FRONTERA/S Y MEMORIA/S. LOS PIONEROS COYHAIQUINOS Y TREVELINENSES.

1 Brgida Baeza2 Resumen: En el presente artculo se propone el anlisis de las caractersticas que adquiri y adquiere la construccin de las identidades culturales en torno a la idea de memoria/s, en las localidades de Coyhaique (Chile) y Trevelin (Argentina) pertenecientes a la frontera chileno-argentina en Patagonia Central. Luego de delimitada formalmente la frontera entre Chile y Argentina hacia principios de siglo XX, los representantes de la agencia estatal emprendieron la tarea de chilenizar y argentinizar las poblaciones fronterizas caracterizadas por su heterogeneidad y ausencia de representantes nacionales. En este artculo se analiza el modo en que se resolvi el dilema de a qu grupos se los consider como portadores y representantes de la nacionalidad en Coyhaique (Chile) y Trevelin (Argentina). A travs del anlisis de las celebraciones de los aniversarios, se analizan los cambios y continuidades en relacin a la construccin de la memoria colectiva en torno a los fundadores / pioneros y de qu modo interactan estos con el resto de los grupos sociales y de la agencia estatal de las respectivas localidades. El artculo aporta elementos para el anlisis de la dinmica que adquieren actualmente los procesos identitarios en Patagonia Central desde una perspectiva comparada incluyendo el lado chileno y argentino de la frontera. Palabras claves: fronteras, identidades, memoria/s, aniversarios. Abstract: This article analyzes the characteristics that the construction of cultural identities related to the idea of memory had and has in the communities of Coyhaique (Chile) and Trevelin (Argentina), belonging to chilean-argentinian border in Central Patagonia. Once the border between Chile and Argentina was formally delimited by the beginning of the 20th century, states agents started the task of nationalize border populations;

characterized by their heterogeneity and the absence of national representatives. It examines the way in which the dilemma of the groups that were considered carriers and representatives of nationality in Coyhaique (Chile) and Trevelin (Argentina) was solved. Throught the analysis of anniversaries celebrations, changes and continuities related to collective memory construction about founders/ pioneers and the way they interact with other social groups and the state agency from each community are studied. The article offers elements for the analysis of the actual dynamic of identities processes in Central Patagonia from a comparative perspective that includes the chilean and argentinian side of the border. Keywords: borders, identities, memorys, aniversaries.

INTRODUCCIN En el presente artculo buscamos explicar el proceso de construccin de la/s memoria/s colectiva en las localidades de Trevelin 3 (Chubut, Argentina) y Coyhaique4 (Aysn, Chile) desde una perspectiva comparada. Si bien existe una multiplicidad de vas para analizar la construccin de la/s memoria/s colectiva, optaremos por profundizar el anlisis de las fiestas aniversario, en las que se recuerdan los momentos fundacionales5 de las localidades mencionadas. Dado que es una oportunidad en que todos-as los coyhaiquinos-as y trevelinenses participan activamente o bien brindando su opinin acerca de los eventos que se desarrollan en la comunidad.6 En este sentido, el examen de las conmemoraciones nos permite reflexionar acerca de la continuidad temporal que presentan, pues en y a travs de ellas el pasado se vuelve a instruir, a formalizar a la luz de los valores del presente y funcionar paralelamente como garante del porvenir deseado. Tal como indica Philippe Raynaud, las conmemoraciones ocupan un lugar central en el universo poltico contemporneo, por ende es posible encontrar en estas prcticas no slo adhesiones y consenso, sino tambin tensiones y conflictos. Por este motivo, resulta interesante detenernos en la construccin de las conmemoraciones y sus productores (Raynaud 1994: 106). Sin embargo, un planteo que surge a partir de la comparacin de las dos localidades fronterizas gira en torno al anlisis de qu grupos son los portadores y

asumen ser representantes de la chilenidad y la argentinidad en su territorio. Brindar una serie de respuestas a este dilema constituye un aporte al anlisis de los procesos identitarios actuales en la frontera de Patagonia central.

FRONTERAS/S, MEMORIA/S Y PROCESOS IDENTITARIOS EN TREVELIN, CHUBUT, ARGENTINA En el caso particular de Trevelin al surgir de la comunin de intereses entre el gobierno del Territorio Nacional del Chubut y el grupo de galeses asentados en el Valle del ro Chubut (1885), la construccin de la/s memoria/s adquiere un carcter de tensin y competencia entre estos dos grupos que intentan hegemonizar la materializacin de lo que consideran trascendental al momento de recordar la historia de la comunidad trevelinense. Debemos considerar que el proceso de memorializacin adquiri caractersticas inusitadas para los propios protagonistas del fenmeno, dado que desde las polticas culturales locales y provinciales actualmente se plantea una revalorizacin exacerbada de la presencia galesa y del Coronel Fontana en el paso fronterizo de Futaleuf. No obstante, esta unin que hoy se encuentra naturalizada entre lo gals y la agencia estatal sobre todo provincial-, tuvo a lo largo de su conformacin un carcter conflictivo, tambin reflejado en la forma que adquiri la construccin de la memoria oficial. Los rasgos de esta fusin son posibles de ver, en diferentes aspectos tales como la toponimia del lugar. Como vimos, las conquistas galesas se pueden ver an cristalizadas en el nombre del pueblo Trevelin (pueblo del molino en gals), en una serie de nombres de calles que reivindican a los fundadores galeses de la Colonia 16 de octubre, en el Museo municipal John Daniel Evans. Pero tambin se encuentra la presencia estatal plasmada en la denominacin de la Avenida principal de la localidad denominada San Martn en honor al hroe nacional, la Plaza central que lleva el nombre del Coronel Fontana, as como tambin el club de ftbol del pueblo y el saln cultural que congrega a la localidad para los eventos socioculturales. Desde la dcada del 90 esta tendencia se profundiz, caracterizndose por el inters en la historia local y la instalacin de Museos privados, como Nant Fach, Museo Cartref Taif (Hogar del abuelo), Museo Celta, casa cultural Nain Maggie. Adems de

publicaciones de bibliografa vinculada con la presencia galesa en el Valle 16 de Octubre entre las que podemos mencionar el libro John Daniel Evans, El Molinero, por parte de su nieta Clery Evans. La investigacin sobre Molinos Harineros de Mervyn Evans, y las de John Thomas Murray, por parte de su nieto Jorge Wilson Thomas. Tal como en la etapa fundacional, perteneciente a la poca del ex Territorio Nacional del Chubut, se despliega toda la exaltacin y bsqueda de hroes locales que contribuyan a la formacin de un imaginario social ligado a la tradicin galesa en el Valle 16 de Octubre. Aunque de hecho algunas figuras se encuentran alejadas de los rasgos que debe tener un hroe, si las mismas no existen se inventan, tal como sucede con los hroes nacionales.7 En el caso de John Thomas Murray,8 sus descendientes tratan de convertir los defectos que se remarcaron en el pasado y en virtudes actuales. As, por ejemplo la temprana obtencin de la ciudadana argentina condenada por sus contemporneos galeses es catalogada hoy como muestra de argentinidad. En segundo lugar, la instalacin de monumentos cuya funcin es excitar por emocin una memoria viva, recuerdan diariamente a los trevelinenses el lugar que ocupa la colonizacin galesa y la llegada del Coronel Jorge Luis Fontana al Valle 16 de Octubre. En tercer lugar, el nombre del Coronel Fontana fue impuesto por las elites nacionalistas, en varios espacios como la plaza pblica que de 1935 a 1950, (aproximadamente) se denomin Thomas Holdich, en honor al rbitro ingls del Plebiscito de 1902.9 Actualmente no se discute el papel preponderante de Fontana; sin embargo, entre los hroes provenientes de la comunidad galesa se exalta la figura de John Daniel Evans. De todos modos cada familia reivindica por diversos motivos la existencia de un conjunto mayor de hombres ilustres. En cuarto lugar, de igual manera, los edificios histricos que componen el Patrimonio cultural de la localidad estn asociados a emprendimientos de la colonia galesa. Los nombres de las calles recuerdan a inmigrantes galeses: Robert Williams, Colonos Galeses, Beatriz Williams, John Daniel Evans, El Malacara, 16 de Octubre, etc. Luego se repiten denominaciones asociadas a la tradicin liberal/nacionalista argentina: Soberana nacional, Avenida 25 de Mayo, Avenida San Martn, Independencia argentina.

Otra de las particularidades de los galeses trevelinenses es su apego por el bagaje de tradiciones gauchescas. Actualmente predomina la reivindicacin de la figura emblemtica del gaucho (promocionado desde el Estado Provincial desde los 60). Quienes reivindican la tradicin gaucha, en su mayora son propietarios de campos. Lo cual explica el conocimiento de destrezas y costumbres gauchas y el acercamiento a la peonada. Esta relacin no es armnica ya que existe una asociacin no oficializadacompuesta por personas que trabajan en los campos y estancias de la zona y que consideran que los representantes de la Agrupacin gaucha no conocen nada de lo que es verdaderamente gaucho. Esta competencia por la atribucin de significados generalmente se pone de manifiesto en los Desfiles del 25 de Noviembre. Los gauchos galeses consideran que el gusto por las tradiciones gauchas proviene de la fuerte relacin con los indios tehuelches desde su llegada a las costas de Chubut. Esto representa una construccin mtica, que permite a los galeses mostrar una buena relacin con este grupo tnico. Sin embargo, los tehuelches tampoco conocan el significado de lo gauchesco. Los gauchos galeses agradecen las enseanzas de los indios tehuelches para sobrevivir en la meseta patagnica, representada simblicamente en el intercambio de plumas recolectadas por los indios por bara (pan) gals. Los tehuelches han sido asociados a las representaciones del ser argentino (Ramos y Delrio 2005), por oposicin a los mapuches-chilenos. Este imaginario, actualmente se reproduce en las representaciones que poseen los galeses propietarios de campos en zonas aledaas a una comunidad mapuche, grupos que son vistos como vagos, carentes del sentido de progreso, poco afectos a lograr conocimientos nuevos. Para algunos galeses se debe a las cruzas empleando una metfora campera- pues donde hay matrimonios de mapuches con gente del litoral argentino, el tema es distinto: son ms trabajadores y obedientes. La asociacin entre mapuche = indio extranjero y tehuelche = indio argentino, ha sido una imagen explotada y reproducida desde la Conquista del Desierto y difundida a travs de los manuales escolares de la provincia del Chubut. El 25 de Noviembre: aaa!! Fiesta en Trevelin Esta comunin de elementos de las dos tradiciones mencionadas tambin se refleja en el carcter ritual que adquieren las conmemoraciones ligadas a la gesta galesa-estatal, tal como ocurre con el rito de conmemoracin del 25 de Noviembre. En

