UN ESTUDIO SOBRE EL HOMBRE DE PECADO

2 Tesalonicenses 2:1-12

Escrito por Wayne Jackson Traduccin al espaol por Willie Alvarenga

UN ESTUDIO SOBRE EL HOMBRE DE PECADO

Escrito por Wayne Jackson Traducido al Espaol con permiso del autor Por Willie Alvarenga En su primera carta a los Tesalonicenses, Pablo habl del regreso de Cristo y las glorias asociadas con esa venida. Dado a que algunos de los santos aparentemente mal entendieron la instruccin de la primera carta, o haban sido influenciados por falsa enseanza, el Apstol tuvo que escribir otra carta, procurando corregir las ideas errneas entretenidas por los tesalonicenses. Aparentemente, haba ciertos herticos en la vecindad de Tesalnica quienes estaban promoviendo la nocin equivocada de que el Seor ya haba regresado. Aqu en esta carta es como Pablo describe esta situacin. Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, os rogamos hermanos, que no seis sacudidos fcilmente en vuestro modo de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el da del Seor ha llegado (2 Tesalonicenses 2:1, 2 LBLA). Note la clusula final, el da del Seor ha llegado. Esta frase refleja una forma de tiempo perfecto en el lenguaje original, y por consiguiente, sugiere que ciertos errores de ese da estaban promoviendo que la segunda venida ya haba ocurrido As como los que promueven la doctrina de Escatologa Realizada hoy en da. [Note: Los proponentes de la llamada 70 D.C. doctrina, popularmente conocida entre las Iglesias de Cristo como el movimiento Max King, argumentan que este pasaje implica que la segunda venida iba a ser una venida o juicio invisible (i.e., en la destruccin de Jerusaln). De otra manera, ellos dicen, estos falsos maestros nunca pudieron haberse escapado con su asercin de que la segunda venida ya haba ocurrido. Podemos concluir esto? De ninguna manera. Lo nico que hace es demostrar que as como los hombres entonces pudieran ser confundidos en cuanto a creer que la venida del Seor fue espiritual (en vez de visible, literal), as tambin las personas pudieran ser engaadas tambin hoy en da y lo son, as como hemos visto por la secta de King. Para ms estudio de este tema, ver Jackson, 1990a.] Pablo argumenta que el Seor no pudo haber venido, porque la apostasa debe desarrollarse antes que la segunda venida haya ocurrido. Incidentemente, ningn movimiento apostata ha evolucionado entre el tiempo que esta carta fue escrita (c. D.C. 51, y D.C. 70), por lo tanto, demostrando, con una fuerza igual al argumento original del Apstol Pablo, que la segunda venida de Cristo no ocurri con la destruccin de Jerusaln. Despus de haber establecido esta fundacin, Pablo continua su carta describiendo las seales que iban a caracterizar el movimiento que l llama el hombre de pecado. Es el propsito de esta discusin tratar de identificar este hombre de pecado. Cules son las caractersticas de este hombre de pecado? En este momento me gustara sugerir al estudiante de la Biblia que lea cuidadosamente 2 Tesalonicenses 2:1-12. Lalo varias veces, posiblemente en diferentes traducciones de la Biblia, para poder familiarizarse con el material. Habiendo hecho esto, creemos que ser posible aislar ciertas caractersticas de esta

