...] [...] H coisas que, de to profundas, s se sentem, no se descrevem. [...]*
NEY
DA
S I LVA P I N H E I R O
Para compreend-lo, instrui-nos o eminente Codificador do Espiritismo, no seu exegtico e erudito livro A Gnese:
[...]nos falta o sentido prprio, que s se adquire por meio da completa depurao do Esprito. [...] (Cap. II, item 8, Ed. FEB.)
esta espiral do sculo que se inicia, observamos o organismo coletivo intoxicar-se nos descaminhos de um materialismo irracional, imediatista, degenerante dos usos, dos costumes, das idias e do pensamento, mecanismos estes que desencadeiam inquietantes e graves perturbaes sociais. Parece-nos oportuno, numa tentativa, ainda que temerria para os nossos recursos interiores, dizer algo a respeito de Deus, a Verdade Absoluta, a Fonte Inabordvel da Vida, refgio em nossas desolaes e certeza de amparo incondicional, no seu amor e na sua justia. Registraremos fatos colhidos ao longo da literatura consultada:No do Deus que os homens fizeram, mas do Deus que fez os homens,
na afirmativa do escritor francs, Jean-Baptiste Alphonse Karr, citado no livro Deus o Absurdo. Comecemos por lembrar que Deus no se define, pois defini-lo seria limit-lo. Para o pensamento augusto e clarividente de Allan Kardec,
Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma, definir uma coisa que no est conhecida por uma outra que no o est mais do que a primeira. (O Livro dos Espritos, cap. I, questo 3, comentrio de Kardec, Ed. FEB.)
*DENIS, Lon. O grande enigma. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, Deus e o Universo e itens I O grande enigma e IX Objees e contradies, p. 23, 27 e 115.
Nessas circunstncias, defini-lo seria limitar o ilimitado s dimenses do nosso conceber e entender. Podemos apenas conceitu-lo com os recursos da nossa ignorncia, tateando nos limites elementarssimos de nossas possibilidades.
Os cientistas, com certas perplexidades e vacilaes, a maioria, entretanto, condicionada ao academicismo preconceituoso da comunidade cientfica dominante, analisam o problema da causa da gnese do Universo, saindo-se pela tica nebulosa e incoerente do acaso, que nada explica. Todavia, justo referir as honrosas excees, poucas, porm valorosas e exemplares; servindo-nos da literatura ao nosso alcance, lembremos Albert Einstein, que assinalou significativa diretriz ao pensamento cientfico, no seu tempo. E com admirvel lucidez espiritual, em sua
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O sentimento religioso assume a forma de um arroubo de estupefao, vista da harmonia da lei universal, que revela uma Inteligncia de tamanha superioridade que em face dela todo o raciocnio sistemtico no passa de um reflexo extremamente insignificante. (p. 213.)
Na obra de Richard P. Brennann, Gigantes da Fsica (Jorge Zahar, Editor, RJ), um livro notvel para os curiosos da fsica terica, o autor informa:
Embora no envolvido em religio Einstein possua um senso genuno do espiritual. (p. 97.) O cerne da discrdia de Einstein era com a idia sustentada por Bhor (Niels Henrik Bhor, vulto eminente do pensamento cientfico dinamarqus), de um universo probabilstico, em que o acaso desempenha importante papel na ocorrncia dos eventos. Isto ofendia profundamente o senso de ordem de Einstein e sua convico num Poder Supremo no comando do Universo, quando afirma e reafirma sua convico na clebre frase: Deus no joga dados com o Universo. (p. 162.)
Albert Einstein
cosmoviso da vida, conceitua Deus como a lei e o legislador do Universo, acrescentando, com notvel clarividncia, que a religio do futuro ser csmica e transcender um Deus pessoal, evitando os dogmas e a Teologia, pregadas pela religies dominantes. Afirma, alhures: A Cincia sem a Religio paraltica, e a Religio sem a Cincia cega. Colocando-se acima da ortodoxia dominante do establishment cientfico, esclarece: Ainda que os domnios da Religio e da Cincia estejam, por si mesmos, nitidamente demarcados, existem contudo, entre ambas, fortes relaes de dependncias recprocas. E pondera: A fonte principal dos conflitos atuais, entre as esferas da Religio e da Cincia, est nesse conceito de um Deus pessoal. Esse antropomorfismo incoerente, acrescentamos, de um Deus com forma humana, que nos revela um entendimento primarssimo da grandeza csmica Divina. No livro Einstein, o Enigma da Matemtica, Huberto Rohden, citando Einstein, registra:
A sensibilidade intuitiva de Einstein revela-se nesta declarao que o coloca, segundo nos ensina o Espiritismo, na categoria de Missionrio da Cincia:
Eu penso 99 vezes e no descubro a Verdade, paro de pensar, mergulho em profundo silncio, e eis que a Verdade se me revela.
E, em outra oportunidade, como que reiterando, declara:

No existe nenhum caminho lgico para descobrimento das leis elementares, o nico caminho lgico o da intuio. (p. 222 e 223.)
antolgica, esta declarao de Einstein:

Saber que existe algo insondvel, sentir a presena de algo profundamente racional, radiantemente belo, algo que compreendemos apenas em forma rudimentar, esta experincia que constitui a atitude genuinamente religiosa. Neste sentido, e neste sentido somente, que perteno aos homens profundamente religiosos. (p. 225.) (Grifo nosso.)
O Dr. Paul Davies, expoente do pensamento cientfico de projeo mundial, professor de filosofia natural na Universidade de Adelaide, Austrlia, autor do livro Deus e a Nova Fsica (que o saudoso cientista brasileiro, Dr. Hernani Guimares Andrade, declara, no seu livro Uma Luz no Fim do Tnel, ser uma obra monumental), observa, com todo o penhor de sua autoridade:
A idia do acaso um argumento que agride o rigor do pensamento cientfico, quando a intransigente cincia ortodoxa postula o nada
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para interpretao da gnese do Universo. (Grifamos.) Matemtica, Deus seria equivalente a um teorema matemtico. (p. 223.) mquina, mas a um vasto pensamento; [...] acabamos de ver que, por trs do nascimento do Universo, h uma fora organizadora, que deve ter calculado tudo, elaborado tudo, com uma minudncia inimaginvel. [...] tudo nos leva a pensar que h, no fundo do prprio Universo, uma causa da harmonia das causas, uma inteligncia suprema.
O Dr. Paul Davies, detentor do prmio Templeton, conferido a pessoa que revelasse singular criatividade na promoo do entendimento de Deus ou da Espiritualidade, em entrevista ao New York Times, declara categrico:
As pessoas em geral pensam que, medida que a cincia avana, a religio retrocede.Mas,quanto mais descobrimos acerca do mundo, mais percebemos que h um propsito ou um desgnio por trs disso tudo. (Ver Gigantes da Fsica, Jorge Zahar Editor, p. 263 e 269.)
Nesse mesmo livro, p. 158, taxativo, ao declarar:

No existe nenhuma descoberta cientfica que possa ser usada para questionar ou negar a existncia de Deus.
No livro Sonhos de uma Teoria Final (Ed. Rocco Ltda., RJ), seu autor, Steven Weinberg, Prmio Nobel de Fsica, declara:
Se h algo na natureza que poderia nos fornecer alguma compreenso especial sobre o trabalho de Deus, devem ser as leis finais da natureza. Conhecendo tais leis, teremos em nossa posse o livro das regras que governam as estrelas, as pedras e todo o resto. , portanto, natural que Stephen Hawking (considerado mulo de Einstein) se refira s leis da natureza como a mente de Deus. (p. 190.)
E conclui, a certa altura de suas consideraes:

