ACADEMICOS Adolescencia Velocidade e Tedio-WEB

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ADOLESCNCIA,
VELOCIDADE E TDIO
LUS GUILHERME COELHO BUCHIANERI
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Adolescncia,
Velocidade e Tdio
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Conselho Editorial Acadmico
Responsvel pela publicao desta obra
Dr. Fernando Silva Teixeira Filho
Dr. Silvio Yasui
Dra. Elizabeth Piemonte Constantino
Prof. Dr. Jos Sterza Justo
Adolescncia,
Velocidade e Tdio
LUS GUILHERME COELHO
BUCHIANERI
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de
Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp)
B934a
Buchianeri, Lus Guilherme Coelho
Adolescncia, velocidade e tdio / Lus Guilherme Coelho
Buchianeri. - So Paulo : Cultura Acadmica, 2012.
128p.
ISBN 978-85-7983-376-2
1. Psicologia do adolescente. 2. Emoes em adolescentes. I. Ttulo.
12-9172. CDD: 155.5
CDU: 159.922.8
041591
2012 Editora Unesp
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br
Ao Plcido que injetou em mim os genes
atormentados que buscam o saber.
Maria Jos que me deu independncia.
Isabella que, encolhendo os caminhos que
trilhei, segue agora nas malhas das incertezas.
Ao Justo que me ensinou o caminho da
aprendizagem de desaprender.
O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender.
1
(Alberto Caieiro. O guardador de rebanhos, XXIV, 1914)
1 CAIEIRO, A. O guardador de rebanhos e outros poemas. So Paulo: Landy, 2006
(grifos do autor).
Sumrio
Introduo 11
1 Tdio, depresso e melancolia 17
2 Mutaes e o ps-humano: a construo
da subjetividade do sujeito contemporneo 43
3 Trauma contemporneo: velocidade e tdio 67
4 Adolescncia da modernidade
ps-modernidade 77
5 Adolescncia, tdio e contemporaneidade 95
Consideraes finais 115
Referncias 121
Introduo
consenso que vivemos um perodo no qual a sociedade e a cul-
tura sofrem intensas mudanas de paradigma e de valores, as quais
incidem fortemente na subjetividade. Os avanos tecnolgicos e
seu profundo impacto no cotidiano compem uma faceta visvel
das metamorfoses pelas quais a vida passa atualmente sem dvi-
da, isso faz com que o tempo acelere.
O surgimento de computadores cada vez mais velozes faz auto-
res como Kurzweil
1
afirmarem que, por volta de 2042, essa tecno-
logia atingir um estgio de desenvolvimento mental igual ao de
seu criador e ser funcionalmente mais capaz do que o prprio ho-
mem, a ponto de torn-lo obsoleto. O fsico Luiz Alberto Oliveira,
pesquisador do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas, estima que
[...] em 25 anos, os chips de computadores sero milhes de vezes
mais poderosos que os atuais, tornando-se comparveis, em eficin-
cia, a setores do crtex humano.
2
Considerando essas projees, a dvida saber se isso represen-
taria ou no um recomeo e se faramos parte de uma gerao que
1 KURZWEIL, Ray. A era das mquinas espirituais. So Paulo: Aleph, 2007. p.5.
2 OLIVEIRA, L. A. O tempo de caos? Revista Caros Amigos Edio Espe-
cial: ps-humano, o desconcertante mundo novo. So Paulo: Casa Amarela,
n.36, p.17-18, ano XI, 2007. p.17-18.
12 LUS GUILHERME COELHO BUCHIANERI
estaria sofrendo uma grande mutao.
3
Segundo a teoria evolucio-
nista, a transformao da espcie humana se processa por movimen-
tos graduais e progressivos em determinada direo, por meio de
mecanismos adaptativos. Assim, de tempos em tempos ocorreriam
mutaes, alea toriamente ou mediante algumas mudanas bruscas
decorrentes de conflitos blicos, epidemias e catstrofes naturais. A
mutao atual, no entanto, seria mais contundente e decorrente do
desenvolvimento tecnocientfico, que, de acordo com Martins,
4
teria
um fim em si mesmo, visando to somente ao aprimoramento dos
artefatos tecnolgicos, desprezando as consequncias desse desen-
volvimento para o homem e deixando de t-lo como referncia.
A mutao engendrada por esse desenvolvimento, contudo,
no se limita ao aspecto biolgico. Olgria Matos
5
refere-se tam-
bm mutao do tempo no mundo contemporneo. Segundo ela,
o capitalismo gera carncia, cria necessidades infinitas e valoriza os
excessos. o tempo de consumo, o tempo concreto, objetivo, que
determina o tempo interno um tempo pulsional e de satisfao
imediata dos desejos. Vivemos a era da instantaneidade, na qual no
h aguardo, no h espera; tudo se realiza imediatamente, aconte-
ce em tempo real, possibilitado pela mquina sobretudo pela
tecnologia digital, que permite o funcionamento do mundo na velo-
cidade da luz. A subjetividade propriamente dita, enquanto inter-
veno do homem no mundo, como mediao humana que elabora
e processa aquilo que o afeta, est sendo posta de lado, descartada,
tida como morosa e imprecisa.
Ao refletirmos a respeito da influncia das bruscas mudanas
do mundo contemporneo no mundo interno, observamos um pa-
radoxo. A velocidade, que nos primrdios da modernidade incitava
3 NOVAES, A. Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo. Rio
de Janeiro: Agir/So Paulo: Sesc, 2008. p.11.
4 MARTINS, H. Hegel, Texas e outros ensaios de teorial social. Lisboa: Sculo
XXI, 1996. p.12.
5 MATOS, O. preciso reconquistar o tempo. Revista Caros Amigos Edio
Especial: ps-humano, o desconcertante mundo novo. Entrevistador: Thiago
Domenici. So Paulo: Casa Amarela, n.36, p.12-14, ano XI, 2007. p.12.
ADOLESCNCIA, VELOCIDADE E TDIO 13
ao, transformao, rebeldia, independncia e maturao,
hoje tem carter paralisante, esvaziando-se de contedos e insta-
lando nesse espao um tempo entediante. No mundo externo,
6
a
velocidade continua acelerando exponencial e paradoxalmente; no
mundo interno, ela desacelera, tendendo a uma paralisia que no
promove a angstia estruturante, mas que leva agonia, sensao
de falta de futuro, necessidade de preenchimento do tempo com
contedos dados imediaticidade dos afetos, numa busca de con-
cretude que impede a subjetivao. A acelerao da velocidade da
vida colada ao mundo tcnico-racional-capitalista
7
produz a desa-
celerao do sujeito, que no mais solicitado a pensar, criar, des-
cobrir alternativas de vida, mas to somente a responder de modo
passivo quilo que esse mundo lhe solicita em termos de produo e
consumo. O que lhe resta, quando muito, mimetizar formas de ser
prontas e acabadas, ofertadas no mercado global, que hoje significa
no apenas um mercado que cobre todo o planeta, mas tambm um
mercado que cobre todas as esferas da vida.
O resultado imediato que podemos observar sobretudo nos jo-
vens, em razo dessa intensidade e dessa variedade de estmulos
inerentes s mutaes no espao e no tempo, a crescente falta de
utopia, de sonhos, de um projeto de vida e de mundo. Nem mesmo
a bandeira da ecologia, que poderia ser lembrada como um projeto
universal, deixa de transparecer, semelhana do que prega a B-
blia crist: um temor do apocalipse diante do eclipse que se formou
em relao prospeco do futuro. Irrompe uma falta de sentido na
6 Estamos utilizando os conceitos de mundo externo e mundo interno, porm,
no de maneira dicotmica. Queremos apenas diferenciar o mundo constru-
do pela racionalidade tcnico-cientfica e pelas materialidades da sociedade
de consumo do mundo que se desdobra na experincia dessas materialidades
pelo sujeito, experincia que reinveste esse mesmo mundo num processo con-
tnuo de retroalimentao.
7 Entendemos por mundo tcnico-racional-capitalista aquele no qual o homem
e a qualidade de vida deixaram de ser o objetivo principal e em cujo lugar
colocam-se o avano da tecnologia e a eficincia econmica concebida como
acumulao de capital, produtividade e lucratividade.
vida, acompanhada por um esvaziamento do sujeito, uma sensao
subjetiva a que poderamos denominar tdio.
Na verdade, podemos observar que o tdio tem sido um relato
cada vez mais frequente. Antes do advento da modernidade e do
romantismo, ele aparecia relacionado aos religiosos afastado dos
afazeres mundanos e aos nobres, em seu cio nada criativo. At
ento um smbolo de status locado nos espaos sociais privilegiados,
o tdio, na cultura contempornea, espraia-se por diversos setores,
por diferentes estratos sociais. Na atualidade, as atitudes de recuo
e desligamento dos objetos mundanos, os sentimentos de tristeza e
a palidez com relao vida tendem a ser considerados um tipo de
depresso, um dos grandes sintomas do nosso tempo. No entan-
to, ao que parece, muito do que se considera depresso pode muito
bem constituir manifestaes do tdio derivadas das subjetivaes
da compresso do tempo.
Os jovens, enquanto atores formados no cenrio da contempo-
raneidade, so portadores privilegiados das tendncias que a des-
pontam. Sobre eles, incide radicalmente a experincia do tempo
dado na atualidade, assim como as possibilidades de elaborao e
de resposta crescente acelerao da vida, entre outras condies
que lhes so oferecidas.
Neste livro, vamos discutir o modo como as profundas modi-
ficaes ocorridas em um mundo em constante mudana, no qual
predomina a experincia da instantaneidade decorrente da acelera-
o do tempo, agem sobre a formao da subjetividade dos adoles-
centes, fazendo que, paradoxalmente, eles vivenciem uma vida de
baixa intensidade, desacelerados e entediados. Outro objetivo deste
livro, embora secundrio, problematizar a centralidade da depres-
so como figura de subjetivao da atualidade. Diante do consenso
que existe acerca desse grande sintoma da atualidade, perguntamo-
-nos se muito do que diagnosticado como depresso no seria, de
fato, manifestao do tdio. Nesse sentido, procuraremos demons-
trar que o tdio sobressai em relao depresso como a subjetivi-
dade tpica de um mundo acelerado e voltil.
Nosso percurso se inicia no Captulo 1, com uma compreen-
so do significado de tdio, delimitando seu conceito e diferen-
ciando-o dos conceitos de depresso e melancolia. No Captulo
2, pretendemos estudar o modo como a subjetividade do sujeito
contemporneo est se constituindo, tendo como balizamento o
sujeito moderno e o que chamaremos de sujeito ps-moderno. Nes-
se captulo tambm vamos refletir sobre as mudanas rpidas e
profundas que esto ocorrendo nos diversos setores da vida social,
as quais alguns autores chamam de mutao. Apesar de no ser o
objetivo deste livro, achamos pertinente apresentar uma breve re-
flexo sobre o ps-humano, tema intimamente ligado s mutaes,
acelerao do tempo e obsolescncia do homem. No Captulo 3,
analisaremos como as transformaes ou mutaes do mundo con-
temporneo, ps-moderno ou ps-humano, intensificam e aceleram
o mundo externo e, paradoxalmente, desaceleram o mundo inter-
no; para isso, faremos uma reflexo sobre o sujeito ps-traumtico.
J no Captulo 4 examinaremos as concepes de adolescncia que
surgem a partir da modernidade e as modificaes nela provocadas
pelas novas configuraes de mundo na atualidade. No Captulo 5,
procuraremos mostrar que o adolescente enfastiado, despotenciali-
zado, que no consegue acompanhar o ritmo frentico e acelerado
do mundo atual, parece ser um fenmeno globalizado, e no apenas
circunscrito a determinadas regies do planeta. Por fim, nas Con-
sideraes finais, buscaremos salientar as estreitas conexes entre
tdio e velocidade no mundo contemporneo.
1
Tdio, depresso e melancolia
Na tentativa de conceituar o tdio, til relacion-lo com outros
dois conceitos: o de depresso e o de melancolia. Todos referem-se
a fenmenos muito semelhantes e podem at ser confundidos. Por
isso mesmo, merecem uma abordagem conjunta.
Quando nos lanamos na busca da conceitualizao dos termos
tdio, depresso e melancolia, o que, num primeiro momento, pode
parecer uma empreitada fcil, submergimos num mundo terico
elptico, no qual no conseguimos fechar um crculo de conheci-
mentos. Somos levados a refletir sobre a frase do diretor Milcho
Manchevski: O crculo no redondo, que aparece no incio de
seu filme Antes da chuva (Before the Rain, 1994). O que ele quer
dizer com isso que, quanto mais tentamos fechar um crculo de
conhecimento no qual h consenso de definies, mais elptico ele
se torna, levando-nos a um labirinto conceitual sem sada. Todavia,
vamos caminhar nessa incerta tentativa de encontrar uma diferen-
ciao, pelo menos para que possamos dar sentido ao que pretende-
mos pesquisar.
No encontramos, na filosofia e na literatura, grandes dificulda-
des em conceituar tdio e em diferenci-lo dos conceitos de melan-
colia e depresso. Entretanto, temos observado, em alguns autores
contemporneos, principalmente da Psiquiatria e da Psicanlise,
a sobreposio dessas definies. Tdio, depresso e melancolia ora
nos so apresentados com definies claras, ora confundem-se em
conceitos inacabados. Embora no seja nosso objetivo realizar um
estudo aprofundado de cada um desses termos, fundamental que
consigamos delimit-los, sem, contudo, promover uma comparti-
mentalizao, uma vez que os prprios sinais e sintomas, ou seja, a
semiologia envolvida em cada uma dessas definies, podem tanto
se diferenciar como se complementar.
Depresso e melancolia
No estudo da melancolia, o sentimento inconsciente de culpa,
o lamento associado experincia da perda do objeto amoroso, a
percepo da importncia desse objeto e o desejo de reav-lo, assim
como a consequente incriminalizao, a culpabilizao voltada para
a perda, permaneceram sob investigao ao longo da obra freudia-
na, desde a ltima dcada do sculo XIX. Isso deu origem a concei-
tos fundamentais e paradigmticos para a psicanlise freudiana e os
autores ps-freudianos.
Indo alm de Freud, etimologicamente, o termo melancolia
utilizado desde a Antiguidade, nas diversas reas do conhecimento,
para designar um sentimento caracterizado por um humor som-
brio, uma tristeza profunda, um estado depressivo, manifestaes
de ansiedade, medo e desnimo, que podem evoluir para estados
delirantes. O termo, originado na teoria dos humores de Hipcra-
tes, deriva do grego melas (negro) e khol (bile), e era atribudo
ao bao (spleen), rgo excretor da bile negra, responsvel pelas
alteraes de humor caractersticas dos estados melanclicos.
Para Hipcrates, a vida seria mantida pelo equilbrio dos quatro
humores: o sanguneo (relacionado ao corao), o fleumtico (ligado
ao sistema respiratrio), a bile negra (melanclico, relacionado ao
bao) e a bile amarela (colrico, associado ao fgado). Ele descreve o
estado humoral melanclico como um nimo entristecido, um sen-
timento de abismo infinito, acompanhado de extino do desejo e
da fala, estado de apatia e letargia seguida de exaltao, alm de uma
atrao irresistvel pela morte, pelas runas, pela nostalgia e pelo
luto. A melancolia poderia tambm diluir-se com outros humores e
caminhar de mos dadas com a euforia, a alegria e o riso do humor
sanguneo, com a inrcia do humor fleumtico e com o humor rai-
voso, colrico, e, por meio dessas misturas, portanto, ele afirmaria
sua presena em todas as formas de expresso humana. Da nasce-
ria a ideia da alternncia cclica entre um estado e outro (mania e
depresso), caractersticas da nosologia psiquitrica moderna.
consenso entre os autores que escrevem sobre a depresso e a
melancolia que o sentimento depressivo e melanclico relaciona-se
perda de um objeto amado ou a um ideal no alcanado. Rou-
dinesco e Plon
1
descrevem essa relao historicamente, j a partir
dos gregos:
Desde a descrio de Homero sobre a tristeza de Belerofonte,
heri perseguido pelo dio dos Deuses por ter querido escalar
os cus, at a teorizao do esprito melanclico por Aristte-
les, passando pelo relato mtico de Hipcrates sobre Demcrito,
o filsofo louco que ria de tudo e dissecava os animais para
neles encontrar a causa da melancolia no mundo, essa forma de
deplorao perptua sempre foi, ao mesmo tempo, a expresso
mais incandescente de uma rebeldia do pensamento e a manifes-
tao mais extrema de um desejo de autoaniquilamento, ligado
perda de um ideal. Da a ideia de Erwin Panofsky (1892-1968) de
que a histria da melancolia seria a histria de uma transferncia
permanente entre o campo da doena e do esprito que contaria
a intensa e sombria irradiao do sujeito da civilizao s voltas
com a deficincia de seu desejo.
2

1 ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998. p.505.
2 Ibid., p.505 (grifo do autor).
Segundo Roudinesco e Plon,
3
cada poca construiu sua pr-
pria representao da doena. Em 1621, o filsofo Robert Burton
(1577-1640) escreveu Anatomia da melancolia (2011), verso can-
nica de uma nova concepo da melancolia, j introduzida nos
costumes; no sculo XVII, o mdico ingls Thomas Willis (1621-
-1675) foi o primeiro a abordar a mania da melancolia para defi-
nir o ciclo manaco-depressivo. Desde a Idade Mdia, com efeito,
o termo tornou-se sinnimo de uma tristeza sem causa, e a antiga
doutrina dos humores foi progressivamente substituda por uma
causalidade existencial.
No fim do sculo XVIII, s vsperas da Revoluo Francesa, a
melancolia surgiu como o grande sintoma do tdio; entretanto, com a
instaurao do saber psiquitrico, no sculo XIX, a melancolia come-
ou a se distanciar dos conceitos relacionados ao tdio e increveu-se
na nosologia psiquitrica, atravs de Jean-tienne Esquirol (1722-
-1840), Jean-Pierre Falret (1794-1870) e Emil Krae pelin (1856-1926),
que, no final do sculo XIX, definiu a psicose manaco-depressiva.
De acordo com Roudinesco e Plon,
4
Sigmund Freud renunciou
abordagem da mania da depresso descrita na nosologia psiqui-
trica, preferindo revigorar a antiga definio de melancolia no
como doena, mas como um destino subjetivo. Ele abordou a me-
lancolia do luto e, no texto Luto e melancolia,
5
fez do termo melan-
colia uma forma patolgica de luto. Para ele, no trabalho de luto, o
sujeito consegue desligar-se progressivamente do objeto perdido;
na melancolia, ao contrrio, ele se supe culpado pela morte ocorri-
da, nega a si mesmo e julga-se possudo pelo morto ou pela doena
que acarretou sua morte. Em suma, o eu identifica-se com o ob-
jeto perdido a ponto de ele mesmo se perder no desespero infinito
de um nada irremedivel.
6
3 Ibid., p.505.
4 Ibid., p.505.
5 FREUD, S. Luto e melancolia. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Edio standard
das obras completas de Sigmund Freud. v. XIV. p.268-291.
6 ROUDINESCO; PLON, p.507.
Roudinesco e Plon utilizam o termo depresso como uma for-
ma atenuada da melancolia, afirmando que, no final do sculo
XX, a depresso [...] parece ser a marca de um fracasso do pa-
radigma da revolta, num mundo desprovido de ideais e domina-
do por uma poderosa tecnologia farmacolgica, muito eficaz no
plano teraputico.
7
O paradigma da revolta a que se referem
Roudinesco e Plon seria uma espcie de equivalente da histeria,
definida por Jean Martin Charcot como uma revolta do corpo
feminino opresso patriarcal. A depresso estaria, ento, rela-
cionada perda de um ideal em um mundo desprovido de uto-
pias, aproximando-se talvez do conceito de tdio.
Como de conhecimento geral, tanto o luto quanto a melanco-
lia so estados responsivos s perdas; todavia, para a Psicanlise,
h um dado invarivel na estrutura melanclica descrita por Freud,
que reside na incapacidade permanente do sujeito, dominado pela
culpa, de elaborar o luto pelo objeto perdido.
Ao estudar as ideias de Freud, Teixeira
8
resume com clareza os
conceitos psicanalticos de luto e a melancolia. No luto, diante da
perda de algo ou de algum que amamos e admiramos, instala-se
um processo de penoso sofrimento, e necessrio um tempo de ela-
borao psquica da perda, um tempo para a pessoa desvincular-se
psiquicamente do objeto amoroso. Em princpio, h um sentimento
de empobrecimento do mundo, uma sensao de vazio. Esse tem-
po de elaborao necessrio para o desinvestimento psquico do
objeto amado. necessrio que o investimento libidinal seja reti-
rado do objeto em questo e direcionado para outro. O trabalho de
luto lento, gradual e penoso, pois necessrio aceitar que o objeto
amado deixou de existir na realidade, e a retirada dos investimen-
tos pulsionais das representaes ligadas quele objeto necessria
para a elaborao do luto. Quando a realidade prevalece, o sujeito
7 Ibid., p.507.
8 TEIXEIRA, M. A. R. A concepo freudiana da melancolia. Elementos para
uma metapsicologia dos estados de mente melanclicos. 261f. Dissertao (Mes-
trado em Psicologia) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual
Paulista, Assis, 2007. p.52.
renuncia ao lao afetivo, aniquilando o vnculo com o objeto, en-
cerrando o processo de luto, deixando o ego livre e desinibido para
vincular-se a outro objeto.
Quinodoz,
9
trabalhando com conceitos psicanalticos, utiliza o
termo depresso como sinnimo de melancolia ao afirmar que, em
Luto e melancolia, Freud referia-se s reaes do indivduo diante
de uma perda real ou de uma decepo vinda de uma pessoa ama-
da ou da perda de um ideal: [...] por que certas pessoas reagem
com um afeto de luto que ser superado depois de algum tempo,
enquanto outras sucumbem em um estado depressivo?.
10
Em se-
guida, citando autores freudianos, procura distinguir os conceitos:
Esclareo que, na poca de Freud, denomina-se melancolia o que
hoje chamado de depresso, enquanto o termo melancolia reser-
vado a sua forma grave, psictica.
11
A partir dos conceitos freudianos, Quinodoz
12
define o luto nor-
mal, cujo processo se situa no nvel consciente e o luto patolgico ou
melancolia, cujo processo se situa no nvel inconsciente.
O luto normal e o luto patolgico tm, em comum, uma inibio
e uma ausncia de interesse que se explicam pelo trabalho do luto
que absorve o Ego. [...] No luto patolgico, a averso do doente
em relao ao seu prprio Ego que aparece em primeiro plano,
sob a forma de autorrecriminaes e de autodepreciao.
13

Em caso de perda do objeto, a diferena fundamental entre o
luto normal e a melancolia a mudana na direo do investimento
da libido: no luto normal, o sujeito capaz de renunciar ao objeto
perdido e de retirar sua libido, substituindo-o por um novo objeto,
enquanto na melancolia ele no retira sua libido do objeto perdi-
9 QUINODOZ, J. Ler Freud. Porto Alegre: Artmed, 2007. p.166.
10 Ibid., p.166.
11 BONAPARTE, FREUD, KRIS, 1956; STRANCHEY, 1957; LAPLANCHE,
1980 apud QUINODOZ, 2007. p.167.
12 QUINODOZ, 2007, p.167-168.
13 Ibid., p.167.
do, mas seu Ego une-se em fantasia a ele, para dele no se separar.
Dessa maneira, a perda do objeto transforma-se na perda do Ego,
o que explica o desinteresse do melanclico pelo mundo externo,
desinteresse acompanhado de preocupao e culpabilizao, que o
levam a autorrecriminaes.
Ainda dentro de conceitos psicanalticos, Melanie Klein elabo-
rou a noo de posio depressiva,
14
fazendo uma derivao com base
nos estudos de Freud sobre luto e melancolia. Ela caracterizou a po-
sio depressiva como um modo de enfrentamento da experin cia
de perda de objetos psicologicamente significativos, baseado sobre-
tudo em defesas e construdo num contexto de percepo da extre-
ma dependncia do sujeito em relao ao mundo, especialmente
quanto aos objetos perdidos.
A culpabilizao, para Klein, seria um segundo estgio da an-
siedade depressiva, do qual emergiria a autorresponsabilizao ou
a autoacusao pela perda do objeto amado, tido como imprescin-
dvel para a vida em funo do reconhecimento da dependncia
extrema. Essa extrema dependncia, por sua vez, potencializada
pelo trgico reconhecimento da diferenciao sujeito/objeto, em
que o psiquismo rompe com o narcisismo primrio e se d con-
ta de que existe um mundo, existe um outro independente do
sujeito e que, doravante, no estar mais sempre ao seu inteiro
dispor. na deflagrao da culpa pela perda que se instaura pro-
priamente o estado melanclico, que j no to somente um pe-
sar diante da perda e um profundo exame de suas consequncias,
mas sim um estado psquico no qual predomina uma exigncia
de castigo que, na sua forma mais primitiva, clama por um mes-
mo destino ou sofrimento do sujeito que julga ter provocado no
objeto perdido. Na perspectiva kleiniana, a melancolia caracteri-
za-se como uma defesa contra a culpabilizao pela perda atribu-
da aos impulsos destrutivos do prprio sujeito, defesa essa que
busca a reparao por meio da submisso do sujeito ao castigo do
14 KLEIN, M. Algumas concluses tericas sobre a vida emocional do beb.
In: ______ et al. Os progressos da psicanlise. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1969. p.216.
sofrimento que julga ter causado no objeto amado a reparao
melanclica. No extremo das vicissitudes da melancolia estaria a
disposio suicida.
Alguns autores, como Elias M. da Rocha Barros, Aliri Dan-
tas Jr. e Elizabeth. L. da Rocha Barros,
15
procuram um elo entre
a Psiquiatria e a Psicanlise e, dentro da perspectiva psicanaltica,
definem a depresso como o resultado final da dificuldade de ela-
borao da ansiedade depressiva pelo aparelho psquico. Inicia-se
aqui uma polmica, pois esses autores relacionam a depresso ao es-
tado esquizoparanoide de Melanie Klein. Eles se baseiam nas duas
principais correntes que predominam nas concepes contempor-
neas da Psicanlise em relao teoria da depresso: a concepo
freudiana e a concepo kleiniana.
Com base nessas correntes, tais autores tentam descrever o que
seria um processo marcado por uma forma peculiar de organizao
da experincia emocional, em que central a dificuldade de atribuir
significado s angstias relacionadas perda, num sentido amplo,
incapacitando o self de preservar a integridade de suas relaes e
sua capacidade de reinvestimento. Na perspectiva freudiana, eles
relacionam a depresso com os aspectos descritos por Freud, j ci-
tados. Na perspectiva kleiniana, afirmam que as relaes de objeto
so definidas por duas posies: a posio esquizoparanoide e a po-
sio depressiva.
A posio esquizoparanoide caracteriza-se por uma ansieda-
de relativa sobrevivncia do objeto diante de perseguidores que
o amea am, e as defesas usadas so de carter esquizoide, seja
cindindo e projetando, para manter os objetos bons distantes e a
salvo dos objetos maus (destrutivos), seja negando a persecuto-
riedade, por meio de um processo de destituio de afetos.
A posio depressiva caracteriza-se por uma ansiedade relativa a
uma preocupao com a sobrevivncia dos objetos de amor pr-
pria agressividade. Nessa posio, so produzidos afetos depres-
15 BARROS, DANTAS e BARROS apud BENY, L. Depresso no ciclo da
vida. Porto Alegre: Artmed, 2000. p.92.
sivos que ainda no constituem, de nenhum modo, a depresso
definida pela Psiquiatria. A depresso, sob o prisma psiquitrico,
seria a dificuldade crnica de elaborao desses afetos depressi-
vos que mantm o indivduo permanentemente na posio esqui-
zoparanoide, por usar defesas que tm por objetivo eliminar a dor
mental, projetando-a depois de cindir os afetos correspondentes.
Portanto, as denominaes esquizoparanoide e depressiva no se
referem s concepes psiquitricas, j que a doena depressiva
definida na clnica de Psiquiatria tpica de fenmenos esquizopa-
ranoides e no de fenmenos depressivos.
A Psiquiatria estabelece uma diferenciao entre as definies
de depresso e de melancolia. Para ela, o termo depresso assume
diferentes formas; pode significar desde um estado afetivo normal,
um sintoma, uma sndrome, at uma doena depressiva. J a me-
lancolia distingue-se da depresso no somente pela intensidade de
seus sintomas, como pontuam diversos autores da Psicologia e da
Psicanlise, mas tambm por conter em sua gnese um forte crater
biolgico, ligado resposta teraputica medicamentosa, a fatores
genticos, alteraes bioqumicas e morfolgicas cerebrais.
Diz-se, frequentemente, que a pessoa est deprimida por causa
da perda de um ente querido, de um emprego ou por qualquer outra
situao que produza tristeza. Na maioria das vezes, um senti-
mento compreensvel, normal, um estado de tristeza que no ser
foco de interveno mdica profunda.
Enquanto sintoma, a depresso pode surgir nos mais variados
quadros clnicos, nas diferentes especialidades mdicas, como, por
exemplo, na Clnica Mdica, em decorrncia de doena cardaca ou
diabetes; na Neurologia, em razo de neuropatias ou demncias; na
Psiquiatria, como resultado de esquizofrenias ou de alcoolismo, ou
em resposta a situaes estressantes da vida cotidiana. Seria uma al-
terao do humor secundria a uma patologia de base, que tenderia
a cessar com a melhora do quadro clnico ou a supresso do fator
causador de estresse.
A sndrome depressiva pressupe alteraes de humor e uma
gama de outros aspectos, incluindo alteraes cognitivas, psico-
motoras e vegetativas, como alteraes de sono e de apetite, tendo
igualmente fatores causais nas patologias clnicas e da vida cotidia-
na. Entretanto, no se enquadram nos critrios diagnsticos para
depresso maior ou depresso classificada como doena.
A depresso como doena encontra-se contemplada nos manuais
classificatrios dos transtornos mentais da Associao Norte-
-Americana de Psiquiatria (DSM-IV) e da Organizao Mundial
de Sade (CID-10). Alguns exemplos so o transtorno depressivo
maior, a distimia, a depresso integrante do transtorno afetivo bi-
polar I e II, a depresso recorrente, entre outros.
A Psiquiatria, na psicopatologia da depresso, recomenda
como vlida a existncia de trs sintomas depressivos bsicos, os
quais do origem a variadas manifestaes de sintomas: o sofri-
mento moral (baixa autoestima, sentimento de desvalia), a inibio
global (apatia e desinteresse) e o estreitamento vivencial (perda de
prazer).
A partir das definies de Jean-Pierre Falret (1794-1870), Emil
Kraepelin (1856-1926) e Eugen Bleuler (1857-1939), Del Porto
16