fuerza diablica, y poder trabajar hacia una solucin para poder identificar el hombre de pecado. Considere los siguientes factores Caractersticas del hombre de pecado El Hombre de Pecado es el resultado final de la apostasa de la fe (v. 3). La expresin apostasa traduce la palabra Griega apostasa. Nuestra palabra en ingls es apostasy es una forma ingls del trmino original. En la Biblia, la palabra se usa de una defeccin de la religin ordenada por Dios. Como un nombre, se usa para describir la partida del sistema Mosaico (Hechos 21:21), y, en este presente pasaje, de la defeccin del Cristianismo. La forma verbal del trmino es similarmente usado en 1 Timoteo 4:1 (cf. Hebreos 3:12). Note tambin que el nombre es calificado por un artculo definido (la apostasa). Un movimiento definitivo est en la visin proftica de este Apstol no simplemente un principio de defeccin. Esta fuerza siniestra, desde un punto de vista del primer siglo, estaba apunto de ser revelada (v. 3). Esto parece sugerir que el movimiento todava no haba evolucionado hasta el punto de ser identificado definitivamente por los santos primitivos. Esperaba un desarrollo en el futuro. Este poder perseguidor est designado como el hombre de pecado (v. 3), porque el pecado era su cualidad predominante (Ellicott, p. 118). El (se refiere en ambos neutro y gnero masculinovs. 6-7) es el hijo de perdicin (v. 3), porque su final es la perdicin, i.e., destruccin, por el Seor mismo (v. 8). Finalmente, este oponente de Dios es llamado inicuo (v. 8). Este poder no tiene ningn respeto por la ley de Dios. Uno no puede dejar de recordar el infame pequeo cuerno en la visin de Daniel. El intentar cambiar los tiempos y la ley (Daniel 7:25). El hombre de pecado se opone a Dios y se exalta a s mismo contra todo lo que es genuinamente sagrado (v. 4). l finge ser religioso, pero su carcter verdadero revela que l es diablico. Su actividad es conforme a la actividad de Satans (v. 9). En cierto sentido, el Hombre de Pecado se sentar en el templo de Dios (v. 4). El templo no es referencia a la casa de adoracin de los judos. La palabra griega es naos, usado por Pablo ochenta veces; nunca usa el trmino para referirse al templo judo. De hecho, despus de la muerte de Cristo, el templo judo nunca ms se le conoce como el templo de Dios (Newton, p. 441). Mas bien se usa del cuerpo del Cristiano (1 Corintios 6:19), o de la Iglesia como la casa espiritual de Dios (1 Corintios 3:16, 17; Ef. 2:21). La sugerencia en esto: este ser irreverente es visto como un carcter de Iglesia La expresin se sienta puede sugerir una arrogancia sin paralelo (Ellicott, pgs. 119-120). Mason nota que el lenguaje describe el Hombre de Pecado como tratando de igualar homenaje divino de las personas (p. 169). Adems, este hijo de perdicin se presenta como si fuera Dios. El participio presente (se presenta continuamente) revela que su postura presuntiva es caracterstica del Hombre de Pecado. Esta persona se representa como Dios, ya sea: (a) haciendo reclamaciones que slo pertenecen a la deidad; (b) recibiendo adoracin reservada exclusivamente por Dios; o, (c) usurpando prerrogativas que slo Dios puede hacer. Claramente, el Hombre de Pecado es un carcter eclesistico. Nos recuerda a la descripcin que Juan provee del cordero como bestia en Apocalipsis 13:11ss.

l engaa aquellos que no aman la verdad, por virtud de prodigios mentirosos que el hace (vs. 9-10). Bloomfield llama estas cosas milagros pretendidos (p. 345). Estos prodigios no estn en la categora de los milagros de Cristo. Lenski ha comentado de una manera correcta: Muchos estn listos para atribuir milagros reales a Satans y sus agentes; las Escrituras nunca lo hacen (p. 426). Identificando el Hombre de Pecado, la persona debe de buscar un movimiento pos-apostlico que profesa probar su autenticidad por los milagros. Las fases tempranas de esta apostasa eclesistica estaban en accin en la Iglesia del primer siglo (v. 7). El trmino griego (energeitai, un tiempo presente, forma de voz media) sugiere que este movimiento estaba trabajando hacia una meta ms grande. El nio, que haba de llegar a ser un hombre, estaba creciendo en los das de Pablo. El error era operando ya (Lenski, p. 417), pero no haba sido revelado (v. 6). Este es un punto crucial. En los das de Pablo haba una influencia que lo detena al Hombre de Pecado de retoar. Esto era alguna clase de fuerza abstracta, como es evidente por la forma neutral de katechon, lo que lo retiene (v. 6). Y todava, esta fuerza estaba asociada con una persona/personas como es sugerido por el masculino, el que lo detiene (v. 7). Probablemente el significado es de un poder grande, operando bajo gobernadores individuales. A diferencia del Hombre de Pecado, cual identidad iba a ser despus revelada, los santos primitivos saban personalmente de esta fuerza que lo detena. Vosotros sabis (oidate-saber de observacin-Vine, p. 444). Esto indica que el poder que lo detena era una identidad contempornea, y no una moderna. La fuerza que lo detena eventualmente sera quitado de en medio, o, ms correctamente, irse. Y entonces, el Hombre de Pecado, en su debido tiempo, sera revelado abiertamente (vs. 6-7). Ellicott dice que es un tiempo establecido y ordenado por Dios (p. 121). Uno recuerda que el cuerno pequeo de la cuarta bestia de Daniel se levant a la prominencia despus que los tres cuernos fueron quitados para hacer espacio para l. Tambin, la bestia de la tierra de la visin de Juan vino a tener poder despus que la bestia del mar recibi un golpe, pero luego fue sanado. Por lo tanto aqu, el poder que lo detiene dar lugar a la horrible revelacin del Hombre de Pecado. El Hombre de Pecado, aunque tiene races en el mundo antiguo del Cristianismo (v. 6), no obstante permanecera, en alguna forma u otra, hasta el fin del tiempo, i.e., hasta la segunda venida de Cristo. En tal tiempo, l ser destruido por la palabra de juicio del Seor (v. 8; cf. Ap. 19:15). En vista de esto, el Hombre de Pecado no puede ser algn enemigo que persigue y que se desvaneci en la inconsciencia siglos atrs. Teoras sobre el Hombre de Pecado Habiendo examinado los elementos mayores establecidos en el texto que estaran caracterizando el Hombre de Pecado, ahora estamos preparados para mirar algunas de las teoras actuales avanzadas en un esfuerzo por identificar este ser siniestro. Mitologa pagana Telogos liberales contienden que el concepto de Pablo del Hombre de Pecado refleja una creencia antigua de una mitologa pagana una idea que ha sido absorbida por los cristianos primitivos. Este punto de vista rechaza la proposicin de que las Escrituras son inspiradas por Dios; 2 Tesalonicenses, por lo tanto, supuestamente slo refleja ideas de los cristianos