A probabilidade matemtica de que o Universo tenha sido criado pelo acaso praticamente nula.
O Dr. Antnio Zichichi, fsico nuclear, professor da Universidade de Bolonha, Itlia, e presidente da Federao Mundial de Cientistas, declara no seu livro Por que acredito naquele que fez o mundo:
Quem escolhe o Atesmo realiza, portanto, um ato de f no NADA.
Poderamos, ainda, citar outros nomes ilustres do pensamento cientfico e filosfico, com destaque aos gigantes do pensamento esprita. Colocamos um ponto final nesta laboriosa caminhada, lembrando o pensamento do Esprito Emmanuel, ao abrir as pginas do seu notvel O Consolador (psicografia de Francisco C. Xavier):
[...] O concurso cientfico sempre til, quando oriundo da conscincia esclarecida e da sinceridade do corao. Importa considerar, todavia, que a cincia do mundo, se no deseja continuar no papel de comparsa da tirania e da destruio, tem absoluta necessidade do Espiritismo, cuja finalidade divina a iluminao dos sentimentos, na sagrada melhoria das caractersticas morais do homem. (Questo 1, Ed. FEB.)
E acrescenta:
Se fosse possvel demonstrar a existncia de Deus atravs de um procedimento de Lgica
Jean-Marie Pierre Guitton, professor de Histria da Filosofia e membro da Academia Francesa, recentemente falecido, no seu magnfico livro Deus e a Cincia (Ed. Nova Fronteira S. A., RJ), escrito em colaborao com os fsicos russos Igor e Grichka Bagdanov, doutores em fsica terica, escreve:
O Universo que nos cerca no mais comparvel a uma imensa
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Registros inditos dos que fizeram