faz uma descrio clnica dos aspectos gerais envolvidos nos con-
ceitos de depresso e de melancolia, enumerando e definindo os sin-
tomas clnicos, subdividindo-os em sintomas psquicos, sintomas
fisiolgicos, evidncias comportamentais e alteraes dos ritmos
circadianos. Pela concretude que os sintomas psquicos adquirem
quando so utilizados na prtica mdica, ao se referirem a diagns-
ticos da clnica psiquitrica, resolvemos transcrev-los aqui:
Sintomas psquicos
Humor depressivo: sensao de tristeza, autodesvalorizao
e sentimento de culpa. Os pacientes costumam aludir ao
sentimento de que tudo lhes parece ftil ou sem real im-
portncia. Acreditam que perderam, de forma irreversvel,
a capacidade de sentir alegria ou prazer na vida. Tudo lhes
16 DEL PORTO apud LAFER, B.; ALMEIDA, O. P.; FRGUAS JNIOR, R.;
MIGUEL, E. C. Depresso no ciclo da vida. Porto Alegre: Artmed, 2001. p.20.
parece vazio e sem graa, o mundo visto sem cores, sem
matizes de alegria. Em crianas e adolescentes, sobretudo, o
humor pode ser irritvel, ou rabugento, em vez de triste.
Certos pacientes mostram-se antes apticos do que tris-
tes, referindo-se muitas vezes ao sentimento da falta de
sentimentos. Constatam, por exemplo, j no se emociona-
rem com a chegada dos netos, com o sofrimento de um ente
querido, e assim por diante. O deprimido, com frequncia,
julga-se um peso para os familiares e amigos, muitas vezes
invocando a morte para aliviar os que o assistem na doena.
So frequentes e temveis as ideias de suicdio. As motiva-
es para o suicdio incluem distores cognitivas (perceber
quaisquer dificuldades como obstculos definitivos e in-
transponveis, tendncia a superestimar as perdas sofridas)
e ainda o intenso desejo de pr fim a um estado emocional
extremamente penoso e tido como interminvel. Outros
ainda buscam a morte como forma de expiar suas supostas
culpas. Os pensamentos de suicdio variam desde o remoto
desejo de estar simplesmente morto at planos minuciosos
de se matar (estabelecendo o modo, o momento e o lugar
para o ato). Os pensamentos relativos morte devem ser
sistematicamente investigados, uma vez que essa conduta
poder prevenir atos suicidas, dando ensejo ao doente de se
expressar a respeito.
Reduo da capacidade de experimentar prazer na maior par-
te das atividades antes consideradas agradveis: as pessoas
deprimidas podem relatar que j no se interessam pelos
seus passatempos prediletos. As atividades sociais so fre-
quentemente negligenciadas e tudo lhes parece agora ter o
peso de terrveis obrigaes.
Fadiga ou sensao de perda de energia: a pessoa pode rela-
tar fadiga persistente, mesmo sem esforo fsico, e as tare-
fas mais leves podem parecer exigir um esforo substancial.
Lentifica-se o tempo para a execuo das tarefas.
Diminuio da capacidade de pensar, de se concentrar ou de
tomar decises: decises antes quase automticas parecem
agora custar esforos intransponveis. Um paciente pode
se demorar infindavelmente para terminar um simples
relatrio, pela incapacidade de escolher as palavras ade-
quadas. O curso do pensamento pode estar notavelmente
lentificado. Professores experientes queixam-se de no
conseguir preparar as aulas mais rotineiras; programa-
dores de computador pedem que sejam substitudos em
razo da atual incompetncia; crianas e adolescentes
tm queda em seus rendimentos escolares, geralmente em
funo da fatigabilidade e do dficit de ateno, alm do
desinteresse generalizado.
Sintomas fisiolgicos
Alteraes do sono (mais frequentemente insnia, podendo
ocorrer tambm hipersonolncia): a insnia , mais tipica-
mente, intermediria (acordar no meio da noite, com dificul-
dades para voltar a conciliar o sono), terminal (acordar mais
precocemente pela manh) ou inicial. Com menor frequn-
cia, mas no raramente, os indivduos podem se queixar de
sonolncia excessiva, mesmo durante as horas do dia.
Alteraes do apetite (mais comumente perda do apetite, po-
dendo ocorrer tambm aumento do apetite): muitas vezes, a
pessoa precisa esforar-se para comer ou ser ajudada por ter-
ceiros a se alimentar. As crianas podem, pela inapetncia,
no ter o esperado ganho de peso no tempo correspondente.
Algumas formas especficas de depresso so acompanha-
das de aumento do apetite, que se mostra caracteristicamen-
te aguado por carboidratos e doces.
Reduo do interesse sexual
Evidncias comportamentais
Retraimento social
Crises de choro
Comportamentos suicidas
Retardo psicomotor e lentificao generalizada, ou agitao
psicomotora. Frequentemente, os pacientes se referem
sensao de peso nos membros, ou ao manto de chumbo
que parecem estar carregando. Deve-se ainda lembrar, no
diagnstico das depresses, que algumas vezes o quadro
mais tpico pode ser mascarado por queixas proeminentes
de dor crnica (cefaleia, dores vagas no trax, abdome, om-
bros, regio lombar etc.). A ansiedade est frequentemente
associada. Em idosos, principalmente, as queixas de carter
hipocondraco costumam ser muito comuns.
Alteraes dos ritmos circadianos
Muitas funes circadianas encontram-se alteradas nos qua-
dros de depresso, a exemplo da regulao da temperatura e do
ritmo de produo do cortisol. Entre as alteraes mais cons-
pcuas esto aquelas relacionadas ao ritmo do sono. Segundo
Akiskal, cerca de dois teros dos pacientes deprimidos tm di-
minuio da latncia para o incio do sono REM (Rapid Eyes
Movements). As formas ditas melanclicas da depresso carac-
terizam-se, entre outros aspectos, pela piora matinal e pelo des-
pertar precoce pela manh.
Melancolia
O termo melancolia tem sido empregado, nas atuais classifica-
es psiquitricas (como o DSM IV), para designar o subtipo
anteriormente chamado de endgeno, vital, biolgico, somtico ou
endogenomorfo de depresso. Considerado por muitos psiquiatras
o prottipo ou sndrome nuclear das depresses, para eles, a
melancolia, ao contrrio de outras formas de depresso, parece
constituir-se em um grupo mais homogneo, que responde me-
lhor a tratamentos biolgicos e para o qual os fatores genticos
seriam os principais determinantes.
17

Podemos notar que, na nosologia psiquitrica, inserem-se os
conceitos psicanalticos associados perda do objeto e culpabi-
lizao, mas eles se esvaecem de significado, permanecendo como
coadjuvantes no desencadeamento dos sintomas ligados sensao
subjetiva do estado depressivo e melanclico, adquirindo conte-
dos prprios de observao fenomenolgica e biolgica, com um
continuum de sintomas que trafegam nos trs vrtices de um trin-
17 Ibid., p.21-23.
gulo: o tdio, que procuraremos definir nas pginas posteriores, o
luto e a melancolia.
Ao escrever sobre a depresso na contemporaneidade, fazendo uma
crtica medicalizao na prtica psiquitrica e pontuando a importn-
cia do estado depressivo para a reflexo e a criatividade, Kehl
18
no se
preocupa em diferenciar os conceitos de tdio, depresso e melancolia,
fundindo conceitos filosficos, psicanalticos e psiquitricos. Em seu
texto, publicado no livro Mutaes ensaios sobre as novas configura-
es do mundo,
19
Kehl faz uma clara abordagem da depresso atravs dos
conceitos psicanalticos utilizados na construo da subjetividade ao
afirmar que a [...] a depresso uma marca humana, porque remete
experincia inaugural do psiquismo,
20
e descreve o vazio das fases mais
primitivas da formao do psiquismo como um ncleo de depresso:
O psiquismo, acontecimento que acompanha toda a vida huma-
na sem se localizar em nenhum lugar do corpo, resulta de um tra-
balho de representao contra um fundo vazio, que poderamos
chamar, metaforicamente, de um ncleo de depresso. O ncleo
de nada, de onde h de emergir um sujeito capaz de simbolizar o
objeto que lhe falta.
21

Nesse mesmo texto, ao fazer uma crtica ao uso de antidepres-
sivos e indstria farmacutica, aborda o conceito de depresso por
meio do conceito de spleen:
A depresso, forma contempornea de spleen, to em voga em nos-
sos dias como foi a histeria nos tempos de Freud, uma expresso da
dor psquica que desafia todas as pretenses da cincia de progra-
mar a vida humana na direo de uma otimizao de resultados.
22

18 KEHL apud NOVAES, 2008, p.295-297.
19 Ibid., p.297.
20 Ibid., p.295.
21 Ibid., p.295.
22 Ibid., p.295.
Em outra publicao, a autora define spleen como uma aproxi-
mao da melancolia renascentista:
A melancolia renascentista, importante dizer, tem menos pa-
rentesco com a melancolia freudiana do que com o spleen que nos
transmitem certos ces e certas gentes suspirosos, pensativos, re-
signados espera de um afago, de uma ordem ou sabe-se l o qu.
espera de um sinal do outro que lhe indique o desejo a que ele
possa responder.
23

Como vimos, Kehl assinala a importncia da depresso como
ncleo da formao do psiquismo, tambm correlacionando a de-
presso contempornea com o conceito de spleen, que seria a me-
lancolia renascentista; assim, afasta-se dos conceitos psiquitricos
de depresso.
Donald W. Winnicott (1896-1971), mdico pediatra e psicana-
lista britnico que, como podemos ver em seus textos iniciais, come-
ou sua formao psicanaltica com uma forte influncia kleiniana,
posteriormente distancia-se dessa linguagem e desenvolve uma que
lhe seja prpria, original, sempre afirmando ser a metapsicologia
freudiana a principal inspiradora de seus conceitos. Ele utiliza a pa-
lavra depresso nos mais variados contextos, com diversos enfoques
e, muitas vezes, de maneira contraditria. As definies cobrem
um vasto espectro, que vo desde a depresso saudvel, como parte
do desenvolvimento emocional normal, at a depresso como uma
desordem patolgica e afetiva, associada interrupo do desenvol-
vimento emocional. Esses diferentes e contraditrios enfoques so
assinalados por Jam Abram:
[...] exemplo disso seu trabalho de 1954, The Depressive Position
in Normal Emotional Development, onde afirma com muita clareza
que a expresso posio depressiva est incorreta, j que depressiva
implica que o desenvolvimento saudvel relaciona-se a uma de-
sordem de humor que no toma parte do desenvolvimento nor-
23 KEHL, M. R. O tempo e o co. So Paulo: Boitempo, 2009. p.17.
mal. [...] Em 1958, no texto The Family Affect by Depressive Illness
in One Both Parents, Winnicott sustenta que a depresso normal
e experimentada por pessoas de valor (ao utilizar a expresso
de valor passa a estabelecer a importncia da depresso).
24

Apesar das contradies contidas nas definies de depresso,
Winnicott est sempre ligando essa expresso s relaes de objeto
e ao uso do objeto, ou seja, h um objeto de desejo, h a presena do
outro. Seus trabalhos frequentemente enfocam os estgios mais
primitivos do desenvolvimento emocional, principalmente nas rela-
es me-beb sobretudo no perodo de desmame, no qual o beb
passa a poder estabelecer as diferenas entre o eu e o no eu.
O que nos parece essencial para que se possam compreender
essas diferentes conceituaes da depresso e melancolia ter pre-
sente, em primeiro lugar, que algumas delas baseiam-se em sinto-
mas ou em manifestaes de estados psicolgicos ou fisiolgicos, ao
passo que outras fundamentam-se em funcionamentos ou estrutu-
ras psquicas. Freud, por exemplo, sempre insistiu em que os sinto-
mas propriamente ditos so insuficientes para que se compreendam
suas causas ou sua gnese. Analogamente, ele enfatizava que o sen-
tido de um sonho no pode ser decifrado ou compreendido pelo seu
contedo manifesto o equivalente do sentido, na psicopatologia;
isso deve ser feito com base no processo que lhe deu origem. Assim,
o processo psicolgico ou a trama psquica que define o sentido de
uma conduta ou de qualquer ato manifesto, e no a conduta ou ato
por si s. Portanto, certo tipo de conduta ou conjunto de compor-
tamentos nada dizem a respeito de como foram produzidos; nada
dizem de suas causas e sentidos, at porque condutas semelhantes
podem ter causas e sentidos muito diferentes.
Voltando analogia com a teoria de Freud sobre os processos
onricos, ele salienta que as mesmas imagens ou contedos de um
sonho manifesto podem ter sentidos diversos ou at opostos, por-
que tudo depende da trama e dos processos psicolgicos que os
24 ABRAM, J. A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. p.112.
engendraram; por isso mesmo, no possvel decifrar os sonhos a
partir de um cdigo-mestre ou de uma chave de leitura, como fa-
zem muitos manuais de adivinhao populares. A sintomatologia
pode ser tomada como um indicador, no entanto, jamais como um
diagnstico que aponte o desenlace de um processo de subjetivao
subjacente a um conjunto de condutas manifestas. Nesse sentido,
as nosologias geralmente descrevem inmeras variantes daquilo
que seria o objeto central s vezes, h tantas variantes que a exce-
o acaba se incorporando regra.
As descries dos sintomas da depresso demonstram clara-
mente essa tentativa de enquadrar, na mesma categoria, elemen-
tos diversos e heterogneos. Como se pode notar, nas descries
j arroladas, comum fazer uso de artifcios de linguagem, como
as expresses: s vezes, frequentemente, a maioria, alguns, pode vir
tambm acompanhado de, e outras expresses que cobrem uma va-
riedade de condutas, as quais podem ter processos bem distintos
em suas esteiras.
A depresso e a melancolia podem ter muitas afinidades de ma-
nifestao, mas no so a mesma coisa, sobretudo quando consi-
deramos os processos psicolgicos que lhes do sustentao. um
erro dizer que so simples mudanas de nomenclatura feitas ao
sabor de um tempo ou das idiossincrasias de determinado autor.
A identificao com o objeto perdido e a presena predominante
da culpabilizao e da pulso de morte so os traos distintivos da
melancolia em relao depresso, no tocante aos processos psico-
lgicos subjacentes a ambas.
Outra ponderao a se fazer, talvez essa quanto Psiquiatria
de base biolgica, a seguinte: se no tocante ao corpo possvel
falar em doenas e estabelecer padres de funcionamento normal
e patolgico, e, consequentemente, atribuir s doenas manifesta-
es orgnicas prprias, no caso do psiquismo isso no pode acon-
tecer pelo menos no na concepo da Psicanlise e de outras
teorias contemporneas. Para Freud, no h diferena substancial
entre o funcionamento psicolgico normal e o patolgico ambos
dispem de um aparelho e de processos psicolgicos comuns. O
que muda a intensidade ou a predominncia de certos proces-
sos. A prpria depresso e a melancolia podem ser tomadas como
exemplos. As duas envolvem processos depressivos e melanc-
licos. A experincia de perda est em pauta nesses processos:
nos primeiros, como a capacidade de sentir perda; nos segundos,
como a capacidade de autoacusar-se pela perda. Os processos
depressivos e melanclicos so fundamentais e imprescindveis
para a existncia humana. Os processos depressivos possibilitam
o reconhecimento da separao entre sujeito e objeto, da depen-
dncia em relao ao mundo externo e aos outros, a reflexo so-
bre si mesmo e sobre o mundo, alm de tantas outras realizaes
anmicas valiosas. Os processos subjacentes melancolia, por sua
vez, propiciam um rigoroso autoexame; despertam sentimentos
ticos e morais, na medida em que predispem avaliao das
consequncias das aes e dos desejos do sujeito; contribuem para
a convivncia social ao regular e refrear impulses desagregadoras
e estimular condutas reparadoras.
Por conseguinte, no se trata de procurar uma doena psqui-
ca numa presumvel deformidade mental, mas de entender como
os mesmos processos podem gerar resultados diferentes, sobretu-
do quando so intensificados e tornam-se hegemnicos. Em ou-
tras palavras, poderamos dizer que, segundo a lgica dialtica,
preciso procurar entender como a quantidade se transforma em
qualidade.
No bastasse a confuso criada em torno dos conceitos de
depresso e melancolia, ainda resta uma nuvem maior, que inclui o
conceito de tdio. semelhana da depresso e da melancolia, ele
tambm traz consigo manifestaes comuns, como a apatia, o can-
sao em relao vida, o desinteresse e outras condutas de retrao
no que se refere ao mundo. Resta saber se mais uma peripcia ter-
minolgica, uma variante da depresso ou da melancolia, ou, ento,
um fenmeno que mantm com ambos semelhanas de expresso,
mas diferenas substanciais quanto a processos psicolgicos e sub-
jetivaes de um tempo marcadamente diferente daqueles que fus-
tigaram suas companheiras prximas.
Tdio
No vivo, mal vegeto, duro apenas,
Vazio dos sentidos porque existo;
No tenho infelizmente sequer penas
E o meu mal ser alheio (alheio Cristo)
Nestas horas doridas e serenas
Completamente consciente disto.
(Fernando Pessoa. Tdio)
25
No parece haver uma sintomatologia especfica para o sen-
timento de tdio, por isso difcil distinguir precisamente entre
tantos estados dessa condio, mas poderamos ressaltar que ele
abrange tudo, desde um ligeiro desconforto at uma profunda per-
da de nimo e de sentidos para a vida.
interessante notar o pouco interesse da Psicologia, da Psi-
canlise e da Psiquiatria no estudo do tdio, talvez por faltar-lhe
a gravidade da depresso e da melancolia, que necessitam de uma
abordagem teraputica, seja ela psicoterpica, seja medicamentosa.
O interesse fica restrito a outras reas das Cincias Humanas e So-
ciais, como a Filosofia e a Sociologia.
Abbagnano,
26
ao descrever o tdio, afirma que Giacomo
Leopardi via nessa condio a experincia da nulidade de tudo
o que existe, uma falta de intensidade. O tdio assim se defini-
ria, para Leopardi:
Nenhum mal, nenhuma dor particular (alis, a ideia e a natureza
do tdio excluem a presena de qualquer mal ou dor particular),
mas a simples vida plenamente sentida, experimentada, conheci-
da, plenamente presente para o indivduo, e a ocup-lo.
27

25 PESSOA, F. Novas poesias inditas. Lisboa: tica, 1973. p.465.
26 ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
2007. p.1.109.
27 Ibid., p.1.109.
Nesse sentido, segundo Abbagnano,
28
o tdio est bem prximo
da nusea a que se refere Jean-Paul Sartre, que a indiferena em
relao s coisas em sua totalidade.
Svendsen
29
destaca que, antes do Romantismo, o tdio no
era objeto de reflexo em extenso considervel parece ter sido
um fenmeno marginal, reservado aos monges e nobreza. Du-
rante muito tempo, foi smbolo de status, como prerrogativa dos
altos escales da sociedade, uma vez que esses eram os nicos que
pos suam a base material necessria para ele. Com o advento do
Romantismo, ele foi, por assim dizer, democratizado e encontrou
amplas formas de expresso. medida que se espalhou por todos
os estratos sociais, o fenmeno perdeu sua exclusividade.
Para Svendsen,
30
o tdio da modernidade tem amplo efeito e
pode ser encarado como um fenmeno relevante para praticamente
todos os habitantes do mundo ocidental; segundo ele, o que muitos
chamam de depresso no seno um sentimento de tdio em rela-
o vida cotidiana:
Afirma-se, muitas vezes, que cerca de 10% das pessoas sofrem de
depresso no curso da vida. Qual a diferena entre tdio profun-
do e depresso? Meu palpite que h considervel superposio.
Eu diria tambm que quase 100% da populao sofre de tdio
alguma vez ao longo da vida. O tdio no pode ser compreendido
simplesmente como idiossincrasia pessoal. um fenmeno am-
plo demais para ser satisfatoriamente explicado dessa maneira.
No apenas um estado mental interior; tambm uma carac-
terstica do mundo, pois participamos de prticas sociais que
esto saturadas de tdio.
31

Ele enfatiza que perfeitamente possvel estar entediado sem
ter conscincia disso, sem ser capaz de apontar qualquer razo ou
28 Ibid., p.1.109.
29 SVENDSEN, L. Filosofia do tdio. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 2006. p.22.
30 Ibid., p.22.
31 Ibid., p.16.
causa. um sofrimento sem nome, sem forma, sem objeto. E cita
George Bernanos, proco de uma aldeia, que faz uma excelente des-
crio da natureza imperceptvel do tdio em Dirio de um cura de
aldeia:
Eu me dizia, assim, que os homens so consumidos pelo tdio.
Naturalmente, temos que refletir um pouco para perceber isso
no coisa que se veja de imediato. uma espcie de poeira.
Vamos para c e para l sem v-la, a aspiramos, a comemos,
a bebemos, e ela to fina que nem sequer range entre nossos
dentes. Mas basta pararmos por um momento, e ela assenta
como um manto sobre nosso rosto e nossas mos. Temos de es-
tar a sacudir constantemente de ns essa chuva de cinzas. por
isso que as pessoas so to agitadas.
32