dicha fecha se recuerda el ao 1885, cuando arriban Fontana y sus Rifleros al valle que denominaron Diecisis de Octubre, tambin el 16 de Octubre, fecha sta que fue celebrada hasta mediados de siglo XX. 10 Todos los aos el da 25 de Noviembre los trevelinenses se ven comprometidos en muestras artsticas y ferias de colectividades, entre otras actividades. Sin embargo, el acto central comienza el da 24 de noviembre con el izamiento del Pabelln Nacional por parte de los Rifleros de Fontana en la zona desde donde el Coronel Fontana avist el Valle 16 de Octubre por primera vez. Quienes representan a los Rifleros y Fontana tratan de experimentar lo que sintieron los protagonistas en 1885, vestidos con los trajes tpicos y durmiendo una noche a la intemperie. La mayora de la poblacin no conoce la realizacin de esta ltima actividad, porque es una parte restringida del rito: se debe ser hombre y tener algn tipo de vinculacin con la historia de los rifleros.11 S es masiva la presencia en el acto que se realiza en la Avenida San Martn y la plaza Coronel Fontana.12 El 25 de Noviembre puede ser considerado como el rito celebratorio13 ms importante en la vida de los trevelinenses, nos permite ver las tensiones presentes en los lmites de los grupos sociales que componen la localidad de Trevelin, dado que cumple con la caracterstica bsica de los ritos sociales: tan importante como integrar a quienes comparten el rito es separar a los que rechaza. Actualmente, a pesar de ser la fecha de celebracin del aniversario del da de fundacin del pueblo, bsicamente se realiza una revalorizacin del pasado indicando su vinculacin directa con la llegada de los colonos galeses al Valle 16 de Octubre. Este rito tuvo su origen en el proceso de revalorizacin de las tradiciones galesas que comenz hacia fines de la dcada del 60 por parte del Estado provincial, sumado a que los descendientes de los primeros galeses dieron inicio al reencuentro con el pasado de sus ancestros en el Valle 16 de Octubre. El 25 de Noviembre funciona como un rito de celebracin que se enmarca en un conjunto de actividades que se desarrollan a nivel local durante todo el mes de noviembre. Todos los aos el da 25 de Noviembre los habitantes de Trevelin se ven comprometidos en muestras artsticas, ferias de colectividades, etc. Sin embargo, y como anticipamos el acto central comienza el da 24 de noviembre con el izamiento del Pabelln Nacional por parte de los Rifleros de Fontana en la zona desde donde el

Coronel Fontana avist el Valle 16 de Octubre por primera vez. Quienes representan a los Rifleros y a Fontana tratan de experimentar lo que sintieron los protagonistas en 1885, vestidos con los trajes tpicos y durmiendo una noche a la intemperie. En primer lugar, a pesar de ser la fecha de celebracin del aniversario del da de fundacin del pueblo, bsicamente se realiza una revalorizacin del pasado indicando su vinculacin directa con la llegada de los colonos galeses al Valle 16 de Octubre. As por ejemplo, en el desarrollo del acto del 25 de Noviembre de 2001, la apertura se realiz en honor a nuestros antepasados que una vez zarparon de Liverpool. 14 No se mencion la presencia de comunidades tehuelches y mapuches ubicadas en la zona desde dcadas anteriores a fines del siglo XIX, ni a la poblacin chilena que se registra en el valle 16 de octubre hacia 1914.15 Tampoco se hallaban presentes la bandera chilena, ni la mapuche los dos grupos numricamente mayoritarios- entre las banderas de ceremonia que se haban izado. Slo se entonaron el himno nacional argentino y el gals. Ambos generaron un momento de com/unin, lo que tpicamente se asocia a que los himnos, junto con las banderas y los escudos, representan el conjunto de prcticas rituales que por su carcter compulsivo, producen respeto instantneo y lealtad (Hobsbawm y Ranger 2003: 8). Otro momento trascendental fue la lectura de los discursos alusivos, a cargo de representantes de la colectividad galesa y de funcionarios provinciales y municipales. El intendente como figura central del pueblo- realiz un balance en tres sentidos, retrospectivo del pasado de la localidad: reivindicando la labor galesa y, en particular, la de John Thomas Murray; del presente: la entrega de ttulos de propiedad en la aldea Los Cipreses, prospectiva, pues realiz una amplia referencia a los dos grandes proyectos para el ao 2002: la celebracin del Centenario del Plebiscito de 1902 y la publicacin de dos libros, uno referido al mencionado acontecimiento y otro sobre la historia de Trevelin. El acto formal finaliz con un desfile cvico-militar de ms de una hora de duracin, iniciado por los Rifleros de Fontana, agrupacin en la que un descendiente de cada uno de los integrantes originales est representado por un pariente cercano. Tambin se destac la presencia militar, pero por sobre sta las agrupaciones gauchas locales y el pasaje de representantes de grupos indgenas. Es interesante sealar que das

previos al 25 de Noviembre toda la comunidad se vio incluida en un debate acerca de la insercin o no del grupo de indios, dado que parte de la comunidad senta que era una forma de revalorizarlos.16 No obstante la Direccin de Cultura se opona a incluirlos en el desfile por estar alejada de la realidad de la poblacin indgena del lugar. Finalmente por presiones de distintos actores se autoriz el desfile. 17 Sin embargo, la colectividad chilena no particip del mismo, exclusin que contrastaba con la presencia de todo el resto de las colectividades de inmigrantes extranjeros de las localidades de Trevelin y Esquel. Como parte de los festejos del 25 de Noviembre, la Agrupacin Gaucha de la localidad organiz un Festival de Doma, donde el pblico que se concentr bsicamente pertenece a los barrios alejados del centro del pueblo, como Aldea escolar, Aldea Los Cipreses, Alborada. Esta imagen contrasta con quienes asisten al Concierto de Coros, que se desarrolla por la noche en el Saln Central, donde es posible escuchar charlas en gals entre los presentes, adems de cnticos con sentido religioso y referidos a la vida campesina de los galeses. El concierto finaliza con la entonacin del himno nacional gals. La celebracin del 25 de Noviembre fue impulsada en una primera instancia en el cincuentenario de la llegada de Fontana al Valle 16 de Octubre por tres integrantes del grupo de Rifleros. Elaboraron una resea histrica e instalaron el busto del Coronel Fontana en la plaza, como medio de recordar y evocar cotidianamente la memoria de la localidad. Los organizadores remarcan el hecho del carcter vecinal del acto. A travs del tiempo, el 25 de Noviembre logr imponerse ante el festejo del 16 de Octubre, transformndose en un mbito donde las autoridades locales y representantes del exTerritorio Nacional del Chubut expresaban sus ideales nacionalistas, revalorizando fuertemente el papel del estado nacional en la Colonia: ...el espritu de empresa del gals, cont con la experiencia y el valor de un corazn argentino: el coronel Jorge L. Fontana. Y el entusiasmo de dos razas, de dos culturas, vino a cristalizar la visin proftica de Alberdi. Hacia la dcada del 60 luego de la provincializacin del Territorio Nacional del Chubut- la gesta galesa fue adoptada como smbolo de las identificaciones a nivel provincial, por lo cual todo lo asociado a la misma fue elevado a la altura de las celebraciones vinculadas a la nacin, tales como el 25 de mayo o el 9 de julio. En este

sentido, en el acto del 25 de noviembre se resaltaron los rasgos de similitud con el avance de la frontera norteamericana. As, a la idea de Marcha hacia el oeste se le incorpor la de Destino manifiesto, dado que Fontana es presentado como el hombre que deba cumplir el destino de Roca como conquistador del Desierto. 18 En los discursos conmemorativos de 1969 se hizo referencia a Trevelin como una poblacin todava tpicamente galesa en muchos aspectos, trazndose un paralelismo entre la marcha hacia el oeste estadounidense y el camino de los colonos galeses con Fontana hacia el oeste cordillerano de Chubut. 19 Tambin hacia la dcada de 1960 el hijo de John Daniel Evans comenz a organizar el Desfile de Rifleros, tratando de que cada riflero fuese pariente del que personificaba... Tal como manifest una entrevistada, se dedicaban todo el ao a preparar a los personajes, buscando siempre parentescos: cada uno representaba PERFECTAMENTE A LOS RIFLEROS (Dafne Roberts, comunicacin personal, 21 de abril de 2001). Actualmente los medios de comunicacin regionales20 resaltan otros aspectos de la celebracin, tales como la entrega de premios a pobladores, la participacin de las agrupaciones gauchas, de delegaciones de colectividades de inmigrantes, el palco de autoridades, todo esto diferente a las imgenes de las fotografas de la dcada del 60 donde se enfocaba la majestuosidad del desfile militar. Cuando una mujer descendiente de galeses haca alusin al grado de importancia que le atribuye a las distintas celebraciones que pertenecen al calendario festivo de Trevelin, explicaba: El 25 de noviembre Ah! FIESTA, absolutamente fiesta, a todos. Por que es el da del pueblo, es el da en que Fontana llega al valle! 1885, y dice: qu valle encantador!. El 25 de noviembre Fontana llega por Sierra Colorada a este valle. Por eso lo recordamos como el da del pueblo. La cita de la mujer galesa-trevelinense, refleja una imagen internalizada desde nia, pues estas frases han sido repetidas todos los 25 de Noviembre por los funcionarios que tienen a cargo la celebracin.21 La fuerte vinculacin entre la representacin de Trevelin a travs de la historia oficial ligada a la presencia de la colonizacin galesa est presente en todas las manifestaciones culturales de establecidos y outsiders. El himno a Trevelin que identifica al pueblo frente a los otros vecinos, da muestra de esto.22 Al igual que el himno local, el escudo (de 1958) que representa a Trevelin sintetiza simblicamente la trayectoria galesa en el Valle 16 de Octubre: el dragn rojo, la actividad agrcola-