parte da histria do
Espiritismo
residente na Inglaterra, que nos transmitiu uma mensagem por ela conseguida num site ingls, o qual comentava que Anna Blackwell passou um perodo nos Estados Unidos, com a sade delicada, e tinha sido irm de Elizabeth (1812-1910), pessoa historicamente importante para a rea mdica naquele pas, principalmente para as mulheres. Ento fizemos contato por e-mail com o Instituto Smithsonian, que informou estar todo o acervo da famlia Blackwell na Universidade de Harvard. Passamos e-mail e felizmente nos enviaram pela Internet a biografia da famlia e fotos de Anna Blackwell em diferentes idades. Fica este importante registro para a histria do advento do Espiritismo.
Anna Blackwell
WA S H I N G TO N L U I Z F E R N A N D E S
nna Blackwell (1816-1900) pessoa muito importante na histria do Espiritismo, pois alm de amiga pessoal do casal Allan Kardec, participou de reunies na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE) e foi quem primeiro traduziu obras da Codificao Esprita ao ingls. No Prefcio de The SpiritsBook (O Livro dos Espritos), em 1876, ela transmitiu muitas informaes histricas valiosas sobre Allan Kardec, desde sua infncia: notas biogrficas e familiares (tambm de Amlie-Gabrielle Boudet); descrio fsica e psicolgica do Codificador; desenvolvimento do Espiritismo na primeira hora. Ela foi correspondente esprita de Allan Kardec em Londres, Inglaterra, conforme constatamos na Revista Esprita, maro de 1869, O Espiritismo por toda parte. Apesar de ter havido referncia de traduo ao ingls de fragmentos de O Livro dos Espritos, em 1861 (Revista Esprita, fevereiro de 1861), foi Anna Blackwell quem primeiro o traduziu, logo em seguida
O Livro dos Mdiuns, e h referncia de que em 1877 tinha comeado a traduo de O Cu e o Inferno. Ela foi jornalista, professora, escritora e poetisa, e tudo indica ter sido uma tradutora profissional, pois se contam em muitas dezenas suas tradues, ao ingls, de vrios autores e em diferentes reas. Filha de Samuel e Hanna Blackwell, teve oito irmos. Nenhuma das cinco irms se casou. Seu pai trabalhou em refinarias de acar. A famlia mudou-se da Inglaterra para Nova York, em 1832, depois Jersey, Cincinnati, em 1838, depois Kentucky, Carolinas e Filadlfia.
Pesquisa: Achar algo sobre Anna Blackwell foi uma demorada novela, mesmo antes do surgimento da Internet. Primeiro foram contatados amigos residentes na Inglaterra, sem sucesso. Com o advento da WEB, tentamos via e-mail com a Biblioteca Nacional da Inglaterra e com outros amigos que residiam na Inglaterra, mas nada foi conseguido. Informao decisiva foi dada pela amiga Elsa Rossi,
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Em dia com o Espiritismo
O Projeto
Blue Brain
M A RTA A N T U N E S M O U R A
unio da Cincia Tecnologia representa um dos mais notveis meios de progresso existentes no Planeta. Indica um impulso progressivo que atinge todas as reas do saber humano, ocorrendo em ritmo cada vez mais acelerado, sobretudo na ltima dcada. Algumas conquistas cientficas, entretanto, surpreendem pela sofisticao dos recursos utilizados e pela magnitude do empreendimento, conseguindo extrapolar os limites da fico cientfica. Enquadra-se nessa situao o Projeto Blue Brain (Crebro Azul), cujo objetivo criar um crebro humano artificial, a partir do desenvolvimento de modelo computadorizado do crebro de mamferos.1 O Projeto, muito bem estruturado, no se restringe construo de mais um programa de inteligncia artificial. A proposta , de fato, audaciosa: visa construir uma mquina, um supercomputador, capaz de reproduzir as funes do sistema nervoso humano, para melhor compreend104
-las, e, tambm, para prevenir a manifestao de doenas neurolgicas e mentais, e trat-las. O controle das psicopatias, segundo o instrutor Calderaro, citado pelo Esprito Andr Luiz em seu livro No Mundo Maior, est efetivamente relacionado a conhecimentos mais abrangentes sobre o crebro:
[...] Para isto, convm estudarmos, mais detidamente, o crebro do homem encarnado e o do homem desencarnado em posio desarmnica, por situarmos a o rgo de manifestao da atividade espiritual.2
O projeto de pesquisa Blue Brain foi iniciado em 2005, mas tem prazo para a sua concluso: 2015. Est sendo desenvolvido em Lausanne, na Sua, em ao conjunta da cole Polytechnique Fdrale de Lausanne (EPFL) e da IBM, gigante da informtica.1 O bilogo sul-africano Henry Markran, 45 anos, diretor-geral do Projeto e da equipe transdiciplinar de 35 pesquisado-
res.1 Para se ter idia da dimenso financeira do empreendimento, sabe-se que 3 bilhes de dlares so utilizados, anualmente, somente em gastos com eletricidade. Com a concluso da instalao de todos os equipamentos, o supercomputador ocupar uma rea que abrange vrios campos de futebol. Em 2007 foi possvel produzir sries inteiras de neurnios (nome da principal clula nervosa), que foram catalogados em 400 tipos, por tamanho. Em conseqncia, os cientistas conseguiram entrelaar ou conectar dez mil clulas nervosas artificiais, nmero que dever ser ampliado para um milho, no corrente ano. A meta final entrelaar 100 bilhes de neurnios, nmero equivalente ao existente no crebro humano. No ano passado, a pesquisa desenvolveu estudos minuciosos com neurnios de ratos, assim especificados:3
1. Os cientistas retiram pequenas fatias de crebros de ratos e as mantm vivas em laboratrio.
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2. Sensores enviam informaes sobre os impulsos eltricos dos neurnios dessas fatias para o computador, que cria rplicas digitais de cada neurnio. 3. Cada neurnio digital processado por um chip de um supercomputador. O Projeto Blue Brain j tem 10.000 chips com esses neurnios. Esse o nmero de clulas contido numa nica coluna neocortical, estrutura do neocrtex, rea responsvel pelo aprendizado e pela lingagem. 4. O crebro artificial funcionar a partir da interao entre vrias colunas neocorticais digitais.
de funcionamento do crebro, dos seus genes reguladores, do seu metabolismo e do seu complexo sistema neural, assim como o da manifestao de doenas. A comunidade cientfica, mdicos, psiclogos, bilogos, jornalistas etc., aguardam com muita expectativa os recentes relatos dos
Cincia esteja suficientemente apta para compreender os ensinos existentes do alm-tmulo, divulgados pela Doutrina Esprita. Lembramos, entretanto, que certas informaes transmitidas pelo Esprito Andr Luiz, h cinqenta anos, ou mais, somente agora esto sendo visualizadas no meio cientfico. H tambm esclarecimentos que sequer so cogitados pelos cientistas, porque as suas investigaes se restringem realidade fsica. Como exemplo, citamos o conceito de pensamento e a idia de mensurao da matria mental, ensinados por aquele Esprito:
[...] A, nessa delicada rede de foras [dos centros enceflicos], atravs dos ncleos intercalados nas vias aferentes, atravs do sistema talmico de projeo difusa e dos ncleos parcialmente abordados pela cincia da Terra (quais os da linha mdia, que no se degeneram aps a extirpao do crtex, segundo experincias conhecidas), verte o pensamento ou fluido mental, por secreo sutil no do crebro, mas da mente, fluido que influncia primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio cortical e as zonas psicossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo todo o cosmo biolgico, para, em seguida, atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em
Em linhas gerais, o supercomputador Blue Gene da IBM capaz de realizar 23 trilhes de clculos por segundo dever emitir informaes sobre o comportamento de conjuntos de neurnios reais (fsicos ou biolgicos), relativas s suas propriedades e funes. Com isso, pretende-se compreender como processado o pensamento, ao comparar as informaes transmitidas por esse supercomputador com as anlises de imagens do crebro de voluntrios, obtidas por tomografia de emisso de psitron, entre outros mtodos. Os pesquisadores avaliam que essas informaes iro aprofundar o conhecimento sobre os princpios biolgicos que regem o mecanismo