A agitao decorrente do estado de enfastio perante a vida e a ne-
cessidade de quebrar a monotonia da vida cotidiana podem ser ob-
servadas na alegria manifesta das multides eufricas que enchem
as ruas por causa da deflagrao de guerras, por mais distantes que
estejam, como se celebrassem o fato de que alguma coisa finalmente
quebrara a monotonia; ou mesmo na enfurecida populao, que sai
s ruas em protestos contra crimes hediondos. Contudo, tanto as
guerras quanto os crimes hediondos, apesar de mortais, por estarem
repetidamente em evidncia, em pouco tempo se banalizam e tam-
bm se tornam mortalmente entediantes.
A banalizao pela repetio montona das situaes que, a
princpio, promovem a euforia manaca, paradoxalmente, pode ser
vista pelo lado positivo do tdio. Numa tentativa de dizer pelo me-
nos alguma coisa de favorvel acerca dessa condio, Svendsen cita
o socilogo Robert Nisbet, para quem [...] o tdio no pode ser
visto apenas como a raiz de muitos males, mas tambm por ter pos-
sivelmente posto fim a muitos males, pela simples razo de que eles
se tornaram, pouco a pouco, entediantes demais.
33
Ele toma como
32 BERNANOS apud SVENDSEN, 2006, p.14.
33 NISBET apud SVENDSEN, 2006, p.17.
exemplo a prtica de queimar feiticeiras em fogueiras, sustentan-
do que tal costume no se extinguiu por razes legais, morais ou
religiosas, mas simplesmente porque se tornara entediante de-
mais, e as pessoas pensaram: Quando voc viu uma pessoa sen-
do queimada, j viu todas.
34
Assim como o tdio provavelmente
contribuiu para o surgimento da prtica da queima das feiticeiras,
colaborou para dar-lhe fim. Poderamos afirmar, portanto, que a
sensao subjetiva do sentimento de tdio que impediria a produ-
o de sentidos no se deve apenas falta de algo, ao vazio, mas
tambm saturao do mundo em funo do excesso.
o que podemos observar, ainda, nas produes culturais mais
prximas de nossa realidade cotidiana, como, por exemplo, a msica
Pois , pra qu?, composta por Sidney Miller em 1968. Miller des-
pontou como compositor no cenrio musical brasileiro na dcada de
1960 e faleceu precocemente, aos 35 anos de idade. Ele fez uma clara
leitura de como a acelerao da vida cotidiana nas dcadas de 1960 e
1970 entediava, tornava a vida enfadonha, vazia e montona mes-
mo que tenha sido, como todos sabemos, um perodo de intensa agi-
tao nos campos poltico e social do pas. Pela cuidadosa construo
da composio musical, importante transcrev-la na ntegra:
Pois , pra qu?
(Sidney Miller, 1968)
35
O automvel corre, a lembrana morre
O suor escorre e molha a calada
H verdade na rua, h verdade no povo
A mulher toda nua, mais nada de novo
A revolta latente que ningum v
E nem sabe se sente, pois , pra qu?
O imposto, a conta, o bazar barato
O relgio aponta o momento exato
34 Ibid., p.17.
35 MILLER, S. Pois , pra qu? In: Brasil, do Guarani ao Guaran. [s.l.]:
Elenco, 1968. 1LP.
da morte incerta, a gravata enforca
o sapato aperta, o pas exporta
E na minha porta, ningum quer ver
Uma sombra morta, pois , pra qu?
Que rapaz esse, que estranho canto
Seu rosto santo, seu canto tudo
Saiu do nada, da dor fingida
desceu a estrada, subiu na vida
A menina aflita ele no quer ver
A guitarra excita, pois , pra qu?
A fome, a doena, o esporte, a gincana
A praia compensa o trabalho, a semana
O chope, o cinema, o amor que atenua
O tiro no peito, o sangue na rua
A fome, a doena, no sei mais por que
Que noite, que lua, meu bem, pra qu?
O patro sustenta o caf, o almoo
O jornal comenta, um rapaz to moo
O calor aumenta, a famlia cresce
O cientista inventa uma flor que parece
A razo mais segura pra ningum saber
De outra flor que tortura, pois pra qu?
No fim do mundo h um tesouro
Quem for primeiro carrega o ouro
A vida passa no meu cigarro
Quem tem mais pressa que arranje um carro
Pra andar ligeiro, sem ter por que
Sem ter pra onde, pois , pra qu?
Na composio, Miller contrasta a velocidade e o excesso de
estmulos com a lentificao, o vazio, o desinteresse por uma vida
despotencializada enfim, com o tdio , finalizando as paradoxais
frases com a emblemtica e entediante pergunta: Pois , pra qu?.
Vimos, desse modo, que o tdio tem certa complexidade e ex-
tenso. Se, de um lado, a lentido, a calmaria podem incitar a rapi-
dez e a euforia, de outro, a acelerao pode promover a paralisao.
Entretanto, uma situao especial de tdio que se faz presente nas
relaes afetivas da contemporaneidade o aborrecimento diante
do outro, ou seja, um mundo to facilitador de contatos acaba
promovendo um enfastio pelo excesso da presena do outro.
O ser humano parece ser trado por aquilo que lhe mais essen-
cial. Sua constituio singular lhe d a capacidade de pensar, sim-
bolizar, agir de maneira criativa e transformadora, modificar a si
prprio e o ambiente em que vive, enfim, d-lhe a possibilidade de
fazer histria. No amplo espectro das possibilidades das realizaes
humanas est justamente a construo da sociedade, do seu mundo,
a edificao do tipo de associatividade, a criao de formas de rela-
cionamento entre os prprios homens isso tudo essencial para a
sobrevivncia da humanidade e para seus destinos.
Se o homem, porm, se diferencia substancialmente dos demais
seres vivos por sua capacidade de fazer histria, podendo condu-
zir seu destino, ele continua encontrando srias dificuldades para
concluir uma das principais obras que podem garantir a sustenta-
bilidade de seu mundo e sua sobrevivncia: o arranjo do coletivo, a
articulao e a sintonia entre os indivduos.
Embora possua as condies e os recursos necessrios para rea-
lizar essa tarefa primeira da existncia humana a organizao do
coletivo , continua falhando nesse projeto ou encontrando srias
dificuldades para lapidar a convivncia e a coexistncia em qual-
quer dimenso, desde os relacionamentos dualistas at aqueles que
envolvem contingentes enormes, como o relacionamento entre po-
vos e naes. Paradoxalmente, no caso da humanidade, a associa-
tividade e a convivncia passam a significar ameaa e a despertar
temor, mais do que proteo, confiana e potncia.
No universo humano, a presena do outro problemtica, e,
pela inexistncia de padres de relacionamento instintivos e her-
dados, o homem precisa constru-los. O psiquismo se constri
num permanente trabalho de estabelecimento de laos que susten-
tam o sujeito perante o outro e a si mesmo. No obstante, para
a construo desses laos afetivos que aliceram a construo da
subjetividade humana, fundamental dispor de tempo e espao. A
contrao do espao e a acelerao do tempo, na atualidade, pro-
movem fissuras importantes na constituio do sujeito, levando-
-o ao encapsulamento narcsico e ao embotamento afetivo, sendo
que qualquer situao que venha a promover uma possibilidade de
rompimento dessa bolha egossintnica poder mobilizar defesas
mais primitivas. Sob esse vis, a presena do outro passa a ser, a
princpio, ameaadora e, posteriormente, entendiante, como j as-
sinalava Simmel,
36
ao analisar a nascente cidade moderna depois do
sculo XIX.
Simmel enfatiza as diferenas entre a construo da subjetivida-
de e a produo de sentidos nas grandes cidades, contrastando-as
com as das pequenas cidades. Ele afirma ainda que a intensificao
da vida nervosa, nas grandes cidades, resulta na mudana rpida e
ininterrupta de impresses interiores e exteriores. A velocidade e as
variedades da vida econmica, profissional e social, a intensidade e
a alternncia de estmulos, assim como uma vida desmedida de pra-
zeres, levam o indivduo a assumir um carter blas:
[...] porque excita os nervos por muito tempo em suas reaes
mais fortes, at que por fim eles no possuem mais nenhuma
rea o, tambm as impresses inofensivas, mediante a rapidez
e antagonismo de sua mudana, foram os nervos a respostas
to violentas, irrompem de modo to brutal de l para c, que
ex traem dos nervos sua ltima reserva de foras e, como eles
permanecem no mesmo meio, no tm tempo de acumular uma
nova. A incapacidade, que assim se origina, de reagir aos novos
estmulos com uma energia que lhes seja adequada precisamen-
te aquele carter blas, que na verdade se v em todo filho da ci-
dade grande...
37

Simmel sustenta que a essncia do carter blas o embotamen-
to diante da distino das coisas, mas no no sentido de que elas no
36 SIMMEL, G. As grandes cidades e a vida de esprito. [Texto original: Die
Grostdte und das Geistesleben]. In: Gesamtausgabe, v.7. Trad. Leopoldo
Waizbort. Frankfurt: M. Suhrkamp, 1995.
37 SIMMEL, 1995, p.581.
sejam percebidas: elas o so, mas seu significado e seus valores so
sentidos como nulos. Elas aparecem ao blas com uma tonalidade
acinzentada e baa. Podemos entender a atitude blas, incrustada
na vida da cidade moderna, como um tdio no que concerne ao co-
letivo, ao outro; como uma diminuio do interesse pelo pblico,
pela poltica, enfim, como esmaecimento da potncia de vida.
Ao procurarmos diferenciar os conceitos de tdio, melancolia e
depresso, podemos observar que no estudo da gnese da depresso,
do luto e da melancolia esto, em maior ou menor intensidade, o
sentimento inconsciente de culpa, o lamento associado experin-
cia da perda dos objetos psicologicamente significativos, a percep-
o da importncia do objeto e da extrema dependncia do sujeito
em relao ao mundo, sobretudo quanto aos objetos perdidos e ao
desejo de reav-los, assim como consequente incriminalizao,
culpabilizao ligada perda.
semelhana da depresso e da melancolia, o tdio traz con-
sigo manifestaes comuns, como a apatia, o cansao em relao
vida, o desinteresse e outras condutas de retrao no que se refere ao
mundo, mas se diferencia da depresso e da melancolia pelo vazio
dos sentidos, pela ausncia de qualquer mal ou dor associada com a
perda de um objeto amoroso ou de um ideal.
Coran escreve sobre a diferena entre o tdio e a depresso: [...]
na depresso, a dor localizada, enquanto o tdio evoca um mal
sem nenhuma localizao, sem nenhuma base, sem nada, exce-
to esse nada inidentificvel que nos corri.
38
A questo do tdio,
portanto, a falta de sentido, do vazio, da temporalidade, que no
possibilita a produo de vnculos. importante ressaltar que no
tdio no h uma positividade no sofrimento. um estado de esp-
rito tipificado pela falta de qualidade, pela despotencializao do
sujeito diante do mundo e dele mesmo, seja pela falta de estmulos,
seja pelo excesso.
38 CORAN apud SVENDSEN, 2006, p.45.
2
Mutaes e o ps-humano:
a construo da subjetividade
do sujeito contemporneo
Nesse perodo em que a sociedade e a cultura sofrem intensas
mudanas e transformaes de paradigmas e valores, a cincia um
dos grandes palcos nos quais se travam as lutas e as transformaes
do mundo e do homem.
Em seus trabalhos seminais sobre a histria da cincia, Thomas
Kuhn
1
toma como base o conceito de paradigma, entendendo-o como
as realizaes cientficas que geram modelos que, por perodos mais
ou menos longos e de modo mais ou menos explcito, orientam o
desenvolvimento posterior das pesquisas. Esses modelos possuem
uma srie de elementos sociais, econmicos e culturais que perma-
necem estveis por um longo tempo, at que um perodo de dese-
quilbrio, incertezas e instabilidade comea a surgir, delineando,
ento, outros modelos e levando a um perodo de transio e rup-
tura com o antigo, antes que haja nova acomodao e estabilidade.
Dessa forma, a cincia moderna assentou-se sobre o modelo de
racionalidade que emergiu da revoluo cientfica do sculo XVI,
com a crise do feudalismo e o incio do modo de produo capitalis-
ta, poca marcada pela ascenso da burguesia ao poder econmico
1 KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva,
1998. p.67.
e poltico. Nos sculos XVII e XVIII, tal mudana foi acompanha-
da pelo advento da cincia e da filosofia modernas, que tiveram
Newton e Descartes como figuras mestras. Configuraram-se, nesse
perodo, os iderios da Revoluo Francesa de 1779 e o pensamento
Iluminista, com Spinoza, Descartes, Kant e Comte, em oposio
ao pensamento teolgico da Idade Mdia. Esgotaram-se as con-
cepes teocentristas caractersticas da poca medieval, que foram
substitudas por uma nova viso antropocntrica de mundo. Isso
corresponde vigncia das concepes de tempo e histria como
progresso linear, que nega o carter racional a todas as formas de
conhecimento que no so pautadas por seus princpios epistemol-
gicos e suas regras metodolgicas.
Esses princpios foram desenvolvidos, inicialmente, no domnio
das cincias naturais, e, no sculo XIX, estenderam-se para as de-
mais cincias, sob a influncia do positivismo de Augusto Comte.
A partir de ento, pode-se falar de um modelo global de racionali-
dade cientfica em que s h duas formas de conhecimento cient-
fico: as disciplinas formais da lgica e da matemtica e as cincias
empricas. De acordo com o modelo mecanicista das cincias na-
turais, as cincias humanas e sociais nasceram para ser empricas.
No paradigma moderno, a verdade somente pode ser confir-
mada pelos olhos da razo ela precisa ser vista, palpada, medida.
O rigor cientfico afere-se pelo rigor das medies. As ideias que
presidem observao e experimentao so claras e simples, e
por meio delas pode-se ascender a um conhecimento mais profun-
do e mais rigoroso da natureza. Trata-se do mecanicismo da fsica
newtoniana, em que o mundo matria e o passado repete-se no
futuro. So ideias de ordem e de estabilidade, em que tudo se pode
comprovar por meio das leis da Fsica e da Matemtica.
Desse lugar central da Matemtica, Santos
2
assinala duas
consequncias principais: 1) conhecer significa quantificar, e o rigor
cientfico afere-se pelo rigor das medies, desqualificando as qua-
2 SANTOS, B. S. Um discurso sobre as cincias. 12. ed. Porto: Afrontamento,
1987, p.142.
lidades intrnsecas do objeto e relegando tudo o que no possa ser
quantificvel, considerando-o irrelevante; 2) o mtodo cientfico
assenta-se na reduo da complexidade. Conhecer significa dividir e
classificar, para depois poder determinar relaes sistemticas entre
o que se separou.
Todavia, conforme Kuhn,
3
se a cincia a reunio de fatos, teo-
rias e mtodos sintetizados nos textos atuais, logo, os cientistas so
homens que, com ou sem sucesso, empenharam-se para contribuir
com um ou outro elemento para essa constelao especfica. Enten-
de, por conseguinte, que a cincia moderna no se desenvolveu por
acumulao de conhecimentos, mas por meio de um processo de
adio de conhecimento e tcnica adequados aos paradigmas domi-
nantes, e inibio e supresso daquilo que os cientistas consideram
erro ou superstio.
As teorias obsoletas no so acientficas, em princpio, somente
porque foram descartadas. O estudo atual da cincia exige o regis-
tro tanto do acmulo de conhecimentos adquiridos pela cincia mo-
derna como dos obstculos que inibiram seu desenvolvimento. a
isso que Kuhn denomina revolues cientficas, que so
[...] os episdios extraordinrios nos quais ocorre uma alterao
de compromissos profissionais. As revolues cientficas so os
complementos desintegradores da tradio qual a atividade da
cincia normal est ligada.
4

Cada revoluo cientfica altera a estrutura histrica da comu-
nidade que a experimenta, de sorte que essa mudana de perspec-
tiva afeta a estrutura das publicaes de pesquisa e dos manuais do
perodo ps-revolucionrio. A cincia no se limita a crescer; ela se
transforma.
A cincia no s evolui progressiva e seletivamente, mas tambm
revolucionariamente nos nveis dos princpios de explicao ou
3 KUHN, 1998, p.20.
4 Ibid., p.20.
paradigmas que comandam nossa viso do mundo; no a viso
do mundo que se alarga mais, mas a prpria estrutura da viso do
mundo que se transforma.
5

A crise do modelo de racionalidade, inserido no paradigma mo-
derno, iniciou-se justamente nas reas do conhecimento que mais
a solidificavam: as cincias naturais. A revoluo cientfica na F-
sica, com Einstein e a teoria da relatividade e da simultaneidade; na
Mecnica Quntica, com o princpio da incerteza de Heisenberg,
que demonstra a interferncia estrutural do sujeito no objeto ob-
servado; as transformaes que esto se operando na Biocincia,
na Neurocincia e na Engenharia Gentica; as reviravoltas nos
procedimentos metodolgicos e nos processos de legitimao da
cincia; a velocidade das mutaes econmicas e polticas; as mu-
danas de paradigmas na produo de imagens e sons por meio da
informtica; as profundas mudanas sociais e culturais tudo isso
nos mostra a fragilidade, a crise e at mesmo a superao do para-
digma moderno.
No entanto, apesar das evidncias de transformaes profundas
nas matrizes econmicas, sociopolticas, culturais e psicolgicas da
modernidade, ainda restam dvidas e grandes divergncias sobre a
avaliao da extenso de tais transformaes, sobretudo no que diz
respeito a tom-las como sinal do advento de uma nova era.
possvel que estejamos vivendo um novo tempo, em que se
mudam paradigmas e conceitos tanto da cincia quanto de outras
esferas da vida, uma poca de esgotamento de tudo o que significa-
va moderno, ou seja, a crena no valor do novo, no positivismo cien-
tfico, nas utopias idealistas. A essa nova poca alguns filsofos e
socilogos, como Baudrillard, Bauman, Giddens, Harvey, Lyotard,
Jameson, Huyssens, entre outros, chamam de ps-moderna e ps-
-modernidade. No obstante, h tambm os que preferem no
utilizar essa designao, como Edgar Morin, que, se, de um lado,
concorda em que h uma crise nos paradigmas da modernidade, de
5 KUHN apud MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1996. p.149.
outro, acredita que os termos ps e neo implicam uma [...] sim-
plificao semntica, uma homogeneizao cultural, pois ainda no
vimos a cara do que est para emergir.
6
Para Santaella,
7
a despeito de o termo ps-moderno ter sido em-
pregado pela primeira vez em 1934, foi somente no incio dos anos
1970 que o conceito de ps-modernidade se inseriu fortemente nas
diversas formas de manifestao cultural. No final da dcada de
1970, o ps-moderno j se instalava igualmente na Europa, a partir
de Paris e Frankfurt, e tiveram incio os debates entre aqueles que
defendiam o ps-moderno como movimento revolucionrio de mu-
dana e aqueles que acreditavam que era apenas a continuao de
um projeto inacabado da modernidade.
Para melhor orientao, Santaella
8
faz uma diviso, em que pro-
cura demarcar linearmente trs momentos: a Idade Moderna, que
vai do Renascimento at o sculo XIX; a fase de transio e demoli-
o dos valores modernos, que corresponde quilo que foi batizado
de Modernismo, vigente at por volta dos anos 1960 e 1970; e, desse
tempo em diante, a idade ps-moderna, que tambm chamada de
ps-industrial, ps-histrica, era da comunicao, informtica, telem-
tica, abrindo as portas para uma nova idade ps-mdia-intermdia.
Nas artes, a referida autora procura usar os termos modernismo e
ps-modernismo, ao passo que, na teoria social, adota a denominao
modernidade e ps-modernidade.
Jamenson,
9
em 1984, destacou quatro posies gerais assumidas
no discurso ps-moderno:
H os defensores do ps-moderno a partir do ponto de vista an-
timodernista esta expresso crtica aparece com mais fora na
arquitetura, que procura um novo sentido do universo urbano
oposto ortodoxia do modernismo que, [...] na proliferao
6 MORIN apud SCHNITMAN, D. et al. Novos paradigmas: cultura e
subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. p.289.
7 SANTAELLA, L. Cultura de mdias. 2. ed. So Paulo: Experimento, 2000. p.69.
8 Ibid.
9 JAMENSON apud SANTAELLA, 2000, p.70.
desmesurada de arrogantes e monumentais caixas de vidro,
transformou a cidade em gigantescos emblemas dos poderosos.
H os que defendem uma posio pr-modernismo/anti-ps-
-modernista. O maior representante dessa posio Habermas,
que coloca a modernidade como um projeto ainda inacabado e
prope o resgate do poder emancipatrio, utpico, crtico, sub-
vertor e opositivo do projeto modernista. Repudia as prticas
ps-modernas considerando-as reacionrias por consider-las
uma revolta contra a falncia da razo e por se aliarem a foras
polticas neoconservadoras.
Uma terceira posio tem como representante Lyotard, que uti-
liza o conceito de ps-moderno como uma promessa de retorno e
reinveno do poder subvertor do modernismo. uma espcie
de f nas possibilidades inscritas em novas formas sociais que um
perodo ps-industrial estaria colocando em plena emergncia.
Uma quarta posio dos neolukacsianos, que veem o ps-mo-
derno como [...] mera degenerao dos impulsos j estigmatiza-
dos do prprio modernismo e tem como representante central o
arquiteto M. Tafuri. Com uma viso marxista clssica, os defen-
sores dessa posio acreditam que, para haver uma transforma-
o radical da cultura, antes tem que haver uma revoluo radical
das relaes sociais.
10

No fervor das controvrsias, a autora apresenta uma sntese das
marcas do pensamento ps-moderno:
O privilgio da heterogeneidade e da diferena como foras li-
bertadoras, a fragmentao, a indeterminao e a intensa descon-
fiana em relao a todos os discursos universais ou totalizantes;
a redescoberta do pragmatismo na filosofia, a mudana de ideia
sobre a filosofia da cincia, promovida por Kuhn e Feyerabend; a
nfase foucaultiana na descontinuidade e na diferena na histria
e na primazia dada por ele a correlaes polimorfas em vez da
causalidade simples ou complexa; novas descobertas na Matem-
tica acentuando a indeterminao (a teoria da catstrofe e do
10 SANTAELLA, 2000, p.71-72.
caos, a geometria dos fractais); o ressurgimento de preocupao
na tica, na poltica e antropologia, com a validade e a dignidade
do outro.
11

A exaltao da diferena, a promoo da mixagem e a renncia
postura de controle absoluto do iderio ps-moderno confronta-
ram-se com o iderio moderno de ordem e pureza, que influenciou
profundamente a cincia, a poltica e o cotidiano. Ordem e pure-
za, segundo Bauman,
12
foram dois valores-chave da modernidade,
amplamente espraiados e sustentadores das grandes realizaes e
utopias desse tempo. Ainda que a modernidade tenha surgido apre-
goando a revoluo, a ruptura com o antigo e a exaltao do novo,
visando soterrar as estruturas econmicas, polticas e ideolgicas
anteriores, acabou impondo uma nova ordem autoproclamada
como soluo final para os problemas do mundo e da humanidade.
Enfim, a liberdade, a ordem e o progresso, alavancados pela cin-
cia, realizariam o sonho de felicidade.
Tratava-se, portanto, de reorganizar o mundo, colocando tudo
no seu devido lugar, com mapeamentos precisos de tempo e espao.
A cronometria e a geometria passaram a imperar, delimitando fron-
teiras rgidas e criando lugares especficos e momentos apropria-
dos, sem deixar escapar de categorizaes e classificaes qualquer
elemento da natureza ou da mundaneidade. Foi o perodo ureo
das instituies (hospitais, presdios, manicmios, escolas, famlia
nuclear, fbricas, sindicatos e tantas outras), cujo propsito era en-
caixar cada coisa em seu lugar e obter o controle e a eficincia do
funcionamento da nova ordem. A obsesso pela ordem trouxe como
correlativo o expurgo da sujeira. O que no estivesse encaixado em
algum lugar, manchando a pureza pretendida, deveria ser varrido
para algum canto, para evitar qualquer possibilidade de desarran-
jo ou produo de desordem. As medidas higienistas e profilticas
afloraram nesse perodo e foram amplamente aplicadas no campo
11 Ibid., p.123.
12 BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar,
1998. p.15.
da sade, da educao e da poltica. Grandes utopias sociais desse
perodo, como o nazismo e o comunismo, cada qual a seu modo,
alimentaram-se desse sonho de pureza, imaginando uma sociedade
livre das pragas que julgavam corroer o mundo.
A cincia moderna, invadida pelo iderio de ordem e pureza, no
poupou esforos no sentido de procurar medir, classificar, ordenar,
isolar elementos perturbadores, desfazer o caos, descobrir leis e
princpios de funcionamento das coisas, mapear toda a cadeia cau-
sal que regeria o mundo, e assim por diante. Ela prpria seguiu os
preceitos desse tempo, organizando-se rigidamente em reas de co-
nhecimento, disciplinas, especialidades, correntes tericas, escolas
e muitas outras segmentaes. O purismo cientfico, dentre outras
tantas manifestaes, fez-se presente como ainda ocorre na rgi-
da adeso a uma escola de pensamento ou teoria, no comportando
desvios ou heresias. Por exemplo, a prpria Psicanlise e Freud le-
varam s ltimas consequncias o ideal de pureza. Freud expulsava
da Psicanlise todos os que via como hereges os impuros.
O sonho messinico de ordem, pureza e racionalidade tcnica,
como caminho seguro da humanidade rumo felicidade, porm,
est mostrando sua inviabilidade. A realidade est se revelando mais
emaranhada, instvel, catica e embrenhada no prprio homem do
que previam o reducionismo e o objetivismo da cincia moderna.
A acumulao flexvel do capitalismo atual e a compresso tempo-
-espao, conforme Harvey,
13
foram processos de mobilidade cada
vez maiores, inviabilizando prticas concentradoras, verticalizado-
ras, sedentrias e segregadoras tpicas da modernidade clssica.
De acordo com Justo,
14
o prprio debate sobre se h ou no
novos paradigmas despontando ou seja, se h ou no mudanas
significativas que possam delimitar outra fase da histria uma
prova dessa dificuldade de compreender os acontecimentos, o fun-
cionamento do mundo atual e suas feies:
13 HARVEY, D. A condio ps-moderna. 17 ed. So Paulo: Loyola, 2008.
14 JUSTO, J. S. Criatividade no mundo contemporneo. In: VASCONCELOS,
M. S. (Org.). Criatividade. So Paulo: Moderna, 2001. p.61.
Surgem conceitos e denominaes diferentes para designar
perodos da histria recente. Modernidade, Ps-modernidade,
Sociedade Ps-Industrial, Sociedade de Controle, Sociedade do
Espetculo, Sociedade Ps-histrica, e assim por diante. O que
exatamente designaria cada uma dessas nomeaes? Elas demar-
cariam perodos distintos da economia, da organizao social,
da cultura ou simplesmente seriam modismos passageiros ou
expresses de diferentes estgios do capitalismo? Essas so algu-
mas questes que alimentam a polmica, to candente, que faz
muitos fugirem at mesmo do emprego desses termos.
15

Para o autor, a questo principal no apenas o conjunto de
transformaes ou mutaes que caracteriza a contemporaneida-
de, pois, h muito tempo, o homem descobriu que o Universo, seu
mundo e ele mesmo encontram-se em constante mutao. A ques-
to principal a velocidade com que as mudanas se processam:
Nada est inerte, paralisado e eternizado; ao contrrio, tudo
existe em movimento, em processo de mudana. Portanto, a
constatao de que o mundo atual encontra-se em estado de me-
tamorfose no traz nenhuma novidade. Porm, difcil no se
deixar tomar por alguma perplexidade diante da velocidade com
as quais as mudanas se processam na atualidade.
16
Pela velocidade das transformaes, Justo salienta que se tor-
na difcil compreender o que se passa no nosso tempo: [...] e
mais difcil ainda vislumbrar as possibilidades do presente e as
perspectivas do futuro. Com efeito, nunca fcil elaborar uma
avaliao crtica de uma situao avassaladoramente presente.
17

As dificuldades assinaladas por Justo no tocante s definies
para estabelecimento de novos conceitos talvez estejam na ten-
dncia de ainda encararmos a cincia sob o prisma da cincia
15 Ibid., p.60.
16 Ibid., p.59.
17 HARVEY apud JUSTO, 2001, p.60.
moderna, iluminista, de tentar qualificar, quantificar e compar-
timentalizar os saberes. Quanto mais tentamos nos libertar das
amarras dos paradigmas que caracterizaram a viso cartesiana
de mundo, mais nos vemos atrados por ela, j que a reflexo
simplista gera menos angstias e polmicas.
Mas no h como se esquivar e negar as velozes mudanas. As-
sim como a velocidade das mudanas incide poderosamente sobre
a sociedade, tambm velozes so as mudanas conceituais, no por
beleza esttica, mas por necessidade. A velocidade, a acelerao do
tempo e a ampliao do espao so fatos; por conseguinte, me-
lhor correr para no ser atropelado. Assim, de acordo com Justo
e Rocha,
18
depois de ter assimilado a noo de ps-moderno em seu
livro O mal-estar da ps-modernidade, Bauman,
19
recuou e passou a
usar e abusar da metfora dos lquidos para caracterizar a atualida-
de como uma modernidade lquida.
20
A modernidade lquida
21
caracteriza-se pelas amplas cineses e
pela mobilidade que colocam o sujeito em constante movimento. A
solidez dos territrios psicossociais, resistentes, estveis e seguros,
est sendo substituda pela fluidez e pela maleabilidade prpria dos
lquidos:
Tal como a gua que escoa do degelo, o derretimento da soli-
dez psicossocial pe subjetividades em movimento, fazendo-as
sulcar caminhos, encontrar direes, modelar-se ao formato e s
presses das superfcies que direcionam sua movimentao. Pre-
mido pela acelerao do tempo e pela ampliao do espao, surge
o flanador equilibrando-se sobre superfcies mveis e instveis.
22