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ganadera y los recursos naturales. Este proceso de invencin simblica se realiza tambin por oposicin a quienes intentan ingresar a la comunidad trevelinense, los cuales no son precisamente chilenos sino argentinos que provienen del norte (fundamentalmente de la Provincia de Buenos Aires), y que sin embargo; llegan a sentirse extranjeros en su propios pas, ya que han encontrado patriotas que s saben reconocer un modo de ser argentinos/trevelinenses. El escrito Dilogo entre el patriota y el extranjero es un ejemplo de cmo perciben los recin llegados a quienes nacieron en Trevelin 23 (Ver Anexo). El autor presenta con claridad una situacin de identificaciones enfrentadas y polarizadas por parte de los establecidos y los outsiders, al decir de Norbert Elas (Elias y Scotson 2000). Los primeros sienten la amenaza e invasin de los segundos. La situacin que plantea el extranjero tiene varios rasgos de similitud con la planteada por Norbert Elas en Os Establecidos e os Outsiders acerca de la comunidad de Winston Parva, donde los autores analizan la divisin existente hacia su interior, entre un grupo establecido desde larga data y un grupo de nuevos residentes, stos ltimos tratados por los primeros como outsiders. Los establecidos / patriotas, se autodefinen a s mismos como humanamente superiores a los outsiders / extranjeros. Las interacciones entre unos y otros se reducen al mnimo, generando un complejo proceso de formacin grupal que no responde al hecho de ocupar distintas posiciones en la estructura social, sino a poseer visiones diferentes acerca de lo que implica constituir el grupo de familias antiguas o de recin llegadas. Al igual que en Trevelin, en Winston Parva las diferencias no son vistas fcilmente, pues actualmente no hay distincin de nacionalidad y tampoco de nivel educativo en algunos casos (Elias y Scotson 2000: 19-50). Los de afuera atentan, sobre todo, contra el estilo de vida de los establecidos, que buscan an mayor cohesin interna, ocupando los cargos en comisiones y diversas organizaciones de la localidad. En Trevelin, los establecidos observan que los extranjeros de hoy son los que vienen de Buenos Aires, ellos se ayudan, en tres meses ya consiguen trabajo y se juntan entre ellos, ni te saludan y ac es diferente...
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Algo que el patriota en cierta medida admira y a la vez rechaza es

que los outsiders sean capaces de emprender proyectos que, en realidad, los incluyen de alguna manera tambin a ellos. Tal el caso de los dos libros de historia que se

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publicaron en el 200225 desde la Direccin de Cultura municipal, por parte de dos extranjeros.26 A diferencia de Winston Parva, en Trevelin no se da una distribucin espacial de los outsiders; tampoco la estigmatizacin conduce a la delincuencia ni a la violencia. Los de afuera viven en su mayora en el centro del pueblo. Por el contrario, se da un proceso ms complejo que remite a matrices histricas anteriores a la llegada de los nuevos extranjeros. Los actuales actos de violencia que son objeto de preocupacin por parte de los grupos dominantes de Trevelin 27 se concentran en los barrios: Aldea escolar, Aldea Los Cipreses, barrio VIALCO y, principalmente, La Tablada.28 Es a partir de la divisin entre el centro del pueblo y los barrios que se produce una frontera muro, reconocida y percibida sobre todo por quienes deben cruzarla. Tal como expres un joven de la zona de transicin entre los dos mundos, sealando el camino que conduce a la Aldea escolar: esa ruta divide / de ac para all es una cosa y de ac para all es otra (vive la gente bien) y los de all no pasan para ac / como los Marques / los Ros....

FRONTERA/S, MEMORIA/S Y PROCESOS IDENTITARIOS EN COYHAIQUE, AYSN, CHILE En el caso de Coyhaique la construccin de la/s memoria/s adquiere un carcter aparentemente inclusivo de todos los coyhaiquinos alrededor de la patrimonializacin de los bienes culturales pertenecientes a la tradicin de los pioneros. Sin embargo, veremos que no todos los coyhaiquinos pertenecen o se sienten parte de la corriente colonizadora del oriente (por el lado oriental de la frontera con Argentina). Bsicamente quienes asumen la reparacin de la memoria histrica coyhaiquina, reivindican las figuras de las distintas generaciones de colonos que haban sido corridos de la zona central de Chile entre fines del siglo XIX y principios del XX. Instalados luego en Argentina, fueron expulsados por las autoridades, por lo que por ltimo buscaron reinstalarse del lado chileno de la frontera. Los pobladores deambulaban de un lado al otro de la frontera hasta que conseguan instalarse temporariamente en algn lugar. Estos grupos de chilenos indeseables, iniciaron la dispora por el territorio patagnico

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desde fines del siglo XIX cuando en la zona Central de Chile se inici el proceso de apropiacin de tierras en manos de comunidades campesinas e indgenas. Proceso que benefici a los propietarios de grandes extensiones de tierras.
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Sin embargo, tampoco

era sencillo poder obtener tierras en la zona de Coyhaique (primero denominado Baquedano),30 ya que quienes pretendan asentarse en la frontera deban ser trabajadores de la Sociedad Industrial y Comercial de Aisn (en adelante S.I.A.), 31 o bien solicitar permiso a la empresa, el cual en general era denegado. Descendientes de estos chilenos indeseables son los que generan una serie de cambios a nivel del conjunto de elementos representantivos de la memoria coyhaiquina. Proponemos el anlisis del modo en que los gestores culturales coyhaiquinos construyen el patrimonio cultural de la ciudad, entendindolo como una construccin social, donde se atribuyen a determinados bienes o capacidades una serie de valoraciones a travs del cual se reconstruye, selecciona, recontextualiza e interpreta el pasado (Mantecn 1998). En el caso coyhaiquino existe una clara apuesta a los bienes culturales cuya filiacin se entronca con el pasado de los chilenos argentinizados que residieron del lado argentino de la frontera hacia principios de siglo XX. Enumeraremos de modo sinttico la multiplicidad de artefactos culturales 32 que se vinculan al proceso de construccin del patrimonio coyhaiquino:

Los libros de Leonel Galindo del folklorista coyhaiquino: Voces y costumbre en el campo aisenino, Aisn, voces y costumbres, y Aisn y su folclor.33 Estas obras bsicamente reivindican la imagen y prcticas gauchescas que adquirieron los chilenos argentinizados en el transcurso de su estada del lado argentino de la frontera, hacia principios de siglo XX.34

La plaza El Ovejero, que representa la tradicin de produccin ganadera aysenina, y que constituye en s misma un museo al aire libre por los carruajes y mquinas ligadas a la historia de la explotacin lanar. El monumento central est representado por un conjunto de ovejas y carneros, y el pastor-gaucho que junto a su pilchero conduce el rebao.

El monumento al mate que simboliza la accin de ofrecer un mate, es una mano que sale de la tierra e invita a beber un mate.35

Las salas museogrficas: Museo de Villa Ortega Colonos de nuestra tierra; Museo de Coyhaique Museo regional de la Patagonia Central; Museo El Blanco el mate; Museo de Balmaceda de los pioneros y el Museo de Valle Simpson en proceso de creacin.

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El Seminario Un Encuentro con Nuestra Historia, organizado por la Sociedad de Historia y Geografa de Aisn, y que se realiza en noviembre de cada ao desde el 2004. Este seminario funciona como espacio de encuentro de un grupo de investigadores que debaten acerca de distintas temticas entre las que se destacan los aspectos folclricos e histricos patagnicos.

Edicin del C.D. Pioneros de Pampas Bravas. La epopeya del Valle Simpson , de la Agrupacin Coral Tierra Viva. Obra que resalta a travs de relatos en versos, la gesta pionera de los primeros ocupantes de las tierras de Aysn, chilenos provenientes de la Patagonia Argentina, eternos peregrinos de una pampa preada de nostalgias.36 Frente al modelo nacionalista chileno, los coyhaiquino-ayseninos adoptaron y

reivindican actualmente el conjunto de artefactos culturales representativo del modelo nacionalista argentino.37 En este sentido, nos es til remitirnos al esquema de dinmica cultural que establece Raymond Williams38 y que nos permite entender de qu modo un componente residual como lo es la cultura gauchesca opera de dos modos distintos. Del lado argentino es representativo de los propietarios de unidades productivas o bien de los trabajadores del campo como elemento marginal. 39 En cambio del lado chileno, opera como un elemento cultural residual en principio por oposicin a la cultura dominante de la tradicin nacionalista chilena, pero que actualmente pas a constituirse en parte de la cultura dominante aysenina. Sin embargo, el proceso no se agota en los componentes dominantes y residuales, sino que existen aquellos elementos emergentes que pujan por obtener un espacio dentro de la cultura aysenina, tales como lo chilote, mapuche y culturas ligadas al consumo de jvenes globalizados. Como smbolo de la presencia de la tradicin gaucha en Coyhaique se destaca la figura del mate, como un elemento aglutinante y que sintetiza los lazos comunitarios. Est presente no slo en el monumento que se erigi en su honor sino tambin en los museos que reivindican su presencia en Aysn. Por otra parte, los museos adquieren una presencia significativa porque se los construye de modos diversos, tal como el museo viviente40 que se organiza de forma regular en el transcurso de los festejos por el aniversario en un colegio de Coyhaique.41 La cadena de museos donde se reivindica la presencia de los pioneros en el campo aysenino, poseen una misin esttica y de entretenimiento a quien los visita.