resultados do Projeto Blue Brain, que sero transmitidos, entre 12 e 16 de julho prximo, no 6o Frum Europeu de Neurocincias, em Genebra, Sua. Essa pesquisa abrir um leque para outros estudos, no mundo inteiro, relacionados ao funcionamento do crebro, solidificando o conhecimento cientfico, at que a
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torno do corpo fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e aplicao do fluido, organizando-lhe a psicosfera ou halo psquico, qual ocorre com a chama de uma vela que, em se valendo do combustvel que a nutre, estabelece o campo em que se lhe prevalece a influncia. .................................................... Esse fluido ou matria mental tem a sua ponderabilidade e as suas propriedades quimio-eletromagnticas especficas, definindo-se em unidades perfeitamente mensurveis, qual acontece no sistema peridico dos elementos qumicos [...].4
carnado, conferiria-lhe enorme projeo, alando-o ao topo do universo cientfico. Eis como Andr Luiz se exprime, a respeito:
A partcula de pensamento, pois, como corpsculo fludico, tanto quanto o tomo, uma unidade na essncia, a subdividir-se, porm, em diversos tipos, conforme a quantidade, qualidade, comportamento e trajetrias dos componentes que a integram. E assim como o tomo uma fora viva e poderosa na prpria contextura, passiva, entretanto, diante da inteligncia que a mobiliza para o bem ou para o mal, a partcula de pensamento, embora viva e poderosa na composio em que se derrama do esprito que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza para o bem ou para o mal, convertendo-se, por acumulao, em fluido gravitante ou libertador, cido ou balsmico, doce ou amargo, alimentcio ou esgotante, vivificador ou mort-
fero, segundo a fora do sentimento que o tipifica e configura, nomevel, falta de terminologia equivalente, como raio da emoo ou raio do desejo, fora essa que lhe opera a diferenciao de massa e trajeto, impacto e estrutura.5
Referncias:
1
BLUE BRAIN PROJECT. EPFL: cole Poly-
technique Fdrale de Lausanne: Sua. School of Life Sciences-BBP. Disponvel em: http://bluebrain.epfl.ch/
2
XAVIER, Francisco Cndido. No mundo
maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, p. 48.
3
CAMARGO, Leoli. As conexes do racioc-
nio. VEJA: Editora Abril. Edio 1997, de 28 de fevereiro de 2007. Disponvel em: http://veja.abril.com.br/280207/popup_cien cia01.html
4
Outra informao de Andr Luiz, a de que o pensamento no algo to abstrato, como se supe usualmente, mas constitudo de partculas elementares, posicionadas em dimenso diferente, fora do crebro e oriunda da mente do Esprito, representa um esclarecimento extraordinrio que, se fosse emitido por um cientista en-
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Wal-
do. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 13, item Centros enceflicos, p. 124-125.
5
Idem, ibidem. Item Reflexo das idias,
p. 125-126.
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Deus...
Duas coisas me enchem sempre a mente com nova e crescente admirao e respeito...: o cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim. Immanuel Kant (17241804)
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DE
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temente de qualquer interveno externa, e a fazem de forma interrupta. Ora, se assim , urgiria esclarecer a origem da energia e da matria primordial que permitiram queles sistemas tomarem o primeiro impulso para a sua organizao, ou seja, onde e como os primeiros elementos foram colocados em atividade? Certamente, nesta origem de tudo est a inegvel ao de uma Inteligncia Suprema e Criadora de todas as coisas: Deus. Outros descrentes acham que o surgimento de organismos complexos na face da Terra deu-se por simples obra do acaso, e no pela
colocao do influente filsofo alemo nos remete inevitavelmente a Deus. Para muitos, a existncia do Criador um fato que independe de comprovao, pois no prprio ntimo as convices calam qualquer dvida; so, em geral, indivduos acionados pela f, que conduzem as suas vidas na certeza da presena divina. Contudo, os que se fazem dirigir pela razo, no raro, questionam Deus, pois no encontram provas tangveis ou mensurveis que sustentem a sua existncia. H, na incerteza destes ltimos, uma expressiva contribuio de antigos sistemas religiosos, que
tendiam a atribuir uma persona Divindade. Fossem eles basear-se na resposta dada pelos Espritos Superiores, que se relaciona primeira pergunta de O Livro dos Espritos bem como seus desdobramentos , e veriam que, para entender a existncia de Deus, seria fundamental despersonaliz-lo, desvinculando-o de uma inadequada e inoportuna similaridade humana. Para defender as suas teses, os cticos se aliceram na afirmativa de que as prprias organizaes da Natureza e do Universo so capazes de uma autogesto, isto , funcionam independen-
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ao de um Criador. Para estes, os elementos estavam l, combinaram-se sem que houvesse uma intencionalidade, e fizeram surgir os primitivos seres que originaram toda a diversidade biolgica que habita o Planeta. De acordo com esta tese, nossos corpos foram gerados por um golpe de sorte, que poderia at mesmo nem ter dado certo, e, em assim sendo, nem poderamos estar aqui... O absurdo de tal idia se descaracteriza por si mesmo. Talvez esses radicais da razo no se dado tenham anlise, pois se assim fizessem observariam que, alm de organismos complexamente formados, todos ns somos, acima de tudo, inteligncias individuais guiadas por uma moral ntima, inerente a todas as pessoas por mais alucinadas que possam transitoriamente se comportar. Perguntamos: acaso esta inteligncia e esta moral seriam propriedade das organizaes celulares? Porventura se manifestam a partir de tecidos e fluidos corporais? Quem sabe estariam nas slidas formaes sseas? Ento, por que os minerais no desenvolveram qualquer desses atributos? Qual a razo de os metais no realizarem escolhas, de as rochas no manifestarem sentimentos, expressarem opinies? Todas estas questes nos direcionam inevitavelmente crena na ao contnua de uma Causa, que criou a matria para que fosse um instrumento de ao do Esprito, a fim de que este dela faa
uso e possa alcanar o seu aprimoramento progressivo. Agora, se perguntarem qual a forma que Deus assume, quais so as suas caractersticas externas, devemos afirmar ser impossvel descrev-lo em nosso atual estgio evolutivo, j que tal conceito extrapola nossas insignificantes concepes. o que afirma Allan Kardec, no comentrio questo 11 de O Livro dos Espritos (Edio FEB):
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus.. Mas, se perguntarem onde age Deus, diremos com convico que Ele se manifesta tanto no verme minsculo, quanto nos turbilhes estelares; e que pode ser sentido com admirvel respeito no senso moral que se encontra dentro de cada um de ns.
Ao de Deus no mundo e na Histria
eus, foco de inteligncia e de amor, to indispensvel vida interior, quanto o Sol vida fsica! Deus o sol das Almas. dele que emana essa fora, s vezes energia, pensamento, luz, que anima e vivifica todos os seres. Quando se pretende que a idia de Deus intil, indiferente, tanto valeria dizer que o Sol intil, indiferente Natureza e vida. Pela comunho de pensamento, pela elevao da Alma a Deus, produz-se uma penetrao contnua, uma fecundao moral do ser, uma expresso gradual das potncias nele encerradas, porque essas potncias, pensamento e sentimento, no podem revelar-se e crescer seno por altas aspiraes, pelos transportes do nosso corao. Fora disso, todas essas foras latentes dormitam em nosso ntimo, conservam-se inertes, adormecidas! ............................................................................................................ O homem que desconhece Deus e no quer saber que foras, que recursos, que socorros dele promanam, esse comparvel a um indigente que habita ao lado de palcios cheios de tesouros, e se arrisca a morrer de misria diante da porta que lhe est aberta e pela qual tudo o convida a entrar. [...]
Lon Denis
Fonte: O grande enigma. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. VIII, p. 95-96.
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Cristianismo Redivivo
Histria da Era Apostlica