18 JUSTOS, J. S.; ROCHA, L. C. Dromologia e trabalho na contemporaneidade:
o caso dos andarilhos. In: Encontros de Psicologia Unesp, XIX. Anais...
Assis, 2006. Disponvel em: <www.assis.unesp.br/encontrosdepsicologia>.
Acesso em: 14 fev. 2009.
19 BAUMAN, 1998.
20 BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
21 JUSTO; ROCHA, 2006.
22 Ibid., p.1.
De forma ainda mais ousada nas propostas de novas definies
que podem explicar com alguma clareza as transformaes e muta-
es operantes na contemporaneidade, Justo avana nos conceitos
e define a ps-modernidade como um estado gasoso da subjetivida-
de.
23
Procurando radicalizar a metfora dos lquidos utilizada por
Bauman para situar os tempos atuais, ele enfatiza que, nos dias de
hoje, o estado da matria que corresponderia maneira como o ho-
mem vive o mundo j no seria nem o slido, tpico da Antiguidade,
nem o lquido, tpico da modernidade, mas o gasoso, bem mais
voltil, malevel, expansvel, flutuante e trajetivo.
Sabemos que os diferentes estados de agregao da matria cor-
respondem ao maior ou ao menor grau de liberdade das partculas,
ou seja, de sua velocidade. Assim, no estado slido, essas partcu-
las encontram-se muito prximas umas das outras e formam, com
frequncia, estruturas ordenadas ou redes cristalinas. Nesse caso,
as foras entre as partculas so de tal modo intensas que pouco se
afastam da posio de equilbrio. As oscilaes volta dessa posi-
o de equilbrio esto relacionadas com a temperatura do slido
e sero tanto maiores quanto mais alta for a temperatura. Com o
aumento da temperatura, ocorre o aumento da velocidade; assim,
as partculas podem afastar-se completamente das posies fixas,
destruindo-se a estrutura slida. Quando, porm, foras de coeso
se mantm entre elas, diz-se que a substncia encontra-se no es-
tado lquido. Elevando-se ainda mais a temperatura, as partculas
podem adquirir energia cintica (velocidade) suficiente para aban-
donar a superfcie do lquido, passando ao estado gasoso. No esta-
do gasoso, as foras entre as partculas so mais fracas, e tornam-se
mais importantes as interaes por meio de colises.
A subjetividade, na Antiguidade ou mesmo na modernidade
clssica, estaria num suposto estado slido, caracterizado pelo su-
jeito racional, estabilizado, solidificado numa estrutura psicossocial
e poltico-cultural aparentemente densa, contrapondo-se cons-
23 A expresso sociedade gasosa foi empregada por Justo na mesa-redonda
Adolescncia, modernidade e ps-modernidade. Unesp Assis, 2/12/2005,
que contou com a presena de Jos Ottoni Outeiral.
truo da subjetividade na modernidade gasosa ou na ps-moder-
nidade, com a vaporizao de vnculos decorrentes da acelerao do
tempo e da ampliao dos espaos.
preciso aqui fazer novamente alguns esclarecimentos quanto
periodizao da Histria, sempre sujeita a contestaes e polmi-
cas. Quanto diferenciao de perodos distintos dentro da chama-
da modernidade, estou me pautando pela proposio de Berman,
24

que a divide em trs momentos. Um primeiro, que iria do sculo
XVI at meados do sculo XVIII, que ele caracteriza como um
perodo no qual h uma percepo e um sentimento de que gran-
des mudanas esto em curso nos planos econmico, poltico, social
e na subjetividade, mas tais mudanas ainda no teriam mostrado
plenamente suas feies. J a segunda metade do sculo XVIII e o
sculo XIX, perodo chamado por ele de Modernismo, teria marcado
um momento de grande ebulio, no qual o homem teria vivido uma
experincia de desmanche, de derretimento dos slidos que carac-
terizavam seu mundo; e, na sequncia, a partir do sculo XX, perodo
denominado modernizao, o homem teria vivido a experin cia da
modernizao do mundo, isto , uma poca de expanso e assenta-
mento dos iderios da modernidade e suas instituies.
Dessa forma, a modernidade teria desmanchado os slidos do
antigo regime, sobretudo no perodo do Modernismo, para depois
instituir seus prprios slidos. Por isso, Bauman,
25
abdicando do
conceito de ps-modernidade, enfatizou o retorno ao estado de liqui-
dificao na modernidade atual, considerando-o um estado que lhe
tpico, mesmo tendo ocorrido um perodo solidificador, no ha-
vendo, por conseguinte, necessidade de cunhar outra denominao
para o momento atual vivido pelo homem.
De minha parte, no vejo problema na utilizao do conceito de
ps-modernidade para designar uma diferena substancial dos tem-
pos atuais para o tempo da modernidade clssica, especialmente em
24 BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.85.
25 BAUMAN, 2001, p.9.
sua fase de modernizao. Ainda que a modernidade, depois de um
soluo solidificador, tenha retomado sua verve liquidificadora,
mister reconhecer que os tempos atuais propiciam uma experincia
da fluidez e do desmanche do prprio sujeito e do mundo diferente
daquela do perodo do modernismo. Como enfatiza Harvey:
Comeo com o que parece ser o fato mais espantoso sobre o
ps -modernismo: sua total aceitao do efmero, do fragmen-
trio, do descontnuo e do catico que formavam uma metade
do conceito baudelairiano de modernidade. Mas o ps-moder-
nismo responde a isso de uma maneira bem particular; ele no
tenta transcend-lo, opor-se a ele e sequer definir os elementos
eternos e imutveis que poderiam estar contidos nele. O ps-
-modernismo nada, e at se espoja, nas fragmentrias e caticas
correntes da mudana, como se isso fosse tudo o que existisse.
26

Assim, o fato primordial do contemporneo no to somente a
compresso tempo-espao ou a acelerao da vida, mas a incorpo-
rao ou a naturalizao dessa experincia. No se trata mais, como
sublinha Harvey, de se posicionar diante um acontecimento es-
pantoso, at porque ele j no causa qualquer sentimento de estra-
nhamento ou de perplexidade. tratado como um fato, como algo
dado e, alm disso, como algo precioso que precisa ser cultivado e
potencializado. Se as imagens de acelerao, como a clebre cena de
um trem projetando-se sobre o pblico nas primeiras exibies ci-
nematogrficas em Paris, em 1895, causavam preocupao, temor,
desconfiana e reaes de susto e vertigem, hoje so rotineiras e le-
vadas ao extremo como experincia de gozo. Os chamados esportes
radicais mostram bem essa atrao pela velocidade, pelo risco, pelo
imprevisto, pela incerteza, enfim, pela volatilidade propriedade
dos gasosos. O volvel caracterizado pela inconstncia, bem
feio da vida hoje vida que ultrapassa a plasticidade e a mobi-
lidade do lquido, que, embora seja capaz de escoar, de abandonar
posies estveis e pontos de fixao, mantm o grau de coeso das
26 HARVEY, 2008. p.49.
partculas que o compem, preservando marcas identitrias e certos
assentamentos. A vida gasosa muito mais etrea, elevada, desco-
lada de superfcies, desprendida de ancoragens. Nem poderia ser
de outra forma, ou melhor, no poderia proceder de outro estado
da matria, que no o gasoso, uma vida cuja acelerao a desprende
cada vez mais de espaos determinados, de lugares tais como so
definidos por Aug:
Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e hist-
rico, um espao que no pode se definir nem como identitrio,
nem como relacional, nem como histrico definir um no lu-
gar. A hiptese aqui defendida a de que a supermodernidade
produtora de no lugares, isto , de espaos que no so em
si lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade
baudelairiana, no integram os lugares antigos: estes, repertoria-
dos, classificados e promovidos a lugares de memria, ocupam
a um lugar circunscrito e especfico. Um mundo onde se nasce
numa clnica e se morre num hospital, onde se multiplicam os
pontos de trnsito e as ocupaes provisrias (as cadeias de
hotis e os terrenos invadidos, os clubes de frias, os acampa-
mentos de refugiados ou a perenidade que aparece), onde se
desenvolve uma rede de transportes que so tambm espaos ha-
bitados, um mundo assim prometido individualidade solitria,
passagem, ao provisrio e ao efmero, prope ao antroplogo,
como aos outros, um objeto novo cujas dimenses inditas con-
vm calcular antes de se perguntar a que olhar ele est sujeito.
27

A vida produzida nos no lugares da atualidade aquela evapo-
rada, moda da transformao do estado lquido em gasoso. uma
vida em estado de suspenso, que se desprende de territrios, de lu-
gares identitrios, se eleva da crosta terrestre e se movimenta como se
estivesse flutuando no ar. Uma vida livre, leve e solta, como se diz
quando se quer falar de algo deriva.
27 AUG, M. No lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade.
Campinas: Papirus, 1994. p.73-74.
semelhana do que acontece com as partculas da matria, a
vida gasosa, nos no lugares, tambm cria disperso e coliso en-
tre suas partculas (os indivduos), fazendo que sejam capazes de se
distanciar, de se agitar cineticamente e percorrer rotas diversas s
vezes em sincronia, outras em dessintonia , gerando colises. A
imagem do sujeito contemporneo a do flanador, aquele que paira
no ar, vagando de um ponto a outro, de um lugar a outro, sempre de
passagem, em constante trnsito por um espao vazio e amplamen-
te aberto circulao.
O tempo, conforme ressalta Harvey,
28
conspira contra o espao
transformado em lugar, em solo identitrio de fixao e produo
de enraizamentos. Sua acelerao impede permanncias e durabi-
lidade, imprescindveis para a criao de lugares. Quanto maior a
velocidade, mais as espacialidades tornam-se lisas, planas e super-
ficiais; eliminam-se eventuais atritos ou eles so bastante suaviza-
dos para facilitar a mobilidade. Tal como ocorre inevitavelmente
com um viajante, quanto mais rapidamente se passa pelos lugares,
mais achatada e homognea sua experincia, e tanto mais isso vai
nivelar superfcies e torn-las lisas. Tambm poderamos enfatizar,
dando continuidade metfora da evaporao, que quanto maior a
velocidade do sujeito, maior sua tendncia a desprender-se do solo e
alar voo, diluindo-se no ar. Essa parece ser a condio do sujeito na
atualidade: mais do que simples fraturas ou fragmentaes, como
assinalam muitos autores, trata-se de uma poeira flanando no ar.
Entretanto, a polmica que circunda a possibilidade de uma
transio paradigmtica em curso, no bojo da qual o modelo da mo-
dernidade estaria cedendo lugar para outro modelo, o ps-moderno,
capaz de demarcar um novo perodo na histria da humanidade,
est longe de especulaes ainda mais arrojadas. H quem visua-
lize nas transformaes da atualidade no apenas um processo de
mudana, mas uma verdadeira mutao to radical que o prprio
homem deixaria de ser o elo de continuidade entre um perodo e
outro da Histria.
28 HARVEY, 2008, p.185.
Na prpria cincia, seria possvel visualizar o deslocamento do
homem ou a constituio de um homem ps-orgnico, conforme
apontam alguns autores.
29
A cincia moderna, inspirada no mito de
Prometeu, que tinha o homem como destinatrio da chama do co-
nhecimento roubada dos deuses, estaria sendo substituda por uma
cincia fustica, que teria como destinatrio o prprio avano tcnico,
independentemente de suas consequncias para a humanidade.
Mutao e o mundo ps-humano
A vertiginosa velocidade das transformaes que assolam a so-
ciedade e a cultura est intimamente associada aos avanos tecnol-
gicos. De acordo com Santaella,
30
na ps-modernidade, a mudana
tecnolgica acelerada altera a prpria evoluo do ser humano; como
exemplo, cita a expanso da rede neuronal. Se nos conceitos clssi-
cos da cincia moderna a evoluo do crebro humano tinha como
paradigma de desenvolvimento o biolgico, representado pelo neurnio
e por suas conexes, cuja expanso teria como limite a caixa ssea
craniana, para Santaella,
31
funcionalmente, essa expanso se pro-
cessa para alm dos limites mecnicos do corpo humano. Quando
nos conectamos internet, a expanso neuronal ultrapassa os li-
mites fsicos e se conecta a uma rede de informaes globalizadas.
Se antes os limites eram dados pela anatomia, hoje a neurocincia
mostra-nos que o crebro humano, assim como j se dava com ou-
tras partes do corpo, pode ser prolongado nas mquinas, que pas-
sariam a funcionar como prteses cerebrais. Temos como exemplo a
fuso da Medicina com a Mecatrnica: admirvel como mdicos ci-
rurgies, aps um treinamento motor, realizam cirurgias e at mes-
mo microcirurgias robotizadas a longas distncias, com o crebro
29 MARTINS, H., 1996; SIBILIA, P. O homem ps-orgnico: corpo,
subjetividade e tecnologias digitais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
30 SANTAELLA, 2000.
31 Ibid.
desses cirurgies reconhecendo como parte de seu corpo os braos
mecnicos ligados a um computador conectado internet.
Em edio especial, a revista Caros Amigos
32
trata de um tema no
mnimo instigante: Ps-humano O desconcertante mundo novo.
J no editorial, a revista cita um texto de Max More escrito em 1997:
Nos prximos cinquenta anos, a inteligncia artificial, a nano-
tecnologia, a engenharia gentica e outras tecnologias permitiro
aos seres humanos transcender as limitaes do corpo. O ciclo da
vida ultrapassar um sculo. Nossos sentidos e nossa cognio
sero ampliados. Ganharemos maior controle sobre nossas emo-
es e memria. Nossos corpos e crebros sero envolvidos e se
fundiro com o poderio computacional. Usaremos essas tecnolo-
gias para redesenhar a ns e nossos filhos em diversas formas de
ps-humanidade.
33

Fundador do Extropy Institute, uma entidade que defende [...]
o uso da tecnologia para melhorar a sade do homem, aumentar
sua inteligncia e aperfeioar sistemas sociais,
34
Max More no
estaria otimista demais quanto ao futuro do ser humano? Ser que
realmente uma nova gerao, que se caracterizaria pela velocidade
de ao, por meio da ampliao dos sentidos e da cognio, estaria
em um desenvolvimento desenfreado? Seria uma evoluo necess-
ria para que se possam manipular e controlar mquinas altamente
sofisticadas com uma rapidez no somente motora, mas tambm
cognitiva? Se olharmos para o comando de direo de um carro de
Frmula 1, quase impossvel imaginarmos como um jovem piloto
pode comandar, ao mesmo tempo, com extrema rapidez e eficin-
cia, uma parafernlia de botes, luzes de alerta e comunicaes com
engenheiros nos boxes. Estaramos diante da formao de uma ge-
32 MANERA, R. Mquinas como ns? Revista Caros Amigos Edio Especial:
ps-humano, o desconcertante mundo novo. So Paulo: Casa Amarela, n.36,
p.5, ano XI, 2007. p.3.
33 Ibid., p.3.
34 MANERA. R. Onde vamos parar? Revista Caros Amigos Edio Especial:
p.3, ano XI, 2007.
rao apta a pilotar naves espaciais e a viver em estaes espaciais?
Seria Max More um visionrio?
No h dvidas de que o tempo vem ganhando velocidade cres-
cente. Como destacamos, Raymond Kurzweil
35
afirma que o com-
putador atingir um estgio de desenvolvimento mental igual ao
de seu criador e ser funcionalmente mais capaz do que o prprio
homem, a ponto de torn-lo obsoleto. Ao fazer a estimativa de que
os chips de computadores podero ser milhes de vezes mais pode-
rosos que os atuais, Oliveira
36
salienta tambm uma artificializao
generalizada, produzida pelas trs grandes promessas de inovao
tecnolgica: a robtica (produo de sistemas capazes de comporta-
mentos autnomos), a biotecnologia (manipulao de componentes
dos seres vivos, incluindo o cdigo gentico) e a nanotecnologia (fa-
bricao de dispositivos moleculares), que seriam capazes de pro-
duzir hbridos de humano e inumano.
37
medida que aumenta o poder de manipular objetos em es-
cala molecular, a tendncia de haver uma crescente integrao
entre componentes orgnicos, gerados biologicamente, e compo-
nentes eletrnicos, fabricados artificialmente. Snteses de carbono
e de silcio, essa fuso se daria por uma real mescla de formas, pela
interpenetrao entre terminais nervosos orgnicos e semicondu-
tores; a perspectiva, por conseguinte, a de que nosso devir seja
nos tornar cyborgs, hbridos de clulas e chips.
Jair Ferreira dos Santos, autor do livro Breve, o ps-humano,
38

concorda que vivemos hoje uma revoluo artificial em que as tecno-
logias de informao esto redefinindo a natureza humana. Acabou
a revoluo natural do homem. A interao maior do ser humano
35 Ibid., p.5.
36 OLIVEIRA, L. A. O tempo de caos? Revista Caros Amigos Edio
Especial: ps-humano, o desconcertante mundo novo. So Paulo: Casa
Amarela, n.36, p.17-18, ano XI, 2007. p.17.
37 Ibid., p.17.
38 SANTOS, J. F. Breve, o ps-humano. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2003. p.19.
no mais com a natureza e sim com as mquinas inteligentes. O
que vivemos agora a revoluo artificial do homem [...].
39
Apesar de afirmar que as linhas de fora esto orientando para
uma nova era a era ps-humana , Santos acredita que a ecologia
v chegar primeiro: Trata-se do que defino como a reanimaliza-
o do homem, que o contrrio do ps-humano. Se o homem no
voltar a ser animal, no haver sada.
40
Para Santos,
41
vivemos num tempo em que a fico cientfica
deixou de ser um sinnimo de fantasia para tornar-se cifra de uma
nova era: [...] a expresso de uma realidade potencial, que parte
de nossa realidade e que se manifesta ao mesmo tempo como fico
da cincia e cincia da fico. Para sustentar sua afirmao, cita
John More:
A fico cientfica o presente. Ns vivemos numa sociedade de
fico cientfica, e no me refiro apenas tendncia da sociedade
de se cercar de aparelhos de alta tecnologia. O que quero dizer que
a projeo no futuro, outrora o territrio do escritor de fico cient-
fica, se transformou na modalidade dominante de pensamento. Esta
a influncia da fico cientfica no pensamento moderno.
42
A acelerao econmica global e, consequentemente, a acelera-
o tecnocientfica promovem uma intensa tecnologizao da vida
humana e social.
Com efeito, vem crescendo nas ltimas dcadas a percepo de
que estamos no limiar de uma nova era, no que concerne ao indi-
vduo e espcie, em virtude do modo como a acelerao econ-
mica do capitalismo global engatou na acelerao tecnocientfica,
39 SANTOS, J. F. Cincia e fico. Revista Caros Amigos Edio Especial:
p.19, ano XI, 2007. p.19.
40 Ibid., p.20.
41 SANTOS apud NOVAES, 2008, p.45.
42 Ibid., p.45.
a ponto de construir o que o poeta Heiner Mller designou como
estratgia de acelerao total, que, em seu entender, vai con-
duzir ao desaparecimento do humano no vetor da tecnologia.
43

Continuando a reflexo sobre quais seriam as consequncias do
impacto da vertiginosa acelerao tecnocientfica sobre o ser huma-
no, Santos ressalta que, ironicamente, [...] estamos nos tornando
seres primitivos dentro de nossa prpria cultura.
44

Ao tratar da obsolescncia do ser humano, Santos
45
faz re-
ferncia ao escritor de fico cientfica Vernor Vinge, que publi-
cou, em 1993, um artigo acadmico intitulado The Technological
Singularity. Nesse artigo, Vinge introduziu uma ideia polmica,
argumentando que [...] estamos no limiar de uma mudana com-
parvel ao surgimento da vida humana na Terra. A causa precisa
dessa mudana a iminente criao, pela tecnologia, de entidades
com inteligncia superior humana.
46
O autor chamou esse acon-
tecimento de singularidade tecnolgica, inspirando-se no termo sin-
gularidade, empregado por John von Neumann,
47
nos anos 1950,
para designar o momento em que o progresso tecnolgico, cada vez
mais acelerado, ocasionaria importantes transformaes na vida
humana, criando um [...] ponto de mutao na histria do homem,
a partir do qual nada mais seria como dantes, e nossos velhos mode-
los precisariam ser descartados.
48

Vernor Vinge
49
estabelece uma analogia entre esse aconteci-
mento e o surgimento do homem, na perspectiva da evoluo das
espcies, sustentando que estamos entrando num regime to radi-
calmente diferente do nosso passado humano quanto foi o dos ho-
43 Ibid., p.47.
44 Ibid., p.50.
45 Ibid., p.50.
46 VINGE apud NOVAES, 2008, p.50.
47 NEUMANN apud NOVAES, 2008, p.50.
48 NOVAES, 2008, p.51.
49 VINGE apud NOVAES, 2008.
mens com relao aos animais inferiores. Assim, tal analogia, ao
mesmo tempo que anunciava a superao da espcie, consagrava o
advento da era ps-humana.
50

Ray Kurzweil, em seu livro A era das mquinas espirituais,
51

aposta na acelerao como fator de superao do humano com a
convergncia de trs revolues tecnolgicas biotecnologia, na-
notecnologia e robtica , todas elas baseadas na cibernetizao da
cin cia e nas tecnologias da informao digital e/ou gentica:
A evoluo tem sido vista como um drama de um bilho de anos
que levou inexoravelmente a sua maior criao: a inteligncia hu-
mana. Nas primeiras dcadas do sculo XXI, a emergncia de
uma nova forma de inteligncia na terra, que possa competir com a
inteligncia humana, e no fim das contas super-la de modo signi-
ficativo, ser um desenvolvimento de maior importncia do que
a criao da inteligncia que a criou e ter profundas implicaes
em todos os aspectos do esforo humano, incluindo a natureza do
trabalho, o aprendizado humano, os governos, a guerra, as artes e
nosso conceito de ns mesmos.
52

No entanto, a mutao engendrada por esse desenvolvimento
no se limita ao biolgico. H uma mutao do tempo no mundo
contemporneo, sobre o que Olgria Matos afirma que:
No mundo contemporneo, a impresso que se d que exis-
te um no tempo, uma experincia de tempo que no passa,
porque ele no se faz mais com experincias. Na verdade, expe-
rincia supe uma relao de conhecimento com valores e acon-
tecimentos do passado que so transmitidos das formas mais
diversas... Hoje no temos mais tempo para essa tessitura coleti-
va das experincias dos sonhos, das expectativas.
53

50 NOVAES, 2008, p.51.
51 KURZWEIL, 2007.
52 Ibid., p.52.
53 MATOS, 2007, p.12.
Para Olgria Matos,
54
desde os sculos XVI e XVII, com o ad-
vento da crena moderna num universo infinito, prenuncia-se o fim
do cosmos fechado grego e da transcendncia medieval. Dissipa-
-se a ideia de mundo perfeito de universo finito, proveniente do
mundo grego com o conceito de cosmos, limitado em um espao e
tempo fechados, em que cada coisa ocuparia seu lugar, assim como
se esvai a ideia originada na Idade Mdia do tempo regido por
uma criao divina. Entra em cena o universo infinito, e o limite
passa a ser entendido como barreira, como privao. Modernizao
significa, assim, a passagem de um mundo com regras conhecidas
para um mundo instvel e incerto. De acordo com Matos,
55
o tdio
contemporneo da filosofia do progresso, do pensamento que ba-
niu os milagres da Bblia e das transformaes culturais, e da viso
de mundo mecanicista de estilo cartesiano:
Se a compreenso religiosa grega e escatolgica crist dos fins l-
timos da vida e do Universo, em que so limitados os horizontes
de expectativas o futuro vinculando-se ao passado , no pre-
vinem essas sociedades de disfunes e conflitos, elas no apre-
sentam, porm, um mal-estar prprio modernidade: o tdio e
o vazio de sentido no parecem ter sido um problema maior para
essas sociedades.
56