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Pero al mismo tiempo se presentan como reflejo de representaciones consensuadas, mensajes polticamente correctos, al decir de Morales Moreno. El museo funda una triple articulacin de la escritura historiogrfica, la memoria oral y los signos icnicos (MORALES MORENO, 2002: 110). En el caso coyhaiquino, los textos de Leonel Galindo representan las prcticas escriturarias que brindan soporte terico y de investigacin al folclore aysenino y al rescate de la memoria oral de los pioneros. As mismo, el mate y dems artefactos culturales representan la manifestacin cabal de la iconoclasia gaucha. Sin embargo, debemos tener en cuenta el contexto en que se dan este tipo de reivindicaciones. Tal como nos invita a reflexionar Garca Canclini acerca del rescate y conservacin de tradiciones supuestamente inalteradas, debemos incorporar el anlisis de las transformaciones que se operan a raz de la intervencin de los elementos provenientes de la modernidad (Garca Canclini 1989: 203). En el caso coyhaiquino, bsicamente la afluencia del turismo nacional y extranjero conduce a los coyhaiquinos al rescate de lo autntico que los diferencia del resto del territorio chileno. Y sin duda, lo que otrora fuera visto como un elemento nocivo y de ausencia de chilenidad, actualmente contribuye a presentar el modo de ser chileno en el territorio patagnico. Entonces, no slo museos e historias que rescatan el pasado de los pioneros adquirieren relevancia, sino tambin aumentan los estudios de musicologa aysenina vinculada a lo tradicional del folclore local. 42 Este fenmeno est asociado a que el estudio del folclor queda vinculado a los avances de la conciencia regional, como opuesta a la centralizacin del Estado (Ortiz 1983: 53). 43 En torno al legado de los pioneros chilenos argentinizados, se construye la memoria aysenina, caracterizada por una seleccin de recuerdos que se opone a la tradicin de los padres fundadores de la nacin chilena y a otros grupos sociales que pugnan por salir del olvido. Ricoeur seala que Se trata de la repeticin de los orgenes... este recuerdo permanente de los padres fundadores y de los hechos fundadores de un grupo es, pues, una estructura ideolgica que puede funcionar positivamente como una estructura integradora. (Ricoeur 1994: 282). En el caso coyhaiquino, esa estructura, si bien es exitosa frente al modelo nacionalista chileno, no logra, como modelo de integracin y asimilacin de los grupos locales incorporar todas las voces.

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Los coyhaiquinos se encuentran en presencia de la conformacin de un nuevo mito fundacional, el de los pioneros. Pero tal como indica Laclau los mitos sociales ...son en tal sentido esencialmente incompletos: su contenido se reconstituye y desplaza constantemente (Laclau 2000: 79). El mito fundacional est abierto a nuevas reinterpretaciones y visiones que intentan mostrar la presencia de grupos sociales que siempre estuvieron: como los chilotes o los mapuches o bien los del norte- pero que an claman por hacerse or mediante el discurso histrico-poltico de historiadores que indiquen una nueva verdad. La celebracin del 12 de Octubre: cueca y mate en Coyhaique Del lado chileno de la frontera, nuevamente estamos en presencia de la centralidad que adquiere la celebracin de la fecha de fundacin de la localidad. Para ilustrar este aspecto citaremos una sntesis del rito aniversario de la localidad de Coyhaique del ao 2003.44 El da 12 de octubre se reunieron los coyhaiquinos al pie del monumento al padre de la Patria chilena, Bernardo OHiggins, en la Plaza de Armas de la ciudad para conmemorar un nuevo aniversario de la localidad. Sin embargo, el acto desarrollado en esa plaza sostuvo el relato oficial de la fundacin. 45 Dicha versin se refiere a la corriente colonizadora proveniente del norte, con la S.I.A. a principios de siglo XX que deba cumplir con el fomento de asentamientos poblacionales. De este modo surgi el pueblo de Baquedano,46 fundacin oficializada por el Intendente de Aysn Coronel Luis Marchant Gonzlez, el 12 de Octubre de 1929. Este rito funciona como marcador de identidad por su capacidad de estructuracin de la memoria (Dosse 2004: 227), dado que sus distintas partes estn orientadas a generar una adhesin al mito fundacional. Siguiendo la lnea de anlisis de Van Gennep acerca de la estructura ternaria que propone para el anlisis de los rituales (Van Gennep 1986), 47 en la primera fase que se inicia alrededor de las 11.00hs., podemos observar a los coyhaiquinos caminar o viajar apurados desde distintos puntos de la ciudad hasta la Plaza de Armas. Tal como en las prcticas rituales formales, todos van vestidos de etiqueta. En el palco oficial se ubicaron las autoridades civiles y militares y los invitados especiales de otras ciudades. En un segundo palco los funcionarios de segunda lnea, las reinas de belleza de la regin y las familias reconocidas de la ciudad, comerciantes y dueos de

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fundos. En cambio, la gente comn se ubic separados por la calle- en frente y a ambos lados de los palcos de autoridades. Alrededor de las 11.45hs., los coyhaiquinos que asistieron a la celebracin ingresaron a una segunda fase a partir de que un carabinero comenz a dirigir el acto. Orden en primer trmino la entrega de ofrendas florales al monumento de Bernardo OHiggins, el izamiento del pabelln nacional y por ltimo la entonacin del Himno chileno. Ante la cancin patria se pudo ver un momento prcticamente sacro de fervor y com/unin. La atencin del pblico baj en el momento en que el Alcalde Sandoval pronunci un largo discurso de veinte minutos, agradeciendo profundamente la presencia de descendientes de uno los administradores de la S.I.A. En el discurso fue posible establecer las relaciones temporales que todo aniversario posee: del pasado se recuper el mito fundacional de 1929, aunque se mencionaron las mltiples dimensiones de nuestra historia, relativizndose la idea acerca de los grupos que llegaron primero. En este sentido, mencion las distintas corrientes migratorias: ...los que vinieron del mar, los hijos de Chilo en suma los chilenos venidos desde todos los rincones del pas, los inmigrantes extranjeros venidos.... 48 El tiempo presente ocup un lugar destacado, dado que est marcado por la necesidad de nuevos liderazgos y la reelaboracin de nuevas maneras de encarar las actividades sociales, cvicas, econmicas y polticas. Nuevamente el pblico concentrado escuch al locutor anunciar el ingreso del grupo de Los centauros, presentado como: ...los que llegaron primero... y trajeron a la Patagonia las tradiciones del campo... y junto a ellos la cueca, nuestra danza nacional.49 Este grupo interpret una prctica ritual del folclore tradicional chileno: el esquinazo. Este rito consiste en que un grupo de hombres a caballo entregan una bebida denominada chicha en un cuerno de animal a las autoridades presentes, y luego el grupo folclrico baila un pie de cueca (un fragmento de cueca). Las autoridades felicitaron al grupo por la entrega de chicha y por la demostracin de danza. El esquinazo es exclusivo de los grandes acontecimientos como el 18 de septiembre. La tercera fase comenz cuando el locutor anunci el inicio del desfile. Es la de mayor duracin (dos horas aproximadamente), y la nica por la cual todos los coyhaiquinos al menos en algn momento de sus vidas- han transitado. El desfile fue iniciado por los militares del Regimiento Reforzado y todas las fuerzas militares,

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exponiendo sus armas y vehculos de guerra. Luego los grupos folclricos locales de Clubes de huasos (hombre de campo chileno, dueo de fundos), y en absoluto orden representantes de diversas instituciones pblicas y civiles, alumnos de colegios, jardines de infantes, etc., todos imitando la manera de desfile militar. A partir del pasaje de los ltimos grupos del desfile, el pblico comienza a desconcentrarse, y hablando sobre distintas partes del acto se dirige a sus hogares, para reincorporarse a su rutina diaria o bien participar en el segundo rito de celebracin del aniversario de la ciudad. As como existen en Coyhaique instituciones y grupos sociales50 que resguardan la memoria oficial, otro grupo se encarga de difundir y reproducir prcticas culturales vinculadas a una memoria alternativa. Esta posicin es evidente en la celebracin de La Gran Mateada, que se celebra todos los 12 de Octubre. Para los organizadores, hay que reparar la condicin de segregacin que vivieron los grupos, que a pesar de ser chilenos, no respondan al parmetro de migracin deseada por el gobierno chileno. Por lo tanto los coyhaiquinos deben realizar un reconocimiento de las tradiciones y costumbres que los emparentan con los grupos chilotes y principalmente con los argentinos por tener un pasado comn. Para Leonel Galindo: ...la fuerte identidad de sincretismo de costumbres que se da... no responde para nada con los estereotipos nacionales chilenos...51 Del conjunto de elementos que reconoce Galindo como parte del sincretismo presente en Coyhaique, opta por aquellos provenientes de la cultura gaucha argentina. Por lo tanto conmemoran el aniversario de Coyhaique desde la versin que sostiene el parentesco con la Patagonia argentina. El lugar que congrega al pblico es la Plaza del Ovejero, donde se erige para cada 12 de octubre un monumento gigante al mate. El rito celebratorio es denominado como Gran Mateada. Se inicia de manera espontnea, al comps de la llegada del pblico que se agolpa en el palco para ver a los artistas locales y argentinos que amenizan tocando chamams, rancheras, pasos dobles... Como en todo ritual de mascarada (Leach 1971: 209), existe el jolgorio, risas, diversin y sobre todo la incorporacin de la mscara. 52 La mayor parte de quienes participaron estaban disfrazados de gauchos y paisanas. La eleccin de esta vestimenta que substituye a la urbana que se utiliza cotidianamente se debe a que la Gran Mateada es en honor: a los que llegaron primero. Los fundadores -para el grupo