Jesus Governador Espiritual do Orbe
No podemos conhecer o Jesus real atravs da pesquisa histrica, quer isto signifique sua realidade total ou apenas um quadro biogrfico razoavelmente completo. No entanto podemos conhecer o Jesus histrico. Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos resgatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. 1
HAROLD O DUTRA DIAS
m longo itinerrio foi percorrido para que pudssemos resumir as fases da pesquisa histrica sobre o Cristianismo, antes de compar-la com o material revelado pela Espiritualidade superior. Novamente, utilizamos como epgrafe a citao do historiador John P. Meier, professor na Universidade Catlica de Washington D. C., considerado um dos mais eminentes pesquisadores bblicos de sua gerao. Ao estabelecer os limites da cincia e da investigao humanas, ele adverte:
Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos resgatar e examinar utilizando os ins-
trumentos cientficos da moderna pesquisa histrica.
MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 35.
A atitude de prudncia e humildade esboada por esse autor, favorece o dilogo com a Doutrina Esprita que, por sua vez, oferece subsdios valiosos, inacessveis aos instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. No se trata de sobrepujar a Cincia, desprezar suas concluses, numa atitude mstica incompatvel com a f raciocinada. O desafio complementar, unir, dialogar, onde ambas as partes esto dispostas a ouvir e a falar, sem submisso ou subservincia. Doravante, destacaremos a contribuio oferecida pela revelao espiritual no equacionamento de graves problemas relativos histria de Jesus, dos seus seguidores diretos, e do Cristianismo, de mo-
do geral, visando apropriao, com maior segurana e legitimidade, da essncia da Boa Nova, alicerce de todas as propostas de renovao veiculadas pela Doutrina dos Espritos. Nessa linha de raciocnio, somos inevitavelmente levados a indagar: Quem Jesus na viso da Espiritualidade superior? A resposta, em O Livro dos Espritos, sobejamente conhecida, mas ainda nos convida a profundas reflexes:
625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo? Jesus. Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e
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a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava. Se alguns dos que pretenderam instruir o homem na lei de Deus, algumas vezes o desencaminharam, ensinando-lhe falsos princpios, foi porque se deixaram dominar por sentimentos demasiado terrenos e porque confundiram as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentaram como leis divinas o que eram simples leis humanas, criadas para servir s paixes e para dominar os homens. (Comentrio de Kardec.)2
um dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos.
Diante do assombro dessas revelaes de Emmanuel, resta-nos indagar o que so Espritos puros. A informao encontrada em O Livro dos Espritos, nas respostas dadas pelos benfeitores espirituais a Allan Kardec, nas seguintes questes:
112. CARACTERSTICAS GERAIS Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. 113. Primeira classe. Classe nica. Percorreram todos os graus da escala [ver questes 100 e seguintes] e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm que sofrer mais provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus. ..................................................... 128. Os seres que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espritos? No; so os Espritos puros: os que se acham no mais alto grau da escala e renem todas as perfeies. .................................................... 170. Em que se transforma o Esprito depois da sua ltima encarnao? Em Esprito bem-aventurado; em Esprito puro.4
4
Espritos puros:
superioridade intelectual e moral absoluta
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema cosmognico e os prdromos da vida na matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e redeno.3
O Benfeitor Emmanuel, por sua vez, enriqueceu nossos estudos com surpreendentes informaes sobre o papel desempenhado por Jesus na conduo dos destinos humanos:
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
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XAVIER, Francisco C. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. I, item A Comunidade dos Espritos Puros, p. 17.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
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foroso concluir, com o professor John P. Meier, que os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica no so capazes de nos mostrar o Jesus real. Talvez seja essa a razo pela qual os historiadores, como demonstrado nos artigos anteriores, acabam por apresentar uma imagem distorcida de Jesus. Jesus o Governador Espiritual do Planeta, em cujas mos repousam os destinos de toda a humanidade terrena. A tentativa de reduzir o Mestre aos parmetros estritamente humanos decorre da viso materialista da maioria dos pesquisadores. nesse ponto que a revelao espiritual pode contribuir para a reconstituio do Jesus real, restabelecendo a legtima compreenso do Cristianismo. Emmanuel destaca a relevncia da atuao do Mestre, a pujana da sua influncia, no que diz respeito aos rumos do progresso terrestre. Encerramos este artigo com mais uma notvel citao desse Esprito, que descortina detalhes do Governo espiritual do Cristo:
V-se, ento, o fio inquebrantvel que sustenta os sculos das
experincias terrestres, reunindo-as, harmoniosamente, umas s outras, a fim de que constituam o tesouro imortal da alma humana em sua gloriosa ascenso para o Infinito. .................................................... Na tela mgica dos nossos estudos, destacam-se esses missionrios que o mundo muitas vezes crucificou na incompreenso das almas vulgares, mas, em tudo e sobre todos, irradia-se a luz desse fio de espiritualidade que diviniza a matria, encadeando o trabalho das civilizaes, e, mais acima, ofuscando o cran das nossas observaes e dos nossos estudos, vemos a fonte de extraordinria luz, de onde parte o primeiro ponto geomtrico desse fio de vida e de harmonia, que equilibra e satura toda a Terra numa apoteose de movimento e divinas claridades. Nossos pobres olhos no podem divisar particularidades nesse deslumbramento, mas sabemos que o fio da luz e da vida est nas suas mos. Ele quem sustenta
todos os elementos ativos e passivos da existncia planetria. No seu corao augusto e misericordioso est o Verbo do princpio. Um sopro de sua vontade pode renovar todas as coisas, e um gesto seu pode transformar a fisionomia de todos os horizontes terrestres.5
5
XAVIER, Francisco C. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Introduo, p. 14-15.
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A FEB e o Esperanto
A Tragdia de Santa Maria