Como j pontuamos anteriormente, para Olgria Matos, o ca-
pitalismo produz carncia, cria necessidades infinitas e valoriza os
excessos. O tempo de consumo, o tempo concreto, objetivo, que
determina o tempo interno. um tempo de satisfao imediata dos
desejos; no pode haver frustraes nem adiamentos. Como conse-
quncia, no h tempo para a elaborao do pensamento. O tempo
da subjetividade, necessrio para qualquer tipo de mediao, abo-
lido pela busca do gozo instantneo, e [...] todas as experincias
humanas que necessitam de tempo, da longa durao, ficam com-
54 Ibid., p.12.
55 Ibid., p.13.
56 Ibid., p.236.
prometidas: amizades, relao entre pais e filhos, amor.
57
A ideia
de futuro no mais a de um tempo longo e que vai acontecer. O
imediatismo da gratificao compromete essa ideia, impondo a ao
direta, principalmente sobre a juventude, cujo psiquismo ainda
em formao a torna mais malevel s influncias da celeridade do
mundo, embora sejam exatamente os jovens que mais precisam de
tempo para a edificao de sua j precria identidade psquica, social
e cultural. Eles necessitam de tempo para desejar um futuro, cons-
truir um projeto, o que gera insegurana e medo, abrindo caminho
para um sentimento de vazio, para a falta de um ideal de esprito:
Ento, quando se fala os jovens no tem expectativas de futu-
ro no tm um monte de coisa porque no tm expectativas
de futuro e no sabem o que fazer com o tempo. Porque esse
capitalismo produz uma cultura e uma educao cuja atividade
cerebral prxima de zero... A quer que a juventude faa o qu?
Vira delinquente ou vira entediado. Porque o tempo que lhe
imposto como forma por excelncia da vida o consumo de bens
materiais. Sem nenhum ideal de esprito.
58
Com a acelerao do tempo, o excesso de informaes no
possibilita uma vida intelectual e afetiva, pois, segundo Matos,
[...] se cada vez mais se dispe de informaes, isso no significa ter
informaes a mais, porque o tempo para transform-las em com-
preenso e experincia no aumenta proporcionalmente.
59
Quando
tomamos nosso mundo como sendo essencialmente hipercintico,
no temos dvida quanto a situ-lo como um mundo traumtico
por excelncia, conforme a acepo de trauma que o entende como a
incidncia de uma profuso de estimulaes sobre o psquico. Para-
doxalmente, o mundo atual tende ao esmaecimento do trauma e seu
deslocamento como experincia fundante do sujeito e do mundo. A
remoo ou o abrandamento de barreiras e filtros para a passagem
57 Ibid., p.14.
58 Ibid., p.14.
59 Ibid., p.245.
das superestimulaes do mundo geram atitudes de recepo, bai-
xa resistncia e assentimento passivo, necessrias para os propsi-
tos da sociedade imediatista e consumista. Evitar confrontos uma
tendncia atual, ps-moderna e ps-humana. No se concebe mais
a construo do mundo como feita por embates, por experincias
fortes e contundentes, como se concebia e se fez a modernizao do
mundo. Sequer se compreende, hoje, a relao do homem com a na-
tureza como um relacionamento spero e beligerante, destinado a
torn-lo soberano e autnomo com a criao de um mundo artificial.
Isso posto, seria o mundo contemporneo um mundo ps-trau-
mtico, produtor de uma gerao de indivduos que se despotencia-
lizam, se tornam vazios e obsoletos ao se fundirem com a mquina?
A fuso carbono/silcio, na concepo ps-humana, representaria
o fim do homem tal como o conhecemos hoje? Se aceitssemos
essa afirmao, o tdio apareceria como um sentimento humano
derradeiro, prenunciando o advento de um mundo ps-humano e
ps-traumtico?
3
Trauma contemporneo:
velocidade e tdio
As razes da traumatologia psquica
Freud foi um exmio intrprete de seu tempo ao enfatizar o papel
do trauma na constituio psquica do sujeito. A noo de trauma
surgiu muito cedo em sua teoria. J nos Estudos sobre a histeria
1
ela
comparece no bojo da convico de Freud de que os sintomas hist-
ricos tinham uma origem bem definida, embora difcil de ser deter-
minada, por ser inconsciente: era uma experincia afetivo-emocional
impactante, vivida de maneira conflitiva e com bastante constrangi-
mento ou sofrimento. Por isso mesmo, na poca, seus esforos tera-
puticos concentravam-se na busca das experincias traumticas que
retinham os afetos a elas associados segundo o autor, justamente
por no serem descarregados, esses afetos acabavam transforman-
do-se em sintomas por associao. A ab-rea o era a pea-chave para
a liberao do afeto retido no trauma, e podia ser obtida pela recor-
dao da cena traumtica. A evocao da experincia conflituosa,
por meio de uma imagem apropriada capaz de desfazer as distores
1 FREUD, S. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise e outros
trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Edio standard das obras completas
de Sigmund Freud, v.XXII.
das imagens geradas pelo sintoma, seria suficiente para descarregar
o afeto e desfazer ou minimizar o trauma.
Nessas concepes embrionrias, o trauma apresenta-se com
propriedades fundamentais, que sero mantidas em teorizaes pos-
teriores: trata-se de uma experincia forte, impactante e chocante,
capaz de produzir uma marca profunda, uma fixao, um fantasma
que rondar a mente vida afora se no for re-escavado, desvelado e
posto mostra, com a consequente descarga do afeto ligado a ele.
O perigo ansiognico no se resume ao fato de as estimulaes
que assaltam o Ego serem diversificadas (complexas) ou intensas.
Decorre tambm da natureza dos contedos psquicos (pulsionais),
que podem representar ameaas e gerar temores, at mesmo pelas
recriminaes e censuras que pesam sobre eles. Conforme destaca
o prprio Freud,
2
uma vez formado o Super-Ego, ele passa a ser a
grande fonte de ameaa e temor, e, por conseguinte, o disparador
de reaes ansiosas do Ego e fonte de foras traumticas. impor-
tante levar em considerao o contedo ou o sentido da experincia
na constituio do trauma, porque lhe d um carter dinmico e no
esttico.
O sentido de uma experincia muda com o tempo, ao se conectar
com outras experincias advindas de novas relaes e vnculos. As
conexes das experincias do passado com as experincias do pre-
sente produzem influncias mtuas, transformaes recprocas dos
sentidos que as estampam. Dessa forma, necessrio considerar
que uma experincia passada pode ser ressignificada, ganhar nova
luz e inteligibilidade, conectar-se a novos afetos e coloridos emo-
cionais quando recuperada posteriormente ou quando infiltrada
nas experincias atuais do sujeito. A experincia pode ser pr-ativa,
quando age no direcionamento das experincias posteriores, ou re-
troativa, quando retorna para modificar as anteriores. Os traumas
da guerra, por exemplo, ilustram bem tanto as vivncias de um de-
sarranjo brutal do cotidiano, repentinamente invadido por violn-
cia, morte, pnico, escassez e outras mazelas, quanto os desarranjos
2 FREUD, 2006, p.85.
e as perturbaes que tais vivncias deflagraram posteriormente,
quando evocadas ou revividas em outros cenrios.
Ainda que consideremos as experincias traumticas forma-
doras de ncleos imantados que atuam como uma grande fora de
gravidade sobre os demais contedos psquicos, eles ficam sujeitos
a receber contragolpes capazes de produzir neles alguma modifi-
cao. O trauma no esttico ele se encontra em movimento,
realizando catlises espaotemporais e se modificando com elas,
incorporando outros sentidos e ganhando novas tradues. Pode se
enrijecer, quando as catlises reforam seus ncleos mais duros, ou
se flexibilizar, quando os novos contedos amolecem os registros
mais slidos.
O fundamental, aqui, ter presente que o trauma no se defi-
ne apenas por quantidades, mas tambm por qualidades. Quando
Freud refere-se ao trauma como resultado de uma forte estimula-
o ou de uma variedade de estimulaes que o Ego no consegue
dominar, est enfatizando um critrio quantitativo. Porm, quando
ressalta a importncia do contedo ou do sentido da estimulao
(ameaadora, assustadora, invasiva, e assim por diante), est des-
tacando um critrio qualitativo. Evidentemente, teramos que levar
em considerao ambos os critrios e entender que o trauma de-
pende tanto da fora ou da diversificao dos estmulos, quanto do
sentido que eles adquirem quando afetam o sujeito. Alis, a pro-
priedade de um afeto ser intenso ou diverso no lhe intrnseca,
mas depende da maneira como o sujeito o apreende. A intensidade
e a variedade dos afetos no so fatos objetivos, mas subjetivos, su-
bordinados linguagem, da maneira como o sujeito os apreende,
reage a eles e os registra. O fenmeno da banalizao, comum na
atualidade e enfatizado por muitos autores, um bom exemplo de
como acontecimentos acompanhados de fortes intensidades objeti-
vas podem ser apreendidos com baixas intensidades subjetivas, isto
, podem no afetar o sujeito e ser incapazes de gerar algum trauma
ou evocar outros j estabelecidos.
A noo de trauma pode ser compreendida dentro da lgica de
um tempo no qual o mundo, o homem, a natureza e tudo o mais
eram concebidos como estando imersos num universo de conflitos
e contradies. A modernidade, sobretudo no seu perodo ureo,
como foram o sculo XIX e o incio do sculo XX, cravou fortemen-
te a ideia de conflito tudo era percebido como sendo constitudo
por contradies. No foi toa que a prpria lgica dialtica fru-
tificou nesse perodo. O mundo moderno, ele prprio em profun-
do embate com o antigo regime, teve como um de seus principais
signos a destruio do antigo para a criao do novo.
3
Tratava-se
de pr abaixo as antigas estruturas sociais, polticas, econmicas e
o prprio modelo de homem antigo para colocar no lugar um novo
mundo e um novo homem.
A modernidade carrega consigo um esprito belicista, guerreiro,
que marcar profundamente a subjetividade. O homem moderno
o homem determinado, empreendedor, corajoso, disposto a en-
frentar at Deus para se colocar como sujeito de si e de seu mundo.
Freud foi sensvel a esse esprito moderno ao conceber a subjetivi-
dade, o aparelho psquico e seu funcionamento como sendo carac-
terizados por conflitos.
Um rpido olhar sobre as concepes de Freud revelam um ho-
mem psicolgico constitudo por conflitos e contradies. Ao in-
consciente ope-se a conscincia; ao processo primrio ope-se o
processo secundrio; ao princpio do prazer ope-se o princpio da
realidade; ao Ego opem-se o Id e o Super-Ego; s pulses de vida
opem-se as pulses de morte, e assim por diante. O sujeito freu-
diano o sujeito do conflito e no poderia ser de outra forma esse
sujeito nascido da histeria.
O trauma insere-se nessa concepo mais ampla do psiquismo
como sendo formado por conflitos e contradies, por foras opos-
tas, contrastantes e em rota de coliso. A traumatologia da nascente
modernidade alojou-se no centro do mundo e do sujeito e foi exa-
tamente isso o que Freud captou ao conceber o psquico como um
campo de foras em conflito e a relao entre indivduo e sociedade
como uma relao de embates, confrontos, lutas e renncias.
3 HARVEY, 2008, p.26.
A noo de trauma fez bastante sucesso na poca de Freud, e no
somente no campo da Psicologia. A prpria sociedade e a nature-
za eram vistas como constitudas por conflitos. Marx e Darwin so
dois ilustres representantes desse tipo de viso da realidade. Toda-
via, ainda que possamos reconhecer nosso tempo como um estgio
avanado da modernidade, cabe a pergunta: Ainda vivemos sob o
signo do trauma? Sob o signo do conflito? Sob o signo do embate?
Desacelerao subjetiva e despotencializao do
trauma na contemporaneidade
Quando tomamos nosso mundo como sendo essencialmente hi-
percintico, no temos dvida quanto a situ-lo como um mundo
traumtico por excelncia, segundo a acepo de trauma que o en-
tende como a incidncia de uma profuso de estimulaes sobre o
psquico. No entanto, num olhar amplo sobre nosso tempo, no so
aquelas imagens modernas de um mundo em ebulio e guerra
que se realam, mas as de um mundo em harmonia ou, pelo menos,
de um mundo no tomado por embates constantes. certo que a
violncia e a guerra continuam existindo, mas, no plano dos valores,
no isso que se deseja.
Alm do enfraquecimento das imagens de coliso, o mundo atual
no se afigura por imagens de concretude, sendo experimentado
predominantemente de forma abstrata ou imaterial. A experin-
cia da imaterialidade se realiza, especialmente, pela substituio
da coisa por sua imagem, a saber, uma imagem que se impe por
si mesma, rompendo radicalmente com a referncia exterior a ela,
com qualquer princpio de representao, o que Debord
4
aponta
como sendo o pilar-mestre da sociedade do espetculo.
A linguagem assume uma importncia fundamental no proces-
so de desprendimento do homem da experincia direta e automtica
da materialidade do mundo. Pela linguagem, as materialidades so
4 DEBORD, G. A sociedade do espetculo. So Paulo: Contraponto, 1997. p.28.
postas na relao com o homem e assumem significao, tornando-
-se orientadoras das aes. As tecnologias de produo e difuso de
informao, na atualidade, tornam o mundo e a vida impregnados
de signos, de mensagens que circulam em tal velocidade que pro-
duzem a sensao do chamado tempo real. Virilio
5
caracteriza a
profuso de informaes nos diferentes meios e circuitos de comu-
nicao como um estado de poluio dromosfrica:
Ao lado dos fenmenos das poluies atmosfrica, hidrosfrica
e de outros tipos, existe um fenmeno despercebido de poluio
da extenso, que proponho designar como poluio dromosf-
rica, de dromos, corrida. De fato, a contaminao atinge no
somente os elementos, as substncias naturais, o ar, a gua, a fau-
na ou a flora, mas ainda o espao-tempo de nosso planeta.
6

Um pouco mais adiante, em seu texto, Virilio arremata sua
denncia da poluio dromosfrica, quer dizer, do excesso de velo-
cidade, com a consequente saturao dos espaos:
Quando haver sanses jurdicas (para a poluio dromosfrica)?
Uma limitao de velocidade, causada no por um provvel
acidente de trnsito, mas em virtude dos riscos provenientes do
esgotamento das distncias de tempo e, portanto, da ameaa de
inrcia, ou seja, de acidentes do estacionamento. De que ser-
ve ao homem ganhar o mundo inteiro se ele termina por perder
sua alma? [...] Perder sua alma, ou seja, anima o prprio ser do
movimento.
7

Entretanto, a saturao do tempo e do espao, por si, no so
capazes de produzir colises traumatizantes de estmulos no sujei-
to. As intensidades ou variedades que do aos estmulos o poder de
traumatizar so aquelas decorrentes do sentido. Numa sociedade
5 VIRILIO, P. Espao crtico. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. p.105.
6 Ibid., p.105.
7 Ibid., p.108.
da informao, os estmulos so, especialmente, signos que rondam
e bombardeiam o sujeito, deixando-o estonteado com o excesso. A
velocidade do mundo a mesma da linguagem, da informao, da
comunicao, que traz mais rapidamente o mundo para o sujeito.
O consumidor , sobretudo, um consumidor de signos calcados
nos objetos, nos produtos fsicos. Isso o que torna a marca, por
exemplo, mais importante ou mais valiosa do que o produto fisica-
mente constitudo. Sem isso, as grifes no se estabeleceriam como
mercadoria.
Esse desprendimento da marca do produto remete a algo ain-
da maior, que diz respeito ao distanciamento do representante em
relao a seu representado, ao distanciamento do signo em relao
coisa a que se refere. No mundo atual, esse distanciamento gera
uma abstrao radical, afastando cada vez mais o sujeito do contato
direto com as coisas de seu mundo, inclusive de seu mundo pulsio-
nal. As relaes do sujeito com seu mundo passam a ser cada vez
mais indiretas, mediadas por sistemas de conhecimento, de ao, de
sentimentos e afetos que o substituem, que fazem por ele aquilo que
os desejos eles tambm alienados e administrados demandam.
A publicidade encarrega-se do que desejar, o mercado encarrega-
-se de prover os objetos e meios de satisfao, os sistemas peritos
formados pelo conhecimento tcnico-cientfico encarregam-se de
resolver os eventuais problemas e sofrimentos.
A onipresena dos sistemas abstrato-peritos
8
na vida do homem,
na mediao de suas experincias, funciona como um poderoso an-
teparo em relao ao trauma. A vida light, politicamente correta,
regrada e administrada pela racionalidade perita, procura afastar as
experincias mais virulentas, mais traumticas. Assim, a Pediatria
e a Ginecologia, por exemplo, cuidam de minimizar a dor do parto e
o impacto do nascimento para o beb, tentando prevenir situaes
traumticas. O clebre trauma do nascimento, que fez tanto suces-
so na Psicologia, tomado como marcador de psicopatologias futuras,
foi substancialmente despotencializado pelas tecnologias mdico-
8 GIDDENS, A. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. p.87.
-psicolgicas desenvolvidas para instrumentalizar e administrar a
experincia do nascimento, suavizando sua tragicidade.
O mundo atual tende para o esmaecimento do trauma, para seu
deslocamento como experincia fundante do sujeito e do mundo. No
se concebe mais a construo do mundo como feita por embates, por
experincias fortes e contundentes, como se entendia e se fez a mo-
dernizao do mundo. Sequer se entende, hoje, a relao do homem
com a natureza como algo spero e beligerante, destinado a tornar o
homem soberano e autnomo com a criao de um mundo artificial.
O pensamento ecolgico expressa bem essa busca de harmonizao
e evitao de confrontos como uma tendncia atual ou ps-moderna.
Aquilo que antes, na modernidade clssica, era visto como o motor
da vida, do mundo e da histria caiu em descrdito, como a luta de
classes, o conflito entre as geraes, a dominao da natureza, as dis-
putas territoriais, as guerras, e assim por diante.
Resta saber se as clebres oposies entre conscincia e incons-
ciente, entre desejo e interdio, processo primrio e processo se-
cundrio, princpio do prazer e princpio da realidade tambm esto
ajustadas ou contemporizadas, de forma a no representar mais fonte
de preocupaes ou de ocorrncias traumticas. Estar o trauma, re-
gido pelo princpio do conflito, norteador da modernidade clssica
do sculo XIX, em franco declnio na ps-modernidade? Estaramos
vivendo uma sociedade ou um mundo ps-traumtico? Seria o su-
jeito contemporneo um sujeito ps-traumtico, compreendendo,
por isso, um sujeito que no tem mais o conflito, o sofrimento, os
choques, os embates como cerne de sua constituio? Ser que a edi-
ficao do ps-humano tira de cena o principal fator de discrdias e
conflitos: o prprio homem?
A propsito, uma leitura mais ampla do trauma permite situ-
-lo tanto como fora de paralisao e imobilizao do sujeito, quanto
como fora de impulso, de mobilizao do ser humano, por conse-
guinte, como elemento constituinte fundamental do sujeito e do pro-
cesso de produo de subjetividade. O trauma instiga, pe o aparelho
psquico em funcionamento, mesmo que o perturbe e o amedronte.
Funciona, alm disso, como um cdigo de leitura das experincias,
mediante o qual elas ganham significao, ainda que estigmatizadoras
e monossmicas. O trauma remete a enfrentamentos, a uma vida vi-
rulenta e intensa, mesmo que o resultado seja desfavorvel ao sujeito.
Junto velocidade paralisante, tem-se o sentido despotencializado,
light, sem propriedades fundamentais ou capazes de gerar impactos
fortes, assim como os alimentos dietticos. A vida vai assumindo sa-
bores atenuados, estmulos domesticados, amortizados, que acabam
gerando pouco impacto. A noo de trauma se enfraquece ao mesmo
tempo que se d o enfraquecimento do sujeito, da subjetividade tercei-
rizada para os sistemas abstrato-peritos que estabelecem o que sentir e
como agir. Mais uma vez, os saberes e prticas que instruem as expe-
rincias iniciais da vida mas no s elas, evidentemente podem ser
tomados como grandes exemplos. Profissionais especializados pres-
crevem os cuidados com a gestao, o parto e as experincias iniciais
em detalhes. Chegam ao requinte de recomendar s mes que olhem
carinhosamente para seus bebs enquanto os amamentam. Pesquisas
vrias encarregam-se de demonstrar cientificamente como tal prtica
saudvel para a criana e importante para seu futuro.
Com tanto cuidado e sofisticao tecnolgica, os traumas esta-
riam condenados, no fosse a presena do inconsciente, sempre ar-
redio aos ditames da racionalidade e disposto a aplicar seus golpes
de rebeldia. Novamente, a produo de sentido entra em cena como
elemento fundamental da subjetividade.
A velocidade do mundo contemporneo, que a priori vista como
um impulso, um estmulo para levar o ser humano ao crescimento,
paradoxalmente, torna-se paralisante, como num estupor psictico,
comportando-se como um dos agentes do antitrauma. Um bombar-
deio to intenso e dirigido a um sujeito deveras despotencializado e
desguarnecido, que ultrapassa o limiar de percepo ou, como sa-
lienta Virilio,
9
gera a inrcia pelo extremo esgotamento do tempo.
Simmel em 1903
10
e Baudelaire em 1896
11
j visualizam, na
modernidade do sculo XIX, o efeito paralisante, entediante e des-
9 VIRILIO, 1993, p.108.
10 SIMMEL, 1995, p.116-131.
11 BAUDELAIRE, C. O spleen de Paris. Rio de Janeiro: Relgio dgua, 2007.
mobilizador das superexcitaes produzidas pelas urbes em estado
de crescimento e ebulio. Tal efeito torna-se ainda mais intenso
quando a superexcitao incide sobre um sujeito despotencializa-
do, como acontece na atualidade.
Diante das situaes descritas, o refgio solido, o desinteres-
se pelo coletivo, o desapreo pelo outro tornam-se manifestaes
vrias de condutas antissociais, as quais so indicativas do fracasso
do homem em edificar uma associatividade ampla e irresistivel-
mente atraente e vantajosa para seus partcipes.
Poderamos, ento, inferir que um dos principais sintomas de-
correntes da destraumatizao do contemporneo o tdio, que
pode ser traduzido como a apatia e o desinteresse pelo outro,
como uma dificuldade de constituir vnculos fortes e duradouros.
Trata -se de forma de subjetivao mais corrosiva do que a delin-
quncia e a agressividade, porque a indiferena, como sublinhava
Freud,
12
o verdadeiro oposto da atrao, seja ela amorosa ou des-
trutiva, e ela que revela a desesperana, diferentemente da agres-
sividade, que revela esperana, a busca de algo, o desejo do outro,
ainda que concretizado em formas sdicas.
12 FREUD, 2006, p.139-143
4
Adolescncia da modernidade
ps-modernidade
A adolescncia um momento privilegiado na transio entre
passado e futuro, uma travessia em que o tempo no linear. uma
vivncia subjetiva complexa, em que h momentos de transgresso,
numa busca desesperada pelo futuro, e momentos regressivos, com
uma volta e fixao ao passado.
As idades da vida so construes sociais que se utilizam do
tempo para segmentar e diferenciar caractersticas biopsicolgicas.
Portanto, cada poca e cada cultura criam cronologias diferentes
para classificar e tipificar a trajetria de vida, a ontogenia, pontuan-
do mudanas orgnicas e psicolgicas e estabelecendo fases do pro-
cesso de desenvolvimento. Infncia, adolescncia e idade adulta no
so categorias universais nem absolutas, devendo ser apreendidas
no contexto no qual so edificadas. Mesmo dentro de um dado
tempo e lugar encontramos diferenciaes significativas na vivn-
cia concreta das fases da vida, posto que as desigualdades econmi-
cas e sociais, alm das singularidades da experincia e da histria
do sujeito, impedem que haja um padro comum e invarivel de
existncia ao longo da histria de vida.
Os influxos socioeconmicos evidenciam-se nas classes sociais,
fazendo que haja diferenas substanciais entre pobres e ricos quan-
to vivncia da adolescncia. Nas camadas populares, agredidas
pela atual estrutura econmica ps-industrial,
1
a infncia e a ado-
lescncia so vivenciadas de forma muito diferente daquela apre-
goada culturalmente como ideal e desejada. O trabalho precoce, a
pobreza, a violncia, o desamparo familiar e social, alm de tantos
outros problemas, abatem de forma cruel a adolescncia dos mais
pobres. Nesses grupos, podemos observar um desaparecimento da
infncia e da adolescncia e uma entrada prematura na vida adulta.
Em grupos sociais mais privilegiados, a adolescncia prolonga-se
por mais de vinte anos, em razo da dependncia econmica dos
pais e da ampliao da formao educacional, tendo em vista as as-
piraes profissionais.
Segundo o ltimo censo do IBGE,
2
a faixa etria entre 10 e 24
anos corresponde, aproximadamente, a 26,9% da populao na-
cional, tendo grande expressividade populacional. A Organizao
Mundial de Sade (OMS) delimita a adolescncia como a segunda
dcada de vida, perodo compreendido entre os 10 e os 19 anos, 11
meses e 29 dias. A adolescncia definida como um processo funda-
mentalmente biolgico de vivncias orgnicas, no qual aceleram-se
o desenvolvimento cognitivo e a estruturao da personalidade, e a
juventude definida como o perodo que vai dos 15 aos 24 anos. H,
portanto, uma interseco entre a segunda metade da adolescncia
e os primeiros anos da juventude. O Ministrio da Sade toma por
base a definio da OMS e recorre s expresses populao jovem ou
pessoas jovens para referir-se ao conjunto de adolescentes e jovens,
ou seja, a abrangente faixa compreendida entre 10 e 24 anos.
1 A sociedade ps-industrial nasceu com a Segunda Guerra Mundial, a partir
do aumento da comunicao entre os povos, com a difuso de novas tecnolo-
gias e a mudana da base econmica. Trata-se de um tipo de sociedade j no
baseada na produo agrcola, nem na indstria, mas na produo de infor-
mao, servios, smbolos (semitica) e esttica. A era ps-industrial tambm
conhecida como a era da informao e do conhecimento.
2 IBGE. Instituto Nacional de Geografia e Poltica. Sinopse dos resultados
do censo 2010. Disponvel em: <www.censo2010.ibge.gov.br/sinopse/
webservice/>. Acesso em: 23 jan. 2013.
Alguns autores contemporneos, como Jurandir Freire Costa
3

e Joel Birman,
4
tendem a utilizar o termo juventude para referir-
-se a uma fase da vida constituda num processo sociocultural que
visa preparao dos indivduos para assumir o papel de adultos
na sociedade, no plano familiar e no plano profissional. J o termo
adolescncia usado de acordo com o que estabelece a OMS, que
tem como principal referencial os conceitos mdicos e as teorias psi-
canalticas clssicas, como as definies de Arminda Aberastury.
5

Existem, ainda, autores que criticam radicalmente qualquer crit-
rio cronolgico, advogando que a juventude um estado de esprito
ou um modo de vida que pode estar presente em qualquer idade.
Em razo disso, neste livro empregarei o termo adolescncia como
sinnimo de juventude, entendendo-o, porm, como um perodo de
mudanas com forte presena das chamadas influncias sociais
no funcionamento psicolgico e na constituio do sujeito.
A experincia do tempo e do espao percorre, evidentemente,
todas as fases da vida, mas na adolescncia que ela se constitui de
forma mais contundente. um perodo no qual nossa cultura reser-
va para o jovem o descortinamento do mundo, abrindo-lhe espaos
vrios frente, permitindo, e at estimulando, a experimentao de
relaes emocionais e sociais diversas. O tempo outra experincia
marcante da nossa juventude, tanto por ser colocada num ritmo de
vida acelerado, quanto por ser posicionada entre o passado e o fu-
turo. Talvez no exista melhor forma de caracterizar essa posio
do adolescente no tempo do que aquela utilizada por Arendt
6
para
abordar a historicidade do homem, emprestando uma parbola de
Kafka, para dizer que ele, o homem, acossado por duas foras:
uma que o empurra para a frente (o passado) e outra que o empurra
3 COSTA, J. F. Entrevista com Jurandir Freire Costa: Marta Rezende Cardoso
(Org.). In: CARDOSO, M. R. et al. Adolescentes. So Paulo: Escuta, 2006.
4 BIRMAN, J. Tatuando o desamparo: a juventude na atualidade. In:
CARDOSO, M. R. et al. Adolescentes. So Paulo: Escuta, 2006.
5 ABERASTURY, A. Adolescncia. 6. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. p.15.
6 ARENDT, H. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. A. Abranches, C.
Augusto, H. Martins (trads.). Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002. p.153.
para trs (o futuro). Complementa seu raciocnio afirmando que ele
tem que lutar contra essas duas foras para construir seu prprio ca-
minho, como uma linha diagonal criada a partir do ponto de atrito
entre as foras oposta advindas do passado e do presente.
De acordo com Jurandir Freire Costa,
7
o adolescente comea a
imaginar o futuro como um horizonte no qual os ideais dos pais so
apenas uma entre muitas outras formas de realizao possveis:
importante, portanto, que eles tenham disposio um acervo
de experincias histricas que os ajudem a seguir em frente com
segurana, mesmo quando aspiram a mudar as vises de mundo
e os padres de condutas dominantes.
8