primitivos, y no una realidad real. Este concepto es totalmente inconsistente con reclamaciones bblicas, y pruebas, sobre la inspiracin de los documentos apostlicos. Satans mismo Algunos han argumentado que el Hombre de Pecado es Satans mismo. Este punto de vista no puede ser correcto. Satans no fue parte de la apostasa (v. 3), y este inicuo se dice que viene conforme a la actividad de Satans (v. 9), el cual obviamente es distinguido de Satans personalmente. Principio del mal Algunos alegan que ningn poder o persona especifica est siendo considerado, sino ms bien, el Apstol meramente est personificando un principio o idea del mal, el cual puede aparecer en varias formas en diferentes periodos de la historia como un adversario de la verdad. Puede ser manifestado como el Islam, Fascismo, Comunismo, etc. Pero este concepto no encaja con las descripciones especficas en este captulo. El texto habla de un movimiento particular, la apostasa (v. 3). En qu manera se refiere esto al comunismo, etc.? Adems, existen muchas referencias personales dentro de la narrativa para descartarlo como una simple personificacin. Finalmente, es el hombre de pecado, con la orientacin del artculo a una influencia definida, en vez de uno genrico. Judasmo Pretritas radicales (aquellos que contienden que la profeca de la Biblia, incluye la segunda venida de Cristo, fue cumplida en la destruccin de Jerusaln) argumentan que el Hombre de Pecado fue el judo endurecido militante (Zelotes en particular) (King, p 318). Esta teora vera al Hombre de Pecado (Judasmo) destruido por la venida del Seor en la destruccin de Jerusaln por los romanos en 70 D.C. El concepto es totalmente falso. El Judasmo no fue parte de la apostasa (v. 3). Adems, la profeca de Pablo de la Segunda Venida (la parousia --v. 8) no fue cumplida en 70 D.C., como hemos visto por el hecho que los cristianos no fueron arrebatados juntamente al Seor en conexin con la cada de Jerusaln (cf. 1 Tesalonicenses 4:14ss). Un gobernador romano Una idea popular sostiene que el Hombre de Pecado es un gobernador romano quizs Nero Cesar. Nuevamente, aunque, este concepto no encaja los hechos, ningn Cesar apostat de la fe (v. 3). Adicionalmente, los gobernantes romanos por mucho tiempo han yacido en el polvo de la antigedad. As como Raymond Kelcy observ: Pablo contempla el hombre de iniquidad siendo en existencia y emprendiendo oposicin al tiempo que el Seor regresa; el imperio Romano ya tiene mucho de no estar en existencia (p. 161).