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argentinizado- estn representados por las familias clnicas que llegaron primero: los Sols, Cadagan, Forses, entre otros. La segunda fase se inicia con el desarrollo de los concursos y cuando el locutor anuncia el concurso de mates. Muchos de los presentes le alcanzan sus mates para ser examinados por el tribunal, que tiene a su cargo la eleccin del mejor. Posteriormente, luego de algunos nmeros artsticos, se anuncia el inicio de la parte ms esperada de la fiesta: el desfile de los carros alegricos, que representan escenas tpicas de la vida rural argentina. A diferencia del primer rito de carcter protocolar, quienes participan en el rito de mascarada, vivencian una mayor inclusin, an sin participar en la organizacin y definicin del rito. En una ciudad donde los marcos nacionales se impusieron en forma dictatorial, como el mismo Marchant reconoca, esos marcos nunca lograron aglutinar una conciencia colectiva fuerte.53 S estn logrando mayor xito aquellas identificaciones presentes en el pasado- que especifican y definen a los coyhaiquinos frente a los vecinos de otras localidades. En este sentido, en el caso de Coyhaique nos encontramos con la celebracin de una memoria bricolada, al decir de Roger Bastide (Bastide 1970: 100), que presenta los sincretismos y resignificaciones de diversas tradiciones entre componentes de diversos orgenes. Sin embargo, el olvido es inherente a la construccin de la memoria. En el caso de Coyhaique algunos grupos se silencian advirtiendo que slo conforman restos y piezas arqueolgicas, como es el caso de los tehuelches. Sin embargo, actualmente se afirma que en los tiempos histricos an tenan el espacio fronterizo como zona de alternancia en sus incursiones por la cordillera. En cambio, existen otras voces que claman por ser escuchadas, tal como es el caso de aquellos sectores de la comunidad que se identifican con la cultura mapuche y manifiestan: ...crecimos escuchando acerca de los que llegaron primero, sus rutas, sus costumbres adquiridas en Argentina, su ingenio para burlar los cercados de la S.I.A. Pero al mirar nuestros apellidos mapuches y comprobar que nuestros abuelitos... no estaban en esas pginas de honor, tratamos de averiguar primero y explicar despus...54 Este proceso de reconocimiento es arduo y lento para quienes asumen su mapuchidad en Coyhaique. Aysn es la nica Regin del pas que, de acuerdo a los

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datos censales carece de poblacin indgena significativa, por lo que no es incluida dentro de los planes socio-culturales orientados a atender a estas poblaciones de Chile. 55 Esto comporta la asuncin de la morenidad, tal como seala un escritor coyhaiquino, y los cruces existentes entre lo mapuche y lo chilote, 56 dos grupos altamente estigmatizados tanto del lado chileno de la frontera como del argentino. Sin embargo, ambos grupos se encuentran en el inicio de un proceso de individuacin que es conducido por artistas57 y acadmicos locales,58 que revelan que las marcas de alteridad coyhaiquina tambin denotan olvidos, subordinaciones y estigmatizaciones. Pero adems de las reivindicaciones de los grupos sociales mencionados, encontramos otras opiniones, tales como las de los actores sociales provenientes del Partido Comunista chileno que califican las actividades de la Plaza El Ovejero del 12 de octubre como de circo y entretenimiento para el pueblo. O bien aquellos jvenes que no se sienten representados en la revalorizacin de la cultura gauchesca por estar identificados en cambio, por la cultura global. Luego de la celebracin de la semana del pionero en febrero de 2007, un joven escribi una nota que public en los medios de prensa locales y en su blog de Internet: se celebr la semana del pionero, que muchos confunden con la semana del gaucho. Varios fueron los actos y muchos los reconocimientosLa cosa es que adems de la celebracin, la cual respeto mucho, me he dado cuenta que en cada pueblo de la regin no hay festejo sin Chamam, y es casi una hereja no reconocer a sus pioneros. La literatura, escritos, proyectos, columnas, libros y actividades culturales, estn plagadas de eso, pero del nuevo Coyhaique... nada. Pareciera ser que nadie quiere escribir del pionero (o gaucho) que vestido de bombachas y alpargatas hace llamadas por celular existe otro Coyhaique, un Coyhaique que poco a poco se integra al mundo y a Chile ya no preguntamos por el telfono, la pregunta es otra teni meil; hay una juventud conectada a cables y dispositivos de almacenamiento masivo; sus visin y conocimiento del mundo pasan por un mdem conectado sus cerebros y sus tmpanos los tienen casi ionizados con los fonos del mp3. 59

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Las opiniones del joven coyhaiquino revelan una preocupacin que actualmente se acrecienta en Coyhaique y en toda la regin de Aysn. Se refiere, en su mayor parte, a la existencia de una distancia considerable entre las representaciones de los adultos que buscan anclar sus experiencias en el pasado nacional y -por sobre todo regional- y los adolescentes y jvenes que ligan sus prcticas a las experiencias de los jvenes globales.60 Si bien las distancias generacionales son propias del desarrollo humano, en Aysn se produce un contraste importante entre la idiosincrasia de los adultos que se socializaron en plena dictadura militar y la de los jvenes actuales que poseen menor rigidez y estereotipos tradicionales.

CONCLUSIONES En los casos aqu analizados el proceso de construccin de memoria/s adquiere formas particularizadas de acuerdo a quienes son los grupos sociales que actualmente son considerados portadores de la nacin en Trevelin (Argentina) o Coyhaique (Chile). Las celebraciones de las fundaciones de estas localidades constituyen un elemento central para el anlisis sobre los grupos sociales y hechos que pasan a constituir el conjunto de elementos que se deben recordar, as como tambin de aquellos que se intentan minimizar o bien silenciar. En el caso de los galeses del Valle 16 Octubre, el actual proceso de memorializacin no slo los catapulta como hroes locales, sino que tambin adquieren carcter provincial y nacional por la mtica decisin del 30 de abril de 1902. En Coyhaique los descendientes de los pioneros que llegaron primero, son quienes asumen la construccin de la memoria coyhaiquina. Sin embargo, en el recuerdo quedan fuera quienes no pertenecen al grupo de chilenos argentinizados y que actualmente comienzan a clamar un lugar en la memoria colectiva local. En ocasiones aquellos olvidos que figuran en la memoria histrica, por una serie de cambios a nivel social e institucional, pasan luego a constituirse en los recuerdos predominantes. Esto nos muestra de qu manera se desarrolla una dialctica de la memoria. De all las dificultades que presenta su anlisis. Sin embargo, es posible establecer ciertas rupturas y disensos de acuerdo a los grupos que tienen a su cargo la construccin del proyecto de rememoracin.

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A pesar de los esfuerzos estatales en el caso patagnico chileno- argentino, los elementos provenientes del modelo nacional se desarrollaron de manera diferente a cmo se desplegaron en el centro de cada uno de los Estados mencionados. Por el contrario, la periferia adopt y adapta aquellos elementos que lograron captar a las poblaciones fronterizas. Sin embargo, la urgencia por generar chilenidad y argentinidad a partir de mediados del siglo XX- comenz a convivir con otro proyecto destinado a imprimir a las poblaciones locales de patriotismo comarcal. De esta forma inventar coyhaiquinos y trevelinenses pas a constituirse en el objetivo primordial por parte de los Estados provinciales y municipales. Entonces, el vecino de la ciudad contigua sirve para generar un NOSOTROS diferente de los OTROS. La oposicin se fortalece en relacin a los vecinos de la ciudad aledaa, a los de la regin inmediata. Al generar identidades de marcos locales tambin, se produce el fortalecimiento del proyecto de fronteras no slo estatales en trminos nacionales, sino tambin provinciales y municipales. Los soldados de la frontera que se proyectaron en la etapa fundacional, ahora s estn presentes. Pero adems, ofician como elementos marcadores de fronteras internas en cada espacio fronterizo. En este sentido, los pioneros del caso chileno son quienes indican lo que significa ser chileno en Coyhaique. Del mismo modo en que los patriotas galeses lo hacen del lado argentino de la frontera. Los pioneros coyhaiquinos ms numerosos- dan muestras de un proceso consolidado que recibe las crticas de diversos sectores de la sociedad coyhaiquina. Del mismo modo, los patriotas galeses por pertenecer a un grupo migratorio de amplia legitimacin a nivel provincial, poseen la connivencia oficial para la realizacin de todo tipo de emprendimientos vinculados a resaltar la gesta galesa en el Valle 16 de Octubre. La presencia estatal en Trevelin es sinnimo de persistencia y presencia galesa. En cambio, los patriotas del paso Coyhaique responden a una composicin heterognea y sin la magia galesa.