Cinqentenrio de publicao
A F F O N S O S OA R E S
sta coluna, dedicada Lngua Internacional Neutra do Dr. L. L. Zamenhof, faz o registro de to significativo evento, pois que na trama de A Tragdia de Santa Maria, do Esprito Adolfo Bezerra de Menezes, o esperanto desempenha papel bastante sugestivo. O leitor familiarizado com as obras recebidas pela mdium Yvonne do Amaral Pereira estar certamente informado de que em algumas delas, precisamente as dos Espritos Charles e Leo Tolstoi, os autores desenvolvem grandes princpios da Doutrina Esprita, inspirando-se nas peripcias vividas pela prpria mdium em passadas encarnaes. Variam os enredos, as pocas, os cenrios terrenos, as expresses sociais das personagens, mas o ncleo central inspirador permanece comum a todas: a trajetria de lutas morais desse Esprito que, em nosso tempo, serviu com devotamento e abnegao, de modo irrepreensvel, na divulgao do Espiritismo e no exerccio da mediunidade, intermediando textos que sempre vo arrebatando almas frgeis das garras do erro e das inevitveis conseqncias provacionais e expiatrias que ele acarreta. Quem no a identifica nas personalidades de Ruth-Carolina de Brethencourt de La-Chapelle (Nas Voragens do Pecado), de Berthe de Sourmeville (O Cavaleiro de Numiers), de Andrea de Guzman (O Drama da Bretanha), de Nina (Sublimao), ou em mui112
tas outras personagens criadas pelo gnio de Tolstoi em Ressurreio e Vida e no citado Sublimao? Nessa trajetria, outra alma, muitssimo cara ao seu corao, lhe est sempre e intimamente associada, reencarnando a seu lado, em intensas ligaes sentimentais, sob os nomes de Lus de Narbonne, Henri Numiers, Arthur de Guzman d'Evreux e, mais recentemente, encarnado pelo meado do sculo XIX, Roberto de Canallejas. Sobre Roberto de Canallejas, j bem conhecido dos leitores de Yvonne A. Pereira, h informaes preciosas em Recordaes da Mediunidade e Memrias de um Suicida. Voltaria ao mundo corpreo, durante a ltima existncia de D. Yvonne, em local ignorado da mdium, longe do Brasil, mas que pelas sutilezas da intuio, sob o amoroso controle dos guias espirituais, a mdium sentia ser a Polnia, o que mais tarde se confirmaria num dos mais belos episdios vividos por duas almas que se amavam h sculos e se reencontram nos cenrios da Terra. Roberto, que ao se despedir dela para reencarnar, asseverara que a buscaria e lhe daria um sinal, efetivamente ressurge em 1964, na pessoa de Z. P., um engenheiro esperantista de Varsvia, iniciando com ela uma correspondncia, em esperanto, toda impregnada de grande sentimento de amor, at 1977, quando desencarna.
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Ora, este fato o reencontro de ambos, Yvonne e Roberto reencarnado, graas intermediao do esperanto j havia sido como que prenunciado por Leo Tolstoi, entre 1962 e 1963, no belo conto Amor Imortal da obra Sublimao. O que est ali se realizou plenamente e foi mais tarde objeto de circunstanciado relato por parte da mdium, publicado em Reformador de setembro a dezembro de 1979, sob o ttulo Um caso de reencarnao Eu e Roberto de Canallejas, textos que foram mais tarde enfeixados em pequeno volume publicado pela Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz. Mas em 1958, na obra que evocada em nosso artigo, tambm o Esprito Adolfo Bezerra de Menezes antecipa, de forma agradavelmente romanceada, a bela ocorrncia. Ali se ver o reencontro de duas almas que se dedicavam fiel e intenso amor desde longnquo passado reencarnatrio: Esmeralda de Barbedo, nascida na noite de Natal de 1863, na manso da Fazenda Santa Maria, e Bento Jos de Souza Gonalves, o Bentinho. Grandes tragdias desabam sobre as almas que compunham o crculo da Santa Maria, principalmente Esmeralda e Bentinho. O reencontro de ambos, agora nas pessoas da jovem Pamela, herdeira e legtima proprietria da Fazenda, e do engenheiro agrnomo suo Max Niemeyer, tambm fruto do cultivo do esperanto. Max, durante o sono, pede a Esmeralda que se aproxime do grande ideal que na Sua o consola do vazio que sente no corao (A Tragdia de Santa Maria, Primeira parte, Amor de outra vida):
[...] Peo-te, minha querida, que imites o meu gesto, l em tua Ptria... [...] Quem sabe, assim chegaremos a corresponder-nos um dia, atravs de alguma revista ou jornal de propaganda do Esperanto?... [...] Cultivando o Esperanto, porm, ser mais do que provvel que, com facilidade, nos ponhamos um diante do outro, renovando, depois, para o futuro, a felicidade que to duramente nos foi arrebatada no passado...
jovem Max Niemeyer, desejoso de transferir-se para a Amrica do Sul. Emociona-se singularmente com a figura do jovem suo e logo tem incio, como comum entre esperantistas, intensa correspondncia, e o belo e feliz desfecho o leitor j ter intudo... Tudo, tudo muito semelhante ao reencontro de Yvonne com Roberto, reencarnado na pessoa de Z. P.... Faamos ento nossa homenagem ao venerando Bezerra de Menezes, ao mesmo tempo que envolvemos a grande mdium em nosso carinho e gratido, lendo, ou relendo, o belo A Tragdia de Santa Maria, rico em ensinamentos sobre as grandes teses do Espiritismo e do Evangelho. Conclumos nosso despretensioso texto, transcrevendo algumas preciosas observaes do Dr. Bezerra de Menezes sobre o esperanto e seus ideais (idem, ibidem):
[...] O Esperanto est a servio da Fraternidade como a Beneficncia est a servio do Amor... e introduzir a mocidade no seu estudo racional adverti-la a se preparar para um futuro radioso, que tender a enlaar a Humanidade num mesmo elo de vibraes afetivas... [...] os adeptos da Doutrina dos Espritos cedo compreendem o valioso concurso do idioma Esperanto ao ideal de unificao humana que esposam. [...] [...] O esprita, qui melhor ainda que qualquer outro idealista, encontra no Esperanto afinidade e ensejos para o desdobramento dos dilatados sonhos de solidariedade humana que lhe transbordam do seio. [...]
E no final da obra, unidos pelo matrimnio, enquanto elevavam graas ao bom Deus pela imensa felicidade concedida, Pamela exclama (op. cit., Quarta parte, ... E quando Deus permite!):
Sim, Max querido! Hosanas ao bom Deus!... E glria ao Idioma da Fraternidade ao Esperanto! sem o auxlio precioso do qual muito dificilmente nos teramos compreendido para a concretizao deste grandioso ideal de Amor que desde os sculos passados arrebata nossas almas!...
Pamela, enquanto aguardava o incio dos trabalhos na Instituio Esprita que freqentava, v uma revista ali deixada casualmente, reconhece o idioma que j conhecia e se surpreende com o anncio do
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Amor
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embremo-nos das sbias palavras de Jesus, quando, no deserto, depois de ter jejuado por quarenta dias, afirmou que o homem no viver apenas de po. (Mateus, 4:4.) Com isso, Ele quis nos mostrar que so mais importantes os alimentos espirituais que os materiais. Sem dvida alguma, o amor encabea a lista destes ltimos nutrientes. O divino Nazareno nos mostra, em suas palavras, que o amor condio sine qua non para que obtenhamos grandes venturas. O mandamento maior (Mateus, 22: 37-40) concita-nos a fazer o bem. Quem realmente ama a Deus acima de tudo reconhece que todos os dias foram feitos iguais para servir ao semelhante: ama ao prximo como a si mesmo, honra pai e me, no mata, no comete adultrio, no levanta falso testemunho e no cobia coisa alguma de quem quer que seja. O meigo Mestre galileu deixou lio inesquecvel, quando asseverou ao fariseu orgulhoso que amar a Deus sobre todas as
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Alimento Divino
H U G O A LVA R E N G A N OVA E S
coisas e ao prximo como a si mesmo um mandamento que exprime muito bem toda a lei de Moiss e tudo o que disseram os profetas. Com certeza o amor o maior sustentculo dos seres humanos. Semelhante aos alimentos materiais, que so fontes de energia imprescindveis para a manuteno das funes vitais das criaturas, o amor, indiscutivelmente, o principal nutriente para o Esprito. Quanto mais nos enriquecermos de valores morais, mais prximo estaremos de Deus. O Divino Rabi no nos preceituou que amssemos uns aos outros (Joo, 13:34) objetivando apenas a caridade material. Recomendava-nos, de igual maneira, que nos alimentssemos mutuamente de simpatia e fraternidade, que so os grandes patrimnios do amor profundo e que, indubitavelmente, nos sustentam a alma. Este ltimo sentimento o po divino, nutriente sublime dos coraes. Se o amor do prximo a base da caridade, amar os inimigos (Mateus, 5:44) a mais excelsa aplicao desse princpio, porquanto a posse de tal virtude representa uma das maiores vitrias alcanadas contra o egosmo e o orgulho. (Allan Kardec O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XII, item 3.) O amor lei da vida. Se no houvesse amor, nada faria sentido, pois s existimos porque Deus nos sustenta com o seu amor. Busquemos, ento, meditar sobre o que temos e o que no temos, sobre quem somos e sobre quem no somos, a respeito do que fazemos e do que no fazemos, guardando a convico de que sem
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a presena do amor naquilo que temos, no que fazemos e no que somos, estaremos imensamente pobres, profundamente carentes, desvitalizados. A inteligncia sem amor nos faz perversos. A justia sem amor nos faz insensveis e vingativos. A diplomacia sem amor nos faz hipcritas. O xito sem amor nos faz arrogantes. A riqueza sem amor nos faz avaros. A pobreza sem amor nos faz orgulhosos. A beleza sem amor nos faz ridculos. A autoridade sem amor nos faz tiranos. O trabalho sem amor nos faz escravos. A simplicidade sem amor nos deprecia. A orao sem amor nos faz calculistas. A lei sem amor nos escraviza. A poltica sem amor nos faz egostas. A f sem amor nos torna fanticos. A cruz sem amor se converte em tortura. A vida sem amor... Bem, sem amor a vida no tem sentido... (Fonte: CD Momento Esprita, volume 7, faixa 3.) Paulo demonstra que compreendera exatamente os ensinos e exemplos do Cristo ao afirmar que mesmo quando ele falasse a lngua dos anjos, conhecesse toda a cincia, conseguisse transportar os montes, repartisse seus bens ou entregasse o prprio corpo para ser queimado, se no tivesse amor, nada disso lhe aproveitaria. (I Corntios, 13:1-7.) Tenhamos, assim, como via por excelncia de nossa elevao moral e espiritual, a prtica do amor, da caridade como Jesus a entendia: benevolncia para com todos, indulgncia para com os erros alheios, perdo das ofensas.
Sentenas da vida
Cumpra os deveres desagradveis. Buscar apenas o nosso deleite comodismo crnico. Vitalize os negcios com a fraternidade pura. O comrcio no foge ao da Providncia Divina.
Coloque o bem de todos acima do interesse partidrio. A senda crist nas atividades da vida ser sempre caridade.
Esquea as narrativas que exaltem indiretamente o erro. A moral da histria mal contada sempre a invigilncia.
Liberte-se das frases de efeito. A palavra postia sufoca o pensamento.
Evite o divertimento nocivo ou claramente desnecessrio. Os ps incautos encontram a queda imprevista.
Resista desonestidade. O critrio do amor no se modifica.
Valorize os emprstimos de Deus. Dar no significa abandonar.
Prestigie a sabedoria da Lei, obedecendo-lhe. O auxlio espiritual no surge sem preo.
Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25, p. 146-147.
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Suicdio e Lei de Causa e Efeito