As transformaes sociais, quando revolucionrias, com quebras
de padres dominantes de mundo, deveriam proporcionar o cresci-
mento e aperfeioamento da sociedade, tendo o jovem e o adoles-
cente como agentes transformadores, por meio da transgresso e da
no aceitao de um mundo preestabelecido, como assinala Becker:
[...] o jovem que se rebela contra determinados valores, estigmas,
preconceitos e (con)tradies que lhe tentam impor no significa
necessariamente que ele est doente ou atravessando uma crise
psicolgica normal. Podemos explicar esse fenmeno como a pas-
sagem de uma atitude de simples espectador para uma outra ativa
questionadora que vai gerar reviso, autocrtica e transformao
que ser fundamental tanto para o desenvolvimento da sua prpria
personalidade como para o aperfeioamento da sociedade em que
ele vive.
9
Durante muito tempo, vivemos amparados na iluso de que,
com o avano da cincia e da razo, o futuro do homem se ergueria.
A identidade cultural, promovida pelas experincias histricas, seria
7 COSTA, 2006, p.17.
8 Ibid., p.17.
9 BECKER, D. O que adolescncia. So Paulo: Brasiliense, 1985. p.9.
a garantia de uma transgresso adolescente com limites bem estabe-
lecidos. a clebre frase de Che Guevara que norteia a educao dos
filhos: Hay que endurecer, pero sin perder la ternura jams, ou seja,
flexibilidade com regras e limites. Entram em cena as concepes de
adolescncia da modernidade, sendo o jovem potencializado, viril,
transgressor, mas que, de certa forma, teria a segurana da identida-
de paterna/familiar, para a qual poderia retornar. A msica Como
nossos pais, de Belchior,
10
retrata bem essas afirmaes:
No quero lhe falar,
Meu grande amor,
Das coisas que aprendi
Nos discos...
Quero lhe contar como eu vivi
E tudo o que aconteceu comigo
Viver melhor que sonhar
Eu sei que o amor
uma coisa boa
Mas tambm sei
Que qualquer canto
menor do que a vida
De qualquer pessoa...
Por isso cuidado meu bem
H perigo na esquina
Eles venceram e o sinal
Est fechado pra ns
Que somos jovens...
Para abraar seu irmo
E beijar sua menina na rua
que se fez o seu brao,
O seu lbio e a sua voz...
Voc me pergunta
Pela minha paixo
10 Antnio Carlos Gomes Belchior Fontenelle Fernandes, compositor e cantor
brasileiro. BELCHIOR. Como nossos pais. In: Alucinao. [s.l.]: Polygram,
1976. 1LP.
Digo que estou encantada
Como uma nova inveno
Eu vou ficar nesta cidade
No vou voltar pro serto
Pois vejo vir vindo no vento
Cheiro de nova estao
Eu sei de tudo na ferida viva
Do meu corao...
J faz tempo
Eu vi voc na rua
Cabelo ao vento
Gente jovem reunida
Na parede da memria
Essa lembrana
o quadro que di mais...
Minha dor perceber
Que apesar de termos
Feito tudo o que fizemos
Ainda somos os mesmos
E vivemos
Ainda somos os mesmos
E vivemos
Como os nossos pais...
Nossos dolos
Ainda so os mesmos
E as aparncias
No enganam no
Voc diz que depois deles
No apareceu mais ningum
Voc pode at dizer
Que eu t por fora
Ou ento
Que eu t inventando...
Mas voc
Que ama o passado
E que no v
voc
Que ama o passado
E que no v
Que o novo sempre vem...
Hoje eu sei
Que quem me deu a ideia
De uma nova conscincia
E juventude
T em casa
Guardado por Deus
Contando vil metal...
Minha dor perceber
Que apesar de termos
Feito tudo, tudo,
Tudo o que fizemos
Ns ainda somos
Os mesmos e vivemos
Ainda somos
Os mesmos e vivemos
Ainda somos
Os mesmos e vivemos
Como os nossos pais...
So infindveis os exemplos da atitude potencializada, oposi-
tora da juventude que tinha uma esperana, uma utopia. Quando
citamos as organizaes polticas contestadoras, no podemos dei-
xar de lembrar os embates armados contra a Ditadura Militar de
1968, tendo o jovem como principal ator. Um caso bem prximo
de ns foi a participao contundente da jovem Helenira Resende de
Souza Nazareth, dada como desaparecida aos 28 anos de idade,
num confronto armado. Helenira era filha de um mdico negro co-
munista que atendia na cidade de Assis (SP) e que deixou, como
nica herana, seu nome em uma das ruas da cidade. A publicao
do Ministrio da Justia Direito memria e verdade
11
faz
referncia jovem revolucionria:
11 Disponvel em: <http://portal.mj.gov.br/sedh/biblioteca/livro_catalogo_
negros/catalogo_negros_sem_a_marca.pdf>. Acesso em: 4 jan. 2013.
Helenira Resende de Souza Nazareth, codinome Ftima na guer-
rilha do Araguaia, era militante do PCdoB e morreu entre 28 e
29/9/1972.
Foi metralhada nas pernas e torturada at a morte, segundo de-
poimento da ex-presa poltica Elza de Lima Monnerat.
O jornal A Voz da Terra, da cidade paulista de Assis onde ela
cresceu , publicou extensa reportagem a seu respeito na edio
de 8/2/1979, contando que a coragem da jovem irritou a tropa.
No livro A lei da selva, Hugo Studart relata sua morte como ocor-
rendo na localidade Remanso dos Botos (Manaus, AM), em cho-
que com uma patrulha de fuzileiros navais. Ao ser questionada
sobre o paradeiro dos companheiros, Helenira teria respondido
que poderiam mat-la, pois nada diria. Nascida em Cerqueira
Csar, no interior paulista, era filha de um mdico conhecido e
respeitado por suas tendncias humanistas. Aos quatro anos, mu-
dou-se para Assis, onde cresceu. J residente na capital paulista,
cursou Letras na Faculdade de Filosofia da USP, sendo eleita pre-
sidente do Centro Acadmico. Tornou-se importante liderana
no Movimento Estudantil, onde ganhou o apelido de Preta. A
primeira priso de Helenira aconteceu em junho de 1967, quando
escrevia nos muros da Universidade Mackenzie: Abaixo as leis
da ditadura. Voltou a ser presa mais duas vezes, uma delas em
Ibina (SP) durante o 30
o
Congresso da UNE, entidade da qual
era vice-presidente. Passou pelo Presdio Tiradentes, pela sede do
DOPS e pelo Presdio de Mulheres do Carandiru. A famlia con-
seguiu libert-la mediante habeas-corpus na vspera da edio do
AI-5. A partir de ento, j militante do PCdoB, passou a atuar na
clandestinidade, at mudar-se para o Araguaia (GO).
Outros exemplos podem ser encontrados fartamente na cultura.
Na msica E vamos luta, do lbum De volta ao comeo
12
Luiz
Gonzaga do Nascimento Jnior, conhecido como Gonzaguinha, faz
uma clara referncia ao adolescente como esperana de mudanas:
12 NASCIMENTO JNIOR, L. G. E vamos luta. In: De volta ao comeo.
[s.l]: Odeon, 1980.
Eu acredito na rapaziada que segue em frente e segura o rojo
Eu ponho f na f da moada que no foge da fera
E enfrenta o leo
Eu vou luta com essa juventude
Que no corre da raia a troco de nada
Eu vou no bloco dessa mocidade que no t na saudade
E constri a manh desejada
Aquele que sabe que negro o coro da gente
E segura a batida da vida o ano inteiro
Aquele que sabe o sufoco de um jogo to duro
E apesar dos pesares ainda se orgulha de ser brasileiro
Aquele que sai da batalha entra no botequim pede uma cerva
gelada
E agita na mesa uma batucada aquele que manda o pagode
E sacode a poeira suada da luta e faz a brincadeira
Pois o resto besteira e ns estamos pela...
Acredito na rapaziada que segue em frente e segura o rojo
Eu ponho f na f da moada que no foge da fera
E enfrenta o leo
Eu vou luta com essa juventude
Que no corre da raia a troco de nada,
Eu vou no bloco dessa mocidade que no t na saudade
E constri a manh desejada...
O adolescente, como portador da bandeira da rebeldia nas d-
cadas de 1970 e 1980, tambm se inspirava na msica contestadora
latino-americana, com Hctor Roberto Chavero (1908-1992) cujo
pseudnimo era Atahualpa Yupanqui , Victor Jarra (1932-1973),
Violeta Parra (1917-1967) e, no Brasil, como grande cone, o cantor
e compositor paraibano Geraldo Vandr. Um dos maiores contes-
tadores do regime militar em nosso pas, Vandr comps e gravou
inmeras canes que se tornariam verdadeiros textos panfletrios
de inconformismo naqueles tenebrosos anos das dcadas de 1960
a 1980. A contestao foi a marca da rebeldia adolescente, e no se
permitiam outras formas de comportamento, consideradas subser-
vientes ao poder dominante. Prova disso um episdio contado pelo
cantor e compositor Caetano Veloso, em seu livro Verdade tropical, no
qual Geraldo Vandr teria contestado o prprio Caetano e a cantora
Gal Costa, inconformado com a gravao da msica Baby, no disco
Tropiclia
13
que deu nome ao movimento Tropiclia (1967-1968).
Vandr os teria acusado de serem condescendentes com a cultura
estadunidense e com o cantor Roberto Carlos, na poca visto como
porta-voz da Ditadura Militar. Diz a letra da cano de Caetano:
Voc precisa saber da piscina, da
Margarina, da Carolina, da gasolina
Voc precisa saber de mim
Baby, baby, eu sei que assim
Voc precisa tomar um sorvete
Na lanchonete, andar com gente
Me ver de perto.
Ouvir aquela cano do Roberto
Baby, baby, h quanto tempo
Voc precisa aprender ingls
Precisa aprender o que eu sei
E o que eu no sei mais
E o que eu no sei mais
No sei, comigo vai tudo azul
Contigo vai tudo em paz
Vivemos na melhor cidade
Da Amrica do Sul
Voc precisa, voc precisa
No sei, leia na minha camisa
Baby, baby, I love you
No pretendo dar um cunho poltico-ideolgico a essas observa-
es, mas pontuar as diversas formas de manifestao adolescente,
que tm como caractersticas a combatividade, o inconformismo, a
necessidade do confronto com as figuras que representam os pode-
res constitudos, tendo como objetivo a diferenciao, a individua-
lizao, a busca identitria.
13 VELOSO, C. Tropiclia ou Panis Et Circenses, Universal, 1997. Distribuido-
ra Philips. 1 LP/CD.
A infncia e a adolescncia recebem especial ateno da moder-
nidade. Na verdade, passam a ser os pilares de uma sociedade que
prega fervorosamente a ruptura de tudo o que significa velho, anti-
go e se lana, com o mesmo fervor, promoo do novo, da trans-
formao e do progresso. Na modernidade clssica do sculo XIX
e meados do XX, a adolescncia era uma expresso de vitalidade
fsica e mental, portanto, o motor propulsor das grandes realiza-
es, das mudanas e da criatividade. A lgica do conflito, central
no pensamento moderno, tomar a adolescncia como expresso
dos grandes embates psicolgicos e sociais, travados na ontogenia,
na histria de vida do sujeito.
A ruptura da dependncia infantil, os conflitos familiares, o
confronto de valores e de geraes, a contestao, a rebeldia e a bus-
ca frentica pela aventura so algumas das imagens com as quais a
modernidade, espelhada em si mesma, vai retratar a adolescncia.
A angstia gerada nas vivncias conflitivas exaltada como um
grande impulso para as experincias estruturantes na construo da
subjetividade, pois a confiana no futuro est sempre presente.
O pensamento modernista, ao lado do ps-modernista com o
qual partilhar representaes do mundo , vai produzir vrias ca-
racterizaes da adolescncia. A construo da identidade do ado-
lescente, segundo Outeiral,
14
uma colcha de retalhos composta
por diversas possibilidades de identificao. As ansiedades envolvi-
das nas diversas situaes vivenciadas no cotidiano impulsionariam
o adolescente a se identificar com determinados modelos idealiza-
dos e costurados nessa colcha de retalhos. As foras identifi-
catrias poderiam estar ora com um dolo do esporte, da msica ou
do cinema, ora com uma pessoa mais prxima, como um amigo
ou um parente que lhe cause admirao, ora com um personagem
transgressor ou mesmo fruto de uma iluso idealizada. Entre essas
mltiplas possibilidades, essa colcha portaria um retalho impor-
tante para a configurao da subjetividade do adolescente, que seria
14 OUTEIRAL, J. Adolescer: estudos revisados sobre adolescncia. 2. ed. Rio
de Janeiro: Revinter, 2003. p.102-103.
a estrutura paternal de identidade. O adolescente poderia circular
entre os retalhos das vrias possibilidades de identificao, po-
rm, tendo sempre como referncia a estrutura familiar: se nenhu-
ma dessas possibilidades apresentadas na colcha desse certo, isto
, se no lhe desse segurana para seguir em frente, ele ainda teria
como possibilidade de sobrevivncia o retalho paternal. Por fim,
a identidade adulta seria formada pelo amlgama da fuso das ml-
tiplas identificaes experimentadas pelo adolescente, tendo como
base o retalho parental como fora produtora e criativa da vida.
Podemos, portanto, observar diversas formas e possibilidades de
construo de identidade, no apenas uma linha organizadora. No
documentrio de Joo Jardim, Pro dia nascer feliz, de 2007,
15
o ci-
neasta promove uma leitura dinmica da realidade que permeia as
escolas, nos grandes centros urbanos das regies Nordeste e Sudeste.
Com uma cmera, ele entra na sala de aula e nos apresenta a proble-
mtica dos estudantes todos adolescentes perdidos entre questes
pessoais e sociais. O abismo que divide as classes socioeconmicas
torna-se claro quando o espectador se depara com o mosaico cons-
trudo pelo cineasta. De um lado, esto os estudantes pertencentes
elite, com conflitos existenciais e a imensa dificuldade em conci-
liar exigncia escolar e vida social; de outro, esto os marginalizados
que beiram o precipcio, sofrendo diante dos apelos da criminalida-
de, e os que batalham para simplesmente conseguir chegar escola,
como o caso daqueles que moram no interior do Recife (PE).
No entanto, o que chama a ateno no documentrio que, em
uma pequena e isolada cidade do interior nordestino, o cineasta en-
contra uma estudante que se descobriu na poesia. Ela vai escola em
uma cidade prxima, porque aquela onde mora no oferece o ano es-
colar que ela deve frequentar. Ela vai at l, precariamente, num ni-
bus escolar, que, pelas ms condies das estradas e do prprio meio
de locomoo, consegue chegar ao local apenas trs vezes por sema-
na. Entretanto, a estudante l Manuel Bandeira e tem um caderno de
15 PRO dia nascer feliz. Direo: Joo Jardim. [s.l.]: Globo Filmes, 2007. DVD.
Distribuio: Copacabana Filmes.
poesias que ela mesma escreveu. No final do documentrio, Joo Jar-
dim solicita aos estudantes que se renam para tirar uma fotografia
com as pessoas que tm grande importncia em suas vidas, ou seja,
pelas quais eles tenham mais afeto. Enquanto os estudantes de outras
escolas e regies renem os amigos mais prximos, a estudante nor-
destina rene sua famlia, que vai desde seu bisav, o mais velho na
estrutura familiar, at os irmos mais novos e os animais de estimao.
H, por conseguinte, duas situaes a serem observadas: a pri-
meira a busca de identificaes fraternais nos grandes centros
urbanos, ou seja, os amigos como fortes referncias de segurana
e estabilidade, visto que na contemporaneidade a sociedade pa-
triarcal se esvaece nos grandes centros urbanos e surgem mltiplas
possibilidades de construo familiar; a segunda a situao criada
principalmente em cidades pequenas e isoladas, em que as identifi-
caes predominantes ainda seriam as da famlia patriarcal.
Para Outeiral,
16
as questes relacionadas s perdas de vnculos
passaram a ser muito importantes, com a funo paterna tornan-
do-se cada vez mais decadente nos grandes centros urbanos e as
crianas trazendo em seus relacionamentos sociais uma experincia
cultural familiar prpria. A famlia nuclear como clula bsica da
sociedade moderna, constituda pelas figuras do pai, da me e dos
filhos, perdeu sua hegemonia. Os pais passaram a ter projetos pes-
soais, independentes do campo familiar. O desenvolvimento tecnol-
gico apontou muitas possibilidades para a concepo de um beb,
abrindo caminho, por exemplo, para as questes derivadas das fa-
mlias homoparentais. A mulher obtm, por desejo e/ou necessida-
de, uma insero definitiva no mercado de trabalho, de modo que
o tempo de convivncia com os filhos, hoje, menor do que nas
geraes anteriores. Berrios, creches e escolas infantis tornam-se
necessrios para pais que terceirizam, cada vez mais, os cuidados
parentais, transformando radicalmente as relaes com os filhos.
Surgem novas configuraes familiares, com famlias reconstitu-
das, filhos de casamentos anteriores e do novo casamento. A con-
16 OUTEIRAL, 2003, p.103.
sequncia disso que estamos vivendo uma crise de futuro com o
fim das sociedades utpicas, que sempre prometeram estabilidade.
Na sociedade contempornea, tambm conhecida como sociedade
ps-moderna, seguir corretamente as aspiraes e os hbitos sociais,
ainda que alicerados na modernidade, como o estudo, o trabalho e
o comportamento moral, no d garantias de futuro. H um estrei-
tamento de horizontes para os jovens, que, sem muitas perspecti-
vas, ficam impossibilitados de sair da casa dos pais. Na melhor das
hipteses, o adolescente oriundo de classes mais favorecidas procura
aceitao social prolongando seus estudos para viabilizar sua insero
no disputado mercado de trabalho, e os de classes menos favorecidas
buscam trabalhar em pequenos empregos, geralmente mal remunera-
dos. Entretanto, no o que ocorre com frequncia, j que se observa,
nessa faixa etria, um aumento de condutas antissociais, da crimina-
lidade, do consumismo voraz. H uma superficialidade nas relaes
afetivas, com ausncia de compromissos e preocupao com o ou-
tro. A presena avassaladora da televiso e dos jogos eletrnicos faz
que o jovem conviva ativamente com personagens virtuais, o que in-
terfere na construo de sua j precria identidade.
de consenso que na atualidade, sobretudo nas camadas mais
favorecidas, existe um alongamento da adolescncia, que comea
bem mais cedo do que outrora e prolonga-se, invadindo o mundo
adulto. Nas sociedades urbanas contemporneas, temos a adolescn-
cia tanto como um perodo de desenvolvimento, quanto como um
estilo de vida. Para Jurandir Freire Costa,
[...] a dificuldade em se falar de juventude que ela prpria
tornou-se cone da moral e do espetculo. Ou seja, de condio
de mudana, a juventude passou a ser um objetivo de mu-
dana. A cultura somtica marcada pelo empenho encarnia-
do da maioria das pessoas em permanecer jovem para continuar
sendo e permanecendo jovem.
17

17 COSTA, 2006, p.19.
Ao tratar dessa cultura, Outeiral a define como adultescncia,
contrao das palavras adulto e adolescncia, conceituando tambm
os kidults, adultos que abandonam sua posio e passam a agir de
forma infantil, instituindo, portanto, uma confuso geracional:
Assim, poderemos considerar, fazendo uma brincadeira, que
os adultos correm o risco de se transformarem em uma espcie
em extino, assim como o tamandu-bandeira e o boto-rosa...
Observo, por exemplo, e no raro, nas escolas, o desapareci-
mento dos adultos. A falncia das funes de adulto origina,
bvio, severos problemas ao desenvolvimento das crianas e dos
adolescentes e profundas transformaes nos papis familiares.
18

Birman
19
alerta igualmente para as transformaes que esto
acontecendo com a juventude na contemporaneidade, atribuindo
os sentimentos de abandono e desamparo fragilizao dos relacio-
namentos e vnculos sociais, particularmente aqueles estabelecidos
com as figuras parentais. O autor afirma que [...] a economia de
cuidados foi, ento, afetada de forma significativa, incidindo ine-
quivocamente nas novas formas de subjetivao da juventude.
20

Ressalta, tambm, que a exploso da violncia urbana promoveu a
restrio e o engaiolamento espacial, isto , restringiu no jovem
o imperativo de ir e vir, fazendo-o permanecer ilhado nas escolas
e nos ambientes familiares, o que incide no registro da liberdade e
promove uma fragilizao psquica:
Privados e fragilizados pelo excesso de proteo, os jovens no
podem aprender a se virar. Em decorrncia disso, a infantiliza-
o de sua condio se prolonga, de forma que a adolescncia se
arrasta alm dos limites desejveis e invade a idade adulta [...].
21
18 OUTEIRAL, 2003, p.10.
19 BIRMAN, J. In: CARDOSO, 2006. p.39.
20 Ibid., p.37.
21 Ibid., p.39.
Birman conclui que uma mistura explosiva delineia-se e im-
pe-se com crueza nesse cenrio atual da juventude:
Quando a privao relativa se conjuga com a fragilizao e a infanti-
lizao, declinando tudo isso no contexto social de falta de horizonte
para o futuro, no deve nos espantar que as culturas das drogas e da
violncia se imponham como marcas da juventude hoje. Isso por-
que, se as drogas funcionam como antdoto para o sofrimento dos
jovens, pelo gozo e pela onipotncia que lhes possibilitam, o exer-
ccio da violncia e da agressividade em geral so as contrapartidas
para a impotncia juvenil nos tempos sombrios da atualidade.
22

Outro aspecto ressaltado por Birman que a juventude inscreve-
-se na cultura do espetculo, que perpassa a cultura contempornea:
Assim, todos querem ser celebridades e ocupar a cena miditi-
ca como protagonistas importantes e at mesmo como pop stars,
como contrapartida onipotente para a impotncia vertiginosa em
que esto lanados.
23

Como vimos na fala de diversos autores, a problemtica da ju-
ventude na atualidade caracterizada pela complexidade, com uma
multiplicidade de temas possveis de serem abordados e explorados
nas diversas formas em que so apresentados.
A adolescncia no se conecta apenas com um momento parti-
cular do estado de desenvolvimento de um corpo; mantm cone-
xes profundas com certas formas de sociabilidade, de organizao
social, de vinculao afetiva, com a espacializao da cidade, a vida
urbana, as produes culturais, as instituies e tantos outros ele-
mentos da mundanalidade.
Justo associa a ideia da adolescncia no sculo XX ao movimen-
to, s mudanas, s rupturas e desestruturao, que trazem como
22 Ibid., p.41.
23 Ibid., p.41
significao bsica a potencializao da vida e a dinamizao do su-
jeito e do seu mundo:
A adolescncia, sobretudo no sculo XX, foi elevada como represen-
tante e expresso mxima da juventude, da potncia, da beleza, da
liberdade, do gozo, do esprito crtico e contestador, do progresso,
da disposio para a mudana e de tantos outros atributos que a tor-
naram uma fase bastante prestigiada e cobiada. verdade, tambm,
que essa fase foi vista como momento de vivncia das grandes crises
(afetivas, emocionais, de identidade, de valores etc.) e sofrimentos.
Porm, tais crises foram consideradas positivas e construtivas, j
que o saldo final sempre representava um ganho e melhoria do su-
jeito. Alis, a prpria ideia de crise alude a movimento, mudanas,
ruptura e desestruturao que, embora possam estar associadas a
sofrimentos, trazem como significao bsica a potencializao da
vida e a dinamizao do sujeito e do seu mundo.
24

Ao referir-se s mudanas paradigmticas da contemporaneidade,
Justo assinala que a cultura da mobilidade, da flexibilidade, da efeme-
ridade e da provisoriedade tambm elege o adolescente como modelo:
A ele so imputadas tais qualidades e sobre ele que, principal-
mente, vo-se realizar esses desgnios da contemporaneidade e as
subjetivaes pertinentes. O adolescente o prottipo do sujeito
errante, sem razes ou em processo de desenraizamento, desterri-
torializado, plstico, flexvel, consumista (adolescncia e shop ping
se confundem), narcisista etc.
25

Alm disso, Justo enfatiza que o adolescente tem como uma de
suas funes sociais a portabilidade dos germes das mudanas que
processam os saltos de diferenciao de uma gerao para outra, o
que faz dele o porta-voz da intensificao cada vez maior das tendn-
24 JUSTO, J. S. O ficar na adolescncia e paradigmas de relacionamento
amoroso da contemporaneidade. Revista do Departamento de Psicologia
UFF, Rio de Janeiro, v.17, n.1, p.61-77, jan./jun. 2005. p.62.
25 Ibid., p.66.
cias que despontam na contemporaneidade. Assim que, alm de
itinerante, o adolescente torna-se a expresso do aumento do ritmo
de vida, da plasticidade e da multiplicidade, constituindo-se como
um sujeito mvel em todos os sentidos: no apenas tem facilidade
para se deslocar no espao geogrfico, como tambm o faz nos planos
social e psicolgico. A itinerncia exige plasticidade afetiva, capaci-
dade para o estabelecimento de vinculaes transitrias e abreviadas,
adaptaes de hbitos e rotinas, renovaes de ideias e valores en-
fim, exige uma maleabilidade em todos os planos da vida:
A volatilidade do sujeito expandido para alm das fronteiras
locais de seus assentamentos primevos, feio do que exige a
globalizao, desestimula qualquer processo de produo de
identidades ou de estabilizao. Sem dvida, um mundo que se
apresenta mvel, catico, fragmentado, inflacionado de signos,
informao e linguagens, um mundo em constante movimento,
produo e consumo que nada acaba ou completa, um mundo
que interconecta os seus habitantes, deslocando-os ou inserindo-
-os em redes de comunicao, que os introduz em todo tipo de
sistema on-line, um mundo assim constitudo no pode ser o lu-
gar de personagens fixas, cristalizadas, unidirecionais nas aes,
pensamentos, afetos, sentimentos e formas de expresso e comu-
nicao. Mais do que um sujeito sedentrio e sedimentrio capaz
de acumular, fixar, reproduzir, unificar, universalizar, o mundo
contemporneo solicita um sujeito capaz de multiplicar -se, fracio-
nar-se, viver nomademente no plano intelectual, afetivo e social,
um sujeito que no pare, mas que continue deslizando constante-
mente por espaos e tempos indefinidos.
26