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ANEXO. DIALOGO ENTRE EL PATRIOTA Y EL EXTRANJERO (Sntesis) A Goethe61 Dedicaremos un breve anlisis a nuestro Patriota y Extranjero, slo con la intencin de plantear cuestiones de ndole cotidiana y de carcter esencial en el camino hacia la propia individuacin. El patriota es un personaje interior que est ligado por profundo sentido de pertenencia a algo o alguien. Por eso est relacionado semnticamente con la expresin patria, entendida aqu como lo que es propio. Es patria nuestro cuerpo, sentimientos, pensamientos, acciones, territorio inmediato y tambin, segn cada caso, mediato. En sntesis, todo aquello de lo cual nos sentimos padres. La vida misma puede ser considerada como tal, los hijos, las obras realizadas, etc. Por eso, este personaje custodia los territorios propios y los defiende de cualquier posible amenaza externa. Defiende el valor de lo dicho, las tradiciones, costumbres, horas pasadas, experiencia de vida, ancdotas, recuerdos, viejas fotografas o objetos significativos y cargados de sentido emocional, vital, existencial. Se afirma en todo esto para perpetuar lo vivido y no volver a cara fasta y nefasta el sentido positivo de dicha tarea, es mantener la consciencia de las races y la

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valoracin de todo lo acontecido, el negativo, es la intolerancia que tiene con respecto a lo nuevo, y la fuerte tendencia a quedarse instalado en lo pasado (Cul?) La aoranza de formas anteriores, como si no hubiera posibilidad mejor, tiene que ver con el patriota. Lo cual plantea la doble oportunidad de, por un lado, ir al rescate de lo valioso y primordial, y por otro, quedarse pegado (como estatua de sal) a todo lo propio: cuerpo, pertenencias, ideas, creencias, esquemas ya probados, etc. Puede llevarnos desde el sentido de ser terrenales, con todo el valor que tiene la vida, a convertirnos en un Museo donde se venere lo propio como definitivo, cerrando as toda posibilidad de cambio, por eso, no pocas veces, considera peligroso a lo que es diferente de lo que l mismo conoce y cuida celosa y posesivamente. Su tarea est centrada en relacin con lo que tenemos, en cualquier orden del tener. Y puede aferrarse demasiado a sus pertenencias, no queriendo soltar ninguna de ellas. En este sentido, puede llegar a niveles marcados de intolerancia y discriminacin, siempre con respecto a todo aquello que desconoce El patriota ve la realidad desde su punto de vista, y por eso muchas veces se queda en la visin de un punto de vista Suele ser acrtico con sus territorios y, frente a inminentes problemas resuelve todo conflicto planteando la dicotoma entre afuera y adentro. Los de afuera son los culpables y los de adentro las vctimas. Esta notoria divisin es muy evidente en grupos pequeos, familias o pueblos, donde tarde o temprano aparece la actitud fantica del patriota en oposicin a los extraos, los que no son de ac. Esta ceguera y empecinamiento no entiende razones, ni permite dar un paso superador del conflicto y la contradiccin el extranjero es vivido como enemigo que viene a alterar el orden y la armona reinante en el territorio, por lo tanto hay que aislarlo, guerrear con l, destruirlo, erradicarlo. La manzana podrida, pudre el resto de las manzanas del cajn, por lo tanto y desde una profunda actitud discriminatoria, el patriota tratar de hacer desaparecer lo que considera malo para su parcial punto de vista. Se pierde as la sagrada posibilidad de incorporar lo que trae el extranjero. Este representa lo nuevo, la posibilidad de cambios, renovacin, renacimiento y movimiento constante. Contrasta fuertemente con el personaje anterior y le pide que reformule lo viejo en funcin de lo que l trae, invitndolo a una permanente reapertura y receptividad

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Ms all de esta dificultad, el extranjero plantea la oportunidad de despliegue de aquello que tiende a cerrarse y a cristalizarse en estructuras rgidas. Colabora con ideas alocadas, sentires y acciones disparatadas para la mirada del patriota. Siempre con el objetivo de movilizar lo que ya no es flexible, lo que se ha esclerotizado. Desde este punto de vista, es un poco complejo el dilogo entre uno y otro. Uno, tiene la tendencia a elevarse y perderse en lo alto de las abstracciones y del pensamiento puro, el otro, tiene la tendencia a replegarse y hundirse en las profundidades prcticas y concretas de la experiencia de vida. Es evidente la distancia que puede haber entre ambos... Pero cuando ambos personajes interactan, el milagro se produce...se logra el encuentro de lo nuevo con lo viejo, la permanente rueda gira con el ritmo de la evolucin, la vida baila la danza de la espiral ascendente, siempre conquistando formas superadoras, de mayor unidad y perfeccin. Cuando el dilogo no es posible, pueden ocurrir dos cosas: que la balanza se incline hacia la primaca del patriota cayendo en las disfunciones ya mencionadas, rigidez, aislamiento, ensimismamiento, tradicionalismos, fijacin del pasado, poca capacidad de transformacin de lo propio, etc., o que la balanza se incline hacia el extranjero, en desmedro del patriota, cayendo en: la falta de compromisos con algo definitivo, desenraizamiento, inconstancia, poca capacidad para terminar las cosas que se comienzan, pensamiento especulativo carente de accin, etc. Ambos personajes se echan culpas mutuas cuando este dilogo se empasta. El patriota ve como loco o peligroso al extranjero, se afirma en el miedo al cambio y cierra toda rendija que permita la renovacin o entrada de aires nuevos. En cambio, el extranjero ve como terco y anticuado, al patriota, se afirma en la rebelda y lucha a favor de una revolucin, que modifique un contexto tan acorazado y hermtico. Hay algo que es claro, ningn personaje es bueno en s mismo, slo son aspectos tiles en la medida en que se interprenetren, y acten dialcticamente entre s. Tengamos los pies bien puestos en la tierra y la mirada en los grandes astros...

El presente artculo recupera parte de lo abordado en uno de los captulos de mi tesis doctoral denominada: El proceso de fronterizacin en Patagonia Central. Chilenos, argentinizados y argentinos, chilenizados en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique, (1885-2007). 2008. Facultad de Filosofa y Letras, UBA. 2 Docente-investigadora en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNPSJB. Becaria posdoctoral del CONICET. 3 La localidad de Trevelin se encuentra ubicada al noroeste de la Provincia del Chubut. De acuerdo a los datos arrojados por el Censo Nacional de poblacin del ao 2001 Trevelin posea 6.395 habitantes ubicados en el ejido urbano y los barrios Los Cipreses, Aldea Escolar, y Lago Rosario, alejados entre 20 y 40 kilmetros del pueblo. Fuente: INDEC. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001. Trevelin surgi a raz de la conformacin de la Colonia 16 de Octubre como parte de la incorporacin del espacio cordillerano por parte del Territorio Nacional del Chubut, gobernado en aquel entonces por el Coronel Jorge Luis Fontana. 4 Coyhaique est ubicada en el sureste de la Regin de Aysn. Coyhaique es una Comuna y a la vez es capital de la Provincia de Coyhaique y posee 50.041 habitantes. Fuente: INE, censo 2002. 5 Alrededor de las fundaciones se construye un mito del tiempo de origen, en torno al cual se despliega un relato no carente de ficcionalidad no porque sea falso sino porque es imposible volver al pasado para comprobarlo. Lvi-Strauss plantea que la sustancia del mito se encuentra en la historia relatada, que si bien refiere a acontecimientos pasados, forma tambin una estructura permanente, donde dialogan pasado, presente y futuro. (Lvi-Strauss 1977). 6 Debemos considerar la centralidad que adquieren las prcticas rituales en localidades relativamente pequeas, donde al decir de Maurice Halbwachs sus habitantes no dejan de observarse por lo tanto es un recuerdo resignificado en comn (Halbwachs 1950: 68).
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Tal como mencionan Hobsbawm y Ranger: El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio, pero no impreciso. Incluye las tradiciones realmente inventadas, construidas y formalmente instituidasInventar tradiciones, como se asume aqu, es esencialmente un proceso de formalizacin y ritualizacin, caracterizado por la referencia al pasado, aunque slo sea al imponer repeticin. (Hobsbawm y Ranger 2003: 7-9). 8 La revalorizacin de la figura de Murray Thomas tambin tiene difusin entre narradores chubutenses; en el 2005 se public un libro que narra en forma novelada el diario de viaje de John Murray Thomas, editado un siglo ms tarde. Murray Thomas vivi largo tiempo en Buenos Aires. Fue el primer gals que se nacionaliz argentino y a la vez prspero comerciante, lo cual le vali las crticas de su comunidad. El autor da la impresin de querer justificar las acciones criticadas por los propios galeses- en definitiva, colocar a Murray Thomas en el pedestal de los hroes fundadores galeses. (Uranga 2005). 9 El denominado Plebiscito de 1902 refiere a la supuesta decisin del grupo de galeses de la Colonia 16 de Octubre de querer pertenecer al Estado argentino, en vez de al chileno. En torno a este hecho se construy la historia regional que catapulta a los galeses como representantes de la argentinidad en la frontera con Chile. La designacin como rbitro del diferendo limtrofe recay en Sir Thomas Holdich. El principal punto en el que no exista acuerdo entre Chile y Argentina era el siguiente: 10. El Gobierno Argentino sostena que la lnea que deba tenerse en vista tena que ser esencialmente una frontera orogrfica, determinada por las ms altas cumbres de la Cordillera de los Andes; en tanto que el Gobierno chileno sostena que la definicin contenida en el tratado y protocolo solo podra hacerse efectiva por una lnea hidrogrfica que formara la divisin de las aguas entre los Ocanos Atlntico y Pacfico, dejando para la Argentina las cuencas de todos los ros que se derraman en el primero dentro de la lnea de costa argentina y para Chile las cuencas de todos los ros que se derraman en el Pacfico dentro de la lnea de costa chilena..., Memorias del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto. Tomo 1902-1903. Archivo General de la Nacin, Pg. 111; finalmente de los 90.000 kilmetros en discusin el laudo otorg 42.000 a Argentina combinando la tesis de las altas cumbres con la de divisoria de aguas, las cuencas superiores de los ros Manso, Puelo, Futaleuf y Carrenleuf para Argentina y para Chile las cuencas inferiores de los mismos, El conflicto limtrofe con Chile 30 de abril de 1902, histrica escuela N 18 de Ro Corintos . Direccin de Cultura Municipalidad de Trevelin. 1999. Chubut. 10 La fecha est ligada al momento de creacin de la Colonia por parte del Ministerio del Interior de la Nacin, tambin indica el lugar donde aos ms tarde se ubic el pueblo de Trevelin y nombre con el que se design en primer trmino el Departamento de la zona noroeste del Territorio del Chubut. 11 De hecho ante mi pregunta a algunas personas que no participan de la expedicin acerca de si yo podra participar todos-as reprobaron mi ocurrencia, obviamente por ser mujer. Aunque uno de los rifleros sugiri de que no habra inconvenientes. Sin embargo, la sancin social que podra tener mi actuacin, hizo desistir de mi deseo de participar. Nota de trabajo de campo, 24 de noviembre de 2001. 12 El 25 de noviembre de 2006, en el marco de los festejos del ltimo aniversario de la llegada de Fontana al Valle 16 de Octubre, se dio a conocer un DVD donde se muestran los detalles y caractersticas que tuvo la travesa de la representacin iniciada el 1 de noviembre de 2005 desde Rawson, capital del Chubut. En el video que representa tursticamente a Trevelin se muestra a los 22 hombres que hicieron a caballo el mismo recorrido que hiciera el Coronel Fontana y sus Rifleros. Ver ampliacin en: http://www.trevelin.org/eventos.htm ( 29 de octubre de 2007) 13 El 25 de noviembre, a pesar de poseer rasgos festivos, no puede considerarse al nivel de lo que significa una fiesta al estilo de lo que si pueden incluirse los festejos de carnaval, ya que salvo determinadas instancias, no estamos frente a una