El futuro anti-Cristo Los milenaristas (y otros ms) contienden que el Hombre de Pecado es un poder individual encarnado que est en contra de Dios quin debe todava levantarse antes del da futuro del Seor (Mare, p. 1073). Hal Lindsey llama esta persona hostil el futuro Fuehrer, y el pasa una entera seccin (captulo 9) procurando probar que los elementos dramticos que estn ocurriendo en el mundo hoy estn estableciendo el escenario para este magntico, diablico futuro Fuehrer para hacer su entrada (p. 102). Pero Pablo declar que el misterio de iniquidad, caracterstica del Hombre de Pecado, estaba ya en accin (7) en el primer siglo. Esto claramente elimina cualquier persona de la era moderna. El comentario de Newton es apropiado: As como este mal comenz en los das de los apstoles, y era de continuar en el mundo hasta la segunda venida de Cristo en poder y gran gloria: Por lo tanto sigue, que sera llevado a cabo no por un hombre, sino por una sucesin de hombres en varias edades (p. 453). Identificando el Hombre de Pecado Nosotros creemos que la mejor evidencia indica que el Hombre de Pecado representa la dinasta papal de la Iglesia apostata romana. Barnes dice: Muchos comentadores protestantes lo han referido a la gran apostasa bajo el papado (p. 80). Vamos a revistar los diez puntos de identificacin discutidos al principio. La apostasa El sistema catlico romano, con su dinasta de autocracia papal, no apareci de repente en cierto ao de la historia, sino ms bien, fue el resultado de una apostasa gradual de la fe primitiva. Pablo declar: Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). Pablo detalla algunas seales de este movimiento, por ejemplo, prohibir casarse, mandar abstenerse de alimentos, etc. (1-4). Las muchas corrupciones de la economa divina cambia en el plan de redencin (por ejemplo, la aspersin, bautismo de infantes, etc.), alteracin de la adoracin (por ejemplo, la misa, la veneracin de Mara, etc.) fueron progresivamente implementados. El catolicismo tuvo su evolucin como una defeccin de la fe original. Esta historia ha sido detallada grficamente en el libro de John F. Rowe La Historia de las apostasas (1958, Rosemead, CA: Olds Paths Publishing Co.). No revelado en el primer siglo La apostasa fue solamente un fenmeno de retoo en la edad apostlica. Consecuentemente, no fue revelado completamente hasta siglos despus.

Inicuo El movimiento romano ha exhibido una disposicin de iniquidad a travs de su historia. Pudiera alguna cita ilustrar ms claro el espritu de iniquidad de sta declaracin sobre el papado? El papa hace cualquier cosa que l desee, an cosas no permitidas, y es ms que Dios (citado de Newton, p. 456). Attwater, un escritor catlico, ha mostrado que, de acuerdo al catolicismo romano, La tradicin, i.e., la voz de la Iglesia, es superior a la de las Escrituras (pgs. 41-42). Esa es la mera esencia de la iniquidad. Se Opone a Dios El papado se opone a Dios. Ciertamente si hay alguien que profese ser ms que Dios no puede ser descrito de otra manera ms que como un enemigo del Altsimo. Usurpador eclesistico del estado divino Los gobernadores papales, como eran, se sientan en el templo de Dios, i.e., la Iglesia; es una fuerza eclesistica. El papa profesa que Cristo es la cabeza de la Iglesia en el cielo, mientras que l es la cabeza de la Iglesia aqu en la tierra. Sin embargo, Jess afirm que l posea toda la autoridaden el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Pablo declar que Cristo es la cabeza [singular] de el cuerpo, la Iglesia (Colosenses 1:18). Jess no comparte autoridad con el Papa. El papado usurpa el lugar de Dios: Haciendo aclamaciones que slo pertenecen a la deidadNuestro Seor Dios el papa; otro Dios sobre la tierra, rey de reyes, y seor de seores (Newton, p. 456). Aceptando adoracin no apropiada para un hombre. Los hombres se inclinan de modo respetuoso ante el dignatario papal, besa sus pies, anillo, etc. Contraste la disposicin de Pedro cuando Cornelio se postr ante l (Hechos 10:25, 26). Presumir actuar por Dios en asuntos que slo pertenecen exclusivamente a la deidad, por ejemplo, ofrecer perdn de pecados. Por ejemplo, en la doctrina catlica, la absolucin es un acto judicial donde un sacerdote remite los pecados de un penitente que se ha arrepentido, ha hecho una confesin y promete satisfaccin (Attwater, p. 3). El sistema Papal arrogantemente atenta actuar inicuamente por Dios. Las reclamaciones de milagros Toda la historia del Catolicismo est llena de reclamaciones de milagros. Conway, un catlico apologtico, declara que Dios, ha permitido que Sus santos obren milagros para probar su comisin divina de hablar en Su nombre, y dar al mundo una prueba clara de su eminente santidad. La Iglesia siempre requiere de cuatro, o en algunos casos seis, milagros antes de que ella proceda a beatificar o canonizar un santo (p. 44).