F. A LTA M I R
DA
CUNHA
impregnava o seu perisprito, e das repetidas cenas da tragdia de que se fez vtima, vai cedendo gradativamente aos lampejos de arrependimento. A misericrdia de Deus infinita e jamais abandona seus filhos, sobre os quais estende, em forma de conforto e oportunidades reparadoras, o seu infinito amor. Da mudana extraordinria que o arrependimento causa, inicia-se um novo captulo na vida do suicida. Surge o ensejo de ser resgatado por equipes de socorro, que o conduzem a hospital espe-
omente Deus, que nos concede a vida, poder tambm retir-la no momento que achar conveniente. Ao homem dado, apenas, o direito de usufru-la, mudando o que for necessrio e estiver ao seu alcance, desde que para essa modificao ele no transgrida a lei divina. Na impossibilidade de mudana, deve aceit-la da forma que ela se lhe apresente, consciente de que a mais adequada s suas necessidades evolutivas. Seja na tempestade ou na bonana, a vida, quando bem aproveitada, ser valioso instrumento a conduzir-nos ao determinismo natural a perfeio. Se em algum momento nos sentimos a sucumbir sob o peso das provaes, supliquemos Misericrdia Divina a renovao das nossas foras, para que transponhamos os obstculos sem aderir infeliz idia de suicdio. Afirma Allan Kardec:
[...] O suicida qual prisioneiro que se evade da priso, antes de cumprida a pena; quando preso
de novo, mais severamente tratado. O mesmo se d com o suicida que julga escapar s misrias do presente e mergulha em desgraas maiores. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 71, Ed. FEB.)
De acordo com os relatos que nos so transmitidos pelos Espritos desencarnados, dores acerbas esto reservadas aos que violam as leis divinas, fugindo da vida pela porta falsa do suicdio. Entretanto, o sofrimento como o fogo purificador, a alta temperatura que elimina os microorganismos causadores de doena e morte; ele permanecer no Esprito no como castigo, mas sim, como necessidade. Depois de um tempo, que varia de Esprito para Esprito, esse fogo divino (a dor), tal qual a alta temperatura que dobra o poderoso metal capacitando-o s mais variadas utilidades, dobra o Esprito, por mais orgulhoso que seja, ao reconhecimento da covardia e ingratido cometidas. A mente, que antes se vinculava apenas ao sofrimento, como reflexo da vitalidade animal que ainda
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cializado. Encontra, assim, a ateno, o carinho e os ensinamentos necessrios, que o preparam para um novo retorno ao corpo fsico. Oportuno lembrar que as condies do suicida aps a desencarnao, em qualquer circunstncia, com atenuantes ou agravantes, so sempre de muita dor e sofrimento. Quanto durao desse sofrimento, no podemos defini-la, pois ser sempre varivel e de acordo com a necessidade de cada um. Podemos, porm, afirmar que no termina quando realizado o resgate pelas equipes espirituais. Aps o resgate, na verdade, haver certo alvio, que funcionar como uma espcie de trgua, para que se refaa do desgaste gerado no perodo mais ou menos longo que passou nas zonas de sofrimento. O retorno ao palco da vida fsica (reencarnao) ser a prxima etapa considerada de fundamental importncia, para que possa resgatar o dbito contrado pela sua atitude precipitada e reparar as desarmonias vibratrias em seu perisprito (corpo espiritual). Para entendermos o que aqui ser exposto, lembremo-nos de que a Justia Divina se encontra impressa na conscincia de cada um. A sua execuo no um castigo, mas sim o reflexo da apreciao individual a respeito da transgresso cometida. Quanto mais consciente for o Esprito a respeito do seu cometimento, maior ser a manifestao do remorso e do desejo de reparao. A violncia cometida tem tamanha repercusso no seu perisprito, que so necessrias, em alguns
casos, vrias reencarnaes para as devidas correes vibratrias. Vale salientar que este reflexo do sentimento de culpa no acontece apenas nos casos de suicdio, mas em qualquer transgresso das leis que regem a vida. Porm, em todas as situaes, existiro sempre atenuantes e agravantes. Ladeando
a Justia Divina, encontra-se tambm a misericrdia, permitindo que uma atitude de amor tenha o poder de remover expiaes que exigiriam longos perodos de dores e sofrimentos. Foi com base nesta verdade, que o apstolo Pedro afirmou: O amor cobre a multido de pecados. (I, 4:8.)
Deus Pai de infinita bondade; nenhuma de suas leis foi criada para punir o infrator, e sim para estimul-lo a no mais infringi-la a fim de evoluir. Os mentores espirituais dizem que os remanescentes do suicdio acompanham o Esprito at que ele retorne ao palco da vida corporal, para a devida reparao. Deus, longe de abandonar o transgressor em sofrimentos eternos, como afirmam algumas religies, d-lhe a oportunidade de resgate e reparao das suas faltas. bem verdade que este processo exige dores e sofrimento, que sero sempre o remdio amargo, porm eficaz na cura da sua doena. Para usufruirmos os benefcios deste remdio, preciso aceit-lo com resignao, sem a presena nociva da revolta. Quem no tem resignao, mesmo sofrendo, no se cura, retornar ao plano espiritual ainda com a enfermidade. Os amigos espirituais aconselham a pacincia e a resignao, como elementos indispensveis para o xito nas provaes da vida e os melhores antdotos contra a loucura e o suicdio, pois so muitos os que desertaram da vida, s vsperas de terem os problemas solucionados. Portanto, antes de qualquer atitude precipitada, no esqueamos: todo sofrimento tem fim e todo problema tem soluo. oportuno no esquecermos tambm o que dizem aqueles que um dia impensadamente cometeram o autocdio: Nenhum sofrimento na Terra se compara ao sofrimento do suicida.
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Sintonia e
A
Cincia nos demonstra, nos dias atuais, que vivemos imersos em um oceano de ondas e vibraes que atuam no campo da matria e avanam para o campo da energia, cada vez mais sutil. Tambm o Espiritismo nos diz que vivemos imersos em ondas e vibraes mentais positivas ou negativas, boas ou ms. Essas vibraes mentais so emitidas pelo Esprito, esteja ele revestido de corpo fsico ou no. Como estamos constantemente emitindo essas vibraes, importante sabermos que tipo de idia e sentimento vamos alimentando: bons ou maus. Assim, diante de perturbaes com a conduta alheia, analisamos nossa reao e que espcie de vibraes passaremos a emitir, pois, pelo fenmeno da sintonia, passaremos a receber, podendo agravar ou diminuir o problema. Diminuiremos obstculos ou aumentaremos problemas. Ser de bom alvitre, para equilibrarmos as nossas emoes e vibraes, que, por momento, nos coloquemos no lugar do outro, analisando tanto quanto possvel as causas possveis do seu descon118
vibrao
arremessa parte do veneno que o consome e ensandece. Protegidos pelo escudo da compreenso, procuremos neutralizar as flechas mentais envenenadas que nos so atiradas e ajamos de maneira a tentar restabelecer o equilbrio e o bom senso no injuriador, pelas aes do amor e pelos atos da justia. Se nos sentirmos envolvidos pelas emanaes de vibraes perturbadoras por aqueles que esto ao nosso lado, no lar, no trabalho ou em outra parte, emitamos, pela orao, meditao e reflexo, energias de paz, otimismo, confiana e alegria. Procuremos responder s vibraes de perturbao com as irradiaes da paz. Ante as manifestaes do desequilbrio do mal, respondamos com as energias do amor, significando a nossa sintonia com a harmonia da Vida. Recordemo-nos do Mestre Jesus: Batei e abrir-se-vos-. Pedi e obtereis. Essa norma evanglica governa tambm o campo da vibrao e sintonia. Vibremos Amor e plantaremos, progressivamente, a Felicidade.
AY LTO N P A I VA
trole, procurando compreender as situaes desagradveis ou aflitivas que ele esteja vivenciando. Com esse entendimento, poderemos aplacar as descargas de emoes e pensamentos geradores da irritao, da raiva, do dio e da violncia verbal ou fsica, tanto quanto os estados de angstia e mal-estar em nosso campo mental. A busca da compreenso do estado emocional do outro resultar na nossa possvel tranqilidade para at mesmo ajud-lo, estabelecendo os seus limites de forma razovel. Esse modo de agir ser a manifestao de vibraes de amor ao prximo e a ns mesmos. Se nos sentimos feridos por algum, vamos nos colocar no lugar dessa pessoa, e, sentindo, mais ou menos, o que ela estaria sentindo, poderemos at ter compaixo, sem que isso, obviamente, d ao agressor o direito de tripudiar sobre os nossos direitos. Se nos consideramos injuriados, situemo-nos, de imediato, na posio daquele que nos alveja com os seus dardos mentais e verbais envenenados, com o que compreenderemos que o agressor
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Desencarna
Hlio Burmeister
ps prolongada enfermidade desencarnou, na noite de 23 de dezembro de 2007, Hlio Burmeister, no Hospital Santa Rita, em Porto Alegre. Seu sepultamento foi marcado para o dia 24, s 15 horas, no Cemitrio Joo XXIII. A vida de Hlio Burmeister poderia ser contada de vrias formas, principalmente por seus familiares, que so os detentores das maiores e mais ntimas informaes sobre to prezado companheiro. Entretanto, para o Movimento Esprita gacho, Hlio significa uma bandeira: a da dedicao causa esprita, empregando toda sua disponibilidade ao trabalho. Hlio fez parte do grupo pioneiro que, com Francisco Spinelli e outros valiosos companheiros, iniciou o trabalho de evangelizao das novas geraes. Participou dos primeiros momentos do planejamento e da execuo das obras iniciais que fariam do Rio Grande do Sul o grande balizador do movimento de evangelizao da infncia e da juventude. Atrelado ao trabalho de assistncia aos necessitados foi, durante grande parte de sua vida, dirigente do Instituto Esprita Amigo Germano. Entretanto, sua iniciao no
Espiritismo foi atravs da Sociedade Esprita Francisco de Monte Alverne. Teve grande destaque durante o 2o Congresso Esprita do Rio Grande do Sul, como relator da tese Evangelizao dos Lares, em 1951. No mbito estadual e nacional Hlio destacou-se pelo exerccio da
presidncia da Federao Esprita do Rio Grande do Sul durante os anos de 1972 a 1976 e de 1988 a 1991, tendo especial participao no direcionamento da Doutrina Esprita no Rio Grande do Sul. Realizou reformas no estatuto da FERGS, com a criao das Unies Distritais e Municipais Espritas, instituindo o Conselho
Deliberativo Estadual. Colaborou, tambm, na formatao do documento Normas para os Trabalhos do Departamento de Assistncia Social da Sociedade Esprita Federada. Foi quem transferiu a livraria da Federao para o local atual, na sede da FERGS, abrindo suas portas para o pblico externo, dando nova fase divulgao do Espiritismo. Durante suas gestes foram realizadas inmeras Confraternizaes de Juventudes Espritas do Rio Grande do Sul, entre elas as de Novo Hamburgo, Cruz Alta e Livramento. Tambm presidiu o 2o e o 3o Seminrio Estadual de Divulgao do Espiritismo, em maio de 1988 e em abril de 1989, respectivamente e, em 1989, o Seminrio de Ao Social. Hlio Burmeister desencarna deixando esposa e filhos, mais uma incontvel legio de amigos e pessoas reconhecidas pela sua generosidade e honestidade. Jamais se afastou dos postulados da verdade e da direo no bem, lutando para que a paz social pudesse atingir a todos, principalmente os menos favorecidos.
Fonte: Jornal Dilogo Esprita, da FERGS, n 70, de novembro/dezembro de 2007, p. 3.
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Seara Esprita
Gois: Congresso Estadual Esprita