Esse mundo, que exige da juventude uma atitude rpida e po-
tencializada, uma disposio para enfrentamentos, mudanas e
revolues, paradoxalmente o mesmo mundo que despotenciali-
za, promove, como j assinalado, uma fragilizao psquica, tendo
como uma das principais manifestaes sintomticas o tdio.
26 JUSTO apud VASCONCELOS, 2001. p.73.
5
Adolescncia, tdio e
contemporaneidade
H bastante controvrsia em relao s subjetividades descritas
na atualidade, principalmente quando se discute se elas seriam ou
no resultado de novos processos psicolgicos ou sintomas subs-
tancialmente diferentes daqueles de outros tempos recentes, como
a histeria, a neurose obsessiva, as fobias e assim por diante.
Surgem novas denominaes, como pnico, transtorno bipolar,
borderline, TDAH, estresse, Sndrome de Bournout, entre outras, para
descrever sintomatologias especficas ou subjetivaes tidas como
transtornos psicolgicos ou sofrimento psquico tpicos da atua-
lidade. No entanto, h quem entenda que tais subjetividades so
apenas novas roupagens para velhos problemas e estruturas psicol-
gicas, e quem, diferentemente, acredite que so formas outras de
funcionamento psicolgico, decorrentes das condies de vida in-
ditas dadas na atualidade, ou dos modos de vida e de subjetivao
prprios da ps-modernidade.
No nosso propsito discutir aqui essa questo, mas no po-
demos deixar de pontuar que boa parte do que hoje se descrevem
como quadros de sintomas ou de sofrimento psquico emergentes
aludem claramente acelerao do tempo e trajetividade humana
no espao, como o caso do TDAH, estresse, burnout e borderline.
No caso do tdio, no temos dvida em relacion-lo s experin-
cias contemporneas do tempo, da velocidade, do ritmo acelerado
da vida. Embora suas manifestaes fossem bem conhecidas no
perodo ureo da modernidade, no sculo XIX, na ps-moderni-
dade ou na sociedade hipercintica da atualidade que ele se finca
como uma subjetividade tpica.
Tomarei a adolescncia e a juventude como subjetividades nas
quais o tdio infiltra-se com mais facilidade e torna-se mais visvel,
porque a adolescncia e os jovens, de modo geral, so portadores
privilegiados das tendncias de uma cultura, de uma sociedade,
de determinado tempo. So formados e arrastados pelas correntes
mais fortes e hegemnicas que se fincam em determinados tempo
e lugar. Ainda que em outras etapas da vida as ressonncias de um
dado momento histrico sejam tambm efetivas, entre os mais jo-
vens que se fazem de modo mais intenso e virulento. Por isso mes-
mo tomarei as manifestaes atuais do tdio na adolescncia.
As geraes adolescentes do mundo atual so multifacetadas e
respondem diferentemente aos excessos de estmulos ou, ainda,
falta deles. Se, de um lado, podemos observar a agitao dos jovens
no cenrio das cidades, como mostram as baladas, as raves, os en-
contros ruidosos em certos pontos das ruas, de outro, so muitas
as preocupaes com as condutas de acomodao e paralisao do
curso da vida, no mbito do trabalho, dos estudos, do estilo de vida
e, sobretudo, no clssico mbito da crtica e da insurgncia social
que lhes eram tpicas.
A imobilizao do jovem j est sendo assinalada com preocu-
pao pela imprensa mundial. Na Espanha, em artigo do jornal El
Pas, a sociloga Elena Rodriguez salienta:
Ha surgido una generacin aptica, desvitalizada, indolente,
mecida en el confort familiar? Los socilogos detectan la apa-
ricin de un modelo de actitud adolescente y juvenil: la de los
ni-ni, caracterizada por el simultneo rechazo a estudiar y a tra-
bajar. Ese comportamiento emergente es sintomtico, ya que
hasta ahora se sobrentenda que si no queras estudiar te ponas
a trabajar. Me pregunto qu proyecto de futuro puede haber de-
trs de esta postura, seala Elena Rodrguez, sociloga del Ins-
tituto de la Juventud.
1

Entretanto, a gerao ni-ni no se limita Espanha; ela se apresen-
ta em muitos outros lugares, com diferentes roupagens, porm, com
a mesma atitude entediante. No Brasil, j se define a gerao nem-
-nem
2
(nem trabalha, nem estuda). Essa gerao,

de acordo com a Folha
de S.Paulo,
3
representa uma parcela crescente dos jovens de 18 a 20
anos. Em 2001, eram 22,5% dessa faixa etria, e em 2009 eram 24,1%
(o equivalente a 2,4 milhes de pessoas). Poderamos inferir que, na
atualidade, no somente a adolescncia seria o reflexo imediato da
produo de sentidos decorrentes da contrao do espao/tempo,
mas tambm o seu prolongamento. Temos os adultescentes brasileiros,
os mammonis italianos e os kidults ingleses, assim como tantas outras
denominaes para designar um mesmo processo dinmico.
possvel, ainda, observar oscilaes de postura, como aquela
qual aludiu o jornal espanhol El Mundo, na edio de 7 de abril
de 2011, sob o ttulo La generacin nini clama por cambios: os
jovens espanhis saram rua. Durante vrias horas, ouviram-se
revoltas contra o governo pelas ruas espanholas. O protesto era em
relao s incertezas, falta de garantias do futuro, mesmo para
quem frequentava universidades. O movimento da juventude se
1 Tem surgido uma gerao aptica, desvitalizada, indolente, embalada no
conforto familiar? Socilogos detectam o surgimento de um novo modelo
de adolescentes e jovens: a gerao ni-ni, caracterizada pela recusa simult-
nea em estudar e trabalhar. Este comportamento emergente sintomtico,
porque at agora entendeu-se que se voc no quer estudar voc iria traba-
lhar. Gostaria de saber que projeto de futuro est por trs desta posio, diz
Elena Rodriguez, sociloga do Instituto da Juventude. (BARBERA, J. L.
Generacin ni-ni: ni estudia ni trabaja. El Pas, 22/6/2009. Disponvel em:
<www.elpais.com/articulo/sociedad/Generacion/ni-ni/estudia/trabaja/
elpepisoc/20090622elpepisoc_1/Tes>. Acesso em: 21 jan. 2013.)
2 Expresso que sugere metaforicamente o sentido de nen ou beb.
3 FRAGA, E. Gerao nem nem cresce longe de emprego e escola. Folha
de S. Paulo, 18/10/2010. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/
fsp/mercado/me181020101002.htm>. Acesso em: 18 out. 2010.
autointitulava Juventude sem futuro, num claro protesto contra
o rtulo de gerao ni-ni, at ento tida como um dos grandes
exemplos da juventude entediada.
Em outra reportagem, do dia 22 de abril de 2011, El Mundo en-
fatizou outra notcia: Un juez ordena a un joven ni-ni que aban-
done la casa de sus padres. O juiz da cidade de Mlaga ordena
que um filho, que no estuda nem trabalha, deixe a casa dos pais,
j que tem idade suficiente para se manter. O jovem solicitava uma
penso mensal aos pais. O destaque para o jornalista, que caracte-
riza a atitude do jovem como tpica da gerao ni-ni:
Un juez ha decretado que un joven ni-ni de Mlaga deber
abandonar, en el plazo de un mes, la vivienda en la que reside
actualmente con sus padres. El joven, de 25 aos y que no estu-
dia ni trabaja, demand a sus progenitores porque se negaban a
darle una paga mensual. Eso, a pesar de que eran ellos los que
abonaban la letra de su coche. Sin embargo, la sentencia del juez
le ha dejado boquiabierto, ya que no slo sus padres no tendrn
que pagarle la cantidad que l peda, sino que tiene un mes para
irse de casa [...] En la sentencia se establece que el chico puede
vivir por su cuenta, ya que tiene edad suficiente para trabajar
y adems posee conocimientos y habilidades en el sector burstil.
4
Vrios peridicos italianos mostram, com grande preocupao,
o aumento do nmero de jovens que no estudam nem trabalham
4 Um juiz decidiu que um jovem ni-ni, de Mlaga, deve sair, dentro do prazo
de um ms, da casa em que atualmente reside com seus pais. O jovem de 25
anos, que no estuda nem trabalha, processou seus pais porque eles se recu-
saram a dar-lhe uma penso mensal. Isso, apesar de eles pagarem a licena do
seu carro. No entanto, a deciso do juiz o deixou boquiaberto, j que no s
seus pais no tero que pagar a quantia que ele pediu, como tambm ter um
ms para sair de casa [...]. A sentena estabelece que ele pode viver por conta
prpria j que tem idade suficiente para trabalhar, alm de ter conhecimentos
e habilidades no mercado financeiro. (EL MUNDO. Un juez ordena a un
joven ni-ni que abandone la casa de sus padres. Edio de 22/04/2011b. Dis-
ponvel em: <www.elmundo.es/elmundo/2011/04/22/andalucia_malaga/
1303486228.html>. Acesso em: 16 jan. 2013.)
na Itlia. O Italian National Institute of Statistics (Istat) aponta a
Itlia como o pas da Unio Europeia que tem o maior nmero de
jovens desocupados que ainda moram com os pais. O Istat afirma
que 21,2% de italianos entre 15 e 29 anos tm uma situao conhe-
cida como NEET: n lavora n studia si formazione, popularmente
conhecidos como mammonis ou bamboccionis. Com o ttulo Gene-
razione NEET: quelli che n studiano n lavorano, o peridico ita-
liano Mainfatti, em sua edio de 21 de dezembro de 2010, escreve:
Circa 2 milioni di italiani tra i 15 e i 29 anni non lavora e non
studia. E questo il dato pi impressionate che viene evidenzia-
to nel primo Rapporto sulla coesione sociale riferito allanno
2010 frutto della collaborazione tra lIstituto nazionale della pre-
videnza sociale (INPS), lIstituto nazionale di statistica (Istat) e il
Ministero del lavoro e delle politiche sociali che hanno deciso di
integrare le informazioni in loro possesso per fornire un quadro
integrato degli aspetti che riguardano la coesione sociale, come
si legge nellincipit della presentazione.
5
A revista eletrnica italiana Magazine Lquida, em sua edio de
22 de janeiro de 2010, garante que no h dvidas de que o contexto
sociopoltico no ajuda a todos: frequentar as universidades, fazer
mestrado e doutorado no garantia de independncia financeira;
entretanto, no se pode negar que ficar na casa dos pais mais fcil:
[...] todos ns somos mimados, temos refeies prontas, camisas
passadas, carinho e abraos assegurados, sem taxas....
5 Cerca de 2 milhes de italianos entre os 15 e 29 anos no trabalham nem
estudam. E este o mais impressionante dado, que destacado no Primeiro
Relatrio sobre a Coeso Social, referente ao ano de 2010, com a colabora-
o do Instituto Nacional da Previdncia Social (INPS), o Instituto Nacional
de Estatstica (Istat) e do Ministrio do Trabalho e Polticas Sociais, que [...]
decidiram integrar as informaes que tm para fornecer uma viso integra-
da dos aspectos que dizem respeito coeso social. Mainfatti. Generazione
NEET: quelli che n studiano n lavorano. Edio de 21 dez. 2012. Disponvel
em: <www.mainfatti.it/Istat/Generazione-NEET-quelli-che-ne-studiano-
ne-lavorano_033411033.htm>. Acesso em: 21 jan. 2013.
Non c dubbio che il contesto socio-politico non li aiuta affatto:
il lavoro poco, e allora, per avere una marcia in pi, spesso si
mette tutto limpegno in universit, dottorati, master, tirocini,
corsi di specializzazione [] ed ecco che, improvvisamente, ci si
sveglia una mattina, a 40 anni, ancora sotto al tetto dei genitori
perch con 1000 euro mensili (spesso anche meno) non c una
sola chance di essere autonomi.
In realt, non il dato in s a creare scompiglio (non certo una
novit), ma ci che pi fa riflettere sono le cause che hanno con-
dotto a tale scenario. Da una parte, inutile negarlo, restare a casa
di mamma e pap comodo: siamo viziati in tutto, pasti pronti,
camicie stirate, affetto e coccole assicurate, nessuna spesa
6
Para aquecer ainda mais a atmosfera gerada pela inanio dos
mammonis, a revista, num gesto claramente irnico e provocativo, fez
meno ao descontentamento da populao feminina, cujas integran-
tes reclamavam do fato de seus namorados serem muito apegados
famlia, e citou as declaraes da sexy atriz italiana Caterina Murino:
Preferisco Parigi a Roma perch c pi austerit, pulizia, ele-
ganza, civilt e ordine. Sicuramente i francesi sono pi galanti
degli italiani nellapproccio con le donne. E anche meno proble-
6 No h dvida de que o contexto sociopoltico no ajuda a todos: o traba-
lho escasso, mesmo tendo uma vantagem, mesmo com todo o esforo na
universidade, doutorado, mestrado, cursos de formao, especializao [...]
e, de repente, voc acorda numa manh, aos 40 anos, ainda sob o teto dos
pais, porque, com 1.000 euros por ms, existe uma pequena chance de ser
autnomo. Na realidade, no so os dados em si que geram essa confuso
(no nada de novo), mas o que mais preocupante so as causas que leva-
ram a esse cenrio. De um lado, no se pode negar, ficar na casa dos pais
fcil: todos ns somos mimados, temos refeies prontas, camisas passadas,
carinho e abraos assegurados, sem taxas [...] (Magazine Lquida. Italiani
mammoni per convenienza o per necessit? Edio de 22 jan. 2010. Dispo-
nvel em: <http://magazine.liquida.it/2010/01/22/italiani-mammoni-per-
convenienza-o-per-necessita/>. Acesso em: 22 jan. 2013.)
matici, in genere hanno risolto il rapporto di dipendenza dalla
mamma, cosa che non si pu dire dei nostri.
7,8
O fenmeno dessa gerao de adolescentes inativos no cir-
cunscrito a lugares especficos podemos observar esse fenmeno
abrangendo cada vez mais pases. Em Portugal, por exemplo, temos
a gerao rasca. Essa expresso foi usada pelo jornalista Vicente
Jorge Silva, em 1994, num editorial do jornal pblico, durante as
manifestaes estudantis contra a ento ministra da Educao,
Manuela Ferreira Leite. Os estudantes protestavam particularmen-
te contra o aumento das propinas (mensalidades escolares). O ter-
mo provocou muitas crticas e tornou-se, mais tarde, um smbolo
de contestao e rivalizao de valores entre geraes. Dezenove
anos depois, ainda h insistentes protestos dos jovens portugueses
indignados pela desqualificao que esse termo promove. Eles con-
tra-atacam com gerao rasca. No meu propsito aprofun-
dar aqui a observao dos fatores socioeconmicos envolvidos nas
questes referentes crise de futuro dos adolescentes, pois, apesar
de sua relevncia, existem particularidades envolvidas nessa questo
em cada regio do planeta.
A despeito de, insistentemente, a imprensa portuguesa vincular
a inanio, a apatia e o tdio a questes quase exclusivamente so-
7 Eu prefiro Paris a Roma, porque l h mais austeridade, limpeza, elegncia, ci-
vilizao e ordem. Certamente, os franceses so mais corajosos que os italianos na
abordagem das mulheres. E muito menos problemticos, geralmente tm resol-
vido o rcio da dependncia da me, o que no pode ser dito de ns! (Idem.)
8 Diante da impotncia dos mammonis italianos, incapazes de qualquer tipo de
confrontao e sem coragem de rebelar-se contra o pai, no poderamos dei-
xar de nos lembrar de Freud, em Totem e Tabu (1996b): [...] Seria Silvio
Berlusconi, o pai primevo de uma horda selvagem, qual se submetem ao po-
der desptico de um macho que se apropria das fmeas? (Silvio Berlusconi,
75 anos, um empresrio e poltico italiano, atual presidente do Conselho de
Ministros [primeiro-ministro] da Itlia, tem o controle dos principais meios de
comunicaoe presidente do A.C. Milan. A revista Forbes o cita como a se-
gunda pessoa mais rica da Itlia. Ele tem sido acusado diversas vezes decorrup-
o e ligaes com a mfia, e objeto de inmeros processos legais. Est sempre
protagonizando escndalos, por participar de festas com jovens garotas.)
cioeconmicas, alguns pais se revoltam com as atitudes dos filhos e
relacionam a falta de projetos dos adolescentes desmotivao cau-
sada por uma superproteo, seja da sociedade, seja deles mesmos.
Prova disso a carta publicada no portal Gerao Enrascada
9
em 6
de abril de 2011, como sendo de Mia Couto, porm mais tarde des-
mentida pelo autor. Transcrevo a carta a seguir, pois ela configura
em grande parte o que j foi pontuado neste livro:
Gerao Rasca: A Nossa Culpa
Um dia, isto tinha de acontecer. Existe uma gerao rasca?
Existe mais do que uma! Certamente!
Est rasca a gerao dos pais que educaram os seus meninos
numa abastana caprichosa, protegendo-os de dificuldades e
escondendo-lhes as agruras da vida. Est rasca a gerao dos fi-
lhos que nunca foram ensinados a lidar com frustraes. A ironia
de tudo isto que os jovens que agora se dizem (e tambm esto)
rasca so os que mais tiveram tudo. Nunca nenhuma gerao
foi como esta, to privilegiada na sua infncia e na sua adolescn-
cia. E nunca a sociedade exigiu to pouco aos seus jovens como
lhes tem sido exigido nos ltimos anos.
Deslumbradas com a melhoria significativa das condies de
vida, a minha gerao e as seguintes (actualmente entre os 30 e
os 50 anos) vingaram-se das dificuldades em que foram criadas,
no antes ou no ps-1974, e quiseram dar aos seus filhos o me-
lhor. Ansiosos por sublimar as suas prprias frustraes, os
pais investiram nos seus descendentes: proporcionaram-lhes
os estudos que fazem deles a gerao mais qualificada de sempre
(j l vamos), mas tambm lhes deram uma vida desafogada,
mimos e mordomias, entradas nos locais de diverso, cartas de
conduo e 1
o
automvel, depsitos de combustvel cheios, di-
nheiro no bolso para que nada lhes faltasse. Mesmo quando as
expectativas de primeiro emprego saram goradas, a famlia con-
tinuou presente, a garantir aos filhos cama, mesa e roupa lavada.
Durante anos, acreditaram estes pais e estas mes estar a fazer
9 Portal Gerao Enrascada. Disponvel em: <http://geracaoenrascada.word
press.com/2011/03/04/convite-a-sociedade-civil/>. Acesso em: 21 jan. 2013.
o melhor; o dinheiro ia chegando para comprar (quase) tudo,
quantas vezes em substituio de princpios e de uma educao
para a qual no havia tempo, j que ele era todo para o trabalho,
garante do ordenado com que se compra (quase) tudo. E ramos
(quase) todos felizes.
Depois, veio a crise, o aumento do custo de vida, o desempre-
go A vaquinha emagreceu, feneceu, secou.
Foi ento que os pais ficaram rasca. Os pais rasca no vo a
um concerto, mas os seus rebentos enchem Pavilhes Atlnti-
cos e festivais de msica e bares e discotecas onde no se entra
borla nem se consome fiado. Os pais rasca deixaram de ir ao
restaurante, para poderem continuar a pagar restaurante aos fi-
lhos, num pas ondeuma festa de aniversrio de adolescente que
se preza no restaurante e vedada a pais. So pais que contam os
cntimos para pagar rasca as contas da gua e da luz e do res-
to, e que abdicam dos seus pequenos prazeres para que os filhos
no prescindam da internet de banda larga a alta velocidade, nem
dos qualquer coisa phones ou pads, sempre de ltima gerao.
So estes pais mesmo rasca que j no aguentam, que comeam
a ter de dizer no. um no que nunca ensinaram os filhos a
ouvir, e que por isso eles no suportam, nem compreendem, por-
que eles tm direitos, porque eles tm necessidades, porque eles
tm expectativas, porque lhes disseram que eles so muito bons e
eles querem, e querem, querem o que j ningum lhes pode dar!
A sociedade colhe assim hoje os frutos do que semeou durante
pelo menos duas dcadas.
Eis agora uma gerao de pais impotentes e frustrados. Eis agora
uma gerao jovem altamente qualificada, que andou muito por
escolas e universidades, mas que estudou pouco e que aprendeu e
sabe na proporo do que estudou. Uma gerao que colecciona
diplomas com que o pas lhes alimenta o ego insuflado, mas que
so uma iluso, pois correspondem a pouco conhecimento te-
rico e a duvidosa capacidade operacional. Eis uma gerao que
vai a toda a parte, mas que no sabe estar em stio nenhum. Uma
gerao que tem acesso a informao sem que isso signifique que
informada; uma gerao dotada de trpegas competncias de
leitura e interpretao da realidade em que se insere. Eis uma ge-
rao habituada a comunicar por abreviaturas e frustrada por no
poder abreviar do mesmo modo o caminho para o sucesso. Uma
gerao que deseja saltar as etapas da ascenso social mesma
velocidade que queimou etapas de crescimento. Uma gerao
que distingue mal a diferena entre emprego e trabalho, ambi-
cionando mais aquele do que este, num tempo em que nem um
nem outro abundam. Eis uma gerao que, de repente, se aper-
cebeu que no manda no mundo como mandou nos pais e que
agora quer ditar regras sociedade como as foi ditando escola,
alarvemente e sem maneiras. Eis uma gerao to habituada ao
muito e ao suprfluo que o pouco no lhe chega e o acessrio se
lhe tornou indispensvel. Eis uma gerao consumista, insaci-
vel e completamente desorientada. Eis uma gerao preparadi-
nha para ser arrastada, para servir desmontada a quem exmio
na arte de cavalgar demagogicamente sobre o desespero alheio.
H talento e cultura e capacidade e competncia e solidariedade e
inteligncia nesta gerao? Claro que h. Conheo uns bons e va-
lentes punhados de exemplos! Os jovens que detm estas capa-
cidades-caractersticas no encaixam no retrato colectivo, pouco
se identificam com os seus contemporneos, e nem so esses
que se queixam assim (embora estejam rasca, como todos ns).
Chego a ter a impresso de que, se alguns jovens mais inflama-
dos pudessem, atirariam ao tapete os seus contemporneos que
trabalham bem, os que so empreendedores, os que conseguem
bons resultados acadmicos, porque, que inveja!, que chatice!,
so betinhos, cromos que s estorvam os outros (como se viu no
ltimo Prs e Contras) e, oh, injustia!, j esto a ser capazes de
abarbatar bons ordenados e a subir na vida.
E ns, os mais velhos, estaremos em vias de ser caados entrada
dos nossos locais de trabalho, para deixarmos livres os invejados
lugares a que alguns acham ter direito e que pelos vistos e a
acreditar no que ultimamente ouvimos de algumas almas ocu-
pamos injusta, imerecida e indevidamente?!!!
Novos e velhos, todos estamos rasca. Apesar do tom desta mi-
nha prosa, o que eu tenho mesmo pena destes jovens.
Tudo o que atrs escrevi serve apenas para demonstrar a minha
firme convico de que a culpa no deles. A culpa de tudo isto
nossa, que no soubemos formar nem educar, nem fazer me-
lhor, mas uma culpa que morre solteira, porque de todos, e a
sociedade no consegue, no quer, no pode assumi-la. Curiosa-
mente, no desta culpa maior que os jovens agora nos acusam.
Haver mais triste prova do nosso falhano? Pode ser que tudo
isto no passe de alarmismo, de um exagero meu, de uma gene-
ralizao injusta. Pode ser que nada/ningum seja assim.
Na Inglaterra, temos os kidults. a contrao dos termos kid e
adult. o adulto que no quer crescer (ou pelo menos no quer agir
como um adulto) e, em vez disso, prefere personagens do mundo
infantil, como desenhos animados, brinquedos, histrias em qua-
drinhos, filmes da Disney. Nasceram h bem mais de vinte anos,
mas mantm o quarto cheio de miniaturas de carros e Barbies. Jo-
gam videogame, andam de skate, colecionam bichos de pelcia e, se
pudessem, brincariam para sempre. So os Peter Pans modernos e
gostariam de ficar na Terra do Nunca para sempre. O termo, inclu-
sive, j faz parte de alguns dicionrios da lngua inglesa. Assim o
define o Urban Dictionary:
A so-called grown-up who doesnt want to grow up (or at least
act like an adult) and would instead prefer so-called childrens
stuff for entertainment, like cartoons, toys, comic books, Disney
movies etc. He or she also enjoys colorful kiddie snacks like
breakfast cereal and Spaghetti-Os and dresses like a teenager
or perhaps younger. May or may not be great parents as well as
being able to take on adult responsibilities. Not necessarily too
immature at least in the public. Not to be confused with geeks or
nerds either, of course!
Also known as Peter Pan, young at heart, and kid at heart.
Im almost 35 and I love Neopets, Archie comics, childrens
books, etc. So this makes me a kidult, heh.
10
10 Ele ou ela tambm gostam de coloridos kiddie snacks, como cereais ma-
tinais e Spaghetti-O, e se vestem como adolescentes ou talvez como algum
mais jovem. Podem ou no ser timos pais, bem como ser capazes de assumir
responsabilidades de adultos. No so necessariamente muito imaturos pelo
menos em pblico. Tambm no devem ser confundidos com geeks ou nerds,
claro! Tambm conhecidos como Peter Pan, jovens de corao e mido de
corao. Tenho quase 35 e eu amo Neopets, Archie comics, livros infantis etc.
Todavia, outra manifestao talvez a mais contundente no
momento atual e que retrata a falta ou negao de desejo e de est-
mulos a insurgente tribo dos assexuados. Um assexuado al-
gum que no sente atrao sexual. Ao contrrio do celibato, que
as pessoas escolhem, a assexualidade assumida e celebrada como
uma parte prpria do indivduo. So homens e mulheres de todas
as idades, perfeitamente capazes de fazer sexo, mas sem nenhum
apreo pela relao sexual e que, com o apoio da Asexual Visibility
and Education Network (Aven), rede que luta pela visibilidade
dos assexuados no mundo, conseguiram unir-se para levantar a
bandeira da abstinncia e lutar para que a assexualidade seja re-
conhecida como uma quarta orientao sexual (alm de heteros,
homo e bissexuais):
An asexual is someone who does not experience sexual attraction.
Unlike celibacy, which people choose, asexuality is an intrinsic
part of who we are. Asexuality does not make our lives any worse
or any better, we just face a different set of challenges than most
sexual people. There is considerable diversity among the asexual
community; each asexual person experiences things like relation-
ships, attraction, and arousal somewhat differently. Asexuality is
just beginning to be the subject of scientific research.
11

Ento, isso faz de mim um kidult. Disponvel em: <www.urbandictionary.
com/define.php?term=kidult>. Acesso em: 21 jan. 2013.
11 Um assexual algum que no sente atrao sexual. Ao contrrio do celiba-
to, que as pessoas escolhem, a assexualidade uma parte intrnseca de quem
somos. A assexualidade no torna nossa vida melhor ou pior; acabamos por
enfrentar um conjunto de diferentes desafios em relao maioria das pessoas
sexuadas. H uma diversidade considervel entre a comunidade assexuada;
cada pessoa assexuada experiencia coisas como relacionamentos, atrao, ex-
citao um pouco diferentes. A assexualidade est apenas comeando a ser
objeto de investigao cientfica. Disponvel em: <www.asexuality.org>.
Acesso em: 21 jan. 2013.
Se pensarmos nos protestos das mulheres italianas, quando se re-
ferem atitude passiva dos homens que se instalam confortavelmen-
te nas casas paternas, nos kidults ingleses, que se divertem com seus
videogames e skates, e, mais recentemente, na tribo dos assexua dos, o
que antes no passaria de fico poder tornar-se realidade se levarmos
em conta o ps-humano e a fuso homem-mquina, carbono/silcio.
Refiro-me, aqui, ao artigo da revista norte-americana New Scientist,
que, em 2001, noticiou a fabricao de um implante eletrnico capaz
de produzir orgasmos nas mulheres, dispensando o ato sexual.
12