Escenas tempranas ya trabajando en los das de Pablo Newton dice: Las semillas del papismo fueron sembradas en los tiempos de los apstoles (p. 457). La idolatra haba invadido la Iglesia (1 Co. 10:14), aun en la adoracin de ngeles (Col. 2:18). Adulterando la Palabra de Dios (2 Co. 4:2) ya haba comenzado; contiendas y divisiones estaban afectando la Iglesia (1 Co. 3:3). La verdad del Evangelio estaba siendo sacrificada por el dinero (cf. 1 Ti. 6:5; Tito 1:11) compare la practica de la simona en el catolicismo, i.e., la compra de cargos en la Iglesia. Distinciones eran hechas en cuanto a las carnes (1 Co. 8:8), y las tradiciones humanas avanzaban a rastras en la Iglesia (Col. 2:23). Ciertos hombres comenzaban a ejercer preminencia y flexionar sus msculos clericales (3 Jn. 9, 10). Finalmente de estas actitudes y acciones, el papado naci. Inicialmente detenido por los romanos paganos Si el Hombre de Pecado es la dinasta papal, entonces Cul fue la fuerza o persona que detuvo la revelacin inicial de este corrupto, y eclesistico sistema? McClintock y Strong, citando un nmero de fuentes de los padres de la Iglesia (por ejemplo, Tertulio, Crisstomo, Hiplito, Jernimo, etc.), dijeron que los escritores patrsticos generalmente consideran El imperio Romano ser la fuerza que lo detena (p. 255). Es un asunto de historia que cuando el imperio romano cay en el 476 D.C., gran poder fue desviado hacia las manos de clrigos de la Iglesia. Si el imperio Romano fue la fuerza que detena, y esa fuerza fue quitada en el siglo 5 D.C., No parece extrao que el Hombre de Pecado [Lindseys Fuehrere] no haya sido hecho manifiesto si el esquema dispensacional de las cosas fuera verdad? Florecido despus de la cada de Roma Despus que el imperio romano cay, la Iglesia apostata de ese da aceler en su poder. Como fue mencionado al principio, grande autoridad poltica fue ganada. Coronas estaban siendo removidas y otorgadas a gobernadores papales. Por ejemplo, en el siglo 11 de la era cristiana, el emperador Henry IV busc derrocar al Papa Gregorio VII (conocido como Hildebrand). En la venganza, Gregorio excomulg al emperador, y absolvi todos los sbditos de fidelidad a l. Henry estaba impotente bajo la prohibicin papal. En Enero, 1077, el emperador fue a Canossa al Norte de Italia para rogarle al papa que lo perdonara. Fue forzado a estar de pie descalzo en la nieve por tres das, esperando una audiencia con el pontfice (Hurlbut, p. 111). Otros ejemplos del poder creciente de la autoridad papal son numerosos. En Alemania el Emperador Frederick acost en el piso y permiti que el Papa Alejandro se pusiera de pie en su cuello. En otra ocasin, el Papa Celestino III coron a Henry VI de Inglaterra con la ceremonia de colores usuales. Mientras que el Rey Ingls se arrodill delante de l, despus de haber tenido la corona del imperio Britnico puesta en su cabeza, el papa alcanz hacia delante con su pie y patio la corona de la frente del monarca. En otra ocasin, el Papa Alejandro viaj

a caballo por las calles de Roma, caminando al lado de l, y guiando a los animales iban Louis, Rey de Francia, y Henry, Rey de Inglaterra (Wilder, p. 103). Continuara hasta el regreso de Cristo La Iglesia apostata, una evolucin de la verdad al error, claramente tuvo su gnesis en el primer siglo; y sin embargo, este movimiento continu hasta este da, y, de acuerdo a la profeca de Pablo, continuar, de una forma u otra, hasta la venida de Cristo. La Apostasa es el nico sistema que encaja las demandas de este pasaje. Es ambos, antiguo y moderno, algo que no se puede decir de Cesar, los Zelotes Judos, un Anti-Cristo moderno, etc. Es por supuesto, vago en estos das hacer el ridculo de este punto de vista de el hombre de pecado como visto en 2 Tesalonicenses, captulo 2. En respuesta, uno pudiera difcilmente mejor citar Coffman: [L]a identificacin de la papado y sus aparatos religiosos con las palabras de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3-10 fue el punto de vista que prevaleci por ms de mil aos, un punto de vista apoyado por los escritos e interpretaciones de muchos de los hombres brillantes quienes vivieron en la tierra; y, por eso, no hay manera para este escritor aceptar la negacin de esta interpretacin que ha sido aceptada por muchos comentarios modernos, como siendo una refutacin efectiva de los argumentos que la sostienen (p. 104).

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Wilder, John B. (1959), The Other Side of Rome (Grand Rapids: Zondervan).