celebracin donde su frontera se vuelve porosa. Tal como expresa Romeo Csar: En realidad, el carnaval es el poros o pasaje mismo Para su festejo, las murallas, que configuran, organizan y transforman el espacio de la ciudad en un territorio social y polticamente ordenado, se abren transitoriamente. Por l irrumpe, de manera pasajera, lo de afuera, desconocido y temido. una quiebra del ordenamiento en lugares pblicos y privados covirtindolos en un espacio urbanopero extraordinario y efmero. Espacio festivo que se torna cobijo temporal de marginales y extraos, de heterodoxos y orilleros (Csar 2005: 214-215). 14 Nota de trabajo de campo, Trevelin, 25 de noviembre de 2001. 15 Hacia 1914 ya se hallaban instalados otros grupos de inmigrantes, que en algunos casos como los espaoles (3,74 %) superaban el nmero de ingleses (galeses, 1,50% del total de poblacin) y junto con italianos, turcos otomanos, uruguayos, suizos, alemanes y otras nacionalidades representaban el 8,43 % del total de la poblacin. El grupo de chilenos era el mayoritario entre los inmigrantes/extranjeros (30,00%), Censo Nacional de Poblacin de 1914. 16 Actualmente el grupo indgena de Lago Rosario no participa del desfile a raz de un incidente donde se molestaron por una grotesca representacin de grupos indgenas de la colonia, por parte de jvenes trevelinenses. Citado en el Plan estratgico de Trevelin. Pg. 43. 17 Por este y otros motivos el desfile parece ser la parte ms controvertida del rito aniversario del 25 de noviembre. Se discute desde la inclusin o no de determinados grupos, hasta quin portar la bandera representante del grupo. Por ejemplo en el grupo de jubilados AJUPETRE, una descendiente de galeses recalcaba que ella deba ser quin llevara la bandera por ser el 25 de noviembre el da en que se homenajea a su comunidad. Al finalizar el desfile tambin continuaba el debate; en el hall de entrada para el Concierto de Coros, dos personas discutan acerca del grado de filiacin sangunea que deberan tener quienes representan a cada uno de los Rifleros de Fontana. 18 Celebrse el aniversario de la Expedicin Fontana. (Diario Esquel (D E). 27 de noviembre de 1962, pg. 2). 19 La marcha hacia el oeste. (Diario Esquel (D E). 28 de noviembre de 1962, pp. 10-12). 20 Conmemoran el 116 Aniversario de la llegada de Fontana y los Rifleros . Diario El Chubut (E C), 26 de noviembre de 2001, pp. 2-5) 21 En nuestros recuerdos se encuentran presentes los recuerdos colectivos que han sido reforzados mediante conmemoraciones y celebraciones pblicas, de los cuales dependi el curso de la historia de los grupos a los cuales pertenecemos... (Ricoeur 1994: 17). 22 Entre las estrofas de Mi pueblo del molino, destacan las siguientes: Hoy aoro tu belleza, de tu colonia galesa, privilegiado jardn, donde el Chubut, se engalana, cada naciente maana. cuando Septiembre al sol se estira, el gals canta a Dios lo hace testigo, de su sueo estival de la cosecha. Msica de Flix Baliente y Letra de Irma Osorio, la autora de la cancin vivi durante un breve perodo de tiempo en Trevelin, sin embargo la apropiacin de la historia galesa en consonancia con la historia de Trevelin es muy fuerte. 23 En Patagonia en general se construy una categora nativa para diferenciar a los nacidos y criados en este territorio: NYC, de los venidos y quedados: VYQ. Daniel Marques seala que: Los NYC suelen aparecer como los legtimos representantes de la tradicin y constituyen una elite con capacidad para intervenir y definir el universo simblico de la regin o la localidad... . (Marques 2003: 203). 24 Nota de campo desarrollada en medio de una discusin que se gener a partir de declaraciones de establecidos que protestaban contra la prohibicin de que desfilasen los indios el 25 de noviembre, dado que un grupo importante de outsiders ocupan cargos en distintos organismos municipales. De esta manera se aprovecha la ocasin para manifestar el rechazo a los extranjeros por parte de los establecidos, noviembre de 2001. 25 (Fiori y De Vera 2002; 2002 b.). 26 Uno de los autores, el Licenciado Jorge Fiori, era Secretario de Cultura municipal y actualmente ocupa el cargo de Secretario de Cultura provincial. Fiori forma parte del grupo de trevelinenses vyq que actualmente gobierna Chubut junto al gobernador Mario Das Neves. En momentos en que inici mi trabajo de campo en Trevelin en el 2001, la mayor parte del justicialismo local catapultaba a Das Neves como la figura a gobernador. 27 TREVELIN Inquietud por falta de seguridad, (Diario El Oeste (E O), 14 de Marzo de 2002, pg. 3). 28 La comunidad mapuche de Lago Rosario, si bien es un barrio que pertenece al ejido municipal de Trevelin excepto que sus miembros se instalen en el pueblo- no tiene gran interaccin con el pueblo de Trevelin. 29 El proceso de reparto de la tierra pblica en Chile, sumado a la presin de las grandes propiedades agrarias (fundos), provoc la migracin del campesinado y de los grupos indgenas. (Novella y Finkelstein 1998: 85 a 86); entre otros. 30 A partir de 1939 el pueblo de Baquedano pas a denominarse Coyhaique, tal como denominaba a ese lugar la Sociedad Industrial de Aysn, ya que se prestaba a confusin con otra poblacin que posea la misma denominacin. 31 Otras de las empresas ms relevantes por sus dimensiones en las primeras dcadas del siglo XX fueron la Sociedad Ganadera Ro Cisnes y la Sociedad Explotadora del Baker. Mientras la primera fue transferida a otro grupo econmico, la segunda fracas y el gobierno caduc la concesin en 1911, (Ivanoff Wellmann 2002: 19 a 22). 32 Alan Radley explica que Hay objetos creados especialmente para ayudarnos a recordar. Esto lo consiguen gracias a su forma y localizacin, as como mediante el texto que suelen llevarla gente crea objetos e instala artefactos para que algo sea recordado o conmemorado en el futuro. Alan Radley: Artefactos, memoria y sentido del pasado, en: (Middleton

y Edwards 1992: 65 y 68). (Galindo, 1992, 2001, 2004). 34 Galindo sostiene que las costumbres tales como la bombacha de gaucho y el mate, fueron adoptadas por su practicidad en el territorio patagnico. (Galindo 2001). 35 Construyen Monumento al Mate lo que han denominado Hito al Mate, obra del conocido artista de las artes plsticas de la regin, Seguismundo Sade Barra. Ms que un monumento creemos que esto es un hito museogrfico de relevancia desde el punto de vista culturalseala el alcalde David Sandoval. 8 de marzo de 2004. Diario Aysen. Coyhaique. Ver resea del mate: http://www.coyhaique.cl/el_mate.php 36 En solapa del CD Pioneros de Pampas Bravas. La Epopeya del Valle Simpson. Arturo Barros Medina. Agrupacin Coral Tierra Viva. Grabado en Estudio Casa de la Cultura, Municipalidad de Coyhaique, Lillo N 23, Coyhaique, Aysn, Chile. 37 Oscar Tern explica que: La invencin de esa alma nativa alcanzar por fin un momento definitorio con la entronizacin del gaucho como prototipo de la nacionalidad, y ser en las clebres conferencias del teatro Oden, en 1913, donde Leopoldo Lugones (1874-1938) cristalizar un mdulo de larga duracin en la definicin de la nacionalidad. El Martn Fierro es considerado all como el poema nacional fundante de una pica argentina. (Tern 2000: 355). Alejandro Cattaruzza analiza el proceso de construccin del pblico lector de los poemas del Martn Fierro entre sectores populares, incluso analfabetos, la apelacin a un pasado gaucho fue, desde fines del siglo XIX y hasta la dcada abierta en 1930, una herramienta de integracin y cohesin alternativa a la que el Estado propona a los grupos populares . Fue recin a fines de 1930 cuando se dio la canonizacin estatal del Martn Fierro y la figura del gaucho. (Cattaruzza y Eujanian 2003: 262). 38 Para Raymond Williams, Lo que realmente debe decirse, como modo de definir los elementos importantes, o lo residual y lo emergente, y como modo de comprender el carcter de lo dominante, es que ningn modo de produccin y por lo tanto ningn orden social dominante y por lo tanto ninguna cultura dominante verdaderamente incluye o agota toda la prctica humana, toda la energa humana y toda la intencin humano. (Williams 1997: 147). 39 Actualmente en Patagonia tambin en Capital Federal- comienza a darse un fenmeno que Ruben Oliven analiz para la cultura gacha de los estados del sur de Brasil: Aunque siempre hubiese consumo de productos culturales gachos, ste era bien menor y estaba concentrado en el campo o en las camadas populares suburbanas y urbanas de origen rural. La novedad est constituida por los jvenes de las ciudades, en buena parte de clase media, que hace poco toman mate, visten bombachas y gustan de msica regional, hbitos que perdieron el estigma de vulgares. (Oliven 1999: 104). 40 Similar al Museo del Desierto en la ciudad del Saltillo del estado fronterizo norteo de Coahuila en Mxico: el concepto de museo viviente nos remite a un funcionamiento didctico de las instalaciones. Desde esta perspectiva, el museo no favorece la compulsin explicativa caracterstica de otros museos, ni mucho menos. Deja que el visitante elija la ruta que ms le guste (Garca Canclini 1990: 114). 41 Colegio Mater Dei Cre Museo Viviente Con la intencin de rescatar las tradiciones y la cultura de la regin y especialmente recordar a los que llegaron primero, alumnos de sexto ao del Colegio Mater Dei de Coyhaique montaron el denominado Museo Viviente. (Diario Aysn (D A), 9 de octubre de 2004. 42 Por ejemplo para Ortiz Barra la ranchera aysenina, cuyo origen est en la ranchera criolla o rioplatense que derivaba de la mazurca, considera que en un futuro no muy lejano, pueda ser incorporada en Diccionarios y Enciclopedias, escritos o pginas webs la acepcin Ranchera: Danza tradicional de la regin de Aysn Chile. (Ortiz Barra, 2004: 13). 43 Para Garca Canclini, el folclor aparece como un intento melanclico para apartar lo popular de la reorganizacin masiva y fijarlo en formas artesanales de produccin y comunicacin. Canclini destaca la Carta de Folclor Americano (1970) con sus puntos bsicos: El folclor est constituido por un conjunto de bienes y formas culturales tradicionales, principalmente de carcter oral y local, siempre inalterables. Los cambios son atribuidos a agentes externos, por lo cual se recomienda aleccionar a los funcionarios y los especialistas para que no desvirten el folclor y sepan cules son las tradiciones que no hay ninguna razn para cambiar; el folclor, entendido de esta manera, constituye lo esencial de la identidad y el patrimonio cultural de cada pas; y el progreso y los medios modernos de comunicacin, al acelerar el proceso final de desaparicin del folclor, desintegran el patrimonio y hacen perder su identidad a los pueblos americanos. (Garca Canclini, 1989: 198-199).
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Si bien la celebracin del 12 de octubre data de varias dcadas atrs, fue a partir de los 80 cuando se comenz a asociar fuertemente la fundacin de Coyhaique con la presencia de los pioneros en la zona. El cronista regional Araya Uribe escribi: En tanto, a nuestro regreso en Coyhaique, la ciudad ya mostraba un claro sabor a fiesta, faltando una semana para que la ciudad cumpla sus jvenes 57 aos de fundacin. Artesanos, cantantes, instituciones gremiales, deportistas, servicios pblicos y otra organizaciones... encuentros de ftbol, bsquetbol, atletismo, eleccin de Reina, accin social, etc. Igualmente se inaugur la Exposicin de antigedades en la Casa de la Cultura, en donde se concentraron alrededor de un millar de objetos utilitarios, de uso corriente entre los pioneros, que van desde los utensilios de cocina, aperos de jinetes, maquinaria menor y mayor de uso en el pasado, vestuario, objetos musicales como acordeones, guitarras, vitrolas de cuerda, mobiliario antiguo, etc. destacando varios juegos de chapeados argentinos, de plata e incrustaciones de oro de alto valor, cuchillos hechos en la zona y otros objetos de valor Rotary Club Coyhaique invit a una serie de personalidades y antiguos pobladores, donde se destac la presencia del Alcalde de la comuna, abogado Pablo Errzuriz Montes, ante quienes la institucin rindi un homenaje a los fundadores de Coyhaique.... Ambiente de fiesta. Diario Crnica, Comodoro Rivadavia, lunes 27 de Octubre de 1986. Desde Coyhaique por Baldo Araya. Otro hito fue la creacin del museo local que rene la historia regional, bsicamente abocado a la presencia estatal y de los pioneros, Recientemente el intendente regional Rodrigo Snchez Casillas anunci la creacin del Museo Regional. Este quedar instalado en el edificio del Voluntariado (ex Mercado Municipal), una construccin reciente y moderna, distante slo tres cuadras de la Plaza de Armas.... Experiencia valiosa. Diario Crnica, martes 30 de septiembre de 1986, Desde Coyhaique. Por Baldo Araya. 45 Durante la dictadura de Pinochet el 12 de octubre tuvo su mxima expresin en tradicin nacional. Pero paralelamente se dio el proceso de reconocimiento de la accin de los pioneros coyhaiquinos en el doblamiento de Aysn. La programacin aniversario se vio realzada con la visita del Presidente de la Repblica, General Pinochet, quien hizo un discurso en la Plaza Pblica anunciando varias inauguraciones en toda la regin, especialmente respecto de la puesta en marcha de varias centrales hidroelctricas, de las cuales sobresale la de El Trato en Cochrane, que a partir del da 14 brindar alumbrado las 24 horas del da y favoreciendo el pueblo de Cohrane, Puerto Bertrand, Guadal y Chile Chico, adems de los poblados intermedios y usuarios campesinos. Visita Presidencial. Desde Coyhaique. Por Baldo Araya. Diario Crnica, Comodoro Rivadavia, lunes 26 de octubre de 1987. En la plaza de armas, en ceremonia que reuni a varios miles de personas, se les invit a la tribuna de honor junto a las autoridades- para presenciar el desfile cvicomilitar que dur casI las dos horas.... Homenaje a pionero. Desde Coyhaique. Por Baldo Araya. Diario Crnica, martes 4 de noviembre de 1986. 46 Hacia 1939, por existir en el norte de Chile otro pueblo con la misma denominacin se cambi el nombre de Baquedano por el de Coyhaique. 47 Dado que quien/es se introduce/n en el rito aniversario siente/n transportarse y separarse del mundo ordinario, ms tarde pasa/n a una situacin liminar, y por ltimo de reincorporacin al mundo cotidiano nuevamente. 48 Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique. 49 Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique. 50 El Sr. Santelices fue funcionario por el P.D.C.; actualmente escribe sobre la historia de Coyhaique, y reivindica la accin oficial en la fundacin de la localidad. Entrevista realizada a Gabriel Santelices Loyola, Coyhaique, 11 de octubre de 2003. 51 Entrevista realizada a Leonel Galindo, Director de Cultura de la Municipalidad de Coyhaique, 13 de octubre de 2003, Coyhaique. 52 Si bien no en su totalidad, pero si en algunos aspectos la Gran Mateada posee ciertas semejanzas con los carnavales, dado que al igual que en este caso: El carnaval es una manera con que un grupo o colectivo social entiende y recrea simblicamente una duplicidad y separacin de mundos para vivir dimensiones de la realidad al abrigo de las coerciones, desigualdades e injusticias que cree contrarias a la experiencia de una comunidad humana local y universal. (Csar, 2005: 33). Aunque las coerciones, desigualdades e injusticias en el caso de la Gran Mateada no pertenecen al presente sino al pasado de persecuciones a los chilenos argentinizados. 53 En Coyhaique encontramos un proceso diferente al que seala Pierre Nora para Francia donde la nacin logr constituirse en marco unitario que encerraba la consciencia de la colectividad. (Nora, 1984). 54 (Millaldeo Avils 2001). 55 Entrevista a Mara Chiguay de la comunidad Rakiduantm, 18 de octubre de 2005, Coyhaique, Chile. 56 Jos Mansilla Contreras: La morenidad en que andamos, II Diario El Divisadero, 29 de noviembre de 2005. Coyhaique. Chile. 57 El director de videos documentales Marcos Monsalve es uno de los artistas que mayor nfasis coloca en la denuncia de actos de discriminacin y olvido. Ver: Chilotes en Patagonia. Zapucay Producciones, octubre de 2003, Coyhaique.

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Un ejemplo es el escritor coyhaiquino Jos Mansilla Contreras, quien es uno de los representantes de la reivindicacin del papel de los migrantes chilotes en la Patagonia argentina-chilena. Entre sus obras se destacan: Chilotes/as en la Patagonia, 2004, indito; Identidades Culturales en Aisn , En: Cuadernos de Historia y Cultura de Aisn , N 3 y 4, Editorial Universidad de Los Lagos, Coyhaique, 1998; Vertientes de Oralidad en la Patagonia; En: Revista de Historia Oral, N 2, Universidad Nacional de la Patagonia Austral, Caleta Olivia, Argentina, 1998. 59 Publicado por Cote Albornoz en: http://macondoaustral.blogspot.com 02/20/2007 02:49:00. 60 En el extremo de esta tendencia se encuentra el tema de mayor preocupacin que lo constituyen los problemas de jvenes ayseninos que manifiestan sus descontento mediante la violencia. Una periodista de la capital nacional narr lo siguiente: El alcalde demuestra suficiencia hasta que le preguntamos por uno de los temas ms peliagudos. Uno relacionado con el ro, las muertes y los grafitis: las pandillas urbanas que caracterizan a Puerto Aisn. el mismo alcalde fue fotografiado con una pistola sobre la mesa, anunciando a la prensa que acabara con "los raperos". Despus de eso, lo apodaron "el sheriff". "No puede ser que se les d tanta importancia", dice ahora. Y es que esos grupos de jvenes que rayan las paredes, piden monedas en las esquinas y se amenazan unos a otros, han estigmatizado la ciudad. en Coihaique, donde tambin hay pandillas aunque no se ven en el centro, sino en las poblaciones cerro arriba. Rivalidades y paralelismos. En la regin ms despoblada de Chile. Coyhaique y Puerto Aisn: cmo ser ciudad en la Patagonia. (Diario El Mercurio, 11 de marzo de 2007, pg. 22). 61 El autor es una persona proveniente de la ciudad de Buenos Aires, que interesado en primer trmino por la comunidad mapuche de Lago Rosario, se asent en Trevelin.