Se considerarmos tambm o narcsico e entediante isolamento dos
ni-ni, mammonis, kidults, poderemos compreender as diversas formas
de satisfao de instintos por meio de salas de bate-papos virtuais,
sites de relacionamentos, sexo virtual, artigos de sex shop on-line etc.
O que antes era utilizado como fetiche e complementava a relao se-
xual de um casal hoje faz parte de uma relao narcsica autoertica
(aludo satisfao de instintos e necessidades, e no satisfao de
desejos). So situaes bem prximas do narcisismo primrio, na qual
o indivduo no consegue reconhecer a presena do outro.
No Brasil, a situao desse jovem j nos bastante comum, mas
a apatia e o tdio podem se apresentar com diferentes roupagens.
Muitas vezes, a forma de contestao dos brasileiros pode ser mais
contundente, pois, pelas prprias condies socioeconmicas j
referidas, h fissuras importantes na estruturao da personalida-
de. Elas levam a comportamentos antissociais, criminalidade, ao
abuso de drogas. H um continuum de manifestaes que pode ir do
tdio delinquncia.
Segundo Outeiral,
13
a dificuldade de entendermos nossos jovens
perpassa as aceleradas mudanas paradigmticas. Tanto os pais
como a escola vivenciaram o paradigma da modernidade de esta-
bilidade e solidez , ao passo que os jovens j esto se constituindo
na ps-modernidade, na velocidade, na liquidez. Ironicamente, o
autor define a escola atual como velha e bolorenta.
12 SANTOS, 2003, p.59.
13 OUTEIRAL, 2003, p.103.
Na clnica cotidiana, eu e meus colegas temos observado os
sintomas de tdio na adolescncia. A apatia, a falta de perspec-
tiva, a falta de projetos so as queixas predominantes em nosso
trabalho com adolescentes. Geralmente, os pais levam seus filhos
consulta psiquitrica encaminhados por professores, psicope-
dagogos e psiclogos, para tratamento de depresso ou transtorno
de dficit de ateno e hiperatividade (TDAH), pois eles apre-
sentam dificuldade em se concentrar, baixo rendimento escolar,
dificuldade em fixar a ateno, desnimo e falta de projetos para
o futuro. A grande maioria desses jovens quer trilhar um cami-
nho mais curto, sem sofrimento e, obviamente, de acordo com
o princpio de prazer definido por Freud. Seguindo os desejos
paternos de que frequentem um curso superior, tais jovens que-
rem matricular-se em faculdades e universidades que no exigem
dos alunos o mnimo necessrio para uma formao profissional,
de preferncia sem se submeter a exames de seleo. Entram em
cena os psicofrmacos, principalmente os antidepressivos e o me-
tilfenidato: a gerao Ritalina.
Os adolescentes j chegam consulta mdica querendo algo
que os anime. Logo j pontuam que no adianta prescrever an-
tidepressivos, porque j foram medicados com fluoxetina e sertra-
lina, que suspenderam por vontade prpria, pois no resolveram
nada, no fizeram efeito. As consultas so entediantes: o tdio
avassalador e impregna a relao. No h embates, nem mesmo
o silncio como forma de protesto. H necessidade, e no desejo.
No so seres desejantes, e sim necessitados necessitados de
referncias, de suportes egoicos, necessitados at mesmo de serem
alimentados e cuidados como bebs. As necessidades so prim-
rias, narcsicas ou duais, como ocorre na relao me-beb; ainda
no atingiram a situao triangular definida por Freud: a interdio
paterna, o princpio de realidade, fundante do sujeito reprimido da
modernidade. As perguntas so infantilizadas e regressivas, j que
no vieram para a consulta ou terapia espontaneamente. ntido
que apresentam uma frgil estruturao psicossocial. So jovens que
foram se constituindo atravs da internet, com relaes de amizade
frgeis, narcisistas. Os antidepressivos so ineficazes, porque no
h uma doena depressiva h o tdio.
interessante notar, porm, que esses mesmos jovens, na frente
de um computador, se transformam. A velocidade com que teclam
e linkam impressiona. O tdio desaparece. Eles passam a se co-
municar com inmeros amigos aceleradamente e, para isso, frag-
mentam frases e palavras. Seria uma forma de vinculao humana
ou ps-humana? Esto se constituindo novas formas de subjetiva-
o? S o tempo dir.
Voltando aos nossos pacientes/adolescentes que nos sugerem o
uso de algum tipo de medicamento que os anime, que os deixe
mais ligados: j de imediato eles descartam qualquer outro tipo
de abordagem que no seja o uso de estimulantes. Aparecem com
a prescrio pronta: Ritalina
.
14
Relatam-nos sintomas de tdio,
queixam-se de receber muitas informaes e cobranas dos pais.
Relato de caso
C. um paciente de 17 anos, vem de uma famlia bem estruturada
e recentemente nos procurou para consulta. Ele estava preocupa-
do por no conseguir acompanhar o cursinho pr-vestibular na
capital do Estado em que mora. No Ensino Fundamental e no
Ensino Mdio, morava no interior, era o melhor aluno da classe,
sempre com as melhores notas, com projetos de frequentar o cur-
so de Medicina nas melhores universidades do Brasil. C. escolheu
o que considerou o melhor curso pr-vestibular, mas, segundo ele
mesmo, aps alguns meses, paralisou. Ele nos relata o seguinte:
No tenho tristeza, no depresso, na verdade no sinto nada.
No consigo me concentrar em nada. Tudo ficou sem sentido. No
quero voltar para a casa de meus pais. Acho que quero ficar aqui,
quieto, sem fazer nada, mas preciso estudar. Quando cheguei
14 Ritalina
o nome comercial do metilfenidato. Existe outro nome comercial

para ele, mas Ritalina
j se popularizou e est sendo utilizado pelos rgos de

imprensa como sinnimo da substncia.
aqui, estranhei. Tudo era muito rpido. O trnsito, as aulas, o
movimento da rua. Cheguei e entrei nesse ritmo acelerado, corri
como todos daqui correm: na rua, na aula, nos estudos, mas per-
cebi que no estava sendo a pessoa que eu era. muita presso.
As aulas no so difceis de acompanhar, mas fico no mundo da
lua. O coordenador do curso, que tambm psiclogo, me disse
que muito comum acontecer isso com os que chegam aqui do
interior. Os daqui j so mais acostumados. Me orientou a pro-
curar um mdico, para que tomasse algum tipo de medicao,
e chegou a falar da Ritalina
. Procurei um psiquiatra e ele me

deu antidepressivos, pois disse que era depresso. Ele j trocou
a medicao duas vezes e no aconteceu nada. Continuo com as
mesmas sensaes. Dentro da sala de aula h Ritalina
para ven-
der, no cmbio negro. Muitos tomam. Entrei na internet e acho
que tenho dficit de ateno e gostaria de usar essa medicao.
Embora eu relate o caso de C., ele apenas um dos muitos ado-
lescentes que procuram a mim ou a meus colegas. C., claramente,
no tem o que a Psiquiatria chama de TDAH (transtorno de dfi-
cit de ateno e hiperatividade) e medica com metilfenidato (se
correto ou no o uso desse medicamento para TDAH, no entrarei
nessa discusso, por no fazer parte do objetivo deste livro). A inr-
cia de C. no tambm causada por depresso, C. est entediado. O
excesso de estmulos paralisou, despotencializou, enfraqueceu seus
projetos e suas perspectivas de futuro.
Abrindo um parntese, interessante a observao que o psica-
nalista ingls Donald W. Winnicott faz sobre o tdio. Masud Khan
escreve que, em janeiro de 1971, um grupo de pastores anglicanos
pediu a Winnicott uma orientao para que soubessem quando
uma pessoa que os procurasse para pedir ajuda deveria ser encami-
nhada para tratamento psiquitrico, por estar doente, e quando a
ajuda espiritual seria suficiente. Winnicott respondeu:
[...] se uma pessoa vem falar com voc e, ao ouvi-la, voc sente
que ela o est entediando, ento ela est doente e precisa de tra-
tamento psiquitrico. Mas se ela mantm seu interesse, indepen-
dentemente da gravidade do seu conflito ou sofrimento, ento
voc pode ajud-la.
15
Winnicott estabeleceu, assim, uma importante diferena en-
tre causar tdio (boring) e sentir-se entediado (boredon). Para ele,
sentir-se entediado um estado normal, associado aos elementos
prprios das tenses do desenvolvimento e dos processos matura-
cionais, ao passo que entediar o outro um sintoma que necessita de
tratamento e costuma ser o resultado de reaes a falhas importan-
tes no desenvolvimento, que impedem as transformaes psquicas
e situam-se na superficialidade e na transitoriedade.
Voltando ao nosso paciente, ele no nos causava tdio, apenas se
sentia entediado. A msica Socorro, de Arnaldo Antunes e Alicia
Ruiz, ilustra bem as queixas de C. e de muitos outros adolescentes:
Socorro, no estou sentindo nada
Nem medo, nem calor, nem fogo
No vai dar mais pra chorar, nem pra rir
Socorro, alguma alma, mesmo que penada
Me entregue suas penas
J no sinto amor, nem dor, j no sinto nada
Socorro, algum me d um corao
Que esse j no bate, nem apanha
Por favor, uma emoo pequena
Qualquer coisa
Qualquer coisa que se sinta
Em tantos sentimentos
Deve ter algum que sirva
Socorro, alguma rua que me d sentido
Em qualquer cruzamento, acostamento, encruzilhada
Socorro, eu j no sinto nada, nada
16
15 OUTEIRAL, J. Comentrios sobre o tdio. O spleen na adolescncia: sen-
tir tdio ou ser entediante. Disponvel em: <www.htpp/joseouteiral.com>.
Acesso em: 14 mar. 2007.
16 ANTUNES, A; RUIZ, A. Socorro. In: Um som. [s.l.]: BMG, 1998.
Quanto ao medicamento que C. nos solicitou, cabe salientar que
o metilfenidato o psicotrpico que mais se tem usado ultimamen-
te, e, a cada dia, h aumento acentuado em sua prescrio. um
derivado anfetamnico e, no por acaso, vendido somente sob
prescrio mdica, com receiturio prprio e rgido controle da
Vigilncia Sanitria. Nenhum desses cuidados, porm, impede
que seja vendido no cmbio negro e adquirido por jovens, que
o usam em baladas, associados a bebidas alcolicas. Ele tambm
utilizado por estudantes de cursos pr-vestibulares e do ltimo
ano de Medicina, que tm pela frente a maratona de exames da re-
sidncia mdica. H, inclusive, certa presso dos laboratrios sobre
os rgos governamentais para abolir o rgido controle da prescri-
o e da venda desses medicamentos.
A presso no vem apenas de professores, coordenadores, labo-
ratrios. Ela vem de vrias formas, e a mais perversa delas atravs da
imprensa, como a matria publicada pelo jornal Folha de S.Paulo, sob
o ttulo Crebro turbinado e subttulo Bioeticista pede liberao
de drogas para dopping mental, como a Ritalina, dizendo que elas
so uma extenso natural da educao.
17
John Harris, diretor do Ins-
tituto para Cincia, tica e Inovao da Universidade de Manchester,
Inglaterra, diz que hora de abraar o doping mental, de turbinar a
cognio com o uso de drogas que aumentem o desempenho cogni-
tivo. E acrescenta que antitico impedir que algum use uma droga
para aumentar o desempenho mental, uma vez que esse indivduo es-
taria em desvantagem em relao aos que usam.
Essa opinio no exclusiva de John Harris. A cada dia, mais e
mais pesquisadores advogam uma ampliao das indicaes do uso
da Ritalina
. Eles deixam em segundo plano os efeitos que a dro-

ga provoca no sistema cardiocirculatrio, que podem levar morte
sbita; o potencial de abuso, que j estamos observando em alguns
jovens; a depresso que ocorre aps a interrupo do uso; insnia,
17 FOLHA DE S.PAULO. Caderno Cincia. O crebro turbinado,
21/06/2009. Disponvel em: <www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/
fe2106200904.htm>. Acesso em: 21 jan. 2013.
inapetncia, tonturas, entre outros tantos efeitos danosos a vrios
rgos e sistemas.
Outra matria, escrita pelo jornalista Rafael Garcia e publica-
da pelo mesmo jornal, tinha como ttulo Grupo de cientistas pede
liberao de doping mental e como subttulo Manifesto discute
a regulamentao de droga usada para turbinar a inteligncia
em pessoas saudveis, medicamentos usados para tratar o dficit
de ateno, como a Ritalina
, parecem estimular a concentrao.

18

Seguem trechos da reportagem:
Um manifesto assinado por pesquisadores de sete universidades
lderes nos EUA e no Reino Unido pede que o uso de drogas com
o fim de melhorar a inteligncia seja regulamentado e, eventual-
mente, liberado. Em artigo publicado ontem no site da revista
Nature (www.nature.com), os acadmicos argumentam que
preciso disciplinar o uso que pessoas saudveis fazem de medica-
mentos como a Ritalina
(metilfenidato).
Concebida para tratar crianas com TDAH (Transtorno do
Dficit de Ateno por Hiperatividade), essa droga (e outras si-
milares) parece ter um efeito de melhora na concentrao e na
memria tambm em adultos saudveis.
Um levantamento conduzido neste ano em universidades norte-
-americanas revelou que cerca de 7% dos estudantes j fizeram
uso de medicamentos desse tipo pelo menos uma vez, na tentati-
va de melhorarem seus desempenhos acadmicos.
Tecnicamente, nos EUA, isso crime, porque envolve comrcio
de uma droga para uso off label fora do propsito original para o
qual foi aprovada. Cientistas argumentam, porm, que a medida
um exagero e drogas como a Ritalina
poderiam ser liberadas

para aprimoramento cognitivo, desde que novos testes com-
provem sua segurana.
Propomos aes que vo ajudar a sociedade a aceitar os benef-
cios do aprimoramento, acompanhadas de pesquisa apropriada e
18 FOLHA DE S.PAULO. Caderno Cincia. Grupo de cientistas pede liber-
tao de dopping mental 05/12/2008. Disponvel em: <www1.folha.uol.
com.br/folha/ciencia/ult306u476483.shtml>. Acesso em: 21 jan. 2013.
regulamento avanado, escrevem os cientistas. Isso tem muito
a oferecer para indivduos e sociedade, e uma resposta apropria-
da por parte de todos deve incluir a disponibilizao dos aprimo-
ramentos acompanhada da gesto de riscos.
Entre os nomes que assinam o documento esto pesos-pesados
das neurocincias, como Michael Gazzaniga, da Universidade
da Califrnia em Santa Barbara, e tambm um jurista, Henry
Greely, da Universidade de Stanford. A ideia do manifesto saiu
de um seminrio promovido pela Nature e pela Universidade
Rockefeller, de Nova York.
Caso o uso de drogas para turbinar o crebro venha realmente a
ser aprovado, h outras questes que devem ser discutidas, alm
da segurana, afirma o manifesto publicado na Nature. Uma delas
o risco de que estudantes deixem de concorrer em p de igual-
dade quando participarem de exames que envolvam inteligncia.
Uma pessoa que tenha se valido de uma droga poderia obter
vantagem de maneira artificial, da mesma forma que um atleta
dopado faz na disputa de uma competio, por exemplo.
Os cientistas apontam tambm o risco de haver mais um pro-
blema: empresrios poderiam obrigar seus funcionrios de
maneira direta ou indireta a fazerem uso dessas drogas para
melhorarem o rendimento.
Clamamos por um programa de pesquisa sobre o uso e o im-
pacto das drogas de aprimoramento cognitivo por indivduos
saudveis, ressalta o documento.
Aps a publicao da reportagem, como j esperado, houve seve-
ras crticas no meio acadmico e nas sociedades cientficas. Contudo,
o que ressaltamos no a eficcia ou a falta de eficcia do psicofr-
maco, mas o contedo ideolgico velado: a necessidade de formas
artificiais de potencializao, de turbinamento do crebro nos jo-
vens enfastiados, enfadados, entediados, imobilizados, que no con-
seguem acompanhar o ritmo frentico, acelerado, do mundo atual.
Consideraes finais
O mundo hipercintico da atualidade toca profundamente a
subjetividade, fazendo emergir na superfcie da conduta formas
de ser e de agir tpicas, resultantes de elaboraes cognitivas, emo-
cionais e afetivas que processam a experincia de tal acelerao da
vida e ampliao do espao. Dentre as subjetivaes da velocidade
no mundo contemporneo, no tenho dvida em destacar o tdio
como uma das principais e, ainda, arriscar-me a dizer que ele est
sendo confundido com a depresso, por manter com ela uma sinto-
matologia semelhante, embora seja bem distinto quanto a sua gne-
se e sua dinmica psicolgica.
Um risco que precisamos assumir, por fora de nossas convic-
es mesmo que baseadas em indcios insuficientes para argu-
mentaes mais decisivas , o de afirmar que, conforme sugere o
tdio, a noo de trauma, que foi to til e iluminadora em outros
tempos, j no possui o mesmo valor heurstico, porque, na atuali-
dade, os processos de subjetivao no carregam, como outrora, as
marcas de embates, contradies, conflitos ou choques brutais. O
mundo atual no se funda mais na lgica do conflito e do confron-
to, como ocorreu com a modernidade do sculo XVIII at o final
do sculo XX, e, apesar de ser um mundo supermovimentado e
acelerado e, por isso mesmo, potencialmente capaz de produzir
colises , desenvolve mecanismos extremamente sofisticados de
ordenao e controle das mobilidades, evitando acidentes de trn-
sito, especialmente no plano do trnsito psicolgico (emocional,
afetivo, dos vnculos e relacionamentos).
A superadministrao da vida prescreve cuidados sofistica-
dos, orientados por sistemas peritos, que substituem o amado-
rismo do sujeito e conhecimentos populares ou do senso comum,
desenvolvendo um modo seguro de ser e de existir, expresso para-
digmaticamente no que poderamos chamar de cultura diet/light.
Paralelamente, o mundo que admitia ou at cultuava o sacrifcio e
o sofrimento cedeu lugar a um mundo que cultua o prazer, a feli-
cidade e a frivolidade da vida. Para isso, a Farmacologia e servios
vrios da Psicologia, da Psiquiatria e outras cincias prestam-se a
combater o sofrimento e as agruras da vida como ltimos baluartes
do hedonismo contemporneo.
H uma tendncia ao esmaecimento do trauma para seu deslo-
camento como experincia fundante do sujeito e do mundo. O que
antes, na modernidade clssica, era visto como motor da vida, do
mundo e da histria caiu em descrdito, como a luta de classes e o
conflito entre as geraes. No plano psquico da experincia ime-
diata do sujeito, uma das amostras mais claras do esmaecimento do
conflito diz respeito ao enfraquecimento da imago paterna, que at
ento funcionava como fonte primordial da interdio e, portanto,
como principal obstculo de enfrentamento para a realizao do de-
sejo. O fortalecimento da figura materna ou seja, a figura prote-
tora em detrimento daquela figura adversria que coloca
obstculos acaba por enfraquecer a constituio do sujeito e dificul-
tar o crescimento do adolescente; a me superprotetora e hegem-
nica torna seu filho insignificante para mant-lo sob seus domnios,
protegendo-o da interdio paterna. A ausncia de uma figura pater-
na forte, que impulsionaria o filho cultura, substituda pela pre-
sena de um pai fraco, impotente, incapaz.
Se, na modernidade, o crculo familiar no fosse capaz de pro-
mover a apresentao do adolescente ao mundo isto , se no fosse
capaz de realizar o nascimento cultural do sujeito, com rompimento
da relao dual, simbitica materna, mediante a imposio da figu-
ra interditora do pai , a sociedade faria esse papel por outras vias e
figuras capazes de colocar limites e fazer valer a moral vigente.
O jovem era participante de organizaes sociais que tinham
uma base ideolgica, utpica e contestadora. Poderia pertencer tan-
to a partidos polticos como a grupos culturais, religiosos, clubes
sociais, mas tendo caractersticas predominantemente revolucion-
rias, contestadoras, transgressoras, necessrias para gerar reviso,
autocrtica e transformao, fundamentais tanto para o desenvolvi-
mento de sua prpria personalidade, como para o aperfeioamento
da sociedade em que ele vive.
1
Ao contrrio da sociedade a que se filiava, ainda que fosse como
uma forma de enclausuramento, tendo a figura do pai como filiao
primordial, na atualidade h uma tendncia desfiliao impulsio-
nada pela lgica do descarte e da obsolescncia do humano. A inva-
so do mundo pela tecnologia gera, inevitavelmente, um excedente
humano, posto de lado e descartado. Mas o descarte mais brutal
aquele que dispensa e anula o sujeito, que prescinde das ondas
de contestao e rebeldia, impondo-lhe uma avassaladora adeso
e conformismo sob a ameaa de uma aposentadoria precoce, na
qual o jovem, em especial, mantido como um sobrevivente, com
um mnimo necessrio, muitas vezes sob a tutela dos pais.
Poderamos nos perguntar como ficam os representantes das ge-
raes ni-nis mammonis, kidults diante dessas situaes que exigem
um posicionamento mais combativo. Estariam rasca, como di-
riam os portugueses? Pois assim pontua a carta j citada: Gerao
rasca: a nossa culpa um dia isso tinha que acontecer. Nunca
houve gerao como esta, to privilegiada na sua infncia e na sua
adolescncia; os jovens jamais foram ensinados a lidar com as frus-
traes, so os que mais tiveram tudo, os pais educaram seus me-
ninos numa abastana caprichosa, protegendo-os de dificuldades
e escondendo-lhes as agruras da vida. Biblicamente, temos a ex-
presso Se no vier pelo amor, vem pela dor, porm essa gerao
1 BECKER, 1985, p.9.
parece no ter vindo nem pelo amor nem pela dor, mas pela indife-
rena. A indiferena dos pais diante da avalanche mercadolgica da
satisfao de prazeres.
O adolescente de hoje representaria, portanto, o prottipo do
sujeito blas da atualidade, num tempo ps-traumtico? Um sujei-
to sem marcas, sem histria, que no tem mais os conflitos, sofri-
mentos, choques, embates como cerne de sua constituio? Estar,
ento, o trauma, regido pelo princpio do conflito norteador da
modernidade clssica do sculo XIX , em franco declnio na ps-
-modernidade? O percurso das reflexes feitas ao longo deste li-
vro leva-me a responder afirmativamente a todas essas questes,
tomando como referncia o tdio.
O tdio, para mim, uma das principais manifestaes sintom-
ticas da atualidade. Seria a couraa que veste o adolescente enfastia-
do, imobilizado pela cultura que satura, pela cultura prt--porter
(pronta entrega), que banaliza o desejo e prioriza necessidades
infindveis.
Entretanto, no somente a paralisao, por meio do enfraqueci-
mento do desejo, seria a gnese do tdio adolescente contempor-
neo, mas, paradoxalmente, a velocidade, tal como observamos no
caso de C., que se diz entediado pelo excesso.
Como sinalizava Simmel,
2
j em 1903, nas grandes cidades a
intensificao da vida nervosa resulta na mudana rpida e ininter-
rupta de impresses interiores e exteriores. A velocidade e as varie-
dades da vida econmica, profissional e social, a intensidade e
a alternncia de estmulos, assim como uma vida desmedida de
prazeres, levam o indivduo a assumir um carter blas. Na vida
do adolescente, sobre a qual recai de forma avassaladora a nervosi-
dade da cidade moderna, so inmeros os starts da corrida diria:
vrias comunidades virtuais, acessadas por redes sociais existentes
na internet; conversas e mensagens por celular, que no param um
segundo; cursos de todo tipo, como os pr-vestibulares, de lngua
estrangeira, de qualificao tcnica e profissional, msica, dana e
2 SIMMEL, 1995.
tantos outros; prticas esportivas e de lazer para todos os gostos, e
assim por diante.
A inflao do tempo na vida do adolescente tira dele um tempo
precioso: o tempo para digerir informaes, o tempo para pensar
e simbolizar as atuaes frenticas do cotidiano. No entanto, o ser
humano ainda humano. H as emoes, a afetividade e a necessi-
dade do tempo para digerir informaes, elaborar, pensar sobre
o vivido e, posteriormente, armazenar. Nosso crebro ainda no
ps-humano e no possui um hardware de armazenamento, o qual
poderamos acessar a qualquer momento. O uso de dispositivos
artificiais que promoveriam uma acelerao do crebro ainda est
dentro das utopias, na construo do homem ps-humano. A Ri-
talina
apenas potencializa as sensaes que geram o sentimento de

prazer e onipotncia, levando a uma falsa impresso de domnio e
poder. Ao cessar o efeito do psicofrmaco, h a apatia, o tdio pela
desacelerao abrupta. A construo do conhecimento e as demais
elaboraes mentais exigem no somente a pulso epistemoflica,
mas tambm um tempo interno desacelerado.
O tdio denuncia o excesso, o fastio, as vertigens do cotidiano,
sobretudo por manifestar uma indiferena e um desencanto em re-
lao s ofertas do mundo hipercintico. Nesse sentido, poderia ser
tomado como um protesto silencioso contra o excesso, cuja exausto
e superficialidade produzem o esvaziamento do sujeito e dos senti-
dos de viver. Toma o caminho da analgesia, da neutralizao, da in-
diferena, da atitude blas, do desligamento como recusa a girar na
frentica roda do mundo, que, contudo, se movimenta em torno
de um mesmo eixo, trazendo sempre o sujeito ao mesmo lugar.
Seja como for, o que nos parece fundamental apontar, no t-
dio, diferentemente da depresso e da melancolia, um processo de
desacelerao subjetiva contraposta acelerao objetiva, funda-
mentalmente calcada no esvaziamento do sentido das superofertas
do mundo. Na depresso e na melancolia, a retrao com respeito ao
mundo, ao contrrio, manifesta a supervalorizao e a significncia
do que foi perdido, alm de implicar a responsabilidade do sujeito
nesse trgico acontecimento. O sujeito aqui posto em cena, seja
pelo rebaixamento de sua autoestima, seja pela culpabilizao, en-
quanto totalmente esmaecido na indiferena do tdio.
Nesse sentido, ainda que no possamos exaltar o tdio como
uma figura de subjetivao que melhor caracterize as condies de
existncia na contemporaneidade, no podemos deixar de consi-
der-lo um importante analisador do contemporneo. Pela via do
tdio podemos, como foi o meu propsito, apontar os efeitos da
acelerao do tempo, do deslocamento e obsolescncia do sujeito,
da desacelerao da produo de sentido e da prpria subjetivao,
que marcam as condies de existncia na contemporaneidade.
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de Aguiar Abreu. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1994.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,10 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2012
EQUIPE DE REALIZAO
Produo Editorial
Casa de Ideias
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ADOLESCNCIA,
VELOCIDADE E TDIO
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o nome comercial do metilfenidato. Existe outro nome comercial

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