Ocorreu em Goinia, de 2 a 5 de fevereiro, o 24o Congresso Esprita Estadual, uma promoo da Federao Esprita do Estado de Gois. Durante o evento foi abordado o tema central Estudando a fora do pensamento luz da Doutrina Esprita. Outras informaes podem ser obtidas pelo e-mail: feego@feego.org.br
mente pela Super Rede Boa Vontade de Rdio, para todo o Brasil e Exterior, s 16h, com reapresentao s 23h e, na manh seguinte, s 2h e 8h. A freqncia da emissora pelos Estados pode ser obtida na pgina eletrnica: www.redeboavontade.com Mais informaes: (11) 3358-6800.
Uruguai: Seminrio para Trabalhadores Espritas

A convite da Federao Esprita Uruguaia, foi desenvolvido o seminrio Gesto Administrativa e Doutrinria de Centros Espritas, destinado a dirigentes e trabalhadores, nos dias 2 e 3 de fevereiro. O programa ocorreu na sede da Federao e foi desenvolvido pelo diretor da FEB e do CEI Antonio Cesar Perri de Carvalho e por Marco Leite, integrante da equipe da Secretaria Geral do CFN da FEB.
Paraba: Encontro Esprita

A Federao Esprita Paraibana realizou o Encontro Esprita da Paraba, de 2 a 5 de fevereiro, com o tema central Espiritismo: construindo diretrizes para a famlia, a vida e a paz. O evento se desenvolveu na sede da FEPb, em Joo Pessoa, e contou com a participao de vrios palestrantes. Informaes: fesppb@gmail.com
Espanha: Congresso Esprita

A Federao Esprita Espanhola promoveu o XV Congresso Nacional Esprita Espanhol, tendo como tema central A Alma imortal. O evento aconteceu nos dias 7, 8 e 9 de dezembro de 2007, no Hotel Bayren I, em Gandia, Valncia. Informaes: www.espiritismo.cc
ICEB: Programa de frias

O Instituto de Cultura Esprita do Brasil realizou o seu programa de frias, desenvolvido em janeiro e fevereiro. As palestras ocorreram aos sbados, das 15h s 17h, tendo, as de janeiro, como expositores, No Lopes Rafael, Joo Aparecido Ribeiro e Milton Menezes; em fevereiro, falaram Cristiano Zakour, Alberto Leito Rosa e Isaura de Oliveira Hart. O local foi o Auditrio Sylvio Walter Xavier, na cobertura do edifcio-sede do Lar Fabiano de Cristo, Rua dos Invlidos, l4, Centro Rio de Janeiro. (SEI, 12/1/2008.)
Amazonas: 104 anos da Federao

No dia 1o de janeiro a Federao Esprita Amazonense (FEA) completou 104 anos de fundao. Para comemorar essa data, a presidente da FEA, Sandra Moraes, proferiu a palestra A paz do mundo comea em mim. Esta comemorao tambm deu incio ativao da Campanha Construamos a Paz Promovendo o Bem!, aprovada pelo Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira.
Rdio Rio de Janeiro: ndice de audincia

De acordo com os dados fornecidos pelo Instituto Brasileiro de Opinio, Pesquisa e Estatstica (IBOPE), a Rdio Rio de Janeiro atingiu ndice indito e histrico de audincia: o terceiro lugar geral de audincia aos sbados, dentre as 23 emissoras que compem o rdio AM carioca, aos sbados, nos trs ltimos trimestres consecutivos. No trimestre setembronovembro de 2007, a emissora alcanou, aos sbados, no Grande Rio, a audincia mdia de 9.004 ouvintes por minuto. (Assessoria da RRJ.)
So Paulo: Livro Sexo e Destino no Rdio

O livro Sexo e Destino, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, foi transformado em radionovela, a qual teve incio no dia 13 de novembro e vai ao ar diaria-
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Reformador Março / 2008 (Revista Espírita)

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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 126 N 2.148 Maro 2008

Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.

ISSN 1413 - 1749

reformador Maro 2008 - a.qxp

12 Presena de Chico Xavier

13 Entrevista: Milton Jos Ramos

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Editorial A Bondade Divina

Reformador Maro 2008

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Francisco Cndido Xavier psicografou diversas mensagens

Reformador Maro 2008

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O ESDE na viso do Plano Espiritual

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Reformador Maro 2008

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Maro 2008 Reformador

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Presena de Chico Xavier

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Sede da Federao Esprita do Estado de Alagoas

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Maro 2008 Reformador

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III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE

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Cartaz do III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE

E na mensagem O livro esprita enfatiza:

KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed.

______. O livro dos espritos. 91. ed. Rio

de Janeiro: FEB, 2007. Introduo, item VIII, p. 39.

FRANCO, Divaldo P. Messe de amor.

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O Direito Vida no Ordenamento Jurdico Brasileiro Abrame.

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A Vida contra o Aborto AME-Brasil.

O Clamor da Vida. Editora e Grfica Vida & Conscincia, 2000.

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No mesmo sentido, Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos,5 informa:

ANDRADE, Hernane G. Esprito, perisprito e alma. Cap. IX, p. 216-217.

Fonte: O Aborto na viso esprita. Suplemento de Reformador de julho/2005.

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Esf lorando o Evangelho

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Deus, sua sabedoria e justia

Reformador Maro 2008

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E, em outra oportunidade, como que reiterando, declara:

antolgica, esta declarao de Einstein:

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Nesse mesmo livro, p. 158, taxativo, ao declarar:

E conclui, a certa altura de suas consideraes: