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Resenha: FOUCAULT, Michel.

Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber


Resenha - Michel Foucault, Frank Mort e Jonathan Walters Marko Monteiro (markosy@uol.com.br) (Campinas, 1997)

A) FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993. Scientia Sexualis Neste captulo, Foucault analisa o que ele denomina de scientia sexualis, ou uma cincia do sexo, uma cincia que pretendia iluminar esse aspecto do ser humano. A partir dos sculos XVI e XVII vemos na sociedade ocidental uma multiplicao de discursos sobre o sexo que, ao esquadrinh-lo, defin-lo, acabaram por ocult-lo, segundo o autor. Isso vai contra o senso comum que prega que, at o sculo XIX, o sexo era reprimido, ocultado, negado. Foucault diz claramente que existiu um projeto de iluminao de todos os aspectos do sexo, do seu esquadrinhamento. Cria-se neste momento um aparelho que, ao multiplicar os discursos sobre o sexo, visa produzir verdades sobre ele. No sculo XIX, momento crtico, esse projeto alia-se a um projeto cientfico, fatalmente comprometido com o evolucionismo e com os racismos oficiais. O discurso mdico, sob uma aura de neutralidade cientfica, produz crescentemente verdades sobre o sexo, mas que estava ligado a uma moral da assepsia e da conexo entre o "patolgico" e o "pecaminoso". A medicina do sexo se associa fortemente biologia (evolucionista) da reproduo. Essa associao do discurso sobre o sexo com o discurso cientfico deu a ele maior legitimidade. Foucault ope dois conceitos, o de ars erotica e o da scientia sexualis. Ars erotica, prpria de civilizaes como Roma, ndia, China, etc., buscavam no saber sobre o prazer formas de ampli-lo, era um saber de dentro, onde a verdade sobre o prazer extrada do prprio saber. No ocidente configurou-se a scientia sexualis, onde a confisso central na produo de saberes sobre o sexo. Os ocidentais so levados a confessar tudo, expor seus prazeres, uma obrigao j internalizada. A confisso estabelece uma relao de poder onde aquele que confessa se expe, produz um discurso sobre si, enquanto aquele que ouve interpreta o discurso, redime, condena, domina. No sculo XIX o procedimento da confisso extrapola a penitncia, extrapola o domnio religioso. H uma sobrecarga de discursos, e a interferncia de duas modalidades de produo da verdade: os procedimentos da confisso e a discursividade cientfica. Foucault enumera as maneiras, as estratgias usadas para extorquir a verdade sexual de maneira cientfica:

1- codificao clnica do fazer falar: a confisso assim inscrita no campo de observaes cientficas; 2- postulado da causalidade geral e difusa: qualquer desvio possui consequncias mortais, o sexo representa perigos ilimitados; 3- princpio da latncia intrnseca da sexualidade: o sexo clandestino, sua essncia obscura. A coero da confisso articulada prtica cientfica; 4- interpretao: a verdade era produzida atravs dos discursos interpretativos da confisso; 5- medicalizao: confisso transposta no campo do normal e patolgico. Os mdicos so por excelncia os intrpretes da verdade sobre o sexo. Em ruptura com as tradies da ars erotica, nossa sociedade constituiu uma scientia sexualis. Mais precisamente, atribuiu-se a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto tentando ajustar, no sem dificuldade, o antigo procedimento da confisso s regras do discurso cientfico. (FOUCAULT, 1993:66) Desde o sculo XVI, esse rito fora, pouco a pouco, desvinculado do sacramento da penitncia e, por intermdio da conduo das almas e da direo espiritual - ars artium - emigrou para a pedagogia, para as relaes entre adultos e crianas, para as relaes familiares, a medicina e a psiquiatria. (FOUCAULT, 1993:67) Em todo caso, a hiptese de um poder de represso que nossa sociedade exerceria sobre o sexo e por motivos econmicos, revela-se insuficiente se for preciso considerar toda uma srie de reforos e de intensificaes que uma primeira abordagem manifesta: proliferao de discursos, e discursos cuidadosamente inscritos em exigncias de poder; solidificao do despropsito sexual e constituio de dispositivos suscetveis, no somente de isol-lo, mas de solicit-lo, suscit-lo, constitu-lo em foco de ateno, de discursos e de prazeres; produo forosa de confisso e, a partir dela, instaurao de um sistema de saber legtimo e de uma economia de prazeres mltiplos. Muito mais do que um mecanismo negativo de excluso ou de rejeio, trata-se da colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes, prazeres e poderes; no se trata de um movimento obstinado em afastar o sexo selvagem para alguma regio obscura e inacessvel mas, pelo contrrio, de processos que o disseminam na superfcie das coisas e dos corpos, que o excitam, manifestam-no, fazem-no falar, implantam-no no real e lhe ordenam dizer a verdade: todo um cintilar visvel do sexual refletido na multiplicidade dos discursos, na obstinao dos poderes e na conjugao do saber com o prazer. (FOUCAULT, 1993:70-71) A histria da sexualidade, para o autor, deve ser feita a partir de uma histria dos discursos. O Dispositivo da Sexualidade Foucault expe, neste captulo, a sua concepo de poder, difuso no social e presente em todos os pontos, e faz a relao disso com o discurso e a sexualidade. O autor recusa imediatamente a imagem do poder como meramente opressor, negador do sexo, este uma fora selvagem, a ser domesticada. Ele quer compreender como o poder e o desejo se articulam Essa imagem do poder como repressor da liberdade permite-nos, segundo o autor, aceitar a sua vigncia, pois o alcance do poder muito maior. O discurso jurdico e

as leis no mais simbolizam o poder de maneira mais ampla; este extrapolou seus limites a partir do sculo XVIII, criando novas tecnologias de dominao. Ns somos controlados e normatizados por mltiplos processos de poder. Essa viso do poder tambm vital para uma histria da sexualidade. "Dizendo poder, no quero significar 'o poder', como um conjunto de instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm no entendo poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais." (FOUCAULT, 1993:88-89). O poder, para Foucault, provm de todas as partes, em cada relao entre um ponto e outro. Essas relaes so dinmicas, mveis, e mantm ou destrem grandes esquemas de dominao. Essas correlaes de poder so relacionais, segundo o autor; se relacionam sempre com inmeros pontos de resistncia que so ao mesmo tempo alvo e apoio, "salincia que permite a preenso" (FOUCAULT, 1993:91). As resistncias, dessa forma, devem ser vistas sempre no plural. Para uma metodologia de anlise, Foucault sugere quatro "prescries de prudncia": 1- regra de imanncia: a produo de saberes se relaciona com relaes de poder; focos de saber-poder; 2- regra das variaes contnuas: as relaes de poder no so estticas, no h dualidade opressor/oprimido; 3- regra do duplo condicionamento: os focos locais de poder so condicionados por estratgias globais e vice-versa, ambos apoiando-se mutuamente um no outro; 4- regra da polivalncia ttica dos discursos: o discurso no reflete a realidade, o poder e o saber se articulam no discurso. No h discurso excludo e o dominante, mas uma multiplicidade de discursos, que se inserem em estratgias diversas. O discurso veicula e produz poder. Por exemplo: o discurso instituiu a homossexualidade como pecado, classificoua como patologia, mas tambm possibilitou-a de falar por si, de reivindicar espaos e discursos prprios. Foucault fala de quatro estratgias globais de dominao, constituintes do dispositivo da sexualidade: a histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do corpo da criana, a socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer "perverso". Essa nova tecnologia sexual surge no sculo XVIII, criando uma relao entre degenerescncia, hereditariedade e perverso.

O dispositivo da sexualidade, que instituiu o sexo como verdade maior sobre o indivduo, transps o controle para a carne, os corpos, os prazeres. O autor contrape isso ao dispositivo da aliana, que definia o proibido/permitido atravs da relao. O dispositivo da sexualidade v sua ascenso no seio da burguesia, ligado ascenso desta. As classes populares submetidas antes somente ao dispositivo da aliana, se viram submetidas tambm ao dispositivo da sexualidade com a hegemonia burguesa.